Filo.

Del arte Heidegger

26-06-13 12:09

Fenomenologa: Uso lgico, mtodo fenomenolgico que permite realizar o disponer una nueva teora del conocimiento, del sentido, provisoria. Teora del sentido. Estudio de cmo llegan a aparecer las cosas, del acontecimiento del sentido adentro de un proceso de venida, dentro de una cierta prctica del mundo, oponindose a toda posicindesde Platn, abstraccin del proceso del venir, de hacerse o darse del sentido. Punto de partida de la fenomenologa.: No se ocupa de las cosas como son en su mera presencia (ej. el sentido de la mesa), ni de los meros contenidos de una conciencia que piensa la cosa, es decir, no se trata ni del objeto, ni del sujeto, ni de la cosa emprica en su mera conciencia a s misma. Tampoco de una teora Kantiana, y una correlacin entre emprico y trascendental. sino, que tambin se trata del tema caracterstico del objeto. En Kant -> volver para estudiar la verdad de un juicio. Condicin de posibilidad de un juicio ya acabado. Preguntarse que hizo posible ese juicio. Fenomenologa -> Intenta considerar el sentido en tanto el proceso. Es un movimiento del pensamiento que propone no pensar el sentido a partir de las verdades universales, sino de definir las condiciones implcitas que van mucho ms all de la mera significacin de algo (ej. de las mesas). Tomar en cuenta las condiciones concretas de aparicin de algo. Venir en presencia del sentido. Ejemplos: de la verdad -> pensamos que algo es verdadero cuando el juicio es correcto, en el hecho, relacin entre lo que yo digo y las cosas como son. Los hechos objetivos.-> El cielo es azul (cuando no est lloviendo). ste modo de conocer la verdad, depende de ciertas condiciones implcitas, que no se ven, pero que para la fenomenologa deben ser puestas en cuestin. Presuposiciones segn el ejemplo del cielo, pero que sirven para cada cosa. 1.- El cielo como cosa en s misma, como cosa objetiva puede tener la propiedad de ser azul, y esa cosa en s misma, tiene caractersticas propias. (En general: Existen cosas en s mismas, y esas cosas en s mismas, tienen caractersticas propias). [Poner en duda que la cosa tenga caractersticas en s misma. Ej. La pared es blanca, porque lo es, o porque yo lo veo blanca.] 2.- Mi juicio tiene la capacidad de indicar el azul como tal, como idea. Categoras en s mismas, ideales en cuanto mero contenido de la conciencia. (Azul existe en mi cabeza, esta carpeta es azul, y que exista). [Poner en juicio que las cosas posean caractersticas universales]. 3.- La verdad es la correspondencia de la cosa en s misma, junto con la idea que tengo en mi cabeza.

 Para la fenomenologa, hay que ver ms precisamente de donde estas presuposiciones, y que implica ver la verdad de este modo. Hay que poner en duda estas tres cosas. Ej. La pared es blanca, porque lo es, o porque yo lo veo blanca. Azul -> propiedad del cielo, esencia de esta o relacionado en como yo lo veo. (2) Poner en tela de juicio. Blanco en s -> el concepto de blanco es algo blanco?. Ideas en s, categoras pstumas del sentido, ocurre en el hacerse del sentido, en el venir, en el hacerse del acontecimiento del sentido. Con esta se pone en duda la pertenencia o adecuacin del lgos (razn) a s misma o de los contenidos categoriales de la conciencia. Como funciona el juicio, cuales son las palabras para cada cosa (ej. de la nieve y los finlandeses. Estos ven cosas distintas donde yo veo la NIEVE. Las cosas tienen no tienen carcter en s mismas,no son neutrales, no hay la nieve, sino hay cosas que dependen de nuestro contexto de vida. El aparecer no depende de una abstraccin universal de las categoras (como pensaba Kant), sino que depende de cierto discurso pragmtico). Depende de cierto uso pragmtico, en el cual nos encontramos en el mundo (nieve y los finlandeses). Juicios fenomenolgicos -> Contaminados, empricos y pragmticos. Es como una convencin, pero no es que lo sea. Yo construyo mediante una serie de experiencias. Ej. no todas las mesas son iguales, pero son parecidas. Como hago las asociaciones (mesa blanca y hoja blanca), categoras y modo en el que filtramos la realidad, dependen del uso que les damos, nada ms del uso, de la costumbre, no es nada ms que pragmtico (3) La verdad consiste en la correspondencia de un juicio con las ideas. El fenomenlogo dice que hay que entender la verdad de una cosa no como el mero juicio lgico sobre ella, hay que ver el modo en el que estn conectadas, quiere pensar las cosas de modo no abstractivo, sino a partir de una situacin concreta en que las cosas se nos dan, en que las cosas aparecen para nosotros. (no me interesa porque el cielo es azul, sino que yo al mirarlo sepa que el cielo es azul). A la fenomenologa le interesa la situacin concreta que nos deja realizar el juicio. Ej. si miro a una casa, a partir de que cosa la miro/pienso? como es. Una casa aparecer segn el contexto, pero representar para m segn criterios de vida, porque puedo tener experiencias vividas (erlebnis) proceso de vida dentro del cual se me manifiesta. Puedo entender el sentido de las cosas segn un cierto contexto. (Ej. techo que me tapa de la lluvia, donde est mi amigo, etc.)

 Concepto de LA casa, todas las experiencias vividas a travs de las cuales la casa se puede dar. Idea de la casa, pero esto es una idea posible. (no puedo hacer una fiesta en la palabra casa). Abstractividad -> Abstraccin casa. Volver a pensar en la casa en HACERSE. La prctica o la vivencia de la casa es ms verdadera que el juicio lgico. Verdad en el sentido de hacerse, de la presencia, no en la categora lgica abstractiva. [Relacin entre las tres presuposiciones -> (1) Kantiana. (2) Anti-Kantiano. (3) . Hay que hacer un camino de vuelta. La verdadera verdad no est en el juicio, sino en la verdad del acontecimiento (no de la veritas, sino de la altheia), verdad como des-ocultamiento. Venir en presencia de la cosa. La fen. Procede como preeminencia centra Contexto del sentido, hacemos abstraccin. Hacia la Luz, (ej. de la nieve). La verdad hace abstraccin del contexto, del uso concreto. Lo que se intenta poner en tela de juicio con la fen. Pide un cierto esfuerzo, porque no estamos acostumbrados a juzgar. Estamos acostumbrados a pensar en ideas o conceptos inmviles. (ej. polera roja, si apago la luz no es menos roja, hay rojos all fuera independiente de si lo percibo yo o no). Percibir experiencia de un modo distinto, no es un medio donde aprendo cosas, sino el lugar de su aparicin. Nos preocupamos solo donde las cosas se ofrecen a m. (no me interesa cual es la casa o cual es su verdad, sino como acontece en mi vivencia la casa habitual, como la casa toma sentido, empieza a ser significante, abstraccin del objeto, venir hacia la luz). (ej. Heidegger -> imaginar si entrara un salvaje en la sala [un hombre primitivo], si nosotros le indicamos la pizarra como cosa, y le pidiramos decir lo que es l no sabra qu es la pizarra, y ni siquiera la vera, porque no sabe que hacer con ella. Las cosas se hacen significantes, en cuanto sabemos para que es cada cosa. La pizarra se le empezara a hacer significante, en cuanto sabe qu hacer con ellas. Las cosas existen en cunto s que es el concepto. Las cosas existen? -> depende, si yo veo una mesa, es porque yo s lo que es el concepto, para que sirve. Las cosas empiezan a ser visibles en cunto sabemos que hacer con ellas. El primitivo pensara como la pizarra protector de flechas. Nosotros no sabemos como utilizar todos los tipos de nieve, como los finlandeses, entonces no sabemos lo qu es nieve. Tematizar S/O entre ambos apertura, no terica, sino pragmtica, no es algo que yo pueda dominar, sino que es mi propia perc. De existencia. Pensar la diferencia que existe entre ente (objeto) y lo que el llama ser (apertura). Diferencia ontolgica -> Heidegger. Diferencia entre ente algo que es y que es capaz de ser traducid (verdad en lgica (veritas),

y lo que el llama el ser (condicin de posibilidad para que algo pueda estar frente a una cosa, y entonces decir su verdad. Estudiar el sentido desde la diferencia ontolgica, diferencia entre el ser y el ente, entre el objeto y la apertura. [Lenguaje -> configura en nosotros el modo en que las cosas se nos presentan. Encubre, hace perder de vista -> Lgos para Heidegger es malo]. No es un hecho ms verdadero que el otro, no estoy ms en lo correcto pensar en la pizarra como tal y no como una proteccin, porque ambas son maneras de un objeto de hacerse presente mediante la apertura. A no ser que estemos realizando una bsqueda cientfica, que nos importa saber lo que en verdad es. En la particular apertura cientfica, tenemos que referirnos a la cosa segn cierta postura. No es que el finlands tenga ms razn que yo, sino es relacionado con en donde vivimos. No hay verdades, se hacen verdades, se producen verdades. Se solidifican, al no saber qu es tal cosa, estoy muy pendiente de esta (ej. reloj), pero yo que s s estoy inmerso a ste [] Las cosas solo existen a medida que tienen significado (profe: dime algo que no tenga significado.) Qu ES -> el ser se piensa como un qu, no me importa el qu, sino el cmo (dentro de un contexto). Cuando pregunto qu es, estoy haciendo del ser un significado, algo que se puede decir, pero como existe diferencia entre el ser y el ente, ya estamos mal. Al preguntar eso, ya estoy equivocado. Hay un significado y algo que es. Hay un dualismo. Para Heidegger, todo el mundo vive esto. Cada vez que un ente aparece, cada vez que veo algo, se pierde la manifestacin de su ser, al ver algo, me pierdo algo, lo que revelan originalmente los entes. Cuando algo se da, pierdo la donacin. Distintas verdades segn el contexto; ej. de la tierra y su movimiento para astrnomo y fotgrafo. El objeto nace como objeto cuando s que hacer con l. Contexto de la persona (conocimiento). Saber que se aplica a una cosa determina un ente en su manifestacin original. Metafsica -> Lo presente lo es porque viene de un sentido general mucho ms amplio. Darse de la cosa para una significatividad. Vorhanden (meramente, cosa presente) -> vorstellen (representacin). Cada vez que algo se me da vorhanden, pierdo el Zuhandenheit (uso, o a la mano) ej. de mirar el reloj acorde a la accin, Vorhanden sera analizarlo, ver cuanto vale, de qu color es, etc.

 Cuando veo una distancia de las cosas, pierdo la manipulacin (Zuhandenheit) que es como las cosas se me dan en la naturaleza. ej. voy a martillar, y se me rompe el martillo, ah tomo distancia reflexiva, y la veo como objeto, cosas meramente presente, pero originalmente no lo son, y yo no me separo de ellas, porque yo soy parte de la accin. [] Para que una cosa aparezca como tal, y yo pueda realizar un juicio sobre esta, debemos estar en una apertura de sentido, hay un tiempo anterior a la palabra. De relacin viviente, experiencia no terica, que es condicin de la verdad de un juicio (debo estar entre O//////S), el saber que hacer con ella tiene que ver con la razn. Camino en retroceso, camino hacia el nivel pre-discursivo, pre-representativo, y mostrar como se dan las cosas, para expresar la verdad del juicio. Qu es el ser? -> la pregunta no se puede hacer, porque el ser no es un ente. Qu es eso? -> qu es lo que es. El ser no se puede ver, no es una presencia, no se puede poner en palabras. El ser quedara fuera de toda descripcin. Al preguntarse que es eso, se pierde lo ontolgico. Olvido del ser. Al transportar a palabras, se pierde el ser, se olvida que la relacin entre ente y palabras esconde algo indecible. Problema del sentido del ser -> problematizar la verdad de lo dicho. Algo que escapa al decir. Estudiar el acontecimiento de la verdad, las condiciones de posibilidad de venida de una verdad lgica. Palabras me permiten la aparicin de las cosas. Caza del ser. (H. De dp. ahora no) [] Poesa: uso de la palabra que permite el aparecer de las cosas, es gracias a la palabra que la cosa empieza a verse. Gracias a que tengo el uso de la palabra canaleta, que esta existe. La palabra realiza la caza del ser. -> Todo esto en la antigedad, en el libro que estamos leyendo presenta que las cosas nacen y empiezan a verse gracias a la praxis, al uso. Este ser de ser y tiempo queda indecible Esencia de la verdad (p.26) Consideramos que un juicio es verdadero cuando ese juicio se acuerda a la cosa. El concordar de una cosa, con lo que se piensa que esa cosa es. O/S y su relacin. Adecuacin de esos dos planos (los de abajo) Adecuacin S->O Adecuacin O->S Veritas est adaequatio intellectus ad rem: La verdad en el intelecto.

 Adaequatio rei ad intellectum: Trato de pensar la cosa bajo ciertas categoras de pensamiento. Verdad como conformidad o rectitud. (ej. moneda -> p.27. diferencia entre el enunciado y la cosa. Objeto y significacin.) Objeto verdadero, pero no puedo comprar nada en base a ese enunciado. Pretende decir la verdad de la cosa moneda, como algo estable, permanente y universal. Enunciado de la moneda se refiere a esta a medida que la representa. Representar -> poner al frente (Vorstellen), y dice qu ocurre con lo re-presentado mismo desde el punto de vista que predomina en cada caso. Para representarlo tengo que ponerlo enfrente, atravesar. Re-presenta la cosa tal como es hacer que la cosa se presente a nosotros como objeto. Para re-presentar algo, tengo atravesar esos dos planos. Para poder establecer una relacin entre juicio y cosa, hay que enfrentar estas dos cosas, oposicin, no es creado ni por el juicio ni por la cosa, este enfrentarse (poner una frente a la otra) est diciendo que es la consumacin de esta afirmacin que originariamente se pone en movimiento como un comportarse (ej. de salvaje -> comportarse del salvaje). Relacin: Consumacin de un comportarse. [Unterschied -> Decisin, mal traducida intersicin Dasein -> estar/ser ah] Relacin mantenerse abierto, es un comportarse -> lo que en occidente se toma como ente. Pero es mantenerse siempre abierto a lo ente, todo lo que sea mantenerse abierto es un comportarse. Se puede transportar en un juicio sobre el en ente, pero viene del comportarse del ente. [] Enunciado (lo que tomamos como S) Toma prestado el -> su conformidad del carcter abierto de comportarse, estar abierto al mundo. -> Conformidad del juicio. Representar O/S. Verdad no esta meramente en la proposicin, sino en el mantenerse abierto que crea un criterio de conformidad. (p.28, pa. 2) -> Verdad no es una caracterstica de una proposicin conforme enunciada por un sujeto humano a causa de un objeto y que luego valga segn cierto mbito?. Cosas valen segn un mbito (tierra se mueve en el mbito de la astronoma, pero no en el mbito de la fotografa). Verdad: des encubrimiento del ente, mediante el cual se presenta una apertura. Es el hecho de que se descubra el ente mediante una particular manera de comportarnos. [ p.28 aun]

 Qu significa que el ser sea indecible, (lo que se oculta y encubre en el autor) y que si intentamos decirlo, pensamos en el ente. -> Heidegger -> fenomenologa hermenutica (interpretacin, modo en que tenemos que entender. En Heidegger sobre el Dios Hermes (el mensajero), el problema de la hermenutica es que debe transportar un mensaje humano y Dioses, esto mismo sucede con el ser) como lo digo sin transformarlo en ente. Hermenutica consiste en interpretar algo sabiendo que si lo interpretamos, se perder. 1.- Filosofar es cuestionar el ser. 2.- Filosofar es hacer del ser una cuestin. 3.- Filosofar es traicionar el ser, perderlo (deduccin de lo anterior). La filosofa no podr nunca decir el ser. La hermnutica implica a esto tambin (la necesidad de decir algo sabiendo que al interpretarlo, lo vamos a perder. Vamos a interpretar algo que no se puede interpretar, porque vamos a cambiarlo. Estamos en apertura en la media praxis, si actuamos, no pensamos y si pensamos, ya no estamos actuando. Poner a la luz lo que escapa a toda luz del enunciado, jugar con estos enunciados (parte de la filosofa hermenutica de Heidegger). Problema del encubrimiento del ser, y plantear el des-encubrimiento del ser. Podemos solamente decir que el ser escapa del decir. [] (anterior -> le interesa ms el hacerse de las cosas, no la representacin de estas. Dimensin de apertura del mundo que nos da acceso a los entes). Primera dimensin del darse, y como se revelan las cosas Zuhandenheit (ej. del martillo). Vorhandenheit mera presentacin de las cosas como son. Movimiento cotidiano del mundo, naturalmente no encuentro Zuhandenheit (til), sino pragmata (cosas para una accin). Asociacin entre esto y la fenomenologa hermenutica. Las cosas solo se dan como pragma, y eso es una diferencia ontolgica. En la Vorhandnheit no hay altheia, queda solamente el juicio lgico y abstractivo. No hay la mesa, sino est mi consideracin de mesa, porque la conozco. Tampoco hay LA mesa porque no es una percepcin de esa cosa igual para todos (ej. de la nieve). S/O -> estn en una indistincin radical. El darse no es s mismo, est tan implicado en la accin, est totalmente imanado en la accin, que ES la accin, actividad sin retorno subjetivo.

 El darse, el yo existente es inmanente a su ocupacin, y las cosas en la ocupacin son inmanente al darse. Objectus -> Obj poner ectus frente, poner al frente. Punto clave de la hermenutica de Heidegger, no se trata de decir el ser, si intentamos decirlo lo perdemos, debemos verlo como lo que se oculta. La cosa no se da en s misma, no es un mero estar ah, sino que conviene. En el Zuhandenheit -> no hay cosa. Cuando utilizo el martillo no hay martillo En el Vorhandenheit -> hay cosa, pero al tratar de nombrarlo, me pierdo, perdimos su origen. Lo que la fenomenologa debe hacer ver aquello que no se muestra, lo que queda oculto en lo que inmediatamente se muestra. Debe ser capaz desde el Vorhandenheit llevar al Zuhandenheit, pasar del ente al ser (ej. del martillo, estamos en la inminencia radical de la cosa). Ser > principio hermenutico, sabemos que algo falta, pero no podemos decir lo que falta. Podemos solo ver una diferencia ya acabada, y desde esta intentamos ver lo que se esconde en lo que se revela. Desde que se revela puedo intentar mostrar lo que se esconde. Solo podemos teorizar lo que perdimos, lo que se traiciona, pero no podemos pensar el descubrimiento (la altheia). Origen de la obra de arte El arte para H. Es el modo de acceso a la esencia de la verdad. Tarea principal de la filo. Preparar a la vista la esencia del ser. Lo que perdimos. Arte dara una visibilidad clara y absoluta a la diferencia Zuhandenheit/Vorhandenheit, nos dara una perspectiva no filosfica de lo que se pierde. La filosofa se queda constantemente al lmite de lo indecible (jugar con lo indecible sin poder nunca decirlo) Arte capaz de exponer al hombre al Ser de las cosas. O del mero uso pragmtico. No est plenamente ni en Vorhandenheit ni en Zuhandenheit, por eso nos permite ver ese movimiento. Una imagen de todo esto sera el lenguaje potico, puesto que no afirma calidades de cosas, la presencia de los entes, ni se reduce solamente a la utilizacin pragmtica de la palabra, por eso permite un acceso a la cosa en la calidad imaginaria del ser. Poesa usando la palabra de un modo no funcional, ensea a torcer el lenguaje, y mostrar el enigma de la aparicin del sentido en la palabra. Nos hace ver el origen de las cosas. [Lectura] (p.28) Simbalen -> sim sntesis balen , (smbolo de la totalidad de algo, no se limita a la

mera presencia (no estamos en Vorhandenheit, pero tampoco en Z)) Puede ser entndido solo si lo entedemos dentro de una totalidad ausente, no se limita a la mera presencia. El arte es capaz de en la presencia de nosotros ms que la mera presencia. Abajo. Los entes se pueden presentar como la cosa, o el uso, pero ms all est el arte. Porque muestra algo ms all de su uso y de su presencia. La obra da a ver el movimiento del paso de una cosa de su uso a su presencia. (antes no eran evaluadas por esto las obras de arte). Tres niveles, pero los tres malos para Heidegger. 1.- Observar una cosa estableciendo sus caractersticas, asignamos propiedades a travs del lgos a la cosa, tomamos una distancia reflexiva, y le asignamos cualidades a la cosa. Se produce el atropello de la cosa. Cuando se presume que hay una perfecta Combinacin entre el lgos y la cosa como tal, se est perdiendo el ser del ente. La manera clsica de pensar la cosa, sucede el atropello. 2.- Modo en el que se intenta no exceder la modalidad discursiva, evitando el atropello. Y solo es posible si se le otorga a la cosa la capacidad inmediata de mostrar su carcter de cosa. Lo que buscamos en el fondo, es el carcter de cosa de la cosa, y este concepto de cosa, nos volver a dejar perplejos. tomar las cosas (los sonidos) en su mera presencia material, no en lo ideal, sino en la materialidad de su consistencia. Siempre las cosas se dan segn una significacin, no podremos or el ruido solo. Un ruido lo podemos aislar de los otros cuando s lo que es, o cuando s que no s que es. No existe un sonido puro, nunca puedo escuchar un ruido que no entiendo, siempre el ruido est acompaada por un cierto uso interpretativo. Perdemos la cosa nuevamente. Nunca encontraremos un sonido puro. (Si consideramos el arte como lo que representa, lo estamos perdiendo, est en Vorhandenheit y Zunhandenheit). Cuando consideramos las cosas en su material sensible, estamos equivocados, las cosas nunca se presentan en una mera pureza sensible. 3.- Tomamos la cosas como la asociacin entre materialidad y forma, que finalmente se revela como un nuevo atropello a la cosa. En la manera clsica de pensar la obra, est pensada siendo elaborada por un creador, estn construidos para una utilidad. Cuando estamos en el mero til hay una concepcin de la materia en su espiritualidad?. La obra de arte no est en una servitud entre materia y forma, no cumple un principio creador. Al verlo como utilidad, perdemos el sentido de la obra de arte. Si pensamos as, no estamos viendo la diferencia entre tcnica y arte. (el qu quiere decir) perdemos el sentido de la obra de arte.

La obra es TAL a medida que produce lo que ES y lo que quiere decir, la obra hace esa diferencia. No hay que verla como un til (ej. obra del WC, si la veo como til y la utilizo como inodoro, me echan del museo). No es Vorhandenheit ni Zunhandenheit, es algo que excede estos dos. La obra no puede ser tenida en su mera sustancia (aristtelica), pues atropella a la cosa, ni a la mera percepciones sensibles, que no valen por s solas (desaparecen), ni a la relacin materia-forma, porque de nuevo atropella a la cosa. Entonces, qu hay que hacer? Volver hacia lo ente, pensar en l mismo a partir de su propio ser, pero al mismo tiempo dejarlo reposar en su esencia. La obra hace ver lo que queda oculta en lo presente, sin renunciar a la mera presencia. [Estudio obra de los zapatos de Van Gogh] Si consideramos los zapatos meramente subjetivo, perdemos el Z. Cuadro del zapato, muestra el ser-utensilio del utensilio (el Zuhandenheit), cosa que nunca podemos ver, pero al pintar esos zapatos, vemos una visibilidad de algo que nunca se ve y reducido a una mera presencia. Da un acceso a la pragmatizacin de la accin. Y la obra de arte ofrece un algo de la esencia de la verdad. Resuelve el problema de la hermenutica (sin traducirlo en el lgos, ni en palabras), pero abre a la verdad de su manifestacin, impacto visible sobre la altheia. Cont. Clase pasada Repaso ant. Forma sinergia de materialidad. -> ente tcnico (martillo, zapato, etc). Estos entes son una elaboracin de la materia en funcin de cierta utilidad pragmtica. Materia plasmada para una intencin del autor -> intencin tcnica. Al pensar la obra como la mera materialidad, perdimos el sentido de la obra. El sentido de esta no corresponde a una funcionalidad pragmtica, entonces no puede coincidir su materia con una accin, la obra es un exceso. Viendo la obra, debemos tener claro que lo propio de la expresividad artstica escapa de nosotros, (lo de la dualidad materia y forma), y esto que escapa es lo propio de la especie del artista. (ej. del cuadro de los zapatos) No se puede ver como la mera correspondencia entre arte y forma. La obra de arte no sirve

de nada, no se puede estimar como la correspondencia. La materia en una obra de arte para H. ser siempre un exceso sobre la utilidad si es obra de arte, la obra tcnica no, esta ltima coincide con la utilidad Ej. cuadro de los zapatos. -> la obra de arte muestra lo propio del ser utensilio de esta misma. Mostrara lo que de ningn otro modo nosotros podramos ver. El ser utensilio del utensilio en su pragmaticidad misma Consideracin pragmtica: los entes son los entes adentro de ciertos usos. (ej. del salvaje). Nosotros no podemos entrar en esta dimensin pero la consideramos hermenutica. Vivencia sin vivirla. La obra de arte abre a la verdad de su manifestacin de su apertura (como altheia -> desocultamiento) las cosas, la esencia del arte sera la de mostrar el ocultamiento de la verdad. Muestra como aparecen las cosas. El arte muestra lo que est siempre oculto en el mundo, pero que sin embargo, es su origen. Al mirar el cuadro vemos la fatiga de la campesina, el lento avanzar mientras sopla el viento, la humedad del suelo, la soledad, la obra mostrara todo lo que la campesina vive, pero no puede tematizar. p.29 ltimo prrafo. -> la campesina no dice nada de sus zapatos, ni si quiera los ve, y de hacerlo, es como mero utensilio, pero no el contexto en el cual se le dan dentro de una praxis. Ella simplemente los usa, limitndose a la plenitud del uso que no muestra. Est en un estado de inmanencia, est adentro de la accin-> fiabilidad / verlassigkeit -> emanencia, no separarse, estar dentro de la accin. Lo que vale ms es lo que se nos revela, ms que el contexto de la obra. La obra de arte muestra la esencia de la aparicin e la cosa, la visibilidad el horizonte desde el cual los entes pueden ser utilizados, o pueden ser vistos como meros entes. Obra de arte sera capaz de abrir mostrar la apertura entre el ser y el ente, lo que est atrs de los entes. No mostrara la vivencia sin vivida, lo que precede. 1) Meramente presente: ser utensilio det utensilio. p.30 tercer prrafo. -> Lo que perdimos si consideramos la cosa en su misma presencia, y lo que no vemos si solo pensamos en la accin. Estamos en el abismo de la verdad, no vemos el origen de los zapatos.

 A Heidegger no le interesa la belleza, cuando vemos una obra, la reconocemos, pero no le interesa como est hecha la obra, sino la experiencia a la que nos expone las mismas obras. El arte alcanzara a representar el mundo (la obra) ni solamente como pensada, ni el mera fidelidad (vida vivida), la obra tendra la capacidad de mostrar la vida sin objetizarla la obra de Vang Gogh es la apertura a lo que es el utensilio, en ste ente sale la luz el desocultamiento de su ser (altheia -> como desocultamiento, no vdd, aunque s tb). Lectura texto. La filosofa sera capaz de ligar la diferencia entre el ser y el uso, pero no dicindolo (lo hermnutico) El arte segn Heidegger, abre lo que generalmente se encuentra cerrado. Lo obscuro muestra lo claro. lectura p. 30, parte de la derecha, desde el tercer prrafo. La esencia del arte no es una imitacin, como lo hace el cuadro de Van Gogh, es por esto que debemos explicar mejor. -> Templo griego -> no es una imitacin, sino es algo sagrado, es simblica (muestra algo ms all, me hace presente algo ausente). El templo abre un espacio en medio de un paisaje, rompe un espacio, le da otra profundidad, manifiesta algo ms all de lo que se muestra. La obra mantiene en una apertura al sentido, aunque sea obscuro, lo mantiene en una presencia. El tiempo griego no es como cualquier edificacin, lo vemos como una obra de arte, pues excede la pura construccin, es ejemplar, habla de la simbolosidad del arte en general. La obra de arte es tal, porque abre un mundo, nos hace hacer un cambio de valores, nos obliga a trasvolar el mundo en el que estamos. Tierra y mundo -> Lo propio de la obra de arte es la guerra entre estos dos trminos. La campesina solo ve el mundo. -> polera de ftbol usada para jugar Experiencia que se hace sobre la cosa. -> polera de ftbol enmarcada Mundo -> Contexto de apertura que puede ser vivido en la prctica (el mundo de la campesina) y que ella no puede ver, sino de Lo que se puede ver de forma irreflexiva. Lo que se cierra a la mirada de la campesina, se cierra. Impenetrabilidad hermenutica. Negativo. Tierra -> visibilidad de la verdad en tanto altheia. Lo que se abre en la obra de arte. Al momento que modifica nuestra manera habitual de estar en el mundo. Penetracin de la obra de arte en cuanto al mundo. Excede el mero uso, la mera prctica. Verdad como

desocultamiento. Es donde el surgimiento vuelve a dar acogida a todo lo que surge como tal. La tierra se transforma en lo que acoge. Ej. de la camiseta de ftbol en un cuadro. All alzado el templo -> fisis -> naturaleza -> nosotros lo llamamos tierra. Obra de arte -> entre el sentido y la suspensin del sentido. inestabilidad entre presencia y ausencia, es como una palabra que dice el silencio, materialidad de palabra y exceso de palabra -> conflicto supremo. La obra da una visibilidad y retira. Pone ah y transforma el espacio Hlderin y Heidegger Arte en general y poesa, no tienen un asunto como del cual ocuparse. Heidegger -> mostracin, desocultamiento. Arte -> esencialmente mostrar. Texto -> sobre poesa de Hlderlin. Heidegger -> lo que es vlido o comn para todos. Nosotros buscamos lo esencial de la esencia. Vale la pena?. Dioses griegos -> Poesa no es una realidad. El poeta al decir la palabra esencia no provee a un ente como un nombre, sino nombra al ente por lo que es, y ah es conocido como ente. La palabra logra que el ente hable como de s mismo. Como cuando en da de fiesta Heidegger -> Solo el poeta y el pensador hacen que las cosas aparezcan como son. Todo hablar es correspondencia. Lenguaje no es capaz de corresponder lo que se pregunta. Solo lo que cumpla la esencia esencial ser propio de un buen poeta. La obra de arte tiene que hablar sobre s misma. Poesa es fundacin del ser por la palabra. Creacin no es creacin de la nada, sino corresponder desde algo que tiende a ocultarse a s mismo, y el ente solo se vuelva comprensible cuando se muestra, y esto es lo que hace el poeta. La verdad tiende, y tiene la necesidad de manifestarse desde cierta forma. Forma de expresarse desde la tcnica. La primaca de la poesa va porque nosotros nos comunicamos por medio de las palabras, no de lo plstico (nos apalabramos).

 Gracias al poeta la palabra se torna verdaderamente palabra. La palabra solo es palabra cuando yo la pongo a decir algo. Palabra -> poder de hacer emerger cosas. desmedida -> falta de Dioses desmesura -> pres. se pierde la medida Medida viene esencialmente de afuera. Hlderin y Heidegger