La psicologa y la psicoterapia post-racionalista: el futuro y el pasado Giampiero Arciero Traduccin realizada por: Eduardo Cabrera Casimiro y David Trujillo

Trujillo

El origen El trmino post-racionalismo fue acuado por Vittorio F. Guidano a finales de los aos 80 para indicar un nuevo modo de concebir la psicologa caracterizado por el reconocimiento del individuo como irreducible generador de significado. En realidad la aparicin de este trmino defina un movimiento que tena su raz en la revolucin cognitiva de los aos 70 y que se haba caracterizado por el particular nfasis en la epistemologa considerada como la disciplina bsica sobre la cual fundar el programa tanto terico como clnico de una psicologa cientfica. Cuando la psicologa se prestaba a estudiar aquella caja negra, la mente, prohibida por los programas de investigacin comportamentales, el problema del carcter cientfico de dicho estudio es resuelto por la nueva corriente cognitiva de dos maneras. Una, caracterizada por una aproximacin empirista, que consideraba la cognicin como un sistema de creencias jerrquicamente ordenado que diriga tanto las acciones como las emociones de un individuo funcionando a modo de un programa computacional. As como el programa de un ordenador dependa de un orden lgico-matemtico externo, del mismo modo el sistema de creencias de un sujeto se originaba a partir de un orden externo unvoco -la realidad objetiva- del cual obtena validez y fundamento. La otra, de la cual Guidano junto a Mahoney, fue uno de los protagonistas, observaba la cognicin como una dimensin que corresponda a la interioridad del individuo y consideraba el papel activo desarrollado por el sujeto en la construccin de su realidad. Sin embargo, esto planteaba un problema fundamental a quien tena la pretensin de estudiar cientficamente la mente: la exigencia de explicar objetivamente la interioridad a travs del rigor del mtodo cientfico. Por esto el camino que se sigui fue el de la epistemologa evolutiva (Campbell, 1974; Popper, 1984), que se basaba en una visin del hombre entendido como un organismo que ordenaba activamente la propia realidad a travs de la generacin de teoras cuya conservacin o eliminacin era

regulada por la seleccin natural. Utilizando el lenguaje neodarwiniano Popper deca: los cambios pueden ser interpretados como movimientos ms o menos accidentales por ensayos y errores y la seleccin natural puede ser interpretada como una manera de controlar tales movimientos, a travs de la eliminacin de los errores (pag. 316, 1975). De esta manera se aseguraba el carcter cientfico de la investigacin sobre la mente sin renunciar al estudio de la interioridad. De hecho desde esta perspectiva el conocimiento vena a corresponder a un proceso activo, adaptativo e histrico que da lugar a estructuras -las teoras- que el viviente genera en el curso de su relacin con el ambiente. Eso, por tanto, permita distinguir la esfera cognitiva en trminos de configuraciones estables que se conservaban en el curso de la historia individual. El reconocimiento de aquellas estructuras cognitivas en el paciente guiara el estudio de la cognicin y de sus procesos as como la estrategia de intervencin teraputica.

El desarrollo El pasaje del cognitivismo estructuralista hasta la psicologa post-racionalista toma forma a partir de un cambio que tiene su origen en la epistemologa evolutiva. Campbell, en su visin del sujeto, haba subrayado el carcter de autorregulacin interior ligado a la interiorizacin de los procesos de seleccin y conservacin de las teoras. Sin embargo, el anlisis de Campbell de la autonoma del sujeto era an fuertemente dependiente de la perspectiva neodarwiniana sobre la relacin organismo ambiente. En efecto, la tradicional aproximacin al problema vea la seleccin natural como determinante de los cambios estructurales del organismo y consideraba la evolucin como la optimizacin de la adaptacin al ambiente. A comienzo de los aos 80 dos pensadores y bilogos chilenos, Maturana y Varela, dieron un vuelco completo a este punto de vista situando en otro lugar la explicacin evolutiva sobre la dinmica interna de cada grupo animal y, por tanto, de la historia de las transformaciones estructurales del linaje en relacin a los cambios ambientales (Maturana y Varela 1980; Varela 1979). El aspecto fundamental es que el organismo y el ambiente varan de manera independiente. De ello deriva que la relacin unidad-ambiente se mantiene slo si la unidad autnoma es capaz de generar dentro de los lmites de la propia organizacin

niveles de referencia capaces de hacer frente al cambio ambiental. Aquella conserva as la propia adaptacin y la adaptacin se convierte, por tanto, en un invariante (Arciero, 1988). La focalizacin sobre la autonoma del viviente conduce a un anlisis de la unidad autnoma como sistema auto-referencial. Es decir, un sistema que, mientras plasma continuamente su orden en el interior de un fluir cambiante y multiforme de estmulos, contemporneamente distingue el dominio de perturbaciones ambientales significativas para el mantenimiento de la propia identidad en cuanto sistema. La metfora del cientfico que genera teoras apreciada por los popperianos- es sustituida por la metfora del observador que a travs de los procesos de observacin construye un ordenamiento de la realidad que refleja su propia organizacin perceptiva (selfreference). Como deca Maturana: Todo lo dicho es dicho por alguien. El otro aspecto de gran relevancia que promueven los estudios sobre los sistemas autoorganizados es la introduccin en el mbito de las ciencias cognitivas de una nueva perspectiva metodolgica. Para explicar cmo el organismo genera un cierto significado, el nuevo acto epistemolgico consiste en la construccin de un mecanismo capaz de producir como resultado de la coherencia interna de sus operaciones un particular comportamiento, por ejemplo, un determinado estado mental. Esta aproximacin, que puede ser caracterizada como constructivista, se diferenciaba de la predictiva de las ciencias fsicas fundada metodolgicamente en la anticipacin y en la previsin segn principios racionalistas. De aqu el trmino post-racionalismo. Por ejemplo, para comprender por qu un sujeto se comporta de un cierto modo en el curso de una particular situacin tiene poco sentido elaborar una teora que permita hacer las previsiones sobre los actos mentales generados en el tiempo X por aquel individuo. Mas que preveer puntualmente la cognicin del sujeto en aquel momento especfico como hara la aproximacin predictiva, es mucho ms interesante reconstruir la dinmica interna de un individuo capaz de dar sentido a un serie de acontecimientos segn una coherencia semntica. El mtodo, entonces, es el de la reconstruccin -en lugar de la prediccin- de las operaciones del sistema y de su cohesin interna; reconstruccin que debe explicar el comportamiento observado como fenmeno emergente de la dinmica del sistema. Esta aproximacin se llamar constructivista. A partir de este modo de concebir la generacin del significado Guidano distinguir diversas categoras de organizaciones de la coherencia semntica. En efecto, l hablar de Organizaciones de

Significados Personales (OSP) para indicar un proceso ordenador unitario, en el que se buscan la continuidad y la coherencia interna en la especificidad de las propiedades formales, estructurales, de su procesamiento del conocimiento (es decir, en la flexibilidad, la generatividad y el nivel de abstraccin) (Guidano, 1992, pag. 34). Orientado por aquella misma diferenciacin de invariantes que haba definido diez antes aos como estructuras cognitivas, Guidano basar su distincin de categoras sobre diversas modalidades de apego que toman forma en el curso del desarrollo individual. El mantenimiento en el curso del arco de vida de los patrones organizacionales de apego asegurar, por un lado, la continuidad de la propia coherencia interna y, por otro, una autorreferencialidad cada vez ms articulada de los procesos de conocimiento. El devenir temporal de un sistema cognoscitivo individual aparece entonces como un proceso abierto de incesante asimilacin de experiencia caracterizado por el emerger continuo, a lo largo del arco de vida, de niveles ms estructurados e integrados de conocimiento de s mismo y del mundo; la aparicin de niveles ms estructurados de conocimiento es siempre el resultado de la asimilacin de equilibrios y discrepancia producidos en el curso de la experiencia, mientras que la cualidad de la reorganizacin del significado personal que resulta de ello depende del modo en que tales discrepancias han sido integradas. Para Guidano la estrategia teraputica que derivaba de este modo de concebir un sistema cognoscitivo individual estaba centrada, como diez aos antes, en el reconocimiento de aquellos invariantes y en la integracin consciente de las perturbaciones experienciales en el mbito de la organizacin de aquellos invariantes de significado personal.

La perspectiva actual Lo ms sorprendente de este planteamiento (y que una vez ms se vuelve evidente en la prctica clnica) es que a travs de la puesta entre parntesis de la realidad y, por lo tanto, con la apertura de la perspectiva sobre la dinmica interna del sistema y sobre su coherencia, la experiencia real viene a corresponder a la configuracin de los procesos internos al organismo. Al ser histrico y temporal que cada uno de nosotros es, se contrapone una idea del S mismo como proceso (The Self in Process), cuya temporalidad es modelada sobre el acontecer de una serie de instantes annimos (la experiencia inmediata) concebidos como variaciones estructurales continuamente

reabsorbidas en la unidad del flujo (la reordenacin de la experiencia). De esta manera el ser-ah es comprendido como una simple presencia (la ousa del libro V de la Metafsica de Aristteles) que fluye en un tiempo hecho de ahora inmediatos: de instantes reales slo en el momento presente. Es as que la actitud teretica desvitaliza la experiencia vivida y deshistoriza la experiencia de la vida concreta. En efecto, a travs de aquel acto realizado para aferrar cientficamente la organizacin del conocimiento del individuo se realiza inconscientemente otro que en realidad cancela a la persona. Es decir, en nombre de la bsqueda de la coherencia interna se elimina el ser mo del actuar y del sentir, la singularizacin ocasional de los actos. Como consecuencia poner entre parntesis la experiencia real, la historia de la persona, su identidad es reducida a un retrato que como un signo zodiacal gobierna el destino del sujeto a partir de las primeras fases del desarrollo hasta la muerte (Arciero 2006). As es como la actitud teretica cree resolver el problema de la generacin y organizacin del significado personal. En realidad, mientras establece la primaca de la reflexividad respecto a los otros mbitos del existir, no es capaz de interrogarse sobre un aspecto de proporciones mucho ms relevantes. Es decir, asume sin plantearlo como tema, la perspectiva histrico-conceptual segn la cual la modernidad ha hablado del s mismo y de la identidad. Esta incapacidad de arrojar luz sobre los fundamentos del propio interrogar hace que se de por sentado aquellas categoras ontolgicas interioridad, continuidad, unidad- a travs de las cuales el pensamiento moderno ha tratado de conceptualizar la experiencia en primera persona. Es inevitable, por lo tanto, que se eluda el hecho de que el modo de observar al sujeto hunde sus races en una perspectiva que desde Platn a travs del neoplatonismo, la Escolstica y luego Surez, de Descartes hasta Kant y la psicologa moderna, captaba la subjetividad como si fuese una cosa, es decir, utilizando las mismas categoras ontolgicas usadas para pensar los objetos. As, la existencia es comprendida como el modo de ser especfico de una cosa que pertenece a aquella cosa slo en base al hecho de que ha sido producida. El s, como el jarrn del demiurgo, es lo que a travs de la multiplicidad de los actos se mantiene idntico en el tiempo. Es upokeimenon como decan los griegos o subjectum como tradujeron los latinos. A causa de la actitud teortica la organizacin es lo que se mantiene idntico en el tiempo.

Pero qu sucede si en lugar de considerar el s como una cosa lo consideramos como un quin? Aqu se sita el giro fenomenolgico-hermenutico del post-racionalismo actual (Arciero 1989, 2006; Arciero, Bondolfi 2009). Este preguntar cambia inevitablemente la posicin del problema porque se trata de tener que explicar la unicidad de una persona a partir de sus modos de ser que ya no son reducibles o reconducibles a la dinmica interna de un sistema. Es decir, si al ser del sujeto ya no se le atribuyen las propiedades de una cosa producida, sino las maneras de ser segn las cuales de vez en vez la persona que vive en el mundo se advierte en este o aquel modo, entonces hay una diferencia ontolgica entre el ser de una estrella, el ser de una rosa, el ser de un simio y el ser de un hombre. El ser de un hombre se caracteriza, entonces, por los modos posibles de ser, de maneras de sentirse vivir: la experiencia es ma (Jemeinigkeit). Mi ser est en juego cada vez en mis posibilidades de existir, en mis proyectos, en mis expectativas, en mis encuentros, en mis elecciones! Plantear el problema del s mismo en esta perspectiva significa tener que explicar un ser s, una ipseidad, que ya no es dado como si fuera un objeto sino que siempre est en la tarea de hacerse. Es decir, ya no se trata de aferrar el s mismo a travs de un acto de reflexin, sino de captar cmo el ser s mismo est presente a s mismo a partir de sus posibilidades; de cmo la ipseidad llega a s (ad-viene), es pre-reflexivamente consciente de s, en su cotidianidad, en su experiencia efectiva, en el tener que ver con esto y con aquello en las diferentes situaciones del vivir. Esta nueva perspectiva que emerge de la necesidad ontolgica de comprender a la persona a partir de sus modos de ser implica tambin a otro gran tema, el de la identidad, que plantea de nuevo la cuestin del quin del actuar y del sentir a nivel de la historia de una vida. Decir quin es uno implica, en efecto, que toda pasin y toda accin individual sea comprendida en el mbito de una dimensin temporal caracterizada por la permanencia de la persona -designada por el nombre propio - como la misma en el tiempo. Entra en juego aqu la narracin entendida como el acto segn el cual la experiencia pre-reflexiva es reconfigurada a travs del lenguaje en una trama que conectando los acontecimientos en una narracin da forma al mismo tiempo a la identidad personal (Ricoeur 1990). Entonces, si la narracin permite reconocer las propias experiencias como personales permitiendo as identificar-se, las diferentes variaciones de la narracin reflejarn

modalidades diferentes de experimentar la propia existencia. A partir de estas consideraciones sobre la relacin entre la dimensin pre-reflexiva y su configuracin narrativa podemos afrontar una tipificacin psicolgica de la personalidad y su transformacin en el tiempo segn las posibles tendencias emocionales que sedimentan en el curso del arco de vida y que se reflejan en la construccin de la historia de s mismo. De esta manera se abre un dilogo con la investigacin neurocientfica (Bertolino et al. 2005; Rubino et al. 2006; Mazzola et al. en prensa) y una nueva visin de la psicopatologa (Arciero, Bondolfi, 2009). Por otro lado, la intervencin teraputica se coloca precisamente en la vertiente de la apropiacin y la reconfiguracin de la experiencia en una renovada narracin de la misma. Si la experiencia efectiva es un fenmeno histrico, la interpretacin fenomenolgica mas que guiada por categoras impuestas apriorsticamente a la experiencia concreta de la persona, debe ser extrada de la facticidad misma del vivir. Como el joven Heidegger escribi: el interrogarse no es constructivo, conceptualmente deductivo y dialctico, sino que surge del qu (Was), del fenmeno en concreto y ah se dirige; no de ninguna pregunta puramente conceptual, que est en el aire y no tiene fundamento!. A lo largo de este camino -que deja tras de s la perspectiva teortica que caracterizaba los anlisis de Guidano - la psicologa post-racionalista sita en el centro de sus investigaciones a la persona de carne y hueso en su originaria historicidad (Trujillo et al. 2009).

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