El cuerpo un lenguaje simblico en el espacio.

En este trabajo, se ha realizado un anlisis sobre la cosmovisin del cuerpo en el espacio, desde diferentes disciplinas. Se hace un estudio de su transformacin a travs de estrategias mdicas y no mdicas, del cuerpo enfermo, del cuerpo como parte de una interaccin con la naturaleza, la biologa y el mundo. Pero principalmente, se reconoce en su ambigedad, en su construccin a travs de la mirada del otro y el nacimiento de la identidad como un constructo en el que intervienen la sociedad, la cultura, la educacin, la religin, la familia, etc. Se defender la postura de que el cuerpo no es solo materia viviente y no necesariamente delimita la individualidad y determina la identidad, sino que es ms que eso. Se trabajar con la idea del cuerpo como la mquina que lleva a cabo las ideas de la mente, esa la parte activa que satisface deseos, necesidades e impulsos. Lo que nos hace ser y estar en el espacio. Se reconoce tambin al cuerpo doliente y se analiza desde el punto de vista cartesiano y religioso, como pecaminoso, sucio desdeable y abyecto. Postura que se contrapone con la visin de Le Breton quien afirma que: El cuerpo de la posmodernidad habla, se comunica, se expresa, ha dejado de ser una pieza de diseccin a la que la modernidad lo haba limitado. Los cuerpos contemporneos son metforas que nos arraigan en la tierra, en el aqu y el ahora, que nos hacen creer que al fin tenemos poder sobre algo o alguien, ese algo es nuestro espacio de decisin porque nos pertenece 1. Se analizar el cuerpo, como una presencia que interacta en el espacio y que se difumina en una red de fenmenos que determinan su existencia. En este sentido, se pone sobre la mesa la conclusin de que el cuerpo es materia, es energa, fuerza, movimiento, transformacin, hedon, representante de la vida y dador de vida, se funde con el espacio material de la naturaleza. Es el smbolo de una imagen creada en el universo de lo posible. Es la combinacin perfecta para la mente, instrumento que le sirve para la creacin, para la expresin de las emociones, pensamientos, sentimientos, delirios y alucinaciones. Es la prueba de la existencia humana, el lugar donde la experiencia se lleva a cabo. 1. Le Bretn, David. Anthropologie du corps et modernit. Coleccin cultura y sociedad: France (1990).

El primer acercamiento a la concepcin de cuerpo que propongo en este trabajo, es una mirada al cuerpo desde el psicoanlisis que desde sus inicios ha dado muestra que el cuerpo es una construccin, un producto que excede la condicin de la materia y se inserta en una condicin simblica. Desde Freud, los psicoanalistas han estado de acuerdo en considerar que el cuerpo de la Histeria no se corresponde con el cuerpo biolgico; ese cuerpo sobre el cual se escriben las parlisis y adormecimientos, si, muy presentes en pleno siglo XXI, es un cuerpo que, aunque vinculado a la biologa del sujeto, no es precisamente esa biologa, sino algo mas all, algo que se proyecta a partir de esta. El cuerpo es una creacin, y como en todo proceso creativo, determinados y determinantes elementos entran en juego para darle origen y continuidad, sabemos que el origen de la construccin de un cuerpo radica en el corte que la palabra opera sobre un real, separando as cuerpo de organismo y permitiendo la entrada en lo simblico. Pero cmo se hace un cuerpo? Tratar de ser sinttica. Desde la mirada de Sami-Ali (psicoanalista de origen Egipcio, investigador de la Universidad de Pars) El abordaje de la concepcin de cuerpo debe considerarse a partir de los tres niveles que funcionan como referencia para su comprensin: lo imaginario, lo simblico y lo real. Pueden localizarse tres momentos, o tres conceptualizaciones, cada una apoyada en el desarrollo del pensamiento de Lacan a partir de sus tres registros. En el Estadio del Espejo se propone que inicialmente el nio no tiene una unidad de cuerpo, que se percibe a si mismo como fragmentado, no ha habido una identificacin; como se llega entonces a tener un cuerpo como totalidad? La respuesta que plantea Lacan hacia 1936 es que es gracias a la imagen del otro que es posible unificar este cuerpo fragmentado. El otro, que funciona como espejo, devuelve una imagen total de cuerpo, permitiendo as al sujeto, basado en esta referencia, constituir su cuerpo como una totalidad. Las pulsiones parciales ahora convergern en una imagen unificada en la que el sujeto se identifica constituyendo as al Yo (Palacio, 1992). Propondr Lacan que el Yo se forma a partir del Yo ideal, que es la imagen del otro (unificado), generando la unidad del propio Yo.

Cuando se dice que esta unidad especular que da el otro es imaginaria, se seala que esta unidad es la conquista de una imagen, lograda a raz de la imagen del semejante, hecho que nada tiene que ver con la maduracin. El cuerpo y el otro son entidades contemporneas (Palacio, 1992), el Yo y el objeto nacen al mismo tiempo. Esto dado que el Yo nunca esta solo, pues esta siempre referido a la imagen del semejante, a la imagen del otro. Hacia 1953, con la entrada en escena del orden simblico la conceptualizacin sobre el cuerpo es reconsiderada. La condicin de representarse, de nombrarse, es la que dar forma al sujeto. Podemos ver esto en el muy conocido ejemplo del grito. Por si solo el grito no representa nada, el mamfero recin nacido grita de forma espontnea, y no sabemos (ni siquiera el sabe) a que hace referencia, porque aun no se ha construido una referencia para ese grito. Como respuesta a ese grito alguien acude, normalmente y en mejor de los casos, la madre, que llamaremos aqu Otro primordial. Ella se preguntara por ese grito, Qu quiere decir? Y mas que preguntarse, desde su inconsciente ya tiene una respuesta mediada por su deseo: mi hijo tiene hambre, o mi hijo tiene fro, ella puede representar de cualquier manera el grito del bebe, pero al hacerlo, es ella quien interpreta, quien le da sentido al grito. Este grito que antes no tenia sentido alguno, cobra ahora un sentido impuesto por el Otro y se convierte en llanto, mi hijo llora porque tiene hambre y ese grito que antes no era nada ahora es el representante del hambre. A partir de aqu el cuerpo no esta dado por la imagen, es el lenguaje el que le da un cuerpo al sujeto. Para Palacio (1992) Tenemos cuerpo en cuanto lo podemos nombrar, el cuerpo es el lugar donde se inscribe el significante. El cuerpo es cuerpo a parir de lo simblico, el lenguaje le da sus caractersticas y su unificacin depende del lenguaje, no ya de la imagen. Se separan aqu la anatoma fisiolgica y la anatoma simblica. El sntoma histrico es el mejor ejemplo de esta divisin. Hacia 1893 Freud seala en su celebre Estudio Comparativo entre la parlisis motrices orgnicas e histricas , que las causas de una parlisis motriz no necesariamente se corresponden con una lesin orgnica: Mas, por nuestra parte, intentaremos demostrar que puede haber alteracin funcional sin lesin orgnica concomitante, o, por lo menos,

sin lesin reconocible, aun por medio del ms sutil anlisis. Freud (1893) seala que la parlisis histrica se funda en la concepcin vulgar, esto es, la representacin psquica que cada quien hace de su cuerpo a partir de la experiencia sensible del mismo, su percepcin en interpretacin del mismo que trascienden hasta el nivel inconsciente, esta concepcin propia del cuerpo es independiente del funcionamiento fisiolgico:

Si tal concepcin es la que determina los caracteres de la parlisis histrica, esta ltima deber mostrarse ignorante de toda nocin de la anatoma del sistema nervioso e independiente de ella. La lesin de la parlisis histrica ser, pues, una alteracin, por ejemplo, de la concepcin o idea del brazo. Pero, de qu clase es esta alteracin para producir la parlisis? Considerada psicolgicamente, la parlisis del brazo consiste en que la concepcin del brazo queda imposibilitada de entrar en asociacin con las dems ideas que constituyen el yo, del cual el cuerpo del individuo forma una parte importante. La lesin sera, pues, la abolicin de la accesibilidad asociativa de la concepcin del brazo. El brazo se comporta como si no existiese para el juego de las asociaciones. (Freud, 1893).

Sami-Ali (1993) muestra el caso de M., una mujer histrica que presenta somatizaciones solo en el lado izquierdo de su rostro, un ndulo en la mejilla, extirpado, luego un adenoma en el ojo izquierdo, la paciente no le presta especial importancia a que estas afecciones aparezcan particularmente en el lado izquierdo de su rostro, tampoco presta importancia al hecho de que a pesar de presentar constante y frecuentemente seales patgenas ninguna sea de gravedad, lo que si le parece curioso a M. es que exista un vinculo entre el tiempo en que aparecen los tumores y las vicisitudes de su vida personal. Una vida conyugal en constante crisis, mltiples amenazas de divorcio, nunca aceptado. Celos, reproches de infidelidad, irrupcin, exceso, histeria. En M., en efecto, sigue siendo decisiva la bsqueda inconsciente de una imagen del padre ideal en contraste con el que tuvo realmente (Sami-Ali, 1993). Braunstein (1999) aclara un poco esta ultima idea: Y es que el deseo (en la histeria) no falta sino que, en ella, esta insatisfecho, pues ella no se engaa, pide el falo y sabe, bien y muy bien, que el pene no es sino un simulacro descartable, incapaz de asegurar el goce. Su partenaire es, mas all del varn, el Padre primitivo, dueo de un goce

irrestricto, no sometido a la castracin, excepcin inalcanzable que hace la regla de la falibilidad de todos los otros (Pg. 162).

Una noche el marido ataca a M. violentamente llevado por los celos, la amenaza con un arma y ella escapa, este acontecimiento precipita recuerdos de traumas infantiles donde el hombre (padre) aparece como sdico y peligroso y la sexualidad se presenta como una amenaza mortal. Cerca a la fecha de la posibilidad real del divorcio aparecen ms sntomas de variedad histrica: tensin, pesadez y ardor en los ojos, en ciertos momentos los ojos se cierran irresistiblemente. Hay aqu por cierto una inhibicin masiva de la visin que es preciso vincular con la sexualizacion del acto de ver y con la infiltracin de la visin por fantasmas sexuales. Cronolgicamente, habida cuenta del orden en que se sucedieron los diferentes trastornos visuales, hay pasaje del cuerpo real al cuerpo imaginario (2) sin que por ello la somatizacin, por lo dems siempre fluctuante, cese de pertenecer al cuerpo real. Pues el adenoma esta ah y, con el, el cncer en potencia. (Sami-Ali, 1993).

Estrecha relacin la del cuerpo con el sntoma, es el cuerpo el que produce el sntoma? Sabemos aqu que seguramente el cuerpo manifiesta al sntoma, habla de el; ser el sntoma el que produce al cuerpo?, pues el adenoma esta ah como ejemplo de una relacin con un goce inalcanzable, como muestra del fallido en la relacin con un padre inexistente, como cuenta de cobro por el intento de ruptura a una prohibicin, como amenaza de castigo frente a esa trasgresin, amenaza de cncer, amenaza de muerte (goce), amenaza que recibi de su padre, amenaza que recibi de su marido, amenaza que esta dentro de ella y ahora llama al otro dibujando seas sobre su piel. Una condicin de discurso, el sntoma como discurso, pero tambin el cuerpo como lugar donde ese discurso se produce, se hace manifiesto, aunque sus sentidos se presenten ausentes para el sujeto.

La primaca de lo simblico, o la subordinacin de lo imaginario por lo simblico nos ha permitido llegar hasta aqu en nuestra elaboracin, pero nos plantea una cuestin algo confusa. Cuando hablamos de la creacin del cuerpo a partir de la entrada en lo simblico y la relacin con el lenguaje, donde queda el sujeto? Como se constituye el

sujeto entonces? La lnea divisoria entre el cuerpo y el sujeto se torna borrosa, o mejor, inexistente. Bien podramos decir que esta teora de la construccin de un cuerpo es la misma que usa Lacan para explicar la construccin del sujeto (Palacio, 1992). La entrada en teora del registro de lo real permitir solucionar estas cuestiones. Hagamos el recorrido desde el principio.

Primero aparece en escena un organismo viviente, un feto de homo sapiens , como ya los conocemos (no utilizo el significante bebe puesto que an no aplica. Permtaseme este atropello a nuestros hermosos bebes por ahora), con la particularidad de ser, a diferencia de los dems mamferos, completamente dependiente de otro para su supervivencia, nuestros recin nacidos son completamente vulnerables a su medio, diramos que fisiolgicamente estamos en desventaja con los dems mamferos, ya que ellos tan pronto nacen pueden al menos buscar la teta de la madre, si al humano no se le pone en la boca, jams podra ir por ella. Esta desventaja funcional se ve contrastada con un increble desarrollo perceptual, una capacidad para integrar el universo simblico de la cual carecen los dems animales. Resumiendo, al principio tenemos un organismo, un ser viviente, no un sujeto ni un cuerpo, un real. Que pasa entonces para que este viviente mamfero se transforme en un ser humano? Para que tenga un cuerpo? Y no solamente sea un cuerpo?, bueno, debe ocurrir un corte, la apertura de un espacio donde pueda surgir un sujeto, a este corte le llamamos castracin y la cuchilla que lo ejerce es el lenguaje, particularmente en la forma del significante. Cuando ese viviente humano significa algo para alguien, por ejemplo, significa que es el bebe de su madre o el hijo de su madre, se introduce en la cadena significante y cumple la formula Lacaniana que dice que un significante representa un sujeto para otro significante. Aqu podemos repetir que el sujeto es efecto del lenguaje y retomar el ejemplo del grito, que poco a poco va siendo significado por el Otro (madre). Vemos aqu que el organismo, el viviente, es incapaz de representarse a si mismo (Palacio, 1992), es necesario alguien mas para que esta representacin sea posible, para que ese real se convierta en sujeto y tenga un cuerpo.

Este proceso de corte mediante el lenguaje sobre un real recibe el nombre de castracin, y se articula con el concepto de castracin de Freud en el sentido de que el mismo, ineludiblemente lleva a una perdida, en el caso de Freud, la perdida podra ser

el pene, en la conceptualizacin de Lacan, la perdida es el goce. Aclaremos esto, quiero usar aqu la categorizacin que hace Braunstein (1999) acerca de los goces, lo que se pierde con la castracin es el goce del ser , un goce mtico, ilimitado, podemos concebirlo como un estado de completud, o mejor, de ausencia de faltante. La referencia Freudiana es el Narcisismo primario, un estado sin objeto, sin objeto, por supuesto, tampoco hay sujeto, hay Cosa. Dir Braunstein (1999): El cuerpo ( organismo ) (3), en principio un yacimiento ilimitado del goce, va siendo progresivamente vaciado de esa sustancia (mtico fluido libidinal) que trashumaba por sus poros, que inundaba sus recovecos y se agolpaba en sus bordes orificiales.(Pg. 45-46). Es cierto, la castracin saca al goce del cuerpo, al hacerlo abre un espacio, crea un espacio (simblico) en el que el sujeto puede ser y es all, en este nuevo espacio que se abre gracias a la cuchilla del leguaje que puede construirse un cuerpo. El sujeto es llamado a ser, no es por su propia voluntad, sino por la accin del Otro, atendiendo a este llamado queda en deuda, una deuda simblica de existencia (Braunstein, 1999), y hay que preguntarse, en que momento se ha decidido entrar en este mercado simblico? No es acaso este hecho, el ejemplo de un acto violento, no violenta la palabra al real para hacerlo ser? Para que quede en deuda? No es esta deuda el principio de la Neurosis y el malestar en la cultura?. Revisemos los significantes, castracin, corte, prdida, vaciamiento, deuda, separacin; ninguno apunta precisamente al hedonismo.

Pero una vez vaciado este real del goce del ser, que pasa?, como consecuencia lgica de una perdida, pues una bsqueda, bsqueda de aquello que se perdi, sin saber muy bien que es, solo se sabe que falta. El goce se ha convertido en flico, goce dentro del lenguaje, mediado por la palabra, que se convierte en el nico medio de acceder a ese goce que nunca es exactamente el que se perdi, bienvenida al sujeto al mundo del lenguaje.

A aquello que se perdi, los psicoanalistas le han llamado objeto a , el pedazo original, aquel que tapara precisamente la falta en ser, aquel que traera de nuevo el goce sublime y perfecto, pero la consecuencia seria la desaparicin del deseo de encontrarlo y con ello, la perdida de la condicin de ser humano, es la perdida del objeto a una violencia necesaria? Desde esta perspectiva si.

La perdida del objeto a implica su consecuente bsqueda y esta bsqueda queda referida al otro, se busca aquello que se ha perdido en el otro, el sujeto queda dividido de su cuerpo, ya no es un cuerpo, ahora tiene un cuerpo y es tanto en ese cuerpo como en el cuerpo del otro hacia el que orientara la bsqueda de lo perdido. Dir Lacan que para gozar es necesario un cuerpo, tener un cuerpo que es tomado como objeto, como el algo satisfactor de la pulsin y de all se explica la relacin de todo sujeto con sus zonas ergenas y posteriormente, con el cuerpo del otro. Se goza de un cuerpo, el propio y el de los dems.

Sin la violentacin de un organismo mediante la cuchilla del lenguaje, tal proceso seria inexistente, sin la ley del Otro tal organizacin subjetiva seria imposible, sin esta separacin, prdida, corte, no existiran sujeto, cuerpo y sin ellos mucho menos su expresin mas precisa, el sntoma. Me atrevo a decir que en el origen del sujeto psquico esta el acto violento; violencia del origen, origen de la violencia?