Le sens de la vie monastique Louis Bouyer

Captulo I

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Continuando con la antigua tradicin rabnica y teniendo siempre presente el cuadro csmico y supra-csmico en el que se inscribe la visin que San Pablo o San Juan tienen del drama de la redencin, la tradicin de los Padres nunca admiti la existencia de un mundo material separado de una creacin ms amplia, es decir, de un universo espiritual. Ms exactamente, para ellos, el mundo es inseparablemente materia y espritu. Lo que nosotros llamamos mundo material es solamente el reflejo de un reflejo. El mundo es, en principio, una proyeccin viviente y libre de las Ideas de Dios, las que se encontraban reunidas hasta ese momento en su Logos divino. Estas Ideas sobre las que el Espritu de vida se pos, fueron animadas de una vida propia y son los espritus creados. El coro que forman es como la imagen creada de la imagen increada del Padre eterno, es decir, el Logos.

Pero ellas, a su vez, piensan, y en esto son imagen de su Creador. El fiat del Padre, entonces, se extiende a los pensamientos de sus pensamientos como a los suyos propios, y los proyecta a su vez fuera de s y fuera de ellas. Y este es el mundo visible, objetivacin comn, podemos decir, de los mltiples pensamientos anglicos, como el mundo invisible es una objetivacin de los mltiples aspectos de un nico pensamiento del Padre. De este modo, el Verbo es a la vez el monognito en la eternidad y el primognito en la creacin.

Ser necesario, por tanto, representarnos el universo material como un espejo ofrecido a lo espiritual, como un jardn de los espritus a los que se asemeja y a los que est confiado, porque fue hecho a imagen de ellos. Es como la orla de su vestido, y las brumas de su luz son como el tenue resplandor del manto ondulante con el que el Creador ha querido vestir a su criatura invisible. Es as que esta idea, que se remonta a la ms antigua tradicin juda y ya que aparece en el xodo, indica que todas las cosas de aqu abajo son la reproduccin de los modelos celestiales. Y aqu se injerta la otra idea, tan frecuente en San Pablo, que se refiere a la misteriosa relacin entre los ngeles y los elementos de nuestro mundo. Es a los ngeles, dice la epstola a los Hebreos, que est sometida la economa presente. Ellos son los rectores del cosmos, los arcontes es decir, los prncipes- del siglo presente.

El universo establecido, entonces, reposaba en el gozo durante esta primera aurora de la Creacin que es evocada en el libro de Job: Cuando las estrellas de la maana cantaban en coro y todos los hijos de Dios la aclamaban. De hecho, la antigedad cristiana se representaba el mundo primordial sobre la imagen de un coro inmenso resonante de la gloria divina, en la unanimidad del amor orquestado por el Verbo. En este universo todo espiritual, todo era canto en el origen. A la jerarqua de las potencias creadas en la unidad, corresponda la simpata y la sinfona de la liturgia csmica en la que se canta el grandioso panegrico que glorifica con una sola voz al Creador, tal como lo expresa la epstola a los Hebreos A travs de esta cadena continua de la Creacin, en la que la sociedad trinitaria de las personas divinas se ha como extendido y propagado, va y viene el flujo del agap creador y de la eucarista creada. Descendiendo del ser prximo al ms prximo, hasta alcanzar el ltimo confn de la nada, el amor creador de Dios revela toda su potencia en la respuesta que l mismo provoca, en la alegra del reconocimiento por el cual, en la primera maana de su ser, las creaturas fluyeron libremente hacia Aquel que les haba dado todo. De esta manera, este coro inmenso se nos aparece como palpitante de una incesante sstole y distole, difundiendo en amor paternal la gloria divina y luego recogindola sin cesar hacia su inalterable fuente de amor filial.

Sin embargo, una disonancia se introdujo en esta universal armona, porque surgi un obstculo que quiso detener en la creacin el frente desbordante de la infinita perichresis divina. Todo un sector de las criaturas espirituales se separ y, de alguna manera, se desgaj de la gran rosa mstica que floreca en torno a la Trinidad. Como jefe de ellos se encontraba una de las ms altas, sino la ms alta, de las potencias creadas, Lucifer, el astro de la autora por excelencia, el prncipe de este mundo sensible en el que resonaba el ltimo eco de la gran eucarista. Qu haba ocurrido? Qu es lo que intervino? Simplemente, el orgullo. Elevado tan maravillosamente por la gracia del Creador, tan cercano al centro y a la fuente de todo, el espritu creado quiso hacerse a s mismo el centro, como si l mismo fuera la fuente. Con l, aquellos que lo siguieron, apartando su mirada del divino modelo del cual procedan, se sumergieron en el espejo de las cosas, deseando amar solamente su propia imagen. Pero, desde que se produjo esta nefasta detencin, desprendidos de la fuente del amor, desviados del centro de la gloria, la porcin del universo comandada por el espritu del orgullo se estrell y se derrumb sobre s mismo. Las primeras tinieblas se extendieron con el vuelo del ngel maldito. Dejando el coro donde palpitaba la vida eterna, el mundo, nuestro mundo, entr en el fro reino de la Muerte.

Lucifer, pretendiendo ocupar el lugar del Verbo en el coro csmico y, finalmente, invadir incluso el lugar del Padre, consum la primera y fundamental mentira, y se convirti, segn las palabras de Cristo, en el padre de la mentira. Queriendo capturar para s el movimiento de la vida, l

no puede transmitirla, sino slo fingirla. Y as, se ha convertido en el propagador y causante del mal en el mundo material sobre el que an tiene un especial poder.

Sin embargo, all mismo se encontraba la raz de la salvacin del mundo descarriado. El mundo material, porque estaba ordenado esencialmente al mundo espiritual, le fue positivamente donado a ste en virtud del designio del creador. La suerte de uno est ligada a la del otro, pero no se confunden. Toda creacin, sea el mundo espiritual como el material, es obra solamente de Dios. Slo la divinidad puede dar el ser autnomo al pensamiento anglico como a su propio pensamiento y otorgarle al espritu creado su espejo en las criaturas sensibles, del mismo modo que l mismo se haba reflejado al comienzo en ellas.

Queriendo Dios salvar al mundo cado bajo el imperio del diablo, va simplemente a dar a la creacin del mundo una prolongacin inesperada por los ngeles. Dios va a animar el rostro de los espritus creados que se reflejaba en las aguas puras y transparentes de la materia primitiva al que el narcisismo de Satans haba inclinado hasta la cada. Confiriendo la existencia autnoma a aquello que la materia tena de espritu en potencia, Dios suscita en el seno mismo de la creacin fsica apestada por el espritu puro cado, un espritu carnal cuya inocencia pudiera restaurar el universo.

Sin duda, la cada del diablo arroj un velo de sombra sobre todo el mundo del que haba sido prncipe desde el origen. Pero este mundo que le haba sido confiado se le escurri porque, al igual que todo ser, el mundo sensible pertenece a Dios. Slo Dios sabe lo que puede nacer de l en este reino usurpado por otro. Y no solamente el mundo escapa a ese otro sino que escapa tambin, precisamente, aquel a quien ms amaba: su propia imagen. Dicho de otra manera, aquello que tena espritu en potencia en la materia va a tomar vida bajo el vuelo del propio Espritu de Dios. Nuestra tierra, arrancada del caos, reflorece en un nuevo jardn de Dios y, en ese Paraso, aparece el Hombre. Restaurando directamente en el mundo la imagen divina que su prncipe ciego haba desfigurado, el hombre es creado como el salvador posible del mundo.

Este momento segundo de la creacin es el principio de un nuevo orden. Hasta entonces, del Espritu increado haba procedido el espritu creado, luego la materia, espejo del espritu finito, lo haba a su vez prolongado como otro infinito. Ahora, aparece un orden inverso preparado para derrotar al primero. Un nuevo espritu se libera de la materia y se remonta hacia su creador. Al conducirla en el movimiento ascensional de su propia creacin, la restablece en el circuito, bloqueado por Satans, de la accin de gracias y de la eucarista csmica. De este modo, el Mundo cado con su prncipe, ser liberado de la noche y de la muerte por el propio hijo de la tierra, introducido en el coro de los hijos de Dios.

Satn, sin embargo, no qued desarmado frente a esta respuesta del Creador. En virtud del designio primero de Dios, que no se arrepiente, el mundo en el cual surge el hombre contina pertenecindole. En toda la realidad carnal en la que el espritu del hombre ha florecido, y aunque incapaz de tocar los resortes profundos de su inteligencia y de su libertad, el diablo tiene espacio para tentarlo. l pudo libremente desarrollar la sugestin inicial del Mal en este nuevo espritu que es el hombre. Y va a instilar en l el espejismo de los deseos sensuales.

Y el hombre ceder. El redentor posible de la tierra ser la conquista suprema del espritu rebelde. Esta libertad que Satn haba sentido brotar por encima de l, como una repeticin posible por parte de Dios del imperio que l le haba arrebatado, era demasiado, y se mostrar capaz de seducirla. Este es el segundo drama, prolongacin del primero: la cada del hombre, eco de la cada de Satn. El mundo, en lugar de ser arrancado por el hombre del imperio del diablo, se encuentra arrojado por el hombre en la esclavitud del pecado y de la muerte.

Se ve entonces como, en el universo, el hombre aparece con un ngel de reemplazo. Nuevo Lucifer, l deba tomar el lugar dejado vaco por el primero en el coro de la eucarista universal. Nacido en el mismo mundo al que su primer prncipe haba llevado a la perdicin, el nuevo dueo de la tierra que era Adn estaba destinado a reintegrarlo al plroma del amor divino y a reintroducirlo en el reino de la luz y de la vida.

Abdicando su libertad al imperio del demonio, le otorg a ste una conquista inesperada y una dominacin ms ntima sobre las cosas. De hecho, es a causa del hombre que la tierra es positivamente maldita.

Pero a Dios nunca se le agotan sus recursos. La revelacin de las posibilidades creadores de su amor no tiene trmino. As como haba recuperado al mundo en un primer momento recreando la imagen divina, una segunda vez Dios va a recuperar al hombre haciendo aparecer el eterno modelo de esta imagen: el Verbo en persona. Este retorno de la creacin que el hombre haba inaugurado, esta reforma de la lnea creadora que descenda de Dios a la materia por el espritu creado, va a proseguir. Es el Espritu increado el que va a llevar a la humanidad al cielo. As como el hombre, espritu encarnado, haba nacido en la inocencia de la materia profanada por el espritu puro, de la humanidad contaminada va a nacer el Hijo de Dios hecho carne, de la carne misma del pecado pero escapando a su contaminacin. El Espritu divino trabaja a la humanidad culpable como haba trabajado a la materia oscurecida. Como Yav haba plantado en un mundo hechizado de presencias malficas el jardn del Edn, y como haba hecho florecer al hombre creado a su propia imagen, ahora aparece en la humanidad arruinada por la falta de Adn, ese paraso animado que es la Virgen Mara, como la llaman los Padres. La sombra del Espritu se posa sobre ella, y as como la

materia se haba convertido, en el origen de la humanidad, en madre del hombre, as Mara se convierte en Madre de Dios, al darle su carne a la humanidad celestial. Y as ser salvado el hombre nacido del primer Adn y el mundo cado con l ser rescatado por el segundo.

Como tan amarga haba sido el fracaso de la primera iniciativa salvadora de Dios en Adn, tanto ms fulgurante ser el xito de la segunda iniciativa en Jess. No solamente los hijos de la tierra, y la tierra misma en ellos y con ellos, sern elevados hasta el coro de los ngeles para completar la brecha satnica, sino que el Hijo del hombre, reuniendo en s a toda la humanidad, recuperando en ella a toda la creacin, se identifica con el eterno Corifeo, con el Verbo, con la eterna alabanza del amor del Padre. La creacin, definitivamente, separada del Creador por Satans, se encuentra reunida en Cristo. A su trmino, ella ha regresado a su fuente, no para absorberse en ella sino para alcanzar finalmente un florecimiento inacabable.

He aqu no solamente restaurada sino reunida con su divino ejemplar a la liturgia csmica. Por la encarnacin del Verbo en la humanidad, ella misma encarnacin del espritu creado, todas las cosas son recapituladas en su divino modelo y el coro de los espritus es reunido en el corazn de la divinidad. Jess reconduce a la humanidad al paraso terrestre por la resurreccin; por la ascensin, l la transfiere a la esfera anglica de la que el prncipe de este mundo haba sido expulsado. Finalmente, penetrando en el santuario celestial, l nos hace sentar a la derecha de Dios, nos hace entrar con l, y a todo el universo con nosotros, hasta el seno del Padre del cual procede toda paternidad. En el Cristo total, en la humanidad celestial de la que Jess es el prncipe, el hombre, asociado al coro de los ngeles, es iniciado en el propio cntico del Verbo. Esta divinizacin que el orgullo de Satans haba ambicionado, que su mentira nos haba prometido, se encuentra realizada aqu, pero en otro sentido, por la humanidad del Hijo eterno.

Es de este modo que esta vocacin de ngel de reemplazo que da sentido a la misma creacin del primer hombre, a pesar de la prevaricacin de ste, finalmente se ha cumplido. En una perfeccin inseparable, por la nueva creatura, Dios se hace hombre para divinizar al hombre.