Parroquia San Rafael

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gratuita del otro, superando el si pero

ay que, debemos de, es importante que, as debera ser, sipero Cuntas veces nuestra adhesin a la vida es solo la aceptacin parcial de una teora, de una proposicin abstracta que no tiene punto de referencia en nuestra realidad! La prueba est en que, a pesar de que muchos catlicos aplauden el Evangelio de la Vida del beato Juan Pablo II, recordado en estos das por el Papa Francisco, en el da a da de su existencia rechaza al otro, en sus lmites, en sus condicionamientos, en sus defectos. Esa persona es as, hace esto que es bueno, pero tiene este defecto, este lmite y toda la valoracin del otro se convierte en un condicionamiento, en una mirada neurtica al no aceptar la realidad del otro tal cual es, tampoco nos permite elevar nuestras relaciones a la categora de la amistad, de la valoracin total, del abrazo humano que hace exclamar con sinceridad: Qu bueno que existas! ante todo hombre, en toda circunstancia. Nos sucede a menudo ante los enfermos terminales que sufren horrores, que pierden sus capacidades intelectuales y fsicas, ver cmo los mismos familiares se alejan escandalizados, los amigos los abandonan, y, como muchos, ante el Misterio del ser que palpita en ellos tan fuertemente como en nosotros, tambin nuestra mirada la reducimos a una pena, una conmiseracin sentimental que a veces oculta el rechazo, el sinsentido que nos provoca su vida Si furamos sinceros, quizs muchos catlicos admitiramos nuestras dudas ante la necesidad de la vida del otro, sobre todo cuando se trata de alguien que para los parmetros de nuestra sociedad de la calidad total no cumple ni los mnimos requisitos, como ese chico cuadripljico que lleg la semana pasada a la Clnica de la Divina Providencia de la Parroquia San Rafael y fue bautizado porque ni nombre tena, abandonado, repudiado, invlido, pero vivo, con los ojos palpitantes de la belleza, del don infinitamente misterioso del Ser dentro de s Hoy se llama Damin Adeodato (que significa entregado por Dios, como el hijo de adolescencia de San Agustn de Hipona con la esclava, antes de su conversin, aquel chico que muri joven pero que fue parte importante de la historia del luego clebre obispo) nos deca el cura que lo bautiz. Su sola presencia es la ternura de Dios con nosotros. El Padre Aldo Trento reza a su lado y explica en la clnica donde lo hospeda que los lmites que vemos en

La cultura de la vida se origina en la aceptacin

l en realidad son estructurales en todo hombre. Tambin nosotros estamos hechos de carne y heridos todos por el pecado original, incapacitados para la plenitud que, sin embargo, anhelamos con locura Y esto nos hace reflexionar sobre el valor de la vida humana, tanto como el Evangelium vitae porque es Cristo mismo postrado, inmvil, rechazado por la sociedad en ese chico, quien nos interpela: Quin soy yo para ti? Hoy en da en que muchos en el mundo, la mayora, sin duda, rechazan el aborto, la eutanasia, la manipulacin gentica y luchan por amparar la vida humana en las legislaciones y en las polticas pblicas, a pesar de la difusin poltica de la ideologa de gnero, a pesar de la cultura de la muerte ante situaciones de enfermedad, de depresin, de mal c a r c t e r, d e l o c u r a , d e m a l comportamiento, nos quedamos sin argumentos, la mayora huye ante los lmites de los que les rodean En realidad, la cultura de la vida nace, parte de nosotros, de nuestra adhesin a Cristo por quien nos sentimos amados, valorados, as como somos, y que nos hace superar las barreras que nos separan de los otros, esos seres humanos concretos de carne y hueso que el filsofo Sartr consideraba el infierno. De otra manera, todo se convierte en discurso, en ideologa, tambin nuestra adhesin al Evangelio, porque no se hace parte de nuestros criterios para vivir la realidad. Quin soporta las contrariedades de la vida amparado en una lgica reducida a productividad, a poder, a capacidad de

reciprocidad? Todos valoramos la vida cuando florece, cuando nos aporta consuelos y beneficios, pero muchos nos endurecemos ante el dolor, ante el abandono, ante la miseria que tambin forma parte de la experiencia humana. Slo Cristo mueve el corazn del hombre y le hace desear la totalidad, y le hace apreciar el destino del otro, hasta el punto de valorar su honor, su reputacin. Porque otra forma cruel de vivir contra el Evangelio de la vida y contra todo el Evangelio de Cristo, aunque parezca ms sutil, es esa costumbre tan arraigada que tenemos de chismosear, de calumniar, de matar a nuestros mismos vecinos y amigos, sin muestras siquiera de piedad o de misericordia A veces exaltamos ms la institucin que la persona, incluso en la Iglesia, y nos apegamos a los dolos del prestigio, del buen currculum, de la popularidad, pero nos escandalizamos ante la pobreza y los lmites de los dems, no defendemos su honor, su integralidad y nos volvemos cmplices, si no verdaderos asesinos de nuestros hermanos a quienes rechazamos. Como deca el Papa Francisco durante la Misa celebrada por el Evangelio de la Vida en Roma con motivo del Ao de la Fe: Jess es la encarnacin del Dios Vivo, acoge, ama, levanta, anima, perdona y da nuevamente la fuerza para caminar, devuelve la vida. Quin nos pone de esta manera ante la realidad del otro, de la persona enferma o pecadora o sucia o psictica o antisocial? Incluso los adolescentes en el colegio muestran desprecio y odio ante la vida de los otros porque son diferentes, ms gorditos, ms pobres, menos atractivos, menos populares y los hacen sufrir, los arrinconan, los acomplejan Pero Cristo no es as. l mismo ha tenido la pretensin de ser la Vida en persona. De l parte nuestra valoracin autntica y audaz del la persona de todo hombre, desde su concepcin hasta su muerte natural, incluidos los ancianos, los enfermos, los malos, los problemticos Es su abrazo gratuito a nuestra persona el que podemos extender tambin nosotros a los dems, al sentirnos plenamente perdonados, aceptados, vivificados y as podemos hacer obras de vida, podemos construir la cultura de la vida y nadie podr contra nosotros. Que la Virgen Mara, madre de la Vida, nos conceda un corazn humilde hasta el punto de experimentar esta grandeza de la vida humana, esta santidad, superando toda apariencia.

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TESTIMONIO

El pasado jueves 21 del cte. mes el padre Aldo Trento celebra 42 aos de vida sacerdotal. Fue ordenado sacerdote en el ao 1971. A los siete aos sinti con claridad la llamada a ser enteramente de Jess. El 28 de julio de 1958, abandon a su familia, a la que no pidi permiso, sino que simplemente puso al tanto de su decisin, y haciendo dedo subi a un tractor que lo llev al seminario.

Aquel nio caprichoso, es ahora propiedad del Seor

Mi madre me miraba atnita e incrdula desde la ventana y lloraba, y yo le deca: Mam, vendrs a verme? mientras el tractor se alejaba lentamente, conducindome hacia un destino acerca del cual slo tena una certeza, aun dentro de mi agitacin: Jess me quera todo para l. Muchos aos despus comprend que todo esto se llamaba virginidad, que es la belleza, el estupor, la capacidad de conmoverse con la realidad, la paternidad, la plenitud afectiva, explica el padre Aldo.

Recordar aquel da es de verdad para m llorar de alegra, porque nunca pude imaginar lo que Dios quera de m. Agradezco a mis padres, de quienes aprend todo y tengo la certeza que desde el cielo, como aquel 28 de Julio, me mirarn con una sonrisa irnica: Mira aquel nio caprichoso, tmido, con todas las macanadas que hizo en su vida, ahora es finalmente un verdadero instrumento de misericordia en las manos de Jess. Por Cantervill

LAS CARTAS DEL PADRE ALDO

Yo soy Tu que me haces

Presentacin del libro escrito por el padre Aldo Trento

El prximo martes 25 de junio tendr lugar la presentacin al pblico del libro titulado Yo soy T que me haces. Cartas del padre Aldo, un volumen que contiene las cartas del padre Aldo Trento a travs de las cuales expone sus pensamientos, vivencias y testimonio de la extraordinaria obra humana en el Paraguay que naci en San Rafael.
l libro cuenta con el prlogo del presidente de la Repblica, doctor Federico Franco, admirador de la obra del respetado sacerdote, y fue editada por Ediciones Encuentro, de Madrid, Espaa. El acto de presentacin tendr lugar en el Centro Cultural El Lector, San Martn casi Austria, a las 19.30 horas. La presentacin estar a cargo de Pedro Kriskovich. Tambin hablar en la oportunidad el Presidente Federico Franco. En el prlogo de la obra, el Jefe de Estrado seala: Privilegiados debemos

considerarnos quienes conocemos al Padre Aldo, un hombre enamorado de Cristo. Siempre escuchamos historias de hombres heroicos de la antigedad, cuyas vidas sacrificadas han ofrecido a Dios Padre y a su Hijo. Conocer a Padre Aldo nos lleva a intuir que su obra va ms all de la curacin del cuerpo, asistiendo el alma de nuestros hermanos olvidados y abandonados. l los recoge con amor, tal como Cristo nos ensea a hacerlo. Agrega el doctor Franco en su prlogo que cuando uno conoce a Padre Aldo y ve todo lo que hizo y hace, es

muy difcil no amarlo y seguir los pasos de Cristo. Concluye el prlogo: Oremos para que todos, como Padre Aldo, podamos mirar al necesitado con los ojos misericordiosos de Dios Padre concibiendo un mundo ms humano. El padre Aldo Trento, conocido por su extraordinaria obra humanitaria con los enfermos terminales en su parroquia, San Rafael, es natural de Belluno, Italia (donde naci en el ao 1946), y recibi la ciudadana paraguaya en febrero de este ao. En el 2008 haba recibido tambin la distincin de Ciudadano Ilustre de la ciudad de Asuncin. Trento es sacerdote de la Fraternidad de Misioneros de San Carlos Borromeo. Residen en Asuncin desde 1989 y es responsable de una clnica de enfermos terminales. Adems, ha fundado tres casas para nios hurfanos y abandonados, una casa para nias embarazadas abandonadas, tres hogares para ancianos, una escuela infantil y primaria, y un colegio politcnico, obras todas de caridad nacidas alrededor de la parroquia San Rafael.

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EDUCACION

Derecho, inters o capricho?

unca en la historia, como hoy da, la humanidad ha tenido tanta conciencia de sus derechos, sobre todo en Occidente el avance en el reconocimiento y respeto de los mismos goza de gran consenso social. Las reivindicaciones estn a la orden del da, no hay colectivo que no exija el ejercicio pleno de sus derechos o el reconocimiento de nuevos derechos que se van construyendo con los cambios sociales. Esto ha supuesto un gran avance para nuestras sociedades que desean una convivencia ms justa. De este modo las nuevas generaciones son educadas en lo que se llama perspectiva de derechos, donde todo ser humano es sujeto de derechos y estos gozan de proteccin pblica. El estado asume un rol garantista, de tutelaje de los derechos de los ciudadanos e interviene en situaciones de peligro o vulneracin de los mismos, a fin de restituirlos. Luego del horror vivido en la segunda guerra mundial la comunidad internacional lleg a la conclusin de que no era suficiente el derecho escrito (positivo) para garantizar la vida de los hombres y mujeres. Esto qued patentado durante los juicios de Neuremberg, donde la defensa de los criminales de guerra nazi, alegaron que ellos haban cumplido con la normativa vigente y obedecido rdenes de autoridades legtimas, (al tiempo de los hechos que le acusaban) y, por tanto, no deban ser declarados culpables por haber cumplido con las leyes y rdenes emanadas de autoridad competente y que ms all de la valoracin moral de las mismas, estaban vigentes y eran obligatorias. Es importante sealar que en aquel tiempo, no existan tratados de derechos humanos ni norma alguna que estableciera crmenes de lesa humanidad, en consecuencia, no se poda acusar a los criminales nazis de haber violados derechos fundamentales que no estaban

legislados. Por tanto, desde el punto de vista ms objetivo y estricto positivismo jurdico no se poda declararlos culpables. Ante esta insuficiencia se tuvo que apelar al derecho natural, al concepto de justicia, porque hay unos derechos que son del hombre por el hecho de ser hombre, cuyo ttulo le corresponde por naturaleza, les son innatos, los tienen todos los hombres sin distincin y estos derechos son fundamentales y no pueden ser violados por norma escrita ni autoridad, por legtima que esta sea. Evidentemente entre ellos el derecho a la vida, a no ser objeto de tortura o tratos crueles, entre otros. Actualmente, sin embargo, la humanidad nuevamente se ha olvidado del derecho natural y de todo fundamento del derecho que no sea el propio deseo de construir una positivizacin del propio inters. No existe el ms mnimo espacio para la reflexin sobre lo que es derecho, lo que es la justicia; desde todos los sectores sociales se escuchan una y otra vez reivindicaciones de los derechos ms variados. Pareciera que el hombre tiene el derecho a que le solucionen la vida, por eso erige al Estado como un ente omnipotente e omnipresente con el poder de dirigir nuestras vidas y con la obligacin de dar respuesta a cuanta reclamacin se me ocurra, sea esta justa, injusta o ridcula. Y por eso tambin muchos grupos desean inventar nuevos derechos en una suerte de carrera por la reivindicacin del capricho hasta hacerlo ley. Pero sin los fundamentos del derecho, sin un reconocimiento del derecho natural, lo que regir es un criterio de poder, donde quien tenga la fuerza para imponer su idea sobre los derechos de los otros, prevalecer, es lo que ocurre en las legislaciones donde el aborto est legalizado, el inters del adulto predomina sobre el derecho a vivir del nasciturus. Los antiguos romanos para entender el derecho partan de la justicia como: Iustitia es constans et perpetua voluntas ius suum ciuique tribuendi (Ulpiano

Digesto) la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo. Esto suyo, lo propio de cada uno es el derecho y dentro de esto hay cosas que le son propias al hombre por naturaleza, como la vida. Ahora bien, la medida y el modo de cmo se da lo suyo o como se respeta lo que le es propio del hombre es la justicia. Por tanto no puede haber justicia si no hay primero derecho, si no hay titulares de derecho. El drama cultural actual es que el derecho ha quedado reducido a norma escrita y, por ende, la justicia perdi su real sentido, en consecuencia no importa lo que me es propio, sino lo que una mayora circunstancial pueda imponer a los otros avasallndolos en sus derechos en una lgica perversa de poder. De esta manera, los pobres son los primeros discriminados, luego los enfermos, los ancianos, los nios por nacer, en definitiva, los sectores ms vulnerables. Los cristianos, y sobre todo los que estn en las universidades, tienen la obligacin moral de volver a la sana doctrina, de hacer redescubrir a las nuevas generaciones los fundamentos del derecho y la justicia a travs del uso recto de la razn, de lo contrario esta batalla cultural la ganar el relativismo. Sin embargo, mientras el corazn del hombre tenga esa aspiracin innata de justicia, ese sentido moral que gua sus actos, an en el error, queda espacio para dar a conocer al fundamento de todo bien y quizs as, podamos evitar las arbitrariedades del poder. Facundo Salinas Aguirre Abogado egresado de la UCA Mster en derecho de Familia por la Universidad de Barcelona Fsalinasaguirre@gmail.com

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CATEQUESIS DEL PAPA FRANCISCO

La Iglesia, Pueblo de Dios

a Iglesia, Pueblo de Dios, segn la definicin del Concilio Vaticano II, fue el centro de la reflexin de la catequesis del papa Francisco en la audiencia general celebrada el mircoles 12 de junio, ante miles de fieles presentes en la Plaza de San Pedro. El Santo Padre explic el concepto de Pueblo de Dios, a travs de una serie de preguntas: Que quiere decir ser Pueblo de Dios? Cmo se forma parte de l? Cul es su ley, su misin y su fin? Ser Pueblo de Dios, dijo Francisco significa en primer lugar que Dios no es propiedad de ningn pueblo porque es l quien nos llama y esta invitacin est abierta a todos, sin distincin, porque la misericordia de Dios quiere la salvacin de todos. Jess no dice ni a los Apstoles ni a nosotros que formemos un grupo exclusivo, una lite. Jess dice: Vayan y hagan discpulos a todas las naciones. Me gustara decir a aquellos que se sienten lejos de Dios y de la Iglesia, a los que tienen miedo o son indiferentes, a los que piensan que ya no pueden cambiar: El Seor te llama tambin a ti a ser parte de su pueblo y lo hace con gran respeto y amor. Se entra a formar parte de este pueblo no a travs del nacimiento fsico, sino de un nuevo nacimiento: el Bautismo y travs de la fe en Cristo, el don de Dios que hay que cuidar y cultivar en toda nuestra vida. Cul es la ley del pueblo de Dios? Es la ley del amor, amor a Dios y amor al prjimo que no es un sentimentalismo estril o algo vago, sino el reconocer Dios como nico Seor de la vida y, al mismo tiempo, al prjimo como un verdadero hermano las dos cosas van de la mano Cunto camino nos queda por recorrer para vivir en concreto esta nueva ley! Cmo puede haber tantas guerras entre los cristianos, como vemos en los

peridicos o en la televisin? -se pregunt el Santo Padre- Cuntas guerras dentro del Pueblo de Dios! En los barrios, en los lugares de trabajo, cuntas guerras por envidia o celos! Y tambin en la familia cuntas guerras internas! Tenemos que pedir al Seor que nos haga entender bien esta ley de amor. Que bello es amarse como verdaderos hermanos. Todos tenemos simpatas y no simpatas; quizs muchos estn enfadados con algn otro -observ- Digamos, entonces, al Seor: Seor, estoy enfadado con ste o con sta; te pido por l y por ella. Rezar por las personas con las que estamos enfadados es un paso adelante en esta ley de amor. Lo hacemos? Empezamos hoy. La misin de este pueblo prosigui el Papa- es llevar al mundo la esperanza y la salvacin de Dios: la de ser un signo del amor de Dios que nos llama a todos a la amistad con . Su fin es el Reino de Dios, que l ya ha comenzado en la tierra, pero que debe dilatarse hasta su consumacin, cuando se manifieste Cristo, vida nuestra. Basta abrir un peridico para ver que en nuestro alrededor existe la presencia del mal, que el diablo acta. Pero quiero decir en voz alta: Dios es ms fuerte! Vamos a decirlo todos juntos Dios es ms fuerte! Y aadira que la realidad ms oscura, marcada por el mal, puede cambiar, si nosotros en primer lugar encendemos la luz del Evangelio, sobre todo en nuestras vidas. Si en un momento dado, aqu en el Estadio Olmpico de Roma, o en el de San Lorenzo en Buenos Aires en una noche oscura, una persona enciende una luz, se entrev apenas, pero si cada uno de los setenta mil espectadores hace lo propio, el estadio se ilumina. Hagamos que nuestra vida sea una luz de Cristo, y juntos iluminemos con la luz del Evangelio toda la realidad.

El fin de este pueblo es el Reino de Dios que El ya comenz en la tierra, pero que debe dilatarse hasta su consumacin, cuando se manifieste Cristo, vida nuestra. El objetivo es, pues, la plena comunin con el Seor, la familiaridad con l, entrar en su misma vida divina, donde viviremos la alegra de su amor sin medida. Ser Iglesia, ser pueblo de Dios concluy Francisco- significa ser fermento de Dios en nuestra humanidad, significa proclamar y llevar la salvacin de Dios a este mundo nuestro, que a menudo se siente desorientado y necesita respuestas de aliento y esperanza para proseguir con vigor el camino. Que la Iglesia sea el lugar de la misericordia y la esperanza de Dios, donde todo el mundo pueda sentirse acogido, amado, perdonado y animado a vivir segn la vida buena del Evangelio! Y para que el prjimo se sienta acogido, amado, perdonado y animado la Iglesia tiene que tener las puertas abiertas para que todos puedan entrar. Y nosotros tenemos que salir por esas puertas y anunciar el Evangelio. Preparado por GL

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DOMINGO
30/06/2013

PARA LA CARIDAD
DEL SANTO PADRE

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CATEQUESIS DEL PAPA FRANCISCO

La ley del Espritu

nos hace libres!

o debemos tener miedo de la libertad que nos da el Espritu Santo: es lo que destac el papa Francisco en la misa del 12 de junio en la capilla de la Casa Santa Marta. El Papa seal que en este momento la Iglesia debe tener cuidado con dos tentaciones: la de volver atrs y la del progresismo adolescente. No piensen que yo he venido para abolir la ley. El Papa realiz su homila partiendo de estas palabras que Jess dirigi a los discpulos observando que esta cita evanglica va justo detrs de las Bienaventuranzas, expresiones de la nueva ley ms exigente que la de Moiss. Esta ley, aadi el Papa, es fruto de la Alianza, y no se puede entender sin esta. Esta Alianza dijo- esta ley es sagrada porque llevaba el pueblo hacia Dios. Comparando la madurez de esta ley con el brote que se abre y se convierte en flor. Jess, afirm, es la expresin de la madurez de la ley y aadi que Pablo nos habla de dos tiempos sin cortar la continuidad entre la ley de la historia y la ley del Espritu. La hora del cumplimiento de la ley, la hora en que la ley llega a su madurez: es la ley del Espritu. Este ir hacia delante en este camino es un poco arriesgado pero es el nico camino de la madurez para salir de los tiempos en los que no somos maduros. En este camino hacia la madurez de la ley, que viene justamente con la predicacin de Jess, hay siempre un temor, miedo a la libertad que nos da el Espritu. La ley del Espritu nos hace libres! Esta libertad nos da miedo porque tememos confundir la libertad del Espritu con otra libertad humana. La ley del Espritu, dijo de nuevo, nos lleva hacia un camino de discernimiento continuo para hacer la voluntad de Dios y esto nos da miedo. Un miedo, advirti, que tiene dos tentaciones. La primera es la de volver hacia atrs de decir hasta aqu podemos llegar y por tanto nos quedamos aqu. Esta, dijo, es la tentacin del miedo a la libertad, del miedo al Espritu Santo. Un miedo que nos hace caminar a lo seguro. El Papa cont que un superior General, en los aos '30, haba recogido todas las prescripciones anticarisma para sus

religiosos, un trabajo de aos. Fue a Roma a reunirse con un abad benedictino que, al escuchar lo que haba hecho, le dijo que haba asesinado el carisma de su Congregacin, haba matado la libertad ya que este carisma da fruto en la libertad y l lo haba detenido. Esta tentacin de volver atrs, porque estamos ms 'seguros' detrs: sin embargo, la seguridad plena est en el Espritu Santo que nos lleva adelante, que nos da esta confianza como dice Pablo- la confianza en el Espritu, que es ms exigente. Jess nos dice: 'En verdad les digo: hasta que no pasen cielo y tierra, no pasar una sola coma de la ley'. Es ms exigente! Pero no nos da esta seguridad humana. No podemos controlar el Espritu Santo: Este es el problema! Esto es una tentacin. Despus, dijo, hay otra tentacin que es la del progresismo adolescente, que nos hace salir del camino. Ver una cultura y no estar tan distanciados de la misma: Tomamos de un lado o de otro, los valores de esta cultura Quieren hacer esta ley? Adelante con esta ley. Quieren seguir adelante con lo otro? Ampliemos un poco el camino. Al final, como he dicho, no es un verdadero progresismo. Es un progresismo adolescente: como los adolescentes que quieren tener todo con entusiasmo y al final? Se desliza. Es como cuando el camino est congelado por la escarcha y el coche resbala y se sale del camino. Es otra tentacin de ese momento! Nosotros, en este momento de la historia de la Iglesia, no podemos volver atrs ni salirnos fuera de la carretera! El camino, dijo, es el de la libertad en el Espritu Santo, que nos hace libres; del continuo discernimiento acerca de la voluntad de Dios para seguir adelante en este camino, sin tener que volver atrs y sin salirnos fuera del camino. Pidamos al Seor, concluy, la gracia que nos da el Espritu Santo para seguir adelante.

Texto completo de la sntesis

en espaol de la catequesis del Papa: Queridos hermanos y hermanas: Hoy quiero reflexionar sobre otro

trmino del Concilio Vaticano II referido a la Iglesia: Pueblo de Dios. Lo har en base a unas sencillas preguntas: Qu quiere decir ser Pueblo de Dios? cmo se forma parte de l? Cul es su ley, su misin, su fin? Dios no es propiedad de ningn pueblo. Ms bien es l quin llama a todos, sin distincin, y en l todos somos uno. Entramos a formar parte de este pueblo por un nuevo nacimiento, el bautismo, y a travs de la fe, que es don de Dios que siempre debemos cultivar. Su ley es ciertamente el amor, que significa reconocer a Dios como nuestro nico Seor y al prjimo como un verdadero hermano. La misin de este pueblo es llevar al mundo la esperanza y la salvacin de Dios y ser signo de su amor por todos. Su fin es el Reino de Dios, que l ya ha comenzado en la tierra, pero que debe dilatarse hasta su consumacin, cuando se manifieste Cristo, vida nuestra. Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los grupos provenientes de Espaa, Argentina, Mxico, Puerto Rico, Costa Rica, Colombia y los dems pases latinoamericanos. Invito a todos a acoger la llamada de Dios a pertenecer a su pueblo; a hacer crecer la fe que recibimos en el bautismo; a vivir la ley de la caridad; a proclamar con conviccin que Dios es ms fuerte que el mal y que juntos podemos iluminar el mundo, si nuestra vida refleja a Cristo y vivimos en comunin con l. Muchas gracias. Preparado por GL

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El grupo de la tercera edad A los encuentros INVITA De 16 A 18 Hs. Todos los das viernes
Informes con la Sra. Panchita Ibez Telfonos 554084 -(0981)507707.
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