A Natureza e a gnese das Minas do Sul nos livros de Andr Joo Antonil e Sebastio da Rocha Pita

Francisco Eduardo de Andrade

UFMG

RESUMO
Este artigo trata do sentido cosmolgico da Natureza, em voga na poca das representaes do barroco (sculos XVII e XVIII), quando aplicado ao contexto novo da Amrica portuguesa com o descobrimento das Minas de ouro. Dois autores da Bahia foram significativos das primeiras vises de Natureza e da sociedade das Minas do ouro: Andr Joo Antonil e Sebastio da Rocha Pita. Ambos produziram obras sobre a gnese do espao minerador, buscando, de algum modo, integr-lo a uma histria providencial da colonizao portuguesa. Para isso, investiram em temas e imagens que, alm de condicionados por evidentes interesses polticos e econmicos dos plantadores do litoral, refletem os vnculos discursivos dos coloniais eruditos. Palavras-chave: Natureza; Minas de ouro; discurso.

ABSTRACT
This work deals with the cosmological sense of the Nature, which has been intensively studied at the time of baroc representations (17th and 18th centuries), applied to the Portuguese America new context of gold mines discoveries. Two authors from Bahia were very important to the early views on the Nature and on the society in gold mines: Andr Joo Antonil and Sebastio da Rocha Pita. Both have made studies about the genesis of the mining space in such a way to integrate it in an opportune history of the Portuguese colonization. To do this, they dealed mainly with subjects and images which reveal discourse links of colonial wise persons, and also which were influenced by political and economical interests of the coastal farmers. Keywords: Nature; Gold mines; Discourse.

Nos escritos polticos e teolgicos da Europa catlica dos sculos XVII e XVIII, particularmente no perodo em que vigoraram as formas de representao ditas barrocas,1 as manifestaes da Natureza inscreviam-se no plano divino da ligao do Criador com os homens. Nessa concepo, consideravase que as coisas da Natureza (ou as suas obras) desde o cu e a terra at as plantas e os animais fossem a manifestao do universo criado no tempo primordial, e ainda do seu curso histrico como Providncia.2 O mundo natural, ento, era um relato da criao providencial de Deus.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 26, n 51, p. 171-195 - 2006

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A Natureza desvelava-se numa conjuno de signos que lembravam aos homens a histria sagrada da criao. Manifestava-se como o livro de Deus, cuja escritura guardava as significaes misteriosas prescritas pela ordem do alto. Com isso, a ordem da Natureza era forosamente da ordem da razo, e do desvendamento, porque radicava-se na verdade absoluta de Deus. O meio de perscrutar e compreender tal livro da Natureza e de Deus construa-se atravs das associaes e analogias entre as coisas. Procurava-se compreender, a partir da interpretao dos fatos naturais, o percurso sinuoso, a trajetria da histria sagrada confiada aos homens.3 Assim, a Natureza assumia uma engenhosa dimenso cosmolgica, em que nada era o que parecia primeira vista.4 O detalhe ou o pequeno podiam fornecer a chave de toda a verdade escondida num mundo feito de correspondncias entre o microcosmo e o cosmos.5 Da os desenhos simblicos que expressavam uma verdade escondida, como o de um mapa alemo de 1581 que figurava o velho mundo Europa, sia, frica na forma de um trevo de trs folhas, unidas a um crculo central significando Jerusalm.6 Nessa concepo, havia uma arquitetura harmoniosa das coisas e elementos do Universo a indicar e a promover o caminho da redeno futura. Se nada devia ocorrer por acaso no mundo natural, at mesmo as novidades deste mundo convinham aos homens para lembrar o pacto inquebrantvel da criao, e da revelao do Cristo. Na Amrica portuguesa, prosaicas bananas podiam ser vistas (num procedimento de ps-figurao) como um fruto admico. Ferno Cardim, e Cludio Manuel da Costa mais de um sculo depois (1773), utilizaram a metfora da figueira do den para designar a bananeira.7 Alm disso, os frutos desta, quando cortados, mostravam no centro a imagem de um crucifixo, segundo Pero de Magalhes Gndavo e Gabriel Soares de Souza (1587).8 O primeiro, em 1576, a respeito de uma erva viva existente na Amrica que ao ser tocada se encolhia e murchava, assinalou:
Esta planta deve ter alguma virtude muito grande, a ns encoberta, cujo efeito no ser pela ventura de menos admirao. Porque sabemos de todas as ervas que Deus criou, ter cada uma particular virtude com que fizessem diversas operaes naquelas coisas para cuja utilidade foram criadas e quanto mais esta a que a natureza nisto tanto quis assinalar dando-lhe um to estranho ser e diferente de todas as outras.9

Tambm, para uma tradio de escritores barrocos, a flor do maracuj, na sua forma misteriosa, traduzia-se pelos signos da paixo do Cristo (cra172
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vos, coroa, chagas), e o anans (numa inveno muito engenhosa) podia representar o rosrio da Me de Deus.10 Montanhas, marcos de orientao no serto ou formaes de tesouros minerais, podiam ser figuradas por meio dos sucessos da histria do filho de Deus, como a famosa e mtica serra dos Martrios, situada em algum lugar do Planalto central brasileiro. Ao mesmo tempo, o rio So Francisco com lagoa aurfera na nascente, fantstico sumidouro (aplicado tambm a outros rios do oriente do Brasil) e estranho regime de guas chegou a ser identificado como tendo a sua origem no Paraso terrestre.11 De fato, mesmo no sculo XVIII, embora j houvesse um desencantamento acentuado com aquela ordem misteriosa da Natureza, as imagens cosmolgicas das coisas naturais ainda mantinham sua fora cognitiva e expressiva entre os colonos. As plantas, os animais, os minerais, as montanhas e os rios, em suma todas as manifestaes naturais e geogrficas da Amrica, faziam parte do teatro universal da criao. Da o investimento simblico dos colonos, e principalmente dos defensores da misso crist, nas coisas que denunciavam a redeno espiritual e a vida paradisaca, ou o contrrio, a queda e os tormentos do inferno. Anloga ao mundo natural, a organizao social e as instituies polticas obedeciam aos critrios da razo conferida por Deus ordem universal, da qual no se poderia escapar. Houve assim o enlaamento entre o natural e o social, uma correlao estreita que tendia passagem de um campo para o outro. Se a Natureza expressava o concerto do Criador com os homens, a prpria sociedade, que resultava da razo inspirada de Deus e compartilhada pelos homens, apresentava-se como da ordem natural. Decorre disso o mtodo de alegorizao da Histria histria teolgica, histria natural, histria moral , ou propriamente dos fatos da Histria, feita por telogos e tratadistas catlicos da poca moderna, utilizando uma tcnica aguda de interpretao essencial do mundo a partir das sombras e dos vestgios de Deus representados por seres e pelos acontecimentos terrenos. Particularmente, as escrituras bblicas livro de Deus e os autores da Antiguidade clssica conferiam um modelo de interpretao, os tipos significativos dos acontecimentos histricos futuros.12 A retrica (ou discurso) da histria faz-se, nesse sentido, como uma narrativa baseada em casos e personagens exemplares selecionados segundo um programa teolgico-poltico de ensinamento moral,13 muito embora para a sensibilidade barroca a decifrao do mundo presente e passado fosse no mnimo problemtica.

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A prpria escrita, que representa a fala que reescreve a natureza e a histria, torna-se v, golpeada pela plenitude da absoluta cincia divina sempre alm. Assim, convulsiona-se, novelo de enigmas, mantendo sempre certo trao irrisrio de detrito e de runa, vestgios de uma verdade fugidia. Se a natureza mesma um texto que se decifra e copia a Contra-Reforma ps em circulao de novo a interpretao medieval da alegoria factual , , contudo, um texto mudo, pois anda afetada do pecado original e veste luto.14

Mesmo assim, e por isso mesmo, um padre Antnio Vieira vigilante, na ltima dcada do sculo XVII, ao observar certo cometa que riscou o cu da Bahia o interpretou como a Voz de Deos avisando Portugal e a Bahia sobre os tempos conturbados, condio do castigo. Seguindo o procedimento analgico, o padre alertou: Isto he o que descobre a espada do Ceo, & (com particular mysterio, e energia) no mesmo tempo de outros descobrimentos; quando imos descobrir os enganos da fama, descobrio nos o Ceo os desenganos da vida; no esto as minas nos cerros, esto no Ceo.15 O descobrimento verdadeiro (da verdade divina), desengano da vaidade, seria o cometa ao revelar sem subterfgios os pecados coloniais e anunciar os seus temveis efeitos. Vieira, gravemente atento histria e aos fatos, compreendeu o movimento celeste e a mudana poltica no mesmo diapaso teolgico. Se expressavam a divina providncia (como ser e aes de Deus) na histria humana, ambos congregavam para o descobrimento interpretativo de uma verdade plena. Nessa medida, o prprio Estado cristo e portugus, visto como vontade comum do povo e eleio divina, era uma forma encoberta e espcie sacramental de redeno humana (natural) e poltica.16
A esse Estado nico [instituto da nao portuguesa] cabe, para Vieira, segundo a escolha divina sacramentada na sucesso dinstica [que remonta a Afonso Henriques], ser causa segunda eficaz da harmonizao entre os movimentos heterclitos da Terra e os desgnios da divina Lei, ser agente humano da atualizao da semelhana entre o mundo criado e sua Causa Primeira.17

Contudo, segue-se que a luz da razo natural (ou a vontade de Ser), segundo a Providncia de Deus, no esgotava as aes humanas ou os percursos da vida social; ao contrrio, o princpio do arbtrio humano conduzia escolha do vcio ou da virtude. Da o programa de reforma moral e poltica, segundo uma teoria da atividade sistemtica do Estado, que tendeu a julgar no s as instituies e prticas sociais, mas a recobrir, ao mesmo tempo, as
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representaes da Natureza. Nesta perspectiva, a ambincia natural e a vida social, perfiladas, eram compreendidas segundo esquemas de pensamento e de anlise semelhantes.

DESCRIO DA NATUREZA NAS MINAS DO OURO

Em 1656, no sermo da Primeira Oitava de Pscoa pregado na Matriz de Belm, Antnio Vieira procurou explicar o fracasso do descobrimento de minas de ouro na capitania do Gro-Par. Nesse discurso, a representao uma alegoria factual reveladora da verdade ltima das minas de minerais preciosos apresentava uma feio bem acabada.18 As minas j possuam uma espcie de defeito congnito, pois os minerais no apareceram no programa de criao divina estabelecido para a utilidade dos homens. Os metais preciosos no foram direta nem explicitamente mencionados no livro da Criao (o Gnesis bblico). Deus acabou guardando silncio sobre eles, mantendo-os escondidos nas entranhas da terra, e isso devia mostrar aos colonos cristos a necessidade de saber evit-los. O verdadeiramente legtimo do ponto de vista da lei divina seria cuidar da agricultura, valorizando o que a terra produzisse na superfcie. Nessa concepo, a Natureza do lugar de minas apresentava-se perigosa, demonaca: estril, montanhosa, penhascosa, repleta de buracos infernais da minerao. Assim, para Vieira, A gua no seu centro no pesa; o fogo na sua esfera no queima; a terra, se sobe ao ar, faz raios; o ar, se se mete debaixo da terra, faz terremotos, derruba casas e cidades: assim tambm o ouro e prata das minas. Uma ordem natural alterada, um incidente, que se apartava da razo revelada e da verdade.19 Os tesouros minerais comunicavam, atiavam vcios; o pior deles: a cobia. Seguia-se o desregramento moral dos exploradores, assim como a penria e a opresso fiscal e poltica. Vieira, no sermo das minas, fez um paralelo entre uma explorao colonial irracional (como o das jazidas minerais), que parecia potencializar o aspecto incidental da Natureza, e a queda dos colonos numa situao (infernal) de vcios e imoralidades. As minas e seus descobrimentos eram castigos escondidos de Deus que depois se manifestam em fomes, pestes, guerras e outras calamidades temporais. Castigos mais terrveis porque sob aparncia enganadora da imagem preciosa que os homens (e os colonos) tanto estimavam. Se a Natureza das minas tinha seus erros ou causas acidentais que convergiam para a vida social, tornava-se imprescindvel um programa de reforJunho de 2006

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ma moral para atenuar pelo menos aqueles temveis efeitos. Por isso, com o descobrimento das Minas gerais do ouro no interior da Amrica portuguesa, desde os primeiros anos da dcada de 1690, no podia deixar de ocorrer a interpretao e anlise do curso dos acontecimentos a partir do repertrio tradicional de representaes coletivas alm de discursivas que Vieira bem expressou no sermo de 1656. Com efeito, os dois primeiros relatos publicados sobre as Minas, ainda sob o impacto das notcias das riquezas das jazidas descobertas, revelam a mesma composio vieiriana, tornada cannica, mas, certo, sob a luz de um outro contexto histrico. Esses relatos ou histrias breves das Minas do ouro apareceram em duas obras do incio do sculo XVIII: Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas, de Andr Joo Antonil (pseudnimo de Joo Antnio Andreoni), publicada em 1711, e Histria da Amrica portuguesa, de Sebastio da Rocha Pita, cuja primeira edio surgiu em 1730. O valor desses livros para a histria colonial brasileira incontestvel. No entanto, quando a historiografia utiliza-os, especialmente o primeiro, em virtude de sua suposta maior iseno, como fonte de informaes fidedignas sobre a gnese das Minas, deve-se averiguar no somente as condies concretas de fabricao dos textos, mas tambm avaliar a estratgia de eficcia performativa do discurso conferida pela exposio/descrio.20 Usualmente apreendidos como fontes privilegiadas de dados e informaes sobre a histria da fundao dos ncleos de minerao, nesses textos subsistem, no entanto, representaes, conceitos e valores carregados evidentemente de comprometimento social e poltico. Tais conjunes simblicas permitem outrossim revelar, naqueles testemunhos coevos, como diriam os historiadores, de Antonil e de Rocha Pita, a raiz performativa do discurso o poder de viso e de diviso do mundo natural e social , que se inscreve num campo prestigioso do saber: o teolgico ou religioso.21 Portanto, buscar-se- conferir nas obras de gnese as primeiras em inserir as Minas no processo social, poltico e econmico da histria da colonizao lusa da Amrica a manobra performativa dos relatos sobre os descobertos minerais e a regio das Minas, quando tratam da Natureza e a sua conjuno com as representaes sociais e polticas. O padre jesuta Joo Antnio Andreoni, originrio da Toscana, era formado em direito, tendo permanecido no Brasil at a sua morte, durante 35 anos. Exerceu aqui as funes de secretrio do padre Visitador geral Antnio Vieira e de alguns Provinciais, e de Visitador local de Pernambuco enviado por Vieira em 1689. Mantendo-se no servio da Companhia de Jesus, foi pregador, professor de retrica, diretor da congregao dos estudantes, mestre
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de novios, Reitor do Colgio da Bahia, Provincial e confessor de dois governadores gerais, o marqus das Minas e D. Joo de Lencastre.22 Entre os seus comentadores crticos, houve quem afirmasse que o padre Andreoni esteve em So Paulo no incio da dcada de 1690 como secretrio do vice-provincial nas negociaes da Companhia com os senhores paulistas sobre a liberdade indgena, mas Andre Mansuy Diniz Silva, numa investigao aprofundada, contesta essa informao.23 No Cultura e opulncia, o texto mais importante atribudo ao padre Andreoni, observa-se um ordenamento desigual das partes escritas, predominando na exposio das formas econmicas coloniais a produo aucareira. Seguem-se a lavoura e produo do tabaco, as minas de ouro, e a pecuria conjugada com a fabricao de couros ou solas. Andre Mansuy conferiu o tamanho do desenvolvimento dos temas: o do acar foi tratado em trs livros, cada um com 12 captulos; o do tabaco constitui-se somente de 12 captulos (20 pginas no total); o das minas corresponde a 17 captulos (52 pginas) e o da pecuria compreende somente quatro captulos (excluindo-se os dois ltimos captulos, um sobre os valores anuais dos principais produtos exportados, e outro assinalando a justia das pretenses de prestgio poltico e social dos senhores de engenho e lavradores de cana e de tabaco).24 De certa forma coerente com tal descuido demonstrado no texto sobre o gado bovino, gnero indispensvel do abastecimento interno, notvel, mas compreensvel na perspectiva do colonialismo mercantilista predominante entre os promotores do Estado, como explicou Alice Canabrava, a ausncia de qualquer avaliao sobre a produo e as potencialidades das lavouras de subsistncia (at mesmo sobre a produo de farinha de mandioca, mercadoria importante no trato com a frica e essencial no abastecimento das frotas).25 As partes temticas que compem o livro, especialmente a relacionada s minas de ouro, no parecem obedecer motivao inicial do texto principal o que trata da lavra do assucar. Andre Mansuy, observando a falta de harmonia na composio da obra, o prefcio estranhamente referido somente primeira parte (a do acar), o estilo prestigioso lapidado com metforas ou analogias barrocas do texto dessa parte, levanta a hiptese convincente de que Antonil pretendesse inicialmente tratar somente da atividade aucareira. Corroboram isso os indcios (preos, nomes de pessoas, acontecimentos) e as datas constantes nos captulos do livro, apontando momentos diferenciados da escrita. Tudo indica que a ateno s outras atividades foi surgindo com o tempo, quando possivelmente a primeira parte j havia sido escrita provavelmente entre 1693 e 1698 , e assim mais captulos
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foram incorporados obra escritos entre 1707 e 1709. O captulo final, de carter conclusivo, efetivamente dava ateno especial aos agentes da lavra aucareira, outro indcio sugestivo do plano inicial de um livro de economia rstica (administrao de unidades agrrias).26 Nele Antonil exortou a Coroa portuguesa a olhar com inteira liberalidade para os sditos fiis e teis ( fazenda real e ao bem comum) como eram os senhores de engenho e os lavradores de cana e de tabaco, concedendo-lhes despachos favorveis, mercs e funes proeminentes do Estado.27 Mas como Antonil buscou integrar as Minas do ouro, cujo rumor noticioso atraa os coloniais para o serto das capitanias do Sul, no esquema renovado da pauta de interesses metropolitanos? E quanto aos agentes dos descobrimentos minerais, como participavam do jogo colonial? Embora tivesse se oposto ao padre Vieira em questes de doutrina e de prtica relativas liberdade dos ndios, h indicaes suficientes em Cultura e opulncia de adeso fundamental concepo teolgica detratora das minas, bem expressada por Vieira no citado sermo.28 No(s) livro(s), o sentido geral visava prestigiar a aucarocracia colonial baiana em particular , com a qual convivia na cidade da Bahia e da qual dependia por seus legados ou doaes para os servios missionrios da Companhia de Jesus (no caso especfico, pedir para que os senhores de grandes lavouras e de minas contribussem com esmolas para as despesas do processo de canonizao do padre Anchieta, ento em curso). Ele conferiu colonizao lusa e poltica de Estado no Brasil a capacidade de conduzir de modo moralmente legtimo a ambincia natural e social, ou seja, as formas econmicas coloniais. As Minas do ouro, que haviam sido fabricadas com o amparo do Estado, no eram um mal a ser evitado a qualquer custo, como chegou a propor o padre Vieira, mas um mal a ser controlado, governado pelos sditos poderosos e pela Coroa, convergindo-se para os ncleos legtimos do Poder. A subordinao poltica e econmica das Minas e dos novos habitantes s necessidades da aucarocracia o que ele sugeriu, valendo-se das formas tradicionais de representao das minas (dos minerais preciosos) e da condio dos seus exploradores. Antonil reproduz o que a Cmara de Salvador e os governadores gerais costumavam afirmar na primeira dcada do sculo XVIII: a fabricao do acar e a cultura do tabaco eram as verdadeiras minas do Brasil e de Portugal. Depois do descobrimento das Minas, providncia divina no curso da histria, a extrao do ouro castigava o Brasil, assim como est castigando no mesmo tempo to abundante de guerras aos Europeus com o ferro.29 De fato, para Antonil o Brasil relevante era basicamente o do acar, e para este o contexto
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econmico e poltico dos anos finais da dcada de 1700 era realmente desalentador: aconteciam novos conflitos armados entre as potncias europias, invases de territrios lusos na Amrica, a retomada da tendncia de queda no preo do acar e a elevao do preo do escravo africano (concorrncia antilhana e dificuldades comerciais no mercado europeu), a presso inflacionria sobre os preos de gneros e de escravos promovida pelo fluxo aurfero, e os embates de jurisdio e de interesses entre os baianos/reinis e os paulistas nas Minas.30 Portanto, a descrio factual das Minas feita por Antonil requer a considerao de que ao autor convinha harmonizar as peas polticas e econmicas que comporiam o quebra-cabea colonial luso-brasileiro, mas de acordo com o ordenamento da aucarocracia. Para Antonil toda a empresa colonial arte dos coloniais combinada a uma Natureza prodigiosa , notadamente a do acar, guardava expressivamente analogia com o purgatrio cristo. uma acepo tradicional e tpico da colonizao.31 reparo singular dos que contemplam as coisas naturais ver que as que so de maior proveito ao gnero humano no se reduzem sua perfeio sem passarem primeiro por notveis apertos.32 No caso das Minas do ouro, para corrigir a sua vocao infernal e assim chegar a teatro do purgatrio, como toda a ambincia colonial (ou colonizada) que conduzia remisso, seria preciso corrigir o curso dos vcios que grassavam nos descobertos. A economia moral de Antonil ensinava os seus leitores (tanto os senhores lavradores e de minas quanto os representantes rgios) a despender suas fortunas com os agentes da Igreja e os administradores (alm de mantenedores) do corpo poltico do Estado para se continuar na posse correspondente de prestgio e poder. O enquadramento do livro supe a opulncia abundncia dos meios de prover ou despender originria das produes coloniais, para manter a circulao de benefcios/prestaes entre os produtores e mercadores (lucros), o Estado (emolumentos) e a Coroa (concesses de funes pblicas, incluindo-se as eclesisticas). Os lucros familiares dos coloniais, portanto, justificam-se pelo propsito maior de engrandecimento do corpo poltico do Estado e da monarquia portuguesa. Da a crtica latente riqueza/acumulao cobiosa de governantes como Artur de S e Menezes (o governador da Repartio Sul que esteve nos descobertos trs vezes) ou do superintendente das Minas Gerais (ou de Catagus) Jos Vaz Pinto, e ainda de senhores enriquecidos preocupados com ganhos prprios nos descobertos do ouro.33 Somente a sede insacivel do ouro (a cobia e a vaidade como os males
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tpicos de mineiros era noo comum na poca) motivou tanta gente a deixarem suas terras e a meterem-se por caminhos to speros como so os das Minas. Da a denncia de que a mistura de toda a condio de pessoas, sem hierarquias definidas ou funes determinadas. Na realidade, expressava uma anti-sociedade. Para pr ordem seria preciso ento a (re)forma social e espiritual atravs da represso estatal (ou dos governos rgio e eclesistico) aos crimes e pecados dos colonos mineradores, exercendo uma fora reparadora penitencial do mal necessrio que eram as Minas do ouro.34 Revela-se assim o sentido do trabalho missionrio jesuta e cristo: a necessria sujeio da cobia humana, vcio corrente no pas das Minas, aos limites das autoridades civis e religiosas.35 Ainda, e de acordo com concepes crists medievais, a condio montanhosa, servindo de recndito dos pecados e demnios, demarcava a dimenso herica e santa do feito humano reformador.36 A correlao entre uma Natureza spera ou a condio rstica da vida e a sociedade viciosa, no Cultura e opulncia, no deixa realmente de explicar o castigo inevitvel dos coloniais na forma da extrao mineral. Isso ocorre na crtica de Antonil aos preos dos gneros e ao abastecimento nos descobertos dos sertes da Amrica. Deve-se assinalar, a propsito, que os historiadores costumam tomar tal relato crtico sobre os preos nas Minas como uma descrio objetiva no qual fundam as suas interpretaes sobre os desequilbrios sociais e econmicos na Colnia da idade do ouro.37 Nas rotas de Minas, as serras verdadeiros obstculos ou fronteiras que simbolizavam os trabalhos e sacrifcios das terras minerais interpunhamse aos entrantes. Na entrada do caminho dos paulistas, Antonil indicou que as primeiras cinco serras a serem transpostas parecem os primeiros muros que o ouro tem no caminho para que no cheguem l os mineiros. O quadro montanhoso, superposto cobia dos coloniais das Minas, conduz a descrio de Antonil sobre o trato mercantil a partir da serra da Mantiqueira, na rota da Vila de So Paulo (o ncleo principal dos senhores que mantinham autoridade sobre as Minas). Dando notcia dos altos preos dos gneros das roas dos descobridores, no caminho, Antonil observou que aproveitavam da necessidade dos entrantes, E da vem o dizerem que todo o que passou a serra de Amantiqueira a deixou dependurada ou sepultada a conscincia.38 Retomava-se assim, num novo espao geogrfico, a sentena corrente na Europa do sculo XVII que denunciava que abaixo do Equador no se peca, ou seja, nos trpicos os vcios e o relaxamento moral determinam o modo de viver.39 Era, como ainda se supunha no sculo XVIII, a tnica dos costumes em colnias.40
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Antonil nunca estivera no pas das Minas, mas seria categrico sobre a sua Natureza (numa passagem bastante citada por historiadores):
Sendo a terra que d ouro esterilssima de tudo o que se h mister para a vida humana, e no menos estril a maior parte dos caminhos das Minas, no se pode crer o que padeceram ao princpio os mineiros por falta de mantimentos, achando-se no poucos mortos com uma espiga de milho na mo, sem terem outro sustento.41

O seu informante sobre as tcnicas de minerao, acompanhando o governador Artur de S e Menezes nas suas entradas, confirmaria a rusticidade singular da paisagem:
em todas as minas que vi e em que assisti, notei que as terras so montuosas, com serros e montes que se vo s nuvens, por cujos centros, correndo ribeiros de bastante gua ou crregos mais pequenos, cercados todos de arvoredo grande e pequeno, em todos esses ribeiros pinta ouro com mais ou menos abundncia.42

A fome dos moradores e a especulao mercantil vieram determinadas por essa Natureza hostil e inculta, aliada situao moral corrompida. Expresso marcante da relao entre as condies naturais e sociais era a intensidade das prticas mercantis, foco de pecado, que se observava entre os moradores de todas as camadas sociais. Dos homens mais poderosos aos escravos e ndios catadores de ouro, dos vendeiros s negras cozinheiras e mulatas de tabuleiro, todos partilhavam dessa mina flor da terra representada por um vigoroso mercado de superfluidades.43 Revela-se, na descrio da esterilidade, o aviso vieiriano sobre as agruras do modus vivendi dos colonos com as minas e os descobrimentos de minerais preciosos. O castigo ao transe cobioso dos mineradores veio na pior forma: fome, favorecendo, como seu corolrio, os negcios de especulao com a necessidade premente dos moradores. Vieira j havia assinalado esse castigo apocalptico. Antonil salientou tal abuso, ou pecado que castigava as gentes, apontando que os preos de gneros coloniais e europeus mandados para as Minas proporcionavam lucro no somente grande mas excessivo para os negociantes e intermedirios monopolistas. A lista dos preos praticados nas Minas e estampada pelo jesuta transparecia mais como denncia da prtica dos preos extraordinariamente altos, um atentado lei e moral que merecia pleJunho de 2006

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na correo por parte do governo e das misses da Igreja.44 Preocupa-o, outrossim, que os excessos (depois de descobertas as minas de ouro que serviram para enriquecer a poucos e para destruir a muitos) repercutam nos preos de escravos e dos recursos necessrios aos engenhos das capitanias litorneas, reproduzindo o temor dos governantes, muitas vezes afetado, de que todo o Brasil se perderia caso arruinasse o principal sustento colonial.45 Na realidade, o jesuta italiano no deixa de conduzir a sua interpretao detratora por outro tpico dos discursos moralizantes sobre a riqueza fugaz, exigente da mobilidade, a que aludiu o padre Vieira: a comparao com a agricultura, sua forma produtiva e o tipo dos gneros. A prpria Natureza singular do ouro extrado nas Minas Gerais, relacionada histria do seu descobrimento, denotando valores morais, no deixa de influir na gnese social. No texto, Antonil faz sugerir que a corrupo natural, social, racial a forma do esquema interpretativo da significao das Minas , estava sintetizada no ouro preto (o branco era mal formado) que, no entanto, era o mais cobiado; portanto atinava-se com uma associao significativa, projetada do mundo colonial, entre uma condio racial e as atitudes morais que lhe seriam prprias.46 Condizente com a Natureza de enganos do ouro preto (ou mulato), Antonil contou que o descobrimento (considerado fortuito) foi obra de um mulato, um annimo companheiro dos sertanistas paulistas apresadores de ndios que, brutos (ou demonizados),47 obedeciam somente lei do serto, como supunham os representantes da Metrpole, especialmente na Bahia da poca. Com efeito, mais uma vez nota-se no jesuta a lgica da correspondncia originria entre os objetos da Natureza, expresses simuladas e speras, e a gente mineradora mestia e embrutecida. Isso era o contrrio do que supunha acontecer na lavra do acar, onde o produto de maior valor o acar branco macho produz-se, segundo Antonil, conforme a natureza expressiva da droga, com a perfeita purgao que se dava na parte de cima da forma. Isso porque tambm nesta droga h sua nobreza [o branco], h casta vil [o pardo], h mistura.48 Mas, nas Minas do ouro, o mundo devia parecer-lhe mesmo de cabea para baixo. A Histria da Amrica portuguesa desde o ano de 1500 do seu descobrimento at ao de 1724, obra mais famosa de Sebastio da Rocha Pita, cuja escrita terminou em meados da dcada de 1720, foi impressa pela primeira vez em Lisboa no ano de 1730. O autor morreria oito anos depois na cidade de Salvador, tendo sido ali contemporneo do padre Antonil. O seu nascimento ocorreu tambm na Bahia, em 1660.
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O baiano Rocha Pita foi coronel do regimento privilegiado de ordenanas, vereador (algumas vezes entre 1687 e 1721), juiz ordinrio, fidalgo e cavaleiro da ordem de Cristo. Estudou no Colgio dos Jesutas da Bahia, e talvez no tenha chegado a graduar-se bacharel na Universidade de Coimbra, como pretenderam alguns comentadores. Foi membro supranumerrio da Academia Real de Histria Portuguesa, criada em 1720 por D. Joo V, e um dos associados fundadores de congnere colonial, a Academia Braslica dos Esquecidos, formada em 1724 sob o patrocnio do vice-rei. Herdeiro de ttulos e bens familiares no Recncavo, o senhor de engenho Rocha Pita, da nobreza da terra, foi ao mesmo tempo um beneficirio do poder do Estado, exercendo funes administrativas e militares na cabea poltica do domnio luso da Amrica.49 Fortuna familiar e poderio poltico estiveram ao seu alcance para sustentar quaisquer pretenses de letrado prestigioso, poeta e historiador. O amparo rgio com a fundao da Academia Real, que visava substituir o mecenato particular na escrita historiogrfica, passaria a conceder o abono pblico da fidedignidade e da verdade do que se queria contar. Assim, no teria sido mero louvor bajulatrio a dedicatria da Histria de Rocha Pita ao Rei Joo V. Reproduzindo o mtodo tradicional da historiografia portuguesa desde o sculo XVI, o autor revelou, nas Advertncias que abrem a obra, a sua busca de fontes fidedignas ou de testemunhos de pessoas confiveis para compor a Histria, cujo essencial instituto a verdade. Sups ter seguido o estilo histrico, parece que referindo-se ao relato cronolgico dos fatos naturais e sociais tomados das fontes, mas com a representao da vivacidade do testemunho direto.50 A pretenso de Rocha Pita de ter escrito a primeira Histria do Brasil aparece assinalada no Prlogo, justificando ao mesmo tempo a empreitada e o reconhecimento para si e para o texto. O valor da obra deveria depreenderse ainda mais do grande valor do objeto focalizado, isto , o Brasil. Da o fato de, nos dois primeiros livros da Histria, apreciar a Natureza e a terra ou o teatro dos acontecimentos a serem narrados com muitas louvaes. Dentre as capitanias do Estado do Brasil (14 provncias quando o autor escreveu o livro), a Bahia destaca-se, com a sua terra e os agentes poderosos da colonizao luso-brasileira. Alm, talvez, de um nativismo latente de nobreza da terra, a louvao derramada de Rocha Pita parece seguir o critrio de apreciao da legitimidade da prpria obra historiogrfica. A Histria compe-se ao todo de dez livros. Segue, de maneira geral, o padro tradicional de narrativa e organizao temtica, encontrado em outros tratados das coisas do Brasil, nos sculos XVI e XVII.51 O primeiro livro
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detm-se na descrio do corpo natural e material do Brasil litorneo (localizao geogrfica, costas, regime dos ventos e dos mares, condies ambientais, climticas, topografia, hidrografia, flora, fauna e costumes indgenas), segundo o procedimento convencional nos sculos XVI e XVII que remontava a autores clssicos como Aristteles e Plnio (Historia natural).52 Comeando pela Bahia, o segundo livro aborda a organizao civil, eclesistica e militar das capitanias, desde o Par at So Vicente; destaca ainda as produes econmicas, especialmente as que se inseriam no mercado atlntico acar, tabaco, couramas e couros, ouro, drogas diversas e madeiras. A partir do terceiro livro, a narrativa da Histria de Rocha Pita toma como referncia temporal a cronologia dos governos gerais do Estado do Brasil (relacionando tambm o governo eclesistico), sediados em Salvador, e da sucesso real, assinalado-os comumente, como era o gosto dos letrados da poca, com panegricos. Cabea natural e poltica do Estado portugus no Novo Mundo (no acontecendo somente por escolha, mas graas imposio da Natureza, superior dos outros locais), interessou a Pita descrever sobretudo a Bahia, expresso braslica do locus amoenus clssico,
onde prodigamente profusa a natureza se desentranha nas frteis produes, que em opulncia da monarquia e benefcio do mundo apura a arte, brotando as suas canas espremido nctar, e dando as suas frutas sazonada ambrosia, de que foram mentida sombra o licor e vianda que aos seus falsos deuses atribuiu a culta gentilidade.53

A rudeza quando se apresentava, nas disposies interiores da terra, no deixaria de ser maravilhosa pela beleza advinda da diversidade de formas serras, vales, campos, rios, lagoas e bosques. Mas, tal rudeza natural pareceria mais especfica dos distritos das Minas do ouro, no sul do Brasil.54 Rocha Pita, desse modo, associou, a partir da interpretao antiga da condio geolgica de terras montanhosas, a ocorrncia das inacessveis serranias s jazidas minerais. No toa que, na Histria da Amrica portuguesa, quando se tratou de indicar montes ou serras, atentou-se aos minerais. Evidentemente, o fato notvel na Amrica portuguesa, testemunhado por Rocha Pita, foi o descobrimento das minas de ouro. Na explicao sobre a origem do ouro, o historiador considerou a juno entre a hiptese tradicional erudita e a histria bblica da criao do mundo:

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Gerou o sol nos embries da terra do Brasil a profusa cpia de oiro que a natureza teve escondida imenso tempo, para sair com numerosos e riqussimos partos no fim do sculo dezessete da nossa redeno, e cinqenta e oito da criao do mundo, podendo ser mais antiga que a do gnero humano a [criao] deste precioso metal, pois sendo operao do prncipe dos planetas, que Deus criou no quarto dia, desde logo poderia (existindo o seu vigor nos seus atos) produzir os seus efeitos dois dias antes do sexto, em que o Senhor fez o homem.55

J que as escrituras sagradas silenciavam sobre a criao dos minerais no subsolo, dificuldade teolgica lembrada por Antnio Vieira, Rocha Pita, sob um prisma aristotlico, supunha como outros de sua poca que o sol seria a causa eficiente, e acidental, da formao dos veios aurferos. Parece certo que nesse passo sobre a criao das veios minerais das Minas do Sul o historiador fundamenta-se em concepes muito antigas, validadas pelo naturalismo erudito do Renascimento, sobre o papel dos astros no engendramento das rochas e dos metais na terra e a semelhana destes com as plantas e os animais.56 Para essa teoria, os minerais teriam vida, e at mesmo conscincia, e originaram-se, assim como as plantas, de sementes que sofreriam uma maturao. Como conseqncia chegou-se a supor a ocorrncia das jazidas aurferas como uma rvore de ouro, com os files ou veios da mina sendo os galhos dessa rvore nica, cujo tronco entranhava-se nas profundezas do subsolo.57 No sculo XVI, o escritor jesuta Jos Acosta refere-se mesmo difuso na Amrica espanhola de certa teoria que via as ocorrncias minerais como galhos de uma grande rvore rochosa cuja raiz devia ser a parte mais rica.58 Da parte do historiador da Amrica portuguesa, afinal a demora dos coloniais para chegar s minas no teria sido em vo: o ouro tanto mais puro saiu. As pedras preciosas que mais se detm em madurar nas minas, saem mais perfeitas; [assim como] as rvores que mais se demoram na produo dos frutos, os do mais excelentes.59 Mas Rocha Pita parece sugerir outro problema: as terras minerais, notadamente as que escondiam ouro (que tinha o astro-rei como segunda causa), no trouxeram implicaes para o gnero humano? A questo relevante na medida em que, como se viu, a Natureza compunha uma ordem cosmolgica, um conjunto de coisas cujas relaes e correspondncias obedeceriam ao complexo modelo de causalidades e influncias recprocas. Do cosmo ao microcosmo humano no havia descontinuidade, mas tudo fazia parte de um mesmo campo de foras, aberto at mesmo para os recursos da magia. Srgio Buarque de Holanda enfatizou a existncia nos sculos XVI e XVII de uma viJunho de 2006

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so tradicional muito positiva dos metais e das gemas preciosas, baseada nessa concepo cosmolgica: As extraordinrias propriedades de que seriam dotados proviriam de uma espcie de rescaldo de sua intimidade com o Cu.60 A princpio, e fatalmente, o corpo social apresentava-se marcado pelos sucessos astrolgicos. Quando, na Bahia, depois do aparecimento de um temvel cometa, houve um aumento surpreendente da mar, deixando depois na vazante muitos peixes pelas praias, Rocha Pita interpretou aquilo como um mau pressgio, pois quando saem da ordem natural os corpos elementais, padecem os humanos, e causam no s mudanas na sade e runas nas fbricas materiais, mas nos imprios.61 Confirmou-se posteriormente o prognstico, com o surgimento no Brasil de uma epidemia de varola.62 Contudo, para o historiador baiano, sobre a vida e a condio humanas no incidiam somente certas disposies do cu ou ao vital dos planetas, mas tambm o clima. Ao tratar do talento de Antnio Vieira e das influncias que teria recebido para a sua formao, observou que se deve tanto a Portugal pela felicidade do horscopo em que nasceu, como ao Brasil pela influncia do clima em que se criou; se teve neles mais domnio a fora do planeta que o poder da educao; problema ou ponto sobre que disputam muitos autores, mais a favor da criao que do nascimento. O clima, espcie de condio regional do mundo natural, tinha assim componentes pronunciados que eram de fabricao (ou da arte) humana. Por isso, ser natural, ou conforme a essa Natureza, significava conduzir-se pelas determinaes do clima, meio constitudo de elementos fsicos, sociais e morais. Pois assim v-se que nesse nvel do teatro natural podia (e devia) acontecer a ingerncia humana, espao cnico de atuao do Estado colonial. Isso produzia duas vises complementares, e s aparentemente contraditrias: a necessidade de ordenamento sistemtico do Estado segundo virtudes polticas e religiosas e o realismo de um corpo sociopoltico moldado natureza e aos costumes da terra. Rocha Pita, como homem de poder e governos, entende bem disso, e, maneira de outros da poca, sugere uma poltica colonial de bater e soprar nas Minas h pouco descobertas. Artur de S e Menezes, governador das Capitanias do Sul, no agiu corretamente; foi s Minas mais como particular e no exerceu atos do seu poder e jurisdio, fez-se um igual aos seus sditos. O sucessor, Fernando Martins Mascarenhas de Lencastro, tendo sido mais correto, foi s Minas, mas mostrando-se parcial (inclinao aos Paulistas no conflito emboaba), no conseguiu impor o poder real. J Manuel Nunes Viana (alis com fortes laos com os poderosos da Bahia), eleito governador dos povos das Minas em luta contra os paulistas, mos186
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trou-se conciliador, perdoando e premiando, criando cargos militares, de justia e da fazenda locais. O sucessor legtimo, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, esperado e requerido nas Minas, fez a composio dos partidos e parcialidades, administrado a justia da Coroa. Para isso manteve o ordenamento dos cargos e de posies sociais do Estado conferido por Viana, criando ainda outras funes de acordo com o servio real e o bem dos povos. Quando o Rei finalmente estabeleceu um governo autnomo para as Minas de ouro, escolhendo ainda Antnio de Albuquerque para chefi-lo, logo este passou a reduzir os povos condio de sditos, promovendo a vida urbana e poltica dos habitantes e dando forma paisagem com ereo de vilas, jurisdies e limites (uma nova repblica).63 Mas, segundo Rocha Pita, graas gama variada de gente que entrava para as Minas, resultando em corpos mal complecionados cujos membros mantinham-se descompostos, seria necessria a ao prudente, e ao mesmo tempo enrgica, de outro governador, o conde de Assumar, para debelar motins que ali ocorreram contra os direitos rgios (quintos) no ouro extrado.64 Num relato da poca sobre esses motins que reuniram poderosos e populares, h uma descrio do clima das minas muito prxima daquela que parece convir ao historiador baiano e at mesmo ao padre Antonil: pas sempre nublado, frio, com elementos naturais instveis, habitado por gente revoltosa, e que sofre a influncia desordeira dos astros; o clima tumba da paz e bero da rebelio; a natureza anda inquieta consigo, e amotinada l por dentro, como no inferno.65

A TTULO DE CONCLUSO
Ao longo do sculo XVIII, tudo indica que se conservou a viso de Natureza turbulenta das Minas, mescla de explicaes naturais e sobrenaturais, mas no nos escritos polticos (ou nos alvitres) que alertavam a necessidade de reforma econmica da regio. A ingerncia do governo rgio, conformando o Estado colonial nas Minas preconizado por Antonil e Rocha Pita, apresentava-se bastante visvel com o tempo. De modo geral, esses coloniais eruditos intentaram reduzir a Natureza e a histria regionais ao raio de ao moral, poltico-jurdica e econmica dos agentes legtimos do Estado. O recurso das alegorias, prtica de expresso simblica do espao, da topografia ou do clima das Minas de ouro, serviria bem ao papel. Mas o padre Antonil parece ter conservado, mais do que o historiador baiano, o comedimento, resJunho de 2006

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guardando-se de opinies insensatas (ou pouco ortodoxas) sobre as Minas do Sul. A narrativa de Rocha Pita, movendo-se na fundamentao do fato histrico novo de tesouros minerais na Amrica portuguesa, que impunha o confronto entre fontes eruditas e relatos, leva a noes ou adaptaes talvez demasiadamente naturalistas para a poca do barroco. A descrio maravilhosa (vislumbrando ou no a dimenso demonaca) das montanhas minerais, mesmo quando contida, manteve-se significativa nos meios populares pela conferncia mtua entre a experincia pessoal e as narrativas tradicionais. No incio da dcada de 1730, um informante de descoberto na serra do Samb, serto da capitania do Rio de Janeiro, revelou impressionado:
Nestes ribeiros, e rios, que se tem achado ouro, e em os mais deles se experimentam uns efeitos sobrenaturais, como tambm por todos os arredores da serra em grande espao, os quais a quem no tem notcia, ou experincia, assombra, pasma, e confunde, quais outros encantamentos nos tempos passados. No maior sossego da noite quando o tempo est mais claro, e sereno, tanta a desinquietao das pedras umas com outras, que se forem lanadas com o impulso vigoroso de uma forosa mo, no se podero mal tratar tanto, nem fazer maior estrondo.

Observando que o tal descoberto ficava na mesma latitude das terras diamantinas nas Minas e apresentava o mesmo clima e aspereza, indcios seguros de pedrarias ocultas, ainda contou da dificuldade de uso de armas de fogo na serra, onde pareciam fugir ao controle e ao seu manuseio normal. Quando se disparava a arma, o tempo podia mudar de uma hora para outra, vindo uma tormenta de chuva, vento, troves e relmpagos. Os estrondos ouvidos seriam at maiores do que tiros de artilharia.66 No serto baiano, outra serra, supostamente com minas de esmeraldas, era temida por ndios topins por causa dos estrondos assustadores, e conforme o relato do vigrio de Jacobina houve uma noite com estouros e vulces de fogo, obrigando a gente de uma expedio a abandonar o lugar imediatamente. Era bastante comum notar rumor subterrneo naqueles lugares que se supunha conter veios (e tesouros) minerais como Minas Gerais e Mato Grosso. E ainda no sculo XIX, viu-se o morro do Jaragu do Planalto de So Paulo, h muito explorado, lanar chamas e fumaa.67 Houve tambm relatos que, atualizando e conjugando crenas populares tradicionais, descreviam seres prodigiosos vivendo nos recnditos montanhosos, como guardies das riquezas encobertas. O padre Simo de Vasconcelos divul188
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gou as notcias de alguns desses habitantes monstruosos dos sertes da Amrica no sculo XVII: anes, gigantes adornados de ouro, amazonas estabelecidas nas grandes montanhas. Em 1731, Loureno de Almeida, governador da capitania de Minas Gerais, sem revelar espanto (ou dvida) com os relatos, como se monstrengos ou exageraes naturais do tipo fossem prprias do clima, alegou seriamente que a extrao de diamantes no rio Jequitinhonha abaixo estava comprometida por causa das cobras de mais de trinta palmos de comprido, e to grossas como um barril que tinham engolido alguns negros; por isso, ningum ousava mergulhar naquelas guas.68

NOTAS
1

Mas vale ver a discusso sobre o anacronismo (romntico) de muitas das categorias de anlise aplicadas s obras artsticas e literrias dos sculos XVII e XVIII que determinaram a construo conceitual do termo barroco. HANSEN, Joo Adolfo. Notas sobre o barroco. Revista do IFAC, n.4, dez. 1997, p.11-20.

O conceito de Natureza (natura) muito complexo e a sua utilizao variou conforme o ambiente scio-cultural e poltico. Segui, neste artigo, certa tradio do pensamento cristo de Natureza, valioso para o enfoque proposto, que a define sob um ponto de vista teolgico como o conjunto das coisas (naturais) criadas por Deus. Consultar, a este respeito, o verbete Naturaleza em MORA, Jos Ferrater. Diccionario de Filosofa. Madrid: Alianza Editorial, 1982. p.2309-14.
3

Seguem-se as interpretaes de Pcora sobre o pensamento vieiriano. PCORA, Alcir. Teatro do Sacramento: a unidade Teolgico-Retrico-Poltica dos Sermes de Antnio Vieira. So Paulo: Edusp; Campinas: Ed. Unicamp, 1994. Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 24.ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1992. p.99-100. BURKE, Peter. Histria como alegoria. Estudos avanados, v.9, n.25, 1995, p.201.

5 6

Ver Die Ganze Welt in Einem Kleberbat, de Heinrich Bnting, 1581; O tesouro dos mapas. A cartografia na formao do Brasil. So Paulo: Instituto Cultural Banco Santos, 2002. CD-rom. COSTA, Cludio Manuel da. Vila Rica. Ouro Preto: Tipografia do Estado de Minas, 1897. p.94. Cf. GOMES, Plnio Freire. Um herege vai ao paraso: cosmologia de um ex-colono condenado pela Inquisio (1680-1744). So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.116-7.

GNDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da terra do Brasil. 5.ed. Recife: Fundaj/Ed. Massangana, 1995. p.23; SOUZA, Gabriel Soares de. Notcia do Brasil. So Paulo: MEC, 1974. p.98.
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GNDAVO, Pero de Magalhes. Histria da provncia Santa Cruz a que vulgarmente chamamos Brasil. 12.ed. Recife: Fundaj/Ed. Massangana, 1995. p.73. Na Histria, publicada em Lisboa, foi retomado e ampliado o texto do Tratado da terra do Brasil, mas naquela obra a alegorizao da banana o fruto que anunciava a crucificao do filho de Deus desapareceu.

10 Holanda retraa a analogia proposta por Frei Antnio do Rosrio (1702) sobre o anans: Assim, se a rosa tem coroa, prpura, trono, e guarda real para representar na cor os mistrios gozosos, nos espinhos, os dolorosos e na gala, os gloriosos, no mundo novo fez Deus o anans com o mesmo estado e aparato real de coroa, cetro, prpura, guardas (espinhos), para que o rosrio de sua me fosse o fruto, que no mundo velho era a flor. HOLANDA, Srgio B. de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. 6.ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p.238-9, 241-2. 11 12

Ibidem, p.61-6.

Os acontecimentos, coisa ou personalidade histrica [tipos] referidos ligam-se a outros, futuros, atravs de uma significao comum. Sua interseco, como demonstra Auerbach, de natureza conceitual. HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: construo e interpretao da metfora. 2.ed. So Paulo: Atual, 1987. p.50.

Cf. CURTO, Diogo Ramada. O discurso poltico em Portugal (1600-1650). Lisboa: Centro de Estudos de Histria e Cultura portuguesa, 1988. p.30.
14 15

13

HANSEN, op. cit., p.99. Os captulos 3 e 4 foram fundamentais para este artigo.

Voz de Deos, ao Mundo, a Portugal, & Bahia. In: Sermes do Padre Antnio Vieira. So Paulo: Ed. Anchieta, 1945. p.259-60. O sermo foi proferido em 1695.
16 17 18

PCORA, op. cit., cap.5. Ibidem, p.241.

VIEIRA, Padre Antnio. Sermes. Organizao e introduo Alcir Pcora. So Paulo: Hedra, 2000. p.563-89. Para uma anlise detida do sermo sobre as minas, ANDRADE, Francisco Eduardo de. A inveno das Minas Gerais: empresas, descobrimentos e entradas nos sertes do ouro (1680-1822). So Paulo, 2002. (Tese, Doutorado em Histria) FFLCH/USP. cap.4.
19

Sobre a noo de incidente (ou acidente) da Natureza, no sculo XVII, tratando das diferenas de cor entre as gentes coloniais, ver BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogos das grandezas do Brasil. Rio de Janeiro: Dois Mundos, 1943. p.101.

20

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. p.145.

Bourdieu esclarece, referindo-se construo regional: O discurso regionalista um discurso performativo, que tem em vista impor como legtima uma nova definio das fronteiras e dar a conhecer e fazer reconhecer uma regio assim delimitada e, como tal,

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desconhecida contra a definio dominante, portanto reconhecida e legtima, que a ignora. Cf. ibidem, p.116. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: INL, 1949. t.8, p.45. O mais completo estudo crtico de Cultura e opulncia seguramente o de Andre Mansuy Diniz Silva, resultado de uma anlise profunda da obra de 1711 em tese de doutoramento na Sorbonne. SILVA, Andre Mansuy Diniz. Introduo. In: ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001. 1.ed. portuguesa. Outro estudo muito importante sobre a obra o de CANABRAVA, Alice P. Joo Andreoni e sua obra. In: ANDREONI, Joo Antnio (Andr Joo Antonil). Cultura e opulncia do Brasil (texto da edio de 1711). 2.ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1967. Neste artigo geralmente segui os comentrios de Andre Mansuy. Alm disso, todas as referncias ao texto de Antonil so relativas edio portuguesa.
23 24 25 26 27 28 22

Ibidem, p.15-6. Ver SILVA, op. cit., p.226, nota 2. Ibidem, p.27-9. CANABRAVA, op. cit., p.35-6. SILVA, op. cit., p.38-43. Ver ltimo captulo de ANTONIL, op. cit., p.334-5.

Andreoni parece distanciar-se de Vieira de maneira cabal pelo menos desde 1690, motivado por divergncias sobre o governo da Provncia dos jesutas no Brasil. BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.154-7. Estes conflitos foram interpretados como fundamentados no embate entre duas concepes dspares e necessariamente excludentes: uma teolgica e moral (medieval) a de Vieira , e a outra econmica e mercantil (moderna) a de Andreoni e de outros padres estrangeiros da Companhia, como o italiano Jorge Benci. Isso problemtico, pois alm de poderem coexistir num mesmo autor ou sujeito, entrecruzando-se, deixam de lado o fato de que as concepes pragmticas (como a escravizao do brbaro/indgena, por exemplo) se valiam de justificativas que, desde os antigos, encontravam-se em alguns escritores medievais respeitveis. No incio do sculo XVI, h mesmo com Frei Bernardo de Mesa, da ordem dos Predicadores, uma acomodao bem escolstica das opinies contrrias sobre a capacidade (racional e livre) do ndio do Novo Mundo para receber a f: a dignidade racional do ndio da qual se nutria a liberdade crist, agravada por causas da Natureza e costumes viciosos, devia exigir algum tipo de servido indgena para conservao da f e constrangimento dos costumes. Cf. ZAVALA, Silvio. La filosofia poltica en la Conquista de Amrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1972. p.50, 56, 73-5. Parece-me que a administrao indgena por conta dos paulistas, no final do sculo XVII, baseava-se num acordo jurdico e teolgico do gnero. Ibidem, p.311.

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30 31

Cf. CANABRAVA, op. cit., p.38-9.

Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. p.72-85.

32

ANTONIL, op. cit., p.183. O mesmo Antonil no deixa de reproduzir a metfora, divulgada por Vieira em 1633 (confere Andre Mansuy em nota crtica), de que os engenhos devido s fornalhas das caldeiras e tachas eram como o Inferno um doce inferno. Mas, o captulo conclusivo da parte relativa ao acar no Cultura e opulncia no deixa dvida de que, para Antonil, o fim de todo o processo de fabricao, o sentido ltimo que merece realar, a transformao do acar com o seu conseqente comrcio (E ainda assim, sempre doce e vencedor de amarguras, vai a dar gosto ao paladar dos seus inimigos.... Cf. ibidem, p.135-6, 185. Ibidem, p.246, 258-62. Ibidem, p.242-9.

33 34 35

KOSHIBA, Lus. A honra e a cobia. So Paulo, 1988. (Tese, doutorado em Histria) FFLCH/USP. p.163-9. SCHAMA, Simon. Paisagem e memria. Trad. Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.413-25.

36

A suposta objetividade de Antonil, baseada numa razo mercantil, significa que ele teria mostrado as foras que necessariamente regeram a experincia colonial mercantilista. Cf. BOSI, op. cit., p.158; CANABRA, op. cit., p.33.
38

37

ANTONIL, op. cit., p.281-2. Mas, segundo Antonil, o intercmbio com as Minas seria bem mais fcil do lado baiano do que nas rotas paulista e carioca, em virtude das condies naturais e de abastecimento largamente favorveis, e esse fato parece corroborar a maior legitimidade do comrcio mineiro com a Bahia. Ibidem, p.298. No resta dvida de que a defesa da boa natureza do caminho convinha ao jogo poltico e de interesses socioeconmicos. Cf. HOLANDA, op. cit., p.33. Em 1732, o secretrio do Governo da Capitania de Minas Gerais, Manuel Afonseca de Azevedo, descreveu em cores vivas o quadro do trabalho e dos jornais de escravas e forras das Minas, resultado do pouco temor de Deus e desordenada ambio que, no Pas das Minas, e foi sempre a Capitania de todos os negcios. Apud BARBOSA, Waldemar de Almeida. Negros e quilombos em Minas Gerais. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1972. p.120-3.

39

Ver, a respeito, ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. 2.ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1997.
41 42

40

ANTONIL, op. cit., p.252.

Ibidem, p.299. Era tradicional nos meios cultos europeus fazer descries de paisagens montanhosas que conjugavam aspereza e esterilidade naturais, rusticidade de montanheRevista Brasileira de Histria, vol. 26, n 51

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ses e expresses de medo do descritor. THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. Mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais (1500-1800). Trad. Joo R. Martins Filho. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.306-7.
43

Deve-se confrontar o captulo 8 com o captulo ltimo, que conclusivo na parte do livro relacionada s Minas. Ibidem, p.254-7. Convidou-os [aos mineradores de cabedal] o ouro a jogar largamente e a gastar com superfluidades quantias extraordinrias sem reparo, comprando (por exemplo) um negro trombeteiro por mil cruzados, e uma mulata de mau trato por dobrado preo, para multiplicar com ela contnuos e escandalosos pecados. Ibidem, p.310. Ibidem, p.177, 257, 311. Na realidade, a proibio do caminho do serto da Bahia e do embarque de escravos para o Rio de Janeiro no conseguiu o intento propalado de estancar as rotas por meio das quais afluam os escravos e outras mercadorias enviadas do Recncavo e de Pernambuco. Cf. SILVA, op. cit., p.40-1. Embora houvesse interesse em manterem-se vinculados economia aucareira, senhores de engenho e negociantes do Recncavo baiano ganharam com o comrcio para as Minas e a explorao do ouro. O jogo real desses homens era apostar nas possibilidades daquelas economias coloniais quando as oportunidades de lucro se apresentavam, pois os fluxos econmicos e mercantis eram marcadamente instveis. Por isso, Antonil parece, no sentido geral da obra, tambm exortar os senhores, os lavradores e os negociantes da Bahia para persistirem no papel prestigioso que vinham desempenhando, cujo significado devia ser bem mais do que propriamente econmico ou lucrativo, mas sociopoltico e missionrio (religioso). ANTONIL, op. cit., p.239. Deram-se, em textos coevos, outras designaes significativas a esse ouro extrado nas Minas Gerais: mulato ou ainda podre.

44

45

46

Animalizao e demonizao andaram de braos dados. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989. p.20.
48 49

47

ANTONIL, op. cit., p.171.

CALMON, Pedro. Introduo. In: PITA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica portuguesa. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1976. p.12; Idem. Histria da literatura baiana. 2.ed. So Paulo: J. Olympio, 1949. p.53-4; DANTAS JNIOR. Rocha Pita. Salvador: Publicaes da Universidade da Bahia, 1960, p.17-8; RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria do Brasil. Historiografia colonial. 2.ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1979. p.494-5. Ibidem, p.496.

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Para um confronto exemplar, vale conferir os temas dos livros (ver especialmente os dois primeiros) que compreendiam a Histria do Brasil de Frei Vicente do Salvador, obra do incio do sculo XVII.
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Para uma discusso esclarecedora, ver SALAZAR-SOLER, Carmen. Construyendo teoras: saber de los Antiguos y saber indgena en el Per de los siglos XVI e XVII. Passar as

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Francisco Eduardo de Andrade

fronteiras. Actas do II Colquio Internacional sobre mediadores culturais. Sculos XV a XVIII. Lagos: Centro de Estudos Gil Eanes, 1999. PITA, Sebastio da Rocha. Histria da Amrica portuguesa. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1976. p.19. Cf. HOLANDA, op. cit., p.293-4; AINSA, Fernando. De la edad de oro a el dorado. Gnesis del discurso utpico americano. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1992. p.85-7.
54 55 56 53

PITA, op. cit., p.21-2. Ibidem, p.221.

Para manter-se fiel idia do sol como o mvel gerador dos minerais, Rocha Pita desviou as grandes minas descobertas (do Ouro Preto e das Minas Gerais) para debaixo do trpico de Capricrnio (vinte e trs graus e meio), altura na qual haveria, mais do que nas proximidades do Equador (parte mais nobre do Cu segundo o padre Simo de Vasconcelos), segundo uma concepo comum, maior durao dos efeitos solares de luz e calor. Cf. HOLANDA, op. cit., p.289-93, 363-5 (Anexo). LENOBLE, Robert. Esquisse dune histoire de lide de Nature. Paris: Albin Michel, 1969. p.295-6.
58 59 60 61 62 57

Cf. ANDRADE, op. cit., p.143. PITA, op. cit., p.221. HOLANDA, op. cit., p.202. Ibidem, p.169-70.

Rocha Pita no se apresenta to escolstico quanto somos levados a crer num primeiro momento, sua atitude atenta frente aos milagres e aos acontecimentos fantsticos para denunciar a manifestao maravilhosa da Natureza acaba esmaecendo a figura poderosa do Deus criador. Cf. LENOBLE, op. cit., p.292-5, 300.

PITA, op. cit., p.223, 242-7. Rocha Pita, como Antonil mais de uma dcada antes, via as Minas do ouro a partir dos interesses baianos e aucareiros, salientando a runa do Brasil, e particularmente dos ncleos aucareiros, com a ambio dos colonos e com os preos abusivos causados pelas descobertas das Minas (reproduz a antiga mxima de que o acar a maior manufatura e interesse do Brasil, com a qual chegara a to grande nome e opulncia todo o Estado). No entanto, tudo indica que, ciente da relativa permanncia daqueles descobertos e da instalao do governo metropolitano naqueles sertes, o historiador procurou debitar a verdadeira experincia colonizadora a extrao duradoura do ouro das serras e a instituio de um governo justo, aquele de Manuel Nunes Viana aos baianos e aos reinis (os emboabas vitoriosos), que, na verdade, disputavam os lucros das rotas do Imprio atlntico que buscavam as Minas. Para ele aconteceu o que para Antonil ainda era uma potencialidade: o governo legtimo do Estado (atravs da autoridade de Antnio de Albuquerque) realmente vem corrigir a condio social corrompida e a disposio natural, marcada por certa influncia danosa. Ibidem, p.232.

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Revista Brasileira de Histria, vol. 26, n 51

A Natureza e a gnese das Minas do Sul nos livros de Antonil e Rocha Pita

Trata-se, em especial, da famosa revolta que levou execuo sumria do tropeiro (e comediante) portugus Felipe dos Santos Freire. Ibidem, p.274-6. Cf. CARVALHO, Tefilo Feu de. Ementrio da Histria de Minas. Felipe dos Santos Freire na sedio de Vila Rica 1720. Belo Horizonte: Ed. Histricas, s.d.
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DISCURSO histrico e poltico sobre a sublevao que nas Minas houve no ano de 1720. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1994. p.59.

Arquivo do Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP, cdice 67.3, Extrato feito sobre a povoao dos Campos novos, e suas utilidades, e dos descobrimentos de ouro, e pedras verdes da serra do Samb.
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Carta do coronel Pedro Barbosa Leal ao Conde de Sabugosa ... [22.11.1725]. Documentos interessantes para a histria e costumes de So Paulo, So Paulo, v.48, 1929, p.92-3; RICARDO, Cassiano. Marcha para oeste. So Paulo: J. Olympio, 1940. v.2, p.63-4. TAUNAY, Afonso dE. Monstros e monstrengos do Brasil. Revista do Museu Paulista, So Paulo, t.21, 1937, p.964-5. Arquivo Pblico Mineiro, seo colonial, cdice 23, f. 185v.

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Artigo recebido em 09/2004. Aprovado em 05/2006

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