Espacios del Saber

Fredric Jameson Slavoj Ziek

Introduccin de Eduardo Grner

1. Paul ViriIo. Un paisaje de aconreci,nien,os. 2. Jacques Derrida, Resistencias del psicoanlisis. 3. Ten-y Eagleron. Las ilusiones del posniodernisnio. 4. Simon Critchicy y otros, Desconstruccin ptagnnzisrno. 5. Caiherine Millo(, Gide-Gener-Mjshjma. 6. Fredic Jameson y Slavoj Ziek. Estudios Culturales. Rele.v iones sobre el inulficulturalismo. 7. Nicols Casullo, Modernidad y cultura crtica 8. Slavoj 2iY ek, Po:-que no saben lo que hace,:. 9. Elisabeth Roudincsco y otros. Pensar la locura. lo, V. N. Voloshjnov, Freudismo: un bosquejo crtico - C. Enaudeau. La paradoja de la representacin H. 2. S. Zifrk, Mirando al sesgo l3, J. Dcrrida. La verdad en pintura 14. G. Kaminsky, Escrituras interferidas 15. Autores varios. Jorge Luis Borges. Intervenciones sobre pcnsal,:ienlo y literatura 16. R. Williams prlogo de Beatriz Sano), El campo v la
cuidad

Estudios'ulturales0 Reflexiones sobre el multiculturalisnio

17. M. Cacciarj, El dios que baila 18. L. Ferry y A. Renaut, Heidegger y os modernos 19. M.Mafessoli. El instante eterno 20. S. ZiZek, El espinoso sujeto 21. A. Mine, Capiwlisnu-.a.con, 22. A. Giurna. Vanguardia, inlenzacionalisuzo y poltica

VUDS
Buenos Aires - Barcelona - Mxico

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'IflitictJ1tUrahi51i10

Por qu la madre

soltera es "tpica"?

Si se considera el rechazo que manifiesta la Nueva Derecha hacia el Estado de Bienestar en los Estados Unidos, por ejemplo, la ineficacia con Ja que se asocia la nocin universal de Estado de Bienestar se apoya en la representacin seudoconcreta de la madre Soltera afroarnericana, de mala fama, como si, en ltima instancia, el bienestar social fuera un programa para madres solteras negras. Es decir, el caso particular de la madre soltera negra es concebido veladamente corno aquel caso tpico del Estado de Bienestar y de todo Jo que funciona mal en l. En el caso de la campaa contra el aborto, el caso "tpico" es exactamente el Contrario: se trata ahora de una mujer profesional, sexualmente promiscua, que valora su carrera por encima de su misin "natural", aunque esta caracterizacin entre en franca contradiccin con el hecho de que la gran mayora de abortos ocurren en familias de clase media baja con muchos hijos. Este giro especfico un contenido particular es divulgado como "tpico" de la nocin universal constituye el elemento de fantasa, el soporte o fondo fantasmtico de la nocin ideolgica universal. Para decirlo en trminos kantianos, desempea el papel del "esquematismo trascendental" al convertir el concepto universal vaco en una nocin que se relaciona o se aplica directamente a nuestra "experiencia real". Esta particularidad fantasmtica no es, de ninguna manera, una ilustracin o ejemplificacin insignificante: es en este nivel que las batallas ideolgicas se ganan o se pierden. La perspectiva cambia radicalmente en cuanto percibimos como "tpico" el caso de un aborto en una
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familia numerosa de clase inedia baja que no puede hacerse cargo de otro nio. Este ejemplo muestra claramente en qu sentido lo universal es el resultado de una escisin constitutiva, en la cual la negacin de una identidad particular transforma a esta identidad en el smbolo de la identidad y la complerud como tales: el Universal adquiere existencia concreta cuando algn contenido particular comienza a funcionar como su sustituto. Hace un par de aos, la prensa amarilla inglesa trat con insistencia el tema de las madres solteras, presentndolas como la fuente de todos los males de la sociedad moderna, desde las crisis de presupuesto hasta la delincuencia juvenil. En este espacio ideolgico, la universalidad del "Mal social moderno" cobr forma slo a travs de la escisin de la figura de la "madre soltera": por un lado, la figura en tanto particularidad, por el otro, en tanto sustituto del Mal social moderno. El hecho de que el vnculo entre el Universal y el contenido particular que funciona como su sustituto sea contingente significa precisamente que es ci resultado de una batalla poltica por la hegemona ideolgica. Sin embargo, la dialctica de esta lucha es ms compleja que lo que indica la versin marxista estndar, segn la cual los intereses particulares asumen la forma de la universalidad (los derechos humanos universales son de hecho los derechos del hombre blanco propietario..."). Para funcionar, la ideologa dominante tiene que incorporar una serie de rasgos en los cuales la
1."Sutura" es, desde luego, otro nombre para este cortocircuito entre lo Universa y 'o Pardcular la operacin de hegemona "sutura" el Universal vaco a un contenido particular, 2. Ernesto Laclau: Eiiancipa:iou(), Londres, Verso, 199, pgs. 14-15. 139

SJazoj Zz.ek

mayora explotada pueda reconocer sus autnticos anhelos. En otras palabras. cada universalidad hegemnica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el contenido popular autntico y la distorsin creada por las relaciones de dominacin y explotacin. Desde luego, la ideologa fascista "manipula" el anhelo autntico por parte del pueblo de una verdadera solidaridad comunitaria y social, en contra de la competencia descarnada y 1 explotacin; desde luego dicha ideologa "distorsiona" Ja expresin de este deseo con el objeto de legitimar la continuacin de las relaciones de explotacin y dominacin social. Sin embargo, para poder llegar a la distorsin de ese autntico deseo, tiene primero que incorporarlo... Etienne l3alibar estaba ampliamente justificado cuando invirti Ja clsica frmula marxista: las ideas dominantes no son precisamente las ideas de aquellos que dominan. Cmo se convirti el cristianismo en la ideologa dominante? Incorporando una serie de motivos y aspiraciones fundamentales de los oprimidos -la verdad esta del lado de los que sufren y son humillados, el poder corrompe, etctera- y rearticuhndolos de tal forma que se volvieran compatibles con las relaciones existentes (le dominacin. El deseo y su articulacin Uno se ve tentado aqu a referirse a la distincin freudiana entre el pensamiento latente del sueo y el deseo inconciente expresado en el sueo. No se trata de lo mismo: el deseo inconciente se articula, se inscribe por medio de la "perlaboracin", es decir, se trata (le la
3- Vase Etienle Balibar: La crarnie des rnasses, Pars, 1997.

traduccin del pensamwnto latente del sueo al texto explcito de un sueo. Anlogamente, no hay nada "fascista" (o "reaccionari(>", o que merezca una calificacin por ci estilo) en el pensamiento latente del sueo de la ideologa fascista (es decir, el anhelo de una autntica solidaridad comunitaria y social); lo que da cuenta del carcter propiamente fascista de esta ideologa es la forma en que el "trabajo ideolgico del sueo" elabora y transforma dicho "pensamiento latente", convirtindolo en el texto ideolgico explcito que contina legitimando las relaciones sociales de explotacin y dominacin. Acaso no es lo mismo que ocurre hoy con el populismo de derecha? Los crticos liberales no son demasiado ligeros al desestimar los valores a los que apela el populismo, tildndolos de inherentemente "fundamentalistas" o "proro fascistas" ? Por lo tanto, la no-ideologa -lo que Fredric Jameson llama el momento utpico, presente aun en la ideologa ms atroz- resulta absolutamente indispensable: en cierto sentido la ideologa no es sino el modo de aparicin, la distorsin o el desplizzizmiento fortnal, de la no-ideologia. Para tomar el peor caso imaginable, acaso el antisemitismo nazi no se basaba en el deseo utpico de una vida comunitaria autntica, en el rechazo plenamente justificado de la irracionalidad propia de la explotacin capitalista? Nuestra opinin, nuevamente, es que resulta terica y polucamente incorrecto denunciar este anhelo como una "fantasa totalitaria", esto es, buscar en l las "races" del fascismo. Se trata de un error habitual 'oc cornete la crtica liberal-individualista del fascismo: en realidad, lo que lo hace "ideolgico" es su articulacin, es decir, la forma en que se hace fun141

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1o/ricu1titri',lz,,,o

cionar este deseo como legitimador de una determinada concepcin acerca de lo que es la explotacin capitalista (el resultado de la influencia juda o del predominio del capital financiero por sobre ci "productivo", el cual aparecera como el nico que establece una "relacin" armoniosa con los trabajadores) y del modo en que podemos vencer dicha explotacin (a travs de la eliminacin de los judos).

La lucha por la hegemona ideolgica y poltica siempre es, por lo tanto, la lucha por la apropiacin de trminos que se sienten "espontneamente" como apolticos, como si trascendieran las fronteras polticas. No resulta sorprendente que el nombre del movimiento disidente ms importante de los pases comunistas del este de Europa haya sido "Solidaridad", un significante que remite a la completud imposible de la sociedad, si es que alguna vez existi tal cosa. Es como si en Polonia, en los '80, se hubiese llevado a un extremo lo que Laclau denomina la lgica de la equivalencia: "los comunistas en ci poder" representaban la encarnacin de la no-sociedad, de la decadencia y la corrupcin. Todos mgicamente se unieron contra ellos, incluso los "coinunistas honestos" desilusionados. Los nacionalistas conservadores acusaban a los comunistas de traicionar los intereses polacos a favor del amo sovitico; los individuos que hacan negocios vean en ellos un obstculo para la actividad capitalista desenfrenada; para la Iglesia atlica los comunistas eran atestas amorales; para los campesinos representaban la fuerza de la violenta modernizacin que acababa con la vida rural; para los artistas y los intelectuales, el comunismo era sinnimo de censura opresiva y estpida; los trabajadores se vean no
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slo explotados por la burocracia del Partido, sino adems humillados por el argumento de que esto se haca en representacin de ellos; 10r ltimo, los izquierdistas desilusionados perciban el rgimen como una traicin al "verdadero socialismo". La imposible alianza poltica entre todas estas posiciones divergentes y potencialmente antagnicas slo fue posible bajo la bandera de un significante que se sita y as lo hizo en el borde que separa la poltica de la prepoltica. "Solidaridad" fue la opcin perfecta: funciona polticamente va que designa la unidad "simple" y "fundamental" de los seres humanos que debera reunirlos ms all de las diferencias polticas.'

Los instintos litsfros conservadores

Qu nos dice todo esto de la reciente victoria electoral de los laboristas en Gran Bretaa? No slo que, en una operacin hegemnica modelo, se reapropiaron de nociones apolticas como "decencia", sino que apuntaron con xito a la obscenidad propia de la ideologa tory En las declaraciones explcitas de corte ideolgico por parte de los tories, siempre subyaca un doble dis-

4. Ahora que este mirico momento de solidaridad universal ha pasado, el significante que est emergiendo en algunos pases postsocialisus como ci de la coinpletud ausente de la sociedad, es el de
honestidad: ste apunta a la ideologia espontnea de la 'gente Co-

mn" que est airapada en la ttirbtmiencn econmica y social, cuyas esperanzas en i...' nueva completud en la sociedad que deba seguir
al colapso del bocialisnio se vieron cruelmente traicionadas. A sus

ojos, las "viejas fuerzas" (ex comunistas) y los es disidentes que estuvieron en el poder se unieron para expknarlos aun ms que antes, ha143

curso, un mensaje entrelneas obsceno, no reconocido pblicamente. Cuando, por ejemplo, lanzaron su infausta campaa de "retorno a las fuentes" Bick fo fijisicsj, la obscenidad fue expuesta claramente por Norman Tebbitt, "jams tmido para mostrar los trapos sucios del inconsciente conservador". "Muchos votantes tradicionalmente laboristas han comprendido que comparten nuestros valores: que el hombre no es slo un animal social sino tanihin territorial; debe ser parte de nuestra agenda satii.icer esos instintos bsicos de tribalisnio y territorialidad."

Aqu se ve, finalmente, de qu se trataba el "retorno a las fuentes": de la reafirmacin de "halos instintos" egostas, tribales, brbaros, que acechan tras el rostro (le la sociedad burguesa civilizada. 'Tbdos recordamos la (merecidamente) famosa escena de la pelcula Bajos instintos, de Paul Verhoeven (1992), en la cual, en el CUfSO de la investigacin policial. Sharon Stone descruza las piernas por un instante ' revela a los policas fascinados

io las banderas de la libertad y la democracia. La lucha por la hcgefionia, desde luego se centra ahora en ese contenido particular que dar un giro a este significante: qu significa "honestidad"? Y nuevamente, sera errneo alegar que el conflicto esta en ltima instancia en los diferentes significados de la palabra honestidad": lo que se pierde de vista en esta aclaracin semntica es que cada posicin asegura que su honestidad es lit ini?a honestidad "verdadera": la lucha 110 es simplemente una lucha entre contenidos particulares diferentes. Se trata de una lucha que estalla desde dentro de lo universal en s mismo. 5.Jacqueiine Rosa: Staics ofmtasy, Oxford, 1996, pg. 149. 6. Ibdem.

una visin fugaz de su vello pbico. Una declaracin como la tic ibbitt es, sin duda, un equivalente ideolgico de ese gesto, que permite echar una rpida mirada hacia la intimidad obscena del edificio ideolgico thatcheriano. (Lady Thatcher tena demasiada "dignidad" para llevar a cabo con demasiada frecuencia este gesto a lo Sharon Stone, por eso el pobre Tebbitt tuvo que sustituirla). En este contexto, el nfasis laborista en la "decencia" no fue un caso de simple moralismo: ms bien su mensaje era que ellos no estn en el mismo juego obsceno, que sus declaraciones no contienen 'entre lneas" ci mismo mensaje obsceno. En la actual constelacin ideolgica, este gesto resulta ms importante de lo que puede parecer. Cuando la administracin Clinton resolvi el estancamiento al que se haba llegado a propsito de los gays en la Arrnada norteamericana mediante el acuerdo de "No pregunte, no diga" (por el cual no se les pregunta directamente a los soldados si son gav, de manera que no estn obligados a mentir y a negarlo; a pesar de no estar formalmente admitidos en la Armada, son tolerados en la medida en que su orientacin sexual se mantenga privada y no intenten activamente involucrar a otros), dicha medida oportunista fue criticada, con justificacin, por entraar actitudes homofbicas. Aunque no se prohbe directamente la homosexualidad, el status social real de los homosexuales se ve afectado por la mera existencia de la homosexualidad, en tanto amenaza virtual que obliga a los gays a no revelar su identidad sexual. En otras palabras, lo que logr esta solucin fue elevar explcitamente la hipocresa al rango (le principio social, una actitud anaga a la que los pases catlicos tradicionales tienen respecto de la prostitucin: si simulamos que los gavs no existen en la Armada, es corno si efecti141

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vamente no existieran (para el gran Otro). Los gays deben ser tolerados, bajo la condicin de que acepten la censura bsica de su identidad...

Aunque a su nivel plenamente justificada, la nocin de censura que est en juego en esta crtica (con su resonancia foucaultiana del Poder, el cual en ci mismo acto de censura y otras formas de exclusin genera el exceso que intenta contener y dominar) resulta insuficiente en un punto central: lo que pierde de vista es la forma en que la censura no slo afecta el status de la fuerza marginal o subversiva que el discurso del poder intenta dominar, sino que en un nivel aun ms radical quiebra desde adentro el discurso de poder. Uno debera aqu hacerse una pregunta ingenua, pero igualmente crucial: por qu la Armada se resiste con tanta fuerza a aceptar pblicamente gays en sus filas? Hay una nica respuesta coherente posible: no es porque la homosexualidad sea una amenaza para la llamada economa "flica y patriarcal" de la Armada, sino porque, por el contrario, la comunidad de la Armada depende de la hornoserualidad fi7strada/negada en tanto componente clave del vnculo masculino entre los soldados.

da, una broma vulgar habitual era meter un dedo en el trasero de la persona que estaba delante y luego sacarlo rpido, de manera tal que cuando la vctima sorprendida se daba vuelta, no saba cul de los soldados que sonrean estpida y obscenamente la haba hecho. La forma ms comn de saludar a un colega soldado en mi unidad era en vez de simplemente decir ";Hola!""Chupinela!" ("Pusi kurac", en serbo-croata); esta frmula era tan comn que haba perdido completamente su connotacin obscena y se deca en forma totalmente neutral, como un mero acto de cortesa.

ceny,,ra, poder y resistencia Esta frgil coexistencia de una honiofobia extrema violenta y una economa libidinal homosexual, frustrada, subterrnea, no reconocida pblicamente, es la prueba de que el discurso de la comunidad militar slo puede funcionar en tanto censure sus propios constituyentes libidinales. En un nivel ligeramente distinto, lo mismo ocurre con las golpizas y las humillaciones con las que los marines norteamericanos reciben al colega recin llegado: a modo de ceremonia le pinchan medallas directamente sobre la piel y otras cosas por el estilo. Cuando estas prcticas se hicieron pblicas alguien las grab secretamente en vdeo se gener un escndalo. Pero lo que caus indignacin en el pblico no era la prctica en s misma (todo el mundo saba que ocurra algo as), sino el hecho de que se hiciera pblica. Acaso fuera d '-s lmites de la vida militar no encontramos un mecaflismo autocensor similar en el populismo conservador, con sus tendencias sexistas y racistas? En la campaa de eleccin de Jesse Hclms no se admi147

Segn mi propia experiencia, recuerdo hasta qu punto la vieja e infame Armada Yugoslava era homofbica cuando se descubra que alguien tena inclinaciones homosexuales, se lo converta inmediatamente en un paria, antes de echarlo formalmente de la Armada y, al mismo tiempo, la vida diaria en la Armada estaba cargada de insinuaciones homosexuales. Por ejemplo, cuando los soldados hacan la fila para recibir su comi146

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ll/!1cI1Ip!1r-dii.7,/o

te pblicamente el mensaje racista y sexista en la esfera pblica, incluso se lo desmiente categricamente pero ste se articula en una serie de indirectas y dobles mensajes. En las actuales condiciones ideolgicas, esta clase de autocensura es necesaria si se pretende que el discurso de FIielms siga siendo efectivo. En el caso de que se explicitara directamente, en forma pblica, el sesgo racista, ste lo tornara inaceptable para el discurso poltico hegemnico; por otra parte, si abandonara ese mensaje racista en cdigo. autocensurado, peligrara el apoyo del electorado al que se dirige. El discurso populista conservador constituye, entonces, un buen ejemplo de un discurso de poder cuya eficacia depende del mecanismo de autocensura, es decir, descansa en un mecanismo que es efectivo en la medida en que se mantenga censurado. Se podra incluso decir que, contrariamente a la imagen, presente en la crtica cultural, de un discurso o una prctica radicalmente subversivos "censurados" por el Poder, hoy ms que nunca el mecanismo de censura interviene fundamentalmente para aumentar la eficacia del discurso del poder mismo.

dominante, se inclinara radicalmente la balanza de la hegemona ideolgica toda. Esto es lo que probablemente Alain Badiou tena en mente cuando, con irona, consider a su trabajo como una bsqueda del "buen terror": hoy, frente a la emergencia de un nuevo racismo y un nuevo sexismo, la estrategia pasa por hacer ,,,o_ nirndablcs semejantes enunciados, de manera que el que crea en ellos automticamente est descalificndose a s mismo como ocurre, en nuestro universo, con aquellos que aprueban el fascismo. Uno puede ser conciente, por ejemplo, del modo en que el fascismo transforma las autnticas aspiraciones a una comunidad, pero decididamente no debe debatir "cunta gente realmente muri en Auschwitz", o "los aspectos buenos de la esclavitud", o "la necesidad de recortar los derechos colectivos de los trabajadores", y cosas por el estilo. La posicin en este punto debe ser desvergonzadamente "dogmtica" y "terrorista": estas cuestiones no son objeto de una discusin abierta, racional y democrtica. Es posible oponer esta escisin constitutiva y la notocensura en el mecanismo de poder al motivo foucaultiano de la interconexin entre Poder y resistencia. El punto que queremos sealar no slo es que la resistencia es inmanente al Poder, que poder y conirapoder se generan mutuamente; que el Poder mismo genera el exceso de resistencia que finalmente no podr dominar; tampoco es que en ci caso de la sexualidad la "represin" disciplinaria de la carga libidinal erorice el gesto mismo de la r :'resin (como el neurtico obsesivo que obtiene satisfa...in libidinal de los rituales compulsivos destinados a mantener a raya lajouissancc goce traumtica). Este ltimo punto debe radicalizarse aun ms: el
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Aqu se debe evitar la tentacin de caer en la antigua idea izquierdista de que "es mejor enfrentar un enemigo que admite pblicamente sus tendencias (racistas, homofbicas, etctera) que la actitud hipcrita de quien denuncia pblicamente aquello que avala en secreto". Esta idea lamentablemente subestima lo que significa poltica e ideolgicamente mantener las apariencias: la apariencia nunca es "meramente la apariencia"; sta afecta profundamente la posicin sociosimblica real de aquellos a los que concierne. Si las actitudes racistas se hicieran aceptables en el discurso poltico e ideolgico
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Shivo) 2izck edificio mismo del Poder se escinde desde dentro, es decir, para reproducirse a s mismo y contener su Otro depende (le un exceso inherente que lo constituye. Para decirlo en trminos hegelianos de identidad especular, el Poder es siempre ya su propia transgresin; si efectivamente funciona, tiene que contar con un agregado obsceno: el gesto de autocensura es consustancial al ejercicio del poder. Por lo tanto no es suficiente decir que la "represin" de un contenido libidinal erotiza retroactivamente el mismo gesto de la "represin"; esta "erotizacin" del poder no es un efecto secundario del ejercicio sobre su objeto, sino que conforma sus propios cimientos, su "delito constitutivo", el gesto fundante que debe permanecer invisible si el poder pretende funcionar normalmente. Lo que hallamos, por ejemplo, en el tipo de instruccin militar que aparece en la primera parte de la pelcula de Kuhrick sobre Vietnam. FullZt'ietal Jacker, no es una erotizacin secundaria del procedimiento disciplinario que crea sujetos militares, sino que es la obscenidad constitutiva (le este procedimiento lo que lo torna eficaz. La lgica del capital Volviendo, entonces, a la victoria laborista, vemos que sta no slo implic una reapropiacin hegemnica de un conjunto de tpicos que habitualmente se inscriban dentro del conservadurismo los valores de la familia, la ley y el orden, la responsabilidad individual, sino que adems la ofensiva ideolgica del laborismo separ estos tpicos del subtexto fantasmtico obsceno que los mantena dentro del campo conservador, en el cual tener "mano dura con el delito" y "responsabilidad 150

lrilcuItiira1io,, individual" equivale veladamente al egotismo brutal, al desprecio por las vctimas y a otros "bajos instintos". No obstante, el problema es que la estrategia del Nuevo Laborismo tambin contena su propio "mensaje entre lneas": "Aceptamos totalmente la lgica del capital, con eso no nos vamos a meter".

Hoy, la crisis financiera constituye un estado de cosas permanente que legitima los pedidos de recorte del gasto social, de la asistencia mdica, del apoyo a la Investigacin cultural y cientfica; en pocas palabras, se trata del desmantelamiento del Estado de Bienestar. ;Pero acaso esta crisis permanente es un rasgo objetivo de nuestra vida socioeconmica? No se trata ms bien de uno de los efectos de la ruptura del equilibrio en la "lucha de clases" hacia el capital, que es el resultado del papel creciente de las nuevas tecnologas y de la internacionalizacin directa del capital, con la consecuente disminucin del rol del Estado-Nacin, que tena ms posibilidades de imponer ciertas condiciones mnimas y ciertos lmites a la explotacin? Dicho de otro modo: la crisis es un "hecho objetivo" siempre que uno acepte de antemano, como una premisa incuestionable, la lgica propia del capital, como lo han hecho cada vez ms los partidos liberales o de izquierda. Asistimos al increble espectculo de partidos socialdemcratas que han llegado al poder con el siguiente mensaje entre lneas hacia el capital: "Nosotros haremos el trabajo que sea necesario para ustedes en una forma ms eficaz e indolora que los conservadere.;". Desde luego, e1 problema es que resulta prcticamente imposible en las actuales circunstancias sociopolticas globales cuestionar efectivamente la lgica del capital: incluso un intento socialdemcrata 151

Slavoj 2ick

modesto para redistribuir la riqueza ms all de lmite aceptable para el capital conduce "efectivamente" a crisis econmica, inflacin, cada de los ingresos, etc. De cualquier forma, uno siempre debe tener en cuenta que entre la "causa" (el gasto social creciente) y el "efecto" (la crisis econmica) no hay una relacin causal objetiva directa: sta siempre se halla inserta en una situacin de lucha y antagonismo social. El hecho de que si uno no obedece los lmites impuestos por el capital "verdaderamente se desencadena" una crisis, no "prueba" en modo alguno que esos lmites sean una necesidad objetiva de la vida econmica. Ms bien debera verse como una prueba de la posicin privilegiada que tiene el capital en la lucha econmica y poltica, corno ocurre cuando un compaero ms fuerte te amenaza con que si haces X. vas a ser castigado por Y y luego, cuando ests haciendo X, efectivamente resulta Y

el repliegue del compromiso activo en la sociedad civil, lo cual desemboca en el consumisino apoltico pasivo: ambos rasgos caracterizan al capitalismo contemporneo. En consecuencia, [os disidentes estn estupefactos al comprobar que en el paso del socialismo al capitalismo han desempeado el papel de "mediadores que desaparecen". y que la misma clase de antes gobierna bajo un nuevo disfraz. Resulta equivocado sostener, entonces, que el retorno de los ex comunistas al poder es un indicador de que la gente est desilusionada del capitalismo y aora la antigua seguridad socialista: en realidad, en una suerte de "negacin de la negacin" hegeliana, es slo con el retorno al poder de los ex comunistas que se neg efectivamente el socialismo. En otras palabras, lo que los analistas polticos perciben (equivocadamente) como una "decepcin frente al capitalismo es, en realidad, una desilusin frente a un entusiasmo tico-poltico, para el cual no hay Itir en el capitalismo "normal". En un nivel ligeramente diferente, la misma lgica est presente en el impacto social que tiene e! ciberespacio. Dicho impacto no deriva directamente de la tecnologa sino que depende de a red de relaciones sociales; es decir, la forma en que la digitalizacin afecta nuestra propia experiencia est mediada por el marco de
7. Uno comprende, retroactivamente, hasta qu punto el fenmeno denominado "disidencia" estaba imbuido de un marco ideolgico socialista, hasta qu punto la "disidencia", con su utpico "moralismo" (el pred.'aiaento de la solidaridad social, la responsabilidad tica y otros valores por el estilo), provem & ncleo tico negado del socialismo: tal vez, algn da, los historiadores notarn -en el mismo sentido que Hegel sostenia que ci resultado espiritual verdadero de !j3

La irona es que, en los pases ex comunistas del este europeo, los comunistas "reformados" fueron los primeros en aprender la leccin. Por qu muchos de ellos volvieron al poder va elecciones libres? El retorno mismo nos ofrece la prueba definitiva de que estos estados han entrado efectivamente en el capitalismo. Es decir, qu es lo que los ex comunistas representan hoy? Debido a sus vnculos privilegiados con los capitalistas que estn surgiendo (la mayora de los cuales son miembros de la antigua ,zofl,efl/'/aU,rji, que privatiz las compaas que alguna vez dirigieron), los ex comunistas constituyen, en primer lugar, el partido del gran capital. Ms aun, para borrar los rastros (le su breve pero traumtica experiencia con la sociedad civil polticamente activa, abogan ferozmente por e1 abandono de la ideologa, por

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la economa de mercado globalizada del capitalismo tardo. Con frecuencia BilI Gates ha celebrado el ciberespacio, considerando que ste abre la posibilidad de lo que l llama un "capitalismo libre de friccin". Esta expresin muestra perfectamente la fantasa social que subyace en la ideologa del capitalismo del ciberespacio: un medio de intercambio completamente transparente, etreo, en el que desaparecen hasta los ltimos rastros de la inercia material. La cuestin fundamental es que la "friccin" de la que nos libramos en esa fantasa de un "capitalismo libre de friccin" no se refiere solamente a la realidad de los obstculos materiales que sostienen cualquier proceso de intercambio, sino, sobre todo, a lo Real de los antagonismos sociales traumticos, a las relaciones de poder y a todo aquello que marque con un sesgo patolgico el espacio del intercambio social. En sus manuscritos Grtuzdrisse, Marx seal que la disposicin material de un emplazamiento industrial dci siglo XIX materializa directamente la relacin de dominacin capitalista el trabajador aparece como un mero apndice subordinado a la mquina que posee el capitalista; mutatis mutandis, lo mismo ocurre con el ciberespacio. En las condiciones sociales del capitalismo tardo, la materialidad misma del ciberespacio genera automticamente la ilusin de un espacio abstracto, con un intercambio "libre de friccin" en el cual se borra la particularidad de la posicin social de los participantes. La "ideologa espontnea del ciberespacio" que predomina se llama "ciber-revolucionarismo" y consila guerra del Peloponeso, su Fin espiritual, es el libro de Tucdides que trata sobre ella que la disidencia fue el verdadero resultado espiritual del Socialismo Rea[mcnte Existente.

dera al ciberespacio (o la World Wide Web) como un organismo que autoevoluciona naturalmente.' Aqu resulta fundamental el desdibiijarniento de la distincin entre "cultura" y "naturaleza": la contracara de la "naturalizacin de la cultura" (el mercado, la sociedad, con sideradoscomo organismos vivos) es la "cul ttira 1 izaci n de la naturaleza" (la vida misma es concebida como un conjunto de datos que se autorreproducen: "genes are memes"). Esta nueva concepcin de la Vida es, entonces, neutral en lo que respecta a la distincin entre procesos naturales, culturales o "artificiales". As, la Tierra (como Gaia) y el mercado global aparecen como gigantescos sistemas vivientes autorregulados cuya estructura bsica se define en trminos de procesos de codificacin y decodificacin, de transmisin de la informacin. La concepcin de la Vb como un organismo vivo a menudo aparece en contextos que pueden parecer liberadores, por ejemplo, contra la censura estatal en Internet. Sin embargo, esta demonizacin del estado es totalmente ambigua, en la medida en que en general forma parte del discurso de la derecha populista yio el liberalismo de mercado, cuyo objetivo principal apunta a aquellas intervenciones estatales que tratan de mantener la seguridad y un mnimo equilibrio social. Aqu resulta ilustrativo el ttulo del libro de Michael Rothschild: Bionornics: The Inevitabi/ity of apitalim. As, mientras los idelogos del ciberespacio pueden soar con el prximo paso evolutivo en el que va no interac1 Vase Tiziana lrranova: 'Digital Daivin", New !01711171j0fl$, n29, verano de ./Y. 9. Vase Richard Dawkins: The Se/urb Gene, Oxford, 1989.

lO. Michael L. Rothschild: B:ouoms,-r: fle !nevirobi/in' of Capita!:srn, Nueva York, Arinonk, 1992.

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tuaremos mecnicamente en tanto mdi' iduos "cartesianos", en el que cada "persona" cortar el vnculo sustancial con su propio cuerpo y se concebir como parte de la nueva Mente holstica que vive y acta a travs de cada uno, esta "naturalizacin" de la World \Vide Web o del mercado oculta el conjunto de relaciones de poder (de decisiones polticas, de condiciones institucionales) que necesitan los "organismos" como Internet (o el mercado, o el capitalismo, etctera) para prosperar.

La ideologa sibterrdnea Lo que uno debera hacer, por lo tanto, es reafirmar la antigua crtica marxista respecto de la "reificacin": en contraposicin a las pasiones ideolgicas, a las que se considera "pasadas de moda", hoy la forma ideolgica predominante consiste en poner el acento en la lgica econmica "objetiva", despolitizada, puesto que la ideologa es siempre autorreferencial, es decir, se define a travs de una distancia respecto de un Otro, al que se lo descarta y denuncia como "ideolgico"." Jacques Ranciare se refiri custicamente a la "mala sorpresa" que espera a los idelogos posmodernistas del "fin de la poltica": es como si estuviramos asistiendo a la confirmacin ltima de la tesis de Freud, en El malestar en la cultura, respecto de cmo, ante cada afirmacin de Eros, Tnatos se reafirina con una venganza. Ahora que dejamos atrs de acuerdo con la ideologa oficial las pasiones polticas "inmaduras" (el rgimen de lo poltico,

es decir, la lucha de clases y otros antagonismos pasados de moda) para (lar paso a un universo postideolgico pragmtico maduro, de administracin racional y consensos negociados, a un universo libre de impulsos utpicos en el que la administracin desapasionada de los asuntos sociales va de la mano (le un hedonismo estetizante (el pluralismo de las "formas de 'ida"), en ese preciso momento lo poltico forcluido est celebrando su retorno triunfal en la forma ms arcaica: bajo la forma del odio racista, puro, inclume hacia el Otro, lo cual hace que la actud tolerante racional sea absolutamenn este sentido preciso, el racismo poste impotente. moderno contemporneo es el sntoma del capitalismo tardo multiculturalista, y echa luz sobre la contradiccin propia del proyecto ideolgico liberal-democrtico. La "tolerancia" liberal excusa al Otro folclrico, privado (le su sustancia (corno la multiplicidad de "comidas tnicas" en una megalpolis contempornea), pero denuncia a cualquier Otro 'real" por su "fundarnentalismo", dado que ci ncleo de la Otredad est en la regulacin de su goce: el "Otro real" es por definicin "patriarcal", "violento", jams es ci Otro de la sabidura etrea y las costumbres encantadoras. Uno se ve tentado aqu a reactualizar la vieja nocin rnarcuseana de "tolerancia represiva", considerndola ahora como la tolerancia del Otro en su forma asptica, benigna, lo que forcluye la dimensin (le lo Real del goce del Otro. La misma referencia al goce nos permite echar una
12. Vase Jacnues Rncire: Oc br Sbre5 of Po/,tk, Londres, Verso, 1995, pg. .'. 13. Para un desarrollo ms detallado del papel que desempea lajonissancc en el proceso de la identificacin ideolgica, vase Slavoj Ziek Tht Plngin' of Fwriwn, Londres, Verso. 1997, cap. 2.

11. Vase Slavoj Londres, Verso, 1995.

iek: "Introduccin", en Mapp:ng Ideo/o

S7anj 2iek nueva luz sobre los horrores de la guerra de Bosnia, tal cuino se refleja en el filme Underground, de Emir Kusturica (1995). El significado poltico de este filme no radica principalmente en su tendenciosidad abierta, en la forma como torna partido en el conflicto posyugoslavo -los heroicos serbios contra los croatas y eslovenios traidores pro nazis - sino ms bien en la actitud esttica "despolirizada". Es decir, en sus conversaciones con los periodistas de Cahiers dii cinrna, Kusturica insista en que Underground no es exactamente un filme poltico, sino una suerte de experiencia subjetiva a la manera de un trance liminal, un "suicidio postergado". El director puso, sin ser conciente de ello, sus verdaderas cartas polticas sobre la mesa al sealar que Underground expone el trasfondo fantasmtico "apoltico" que est en la base de las crueldades de la guerra posyugoslava y de su limpieza tnica. Cmo? El clich ms comn a propsito de los Balcanes es que su gente est atrapada en la vorgine fantasmtica del mito histrico; Kusturica mismo apoya esta visin: "En esta regin, la guerra es un fenmeno natural. Es como una catstrofe natural, corno si fuese un terremoto que explotara de tanto en tanto. En mi pelcula, trat de mostrar el estado de cosas en esta catica parte del mundo. Pareciera que nadie puede rastrear las races de este conflicto terrible"." Lo que encontramos aqu. desde luego, es un caso ejemplar de "balcanismo", que funciona de un modo parecido al concepto de "orientalismo" de Edward Said: los Balcanes como un espacio fuera del tiempo, en el cual Occidente proyecta su contenido fantasmrico. Junto con la pelcula de Mikhe Manchevski Befare the Ram [Antes de
14. 'Tropos de Emir Kusntrica": Labfrrs de nio de 1995, p g. 69. 158
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la llu:iaj -que casi gana el Oscar a la mejor pelcula extranjera en 1995- Unaerground es el ltimo producto ideolgico del multiculturalismo liberal de Occidente: lo que ambos filmes ofrecen a la mirada del espectador occidental liberal es precisamente lo que ste quiere ver en la guerra balcnica: el espectculo de un ciclo de pasiones mticas, incomprensibles, atemporales, que contrastan con la vida decadente y anmica de Occidente." El flanco dbil de la mirada 'nulticulturalista universal no est en su incapacidad para "arrojar el agua sucia sin arrojar el beb": resulta totalmente errneo afirmar que, cuando uno arroja el agua sucia del nacionalismo -el "exceso" de fanatismo-, debe ser cuidadoso de no perder el beb de la identidad nacional "sana", de manera tal que se podra trazar una lnea divisoria entre el grado justo de nacionalismo "sano", que garantiza la dosis mnima necesaria de identidad nacional, y el nacionalismo "excesivo". Semejante distincin tan propia del sentido comn reproduce el razoflan,iento nacionalista que intenta librarse del exceso 'impuro". Uno se ve tentado, en consecuencia, a proponer una analoga con ci tratamiento psicoanaltico, cuyo propsito tampoco es sacarse de encima el agua sucia (los sntomas, los des patolgicos) para conservar el beb (el centro del Yo saludable) sino, ms bien, arrojar al beb (suspender el \b del paciente) para confrontar al paciente con su propia "agua sucia", con los sntomas y las fantasas que estructuran su goce. En la cuestin de la identidad nacional,
15. En relacin con esta percepcin occidental de los Balcanes como una pantalla fiuittsnitica, vase Renata Saleci: liw Spwls of Frccdow. Londres, 1995. 159

n 492, Ju-

SIsz:o 2ick

.VIuIt,aiItur,Iimn

uno tambin debera intentar arrojar al beb (la pureza espiritual de la identidad nacional) para hacer visible el soporte fantasmtico que estructura la jotlissance en la Cosa nacional. Y el mrito de Lfnderground es que, sin ser conciente de ello, torna visible esta agua sucia.

enano Alberich), hasta Metrpolis, de Fritz Lang, en ci que trabajadores industriales esclavizados viven y trabajan debajo de la superficie de la tierra produciendo riqueza para los capitalistas que gobiernan.

La mdquina del tiempo UndergTozind trae a la luz el trasfondo subterrneo obsceno del discurso pblico, oficial, representado en la pelcula por el rgimen comunista de Tito. Debe tenerse en cuenta que el "subterrneo" al que alude ci ttulo del filme no se refiere solamente al "suicidio postergado", a la eterna orga de beber, cantar y copular que ocurre fuera del espacio pblico y en una temporalidad suspendida. 1-lace referencia tambin al taller "subterrneo" en el que los trabajadores esclavizados, aislados del resto del mundo (lo que los lleva a pensar que todava est transcurriendo la Segunda Guerra Mundial), trabajan da y noche produciendo armas que son vendidas por Marko, el hroe del filme, dueo de ellos y gran Manipulador, el nico que media entre el mundo pblico y el "subterrneo". Kusrurica utiliza aqu el motivo del antiguo cuento de hadas europeo en el que durante la noche, mientras la gente est dormida, enanos diligentes (generalmente controlados por un mago malo) salen de sus escondites y terminan ci trabajo (ordenan la casa, cocinan la comida) de manera que por la maana, cuando la gente se despierta, encuentra el trabajo hecho mgicamente. El "iinderground" de Kusrurica es la ltima encarnacin de este motivo, al que se refieren desde El oro del Rin, de Richard 'agner (los Nibelungos que trabajan en cuevas subterrneas, conducidos por su amo cruel, el
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Este esquema de esclavos "subterrneos", dominados por un Amo malvado, se recorta sobre un fondo que muestra la oposicin entre las dos figuras del uno: por un lado, la autoridad simblica pblica "visible"; por el otro, la aparicin espectral "invisible. Cuando el sujeto est dotado de la autoridad simblica, acta corno un apndice de su titulo simblico; es decir, es el "gran Otro", la institucin simblica que acta a travs de l: basta con pensar en un juez, que puede ser una persona miserable y corrupta, pero que en el momento en que se pone su traje y su insignia, sus palabras son las de la Ley. Por otra parte, el Amo "invisible" (un buen ejemplo es la figura antisemita del "judo" quien, invisible a los ojos de la gente, maneja los hilos de la vida social) es una especie de extrao doble de la autoridad pblica: tiene que actuar en la sombra, invisible a los ojos de la gente, irradiando una omnipotencia espectral, como la de un fantasma.` El Marko de Underground debe situarse en ese linaje del mago malvado que controla un imperio invisible de trabajadores esclavizados: corno Amo simblico pblico, es una suerte de extrao doble de Tito. El problema con Undergrotind es que cae en la trampa cnica de presentar este obsceno "mundo subterr16. Vase Slavo1 2ek: "1 1-lear You wih h' Eyes" o "The Envisible Master", en Rcitata Salce[ ir SIaioj Zek (comps): Gaze itud jis Luzc Ol'jcr5, NC, Durham. 1996. 161

S!az'oj

i4nftnu1tznwiisino

neo" desde una distancia benevolente. Underground, desde luego, tiene mltiples interpretaciones y es autorreflexiva, juega con un montn de cuchs que no "deben interpretarse literalmente" (el mito serbio del hombre verdadero, quien aun cuando las bombas caen a su alrededor sigue comiendo tranquilamente, y otros mitos por el estilo); sin embargo, es precisamente a travs de esta autodistancia que funciona la ideologa cnica "posmoderna". En su libro tantas veces reeditado Catorce tesis sobre elfasci.rmo (1995), Umberto Eco enumer una serie de rasgos que definen lo central de la actitud fascista: la tenacidad dogmtica, la ausencia de sentido del humor, la insensibilidad hacia la discusin racional... No podra haber estado ms equivocado. Hoy, el neofascismo es cada vez ms posmoderno, civilizado y ldico, y mantiene una autodistancia irnica, pero no por eso es menos fascista. Por eso, en cierto sentido, Kusrurica tiene razn en su entrevista con Gabiers dii cinrna: de alguna manera efectivamente l "muestra el estado de las cosas en esta parte catica del mundo" revelando su soporte fantasmtico "subterrneo". Sin saberlo, muestra la economa libidinal de la masacre tnica en Bosnia: el trance seudo-batailleano del gasto excesivo; del ritmo enloquecido y continuo de beber-comer-cantar-copular. Y all est el "sueo" de los limpiadores tnicos, all est la respuesta a la pregunta: "Cmofi:eron capaces de hacerlo?". Si la definicin estndar de la guerra es la de "la continuacin de la poltica por otros medios", entonces el hecho de que el lder de los serbios bosnios Radovan Karadic sea un poeta es ms que una coincidencia gratuita: la hm162

pieza tnica en Bosnia fue la "continuacin de (una suerte de) poesa por otros medios".

Universalidad "conc-reta" versus "abstracta" Cmo se inserta, entonces, esta poesa ideolgica multiculturalista en el capitalismo global de hoy? El problema que subyace aqu es el del universalismo. Etienne Balibar distingui tres niveles de universalidad en las sociedades actuales: la universalidad "real" del proceso de globalizacin, con el proceso complementario de "exclusiones internas" (al punto que el destino de cada uno de nosotros depende de la intrincada red de relaciones de mercado globales); la universalidad de la ficcin que regula la hegemona ideolgica (el Estado o la Iglesia en tanto "comunidades imaginadas" universales que permiten al sujeto adquirir una distancia respecto de su inmersin en el grupo social inmediato -la clase, la profesin, el sexo, la religin- y postularse corno un sujeto libre); y por ltimo, la universalidad de un Ideal (tal es el caso del pedido revolucionario de galibert [igualdad-libertad]), el cual se mantiene como un exceso incondicional que desencandena una insurreccin permanente contra el orden existente, por lo que no puede aburguesarse, incluso dentro del orden existente." La cuestin es que, desde luego, los lmites entre estos tres universales no son nunca estables o fijos: la galibert puede servir corno la idea hegemnica que nos permite ident:rLrnos con nuestro rol social particular (Soy un artesano pobre pero, precisamente como tal,
17. Vase B.i1ibr: Lii raintr 1fr5 ma.ses, pgs. 421-54. 163

Slavoj 2icL participo en la vida de mi Estado-Nacin como un ciudadano libre que posee los mismos derechos que los dems), o como el exceso irreductible que desestabiliza todo orden social fijo. Lo que en el universo jacobino constituy la universalidad desestabilizante del Ideal que desencaden el incesante proceso de transformacin social ms tarde se convirti en la ficcin ideolgica que permiti a cada individuo identificarse con su lugar especfico en ci espacio social. En trminos hegelianos se presenta aqu la alternativa siguiente: el universal es "abstracto" (opuesto al contenido concreto) o "concreto" (en el sentido de que yo experimento mi modo particular de vida social como la forma especfica en que participo en ci orden social universal)? Lo que sostiene Balibar es que obviamente la tensin entre ambas universalidades es irreductible: el exceso de universalidad ideal-negativo-abstracta, su fuerza desesta bilizadora, no puede nunca integrarse completamente a la totalidad armnica de una universalidad "concreta".' Sin embargo, existe otra tensin: la tensin entre los dos modos de la "universalidad concreta", tensin que hoy parece ms crucial. Es decir, la universalidad 'real" de la globalizacin actual (a travs del mercado global) supone su propia ficcin hegemnica (o incluso ideal) de tolerancia inulticulturalista, respeto y proteccin de los derechos humanos, democracia y otros valores por
18. Aqu es claro el paralelo respecto de la oposicin de Laclau entre la lgica de la diferencia (la sociedad como una estructura simblica diferencial) y la lgica del antagonismo (la sociedad como "imposible", frustrada por la escisin antagonista). Actualmente, la tensin entre la lgica de la diferencia y la lgica del antagonismo toma la forma de la tensin entre el universo democrtico-liberal de la negociacin y el universo "fundamentalista" de lucha entre el Bien e! Mal.

! !u/tica/u,r;,f,,,,o el estilo; supone tambin la propia "universalidad concreta" seudohegeliana de un orden mundial cuyos rasgos universales el mercado mundial, los derechos humanos y la democracia permiten que florezcan diversos "estilos de vida" en su particularidad. Por lo tanto, inevitablemente surge una tensin entre esta posmoderna "universalidad concreta" post-Estado-Nacin y la anterior "universalidad concreta" del Estado-Nacin.

Hegel fue el primero en elaborar la paradoja moderna de la individualizacin a travs de la identificacin secundaria. En un principio, el sujeto est inmerso en la forma de vida particular en la cual naci (la familia, la comunidad local); el nico modo de apartarse de su comunidad "orgnica" primordial, de romper los vnculos con ella y afirmarse como un "individuo autnomo" es cambiar su lealtad fundamental, reconocer la sustancia de su ser en otra comunidad, secundaria, que es a un tiempo universal y "artificial", no "espontnea" sino "mediada", sostenida por la actividad de sujetos libres independientes. As, hallamos la comunidad local venus la nacin; una profesin en el sentido moderno del trmino (un trabajo en una compaa grande, annima) versus la relacin "personalizada" entre el aprendiz y su maestro artesano; el conocimiento de la comunidad acadmica versus Ja sabidura tradicional transmitida de generacin en generacin. En este pasaje de la identificacin primaria a la secundaria, las identificaciones primarias sufren una suerte de transustanciacin: comienzan a funcion.. corno la forma en que se manifiesta la identificacin scundaria universal (por ejemplo, precisamente por ser un buen miembro de mi familia, contribuyo al funcionamiento correcto de ini Estado-Nacin). La

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se nanuene 'abstrac- _.... ta" en la medida en que se opone directamente a las formas particulares de la identificacin primaria, esto es, en la medida en que obliga al sujeto a renunciar a sus identificaciones primarias. Se hace 'concreta" cuando reinserta las identificaciones primarias, transformndolas en las formas en que se manifiesta la identificacin secundaria. Puede observarse esta tensin entre universalidad "abstracta" y "concreta" en ci status social precario que tena la Iglesia cristiana en sus inicios: por un lado, estaba el fanatismo de los grupos radicales, quienes no vean La forma de combinar La verdadera actitud cristiana con las relaciones sociales predominantes, constituyndose por lo tanto en una seria amenaza para el orden social; por el otro lado, haba intentos de reconciliar a la cristiandad con la estructura de dominacin existente, de manera tal que participar en la vida social y ocupar un lugar dentro de la jerarqua resultaba compatible con ser un buen cristiano. En realidad, cumplir con ci rol social que le corresponda a cada uno no slo se consideraba compatible con el hecho de ser un buen cristiano, sino que incluso se perciba como una forma especfica de cumplir con el deber universal de ser cristiano.

Norteamrica constituyen un caso de excepcin: la clave de la "Ideologa Americana" estndar radica en que intenta transustanciar La fidelidad que se tiene hacia las races de la etnia propia en una de las expresiones del "ser americano": para ser un buen americano, uno no tiene que renunciar a sus propias races tnicas lOS italianos, los alemanes, los negros, los judos, los griegos, los coreanos, son "todos americanos", es decir, la particularidad misma de su identidad tnica, la forma en que se aferran a ella, los hace americanos. Esta transustanciacin por medio de la cual se supera la tensin entre m identidad tnica particular y mi identidad como miembro del Estado-Nacin hoy se ve amenazada: es como si se hubiese erosionado seriamente la carga positiva que tena la pattica identificacin patritica con el marco universal del Estado-Nacin (Norteamrica). La "arnericanez", el hecho de "ser americano", cada vez despierta menos el efecto sublime de sentirse parte de un proyecto ideolgico gigantesco, "el sueo americano", de manera que el estado americano se vive cada vez ms como un simple marco formal para la coexistencia de una multiplicidad de comunidades tnicas, religiosas o de estilos de vida.

En la era moderna la forma social predominante M "universal concreto" es el Estado-Nacin en tanto vehculo de nuestras identidades sociales particulares, esto es, determinada forma de mi vida social (par ejemplo, ser obrero, profesor, poltico, campesino, ahogado) constituye la forma especfica en que participo en la vida universal de mi Estado-Nacin. En lo que respecta a esta lgica de transustanciacin que garantiza la unidad ideolgica del Estado-Nacin, los Estados Unidos de

El reverso del moderni,no Este colapso gradual del "sueo americano" o, ms bien, su prdida de sustancia es el testimonio de la inesperada inversin del pasaje de la identificacin primaria a la sec' .. daria, descripta por Hegel: en nuestras sociedades "poinodcrnas", la institucin "abstracta" de la identificacin secundaria es experimentada cada VP17 ms rnmt-

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verdaderamente vinculante, de manera tal que cada vez ms se busca apoyo en formas de identificacin "primordiales", generalmente ms pequeas (tnicas y religiosas). Aun cuando estas formas de identificacin sean ms "artificiales" que la identificacin nacional -corno ocurre con el caso de la comunidad gay- resultan ms inmediatas, en el sentido de que captan al sujeto directa y abarcadoramente, en su "forma de vida" especfica, restringiendo. por lo tanto, la libertad "abstracta" que posee en su capacidad como ciudadano del Estado-Nacin. Con lo que hoy nos enfrentamos es. entonces. con Un proceso inverso al (le la temprana constitucin moderna de la Nacin; es decir, en contraposicin a la "nacionalizacin de la tnica" -la des-emicizacin, la "superacin dialctica" (Aujbebuizg) de lo tnico en lo nacional- actualmente estarnos asistiendo a la "etnicizacin de lo nacional", con una bsqueda renovada (o reconstitucin) de las races tnicas. Sin embargo, la cuestin fundamental aqu es que esta "regresin" de las formas de identificacin secundarias a las "priinordiales", a las de identificacin con comunidades "orgnicas", ya est "mediada": se trata de una reaccin contra la dimensin universal del mercado mundial, y coma tal, ocurre en ese contexto, se recorta contra ese trasfondo. Por tal motivo, lo que hallamos en este fenmeno no es una "regresin". sino que se trata ms bien de la forma en que aparece ci fenmeno opuesto: en una suerte de "negacin de a negacin", es esta reafi.'7nucid7i de la identificacin 'primordial" lo que seala que la perdida de la unidad ognico-susrancial se ha consumado plenamente. Para aclarar este punto, uno debera tener en cuenta lo que es tal vez la leccin ms importante de la poltica posmoderna: lejos de ser una unidad "natural" de la vida social, un marco equilibrado, una suerte de dure/C168

chia aristotlica anticipada por todos los desarrollos previos, la forma universal del Estado-Nacin constituye un equilibrio precario, temporario, entre la relacin con una Cosa tnica en particular (el patriotismo, pro patria mar, etc.) y la funcin potencialmente universal del mercado. Por un lado, supera" las formas de identificacin locales orgnicas en la identificacin patritica universal; por otro, se postilla como una suerte de lmite seudonarural de la economa de mercado, delimitando el comercio "interno" del "externo"; la actividad econmica, por tanto, se ve sublimada, ascendida al nivel de Cosa tnica, legitimada como una contribucin patritica a la grandeza de la nacin. Este equilibrio est permanentemente amenazado por ambos lados, tanto del lado de las formas "orgnicas" previas de identificacin particular, que no desaparecen simplemente sino que continan su vida subterrnea fuera de la esfera pblica universal, como del lado de la lgica inmanente del capital, cuya naturaleza transnacional" es en s misma indiferente a las fronteras del Estado-Nacin. Las nuevas identificaciones tnicas "fitndanientalistas" entraan tina suerte de "des-sublimacin", es decir, la unidad precaria que es la "economa nacional" sufre un proceso de desintegracin en dos partes constitutivas: por un lado, la funcin del mercado transnacional, y por otro, la relacin con Pa Cosa tnica. Por lo tanto, solamente en la actualidad, en las comunidades fundamentalistas contcm9. Uno de los hechos menores, aunque revelador, que da prucha (le la decadencia del Estado-Nacin es la paulatina extensin de una institucin ohccna: las crceles privadas en los Estados Unidos y Otros pases OCL'd( males, E! ejercicio de lo que debera ser monopolio del Estado (la violencia iica y la coercin) se conviene en ob4eto de un contratoentre el Estado y una compaa privada que ejerce la coercin sobre los md!Viduos por una cuestin de ganancias: lo 169

porneas de tipo tnico, religioso, de estilo de vida, se produce plenamente la escisin entre la forma abstracta del comercio y la relacin con la Cosa tnica particular, proceso que fue iniciado por el proyecto iluminista: la xenofobia y el "fundamentalismo" religioso o tnico posmoderno no slo no son "regresivos" sino que, por el contrario, ofrecen la prueba ms cabal de la emancipacin final de la lgica econmica del mercado respecto de su relacin con la Cosa tnica!0 El esfuerzo terico ms alto de la dialctica de la vida social est all: no en describir el proceso de mediacin de la inmediatez primordial por ejemplo, cmo una comunidad "orgnica" se desintegra hasta tornarse una sociedad individualista "alienada", sino en explicar cmo este mismo proceso de mediacin caracterstico de la modernidad puede dar origen a nuevas formas de inmediatez "orgficas". La explicacin estndar del pasaje de la Gerneinschaft a la Gesdllschafr debera, por lo tanto, ser complementada con una descripcin de cmo este proceso en el que la comunidad se torna sociedad da origen a distintas formas de comunidades nuevas, "mediadas", por ejemplo las comunidades de estilo de vida". que vernos aqu es simplemente el fin del monopolio del uso kgtiano (le la violencia, lo cual, segun Max Weber, define el Estado mo.
20. Estos tres estadios (las comunidades premodernas, el Estado-Nacin y la actual "sociedad universal" transnacional) encajan perfectamente en la triada elaborada por Fredric Jameson de tradicionalismo, modernismo y posmodernismo: aqu, tambin, el fenmeno retro que caracteriza al posmodernismo no debera engaarnos. Es slo con el posmodernismo que se consunia plcnainenw la ruptura con la premodernidad. Por eso la referencia a la obra dejatueson Posrmod7uyn,, or tbe Cultural Logit nf Late capiriI.rm (Londres, Verso, 1993) es deliberada. 170

El multiCultUr!lliW!Q Cmo se relaciona, entonces, tal con la forma del Estado-Naci capitalismo global? Tal vez esta rel nominarla "autocolonizacin": cor multinacional del Capital, ya no nos oposicin estndar entre metrpoli dos. La empresa global rompe el ci la une a su nacin materna y trata simplemente como otro territorio zado. Esto es lo que perturba tanto rccha con inclinaciones patriticas, Buchanan: el hecho de que las nue tengan hacia el pueblo francs o oc taifleflte la misma actitud que hacia co, Brasil o Taiwan. No hay una potica en este giro autorrefercncii iflO global despus del capitalismo se colonialista/internacionalista e una especie de "negacin de la negal pio (desde luego, ideal) el capitalismo confines del Estado-Nacin y se ve i. inercio internacional (el intercambie cin soberanos); luego sigue la relac en 1a cuali cit pas colonizador subordi )Oli y culturalmente) al paf culminacin de este proceso hallam colonizacin en La cual slo hay , colo nizadores: el poder colonizador no p tado-Nacin,`no que surge chrect presas giobak..;. A La larga, no viremos en repblicas bananeras.
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SIiz'oj t;.k

Multicultu

sino

Lo que hallamos aqu es ci equivalente exacto del ejemplo de Darian Leader del hombre que est en un restaurante con una chica y le pide una mesa al mozo, dicindole: ";Un cuarto para dos, por favor!", en vez de "Una mesa para dos, por favor!". Uno debera volver sobre la explicacin freudiana estndar ("Desde luego, su mente ya estaba en la noche de sexo que planeaba para despus de la comida!"): en realidad, esta intervencin de la fantasa sexual subterrnea es ms bien la pantalla que sirve de defensa contra el impulso oral, ci cual efectivamente lo perturba mucho ms que el sexoY En su anlisis de la Revolucin Francesa de 1848 (en Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850), Marx provee un ejemplo de otro doble engao: el Partido del Orden que auini el poder despus de la Revolucin sostena pblicamente la Repblica, aunque secretamente crea en la Restauracin (aprovechaban cualquier oportunidad para burlarse de los rituales republicanos y para indicar, de cualquier forma posible, dnde estaba "su verdadero corazn"). Sin embargo, la paradoja era que la verdad de su actividad estaba en la forma externa, a a que despreciaban y burlaban en privado. Ahora bien, esta forma republicana no era una mera apariencia detrs de la cual se ocultaba el deseo monrquico; era la secreta adhesin a la monarqua lo que les permita cumplir con su funcin histrica real: la de implantar la ley y el orden republicano burgus. Marx mismo menciona cunto placer hallaban los miembros del Partido del Orden en soltar la
22. Vase Darian Lcader: Wby Do Women Write More Lwr rhtnz rhey Post?, London, 1996. 23. Karl Marx: The Class Stniggks in Frunce. 1948 a 1850", en Si:re-ysfrom Ea-ile. Polirzazi Wrirings: VoI,,,n,' 2, Londres, 1 971.

lengua ocasionalmente contra la R se en sus debates parlamentarios, p cia como un reino: estos deslices sus ilusiones fantasmticas que serv: la que les permita obviar la realidad taba ocurriendo en la superficie.

La mquina en el espfritu Matatis mutandis, lo mismo ocuri mo de hoy, que se aferra todava a un particular, identificndola como la fu' xito los ejecutivos japoneses particil nia del t u obedecen el cdigo bushid verso, el periodista occidental busca el japons: esta referencia a una frmula lar resulta una pantalla que oculta el ni sal del capital. El verdadero horror no nido particular que se esconde tras la t capital global, sino en el hecho de que vamente es una mquina global annii curso ciegamente, sin ningn agente se me. El horror no es el espritu (viviente mquina (muerta universal), sino la m muerta) en el corazn mismo de cada e: particular). La conclusin que se desprende de que la problemtica del multicukuralism nc hoy la co vistencia hbrida de mundo te diversos es el modo en que se manifi mtica opuesta: la presencia masiva d 175

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no sistema mundial universal. Dicha problemtica Iticulturalista da testimonio de la homogeneizacin precedentes del mundo contemporneo. Es corno si, Jo que ci horizonte de la imaginacin social ya no nos rmite considerar la idea de una eventual cada del ca:alisrno (se podra decir que todos tcitamente acepi que el capitalismo esta aqu para qziedarse). la energa tica hubiera encontrado una vlvula de escape en la :Iea por diferencias culturales que dejan intacta la haogeneidad bsica del sistema capitalista mundial. En'nces, nuestras batallas electrnicas giran sobre los dechos de las minoras tnicas, los gays y las lesbianas, s diferentes estilos de vida y otras cuestiones de ese tio, mientras el capitalismo contina su marcha triunfal. Ioy la teora crtica bajo el atuendo de "critica cultu al" est ofreciendo el ltimo servicio al desarrollo restricro del capitalismo al participar activamente en 1 esfuerzo ideolgico de hacer invisible la presencia de Ste: en una tpica "crtica cultural" posmoderna, la murna mencin del capitalismo en tanto sistema mundial ende a despertar la acusacin de "esencialismo", "ftinlamenta! ismo" y otros delitos. Aqu la estructura es la de un sntoma. Cuando uno se encuentra con un principio estrucrurador universal, automticamente siempre supone en principio, precisamente que es posible aplicarlo a todos sus elementos potenciales, y que la no realizacin emprica de dicho principio es una mera cuestin (le circunstancias contingentes. Un sntoma, sin embargo, es un elemento que aunque la no realizacin del principio universal en l parezca depender de circunstancias contingentes tie ne que mantenerse como una excepcin, es decir, como

el punto (le SUSJ)CflSin del principio universal: si el principio universal se aplicara tambin a ese punto, el sistema universal en s mismo se desintegrara. Como va se sabe, en los fragmentos sobre a sociedad civil de Filosofa del Derecho hegel demostr que, en la sociedad civil moderna, la extensa plebe !Poebelj no es un resultado accidental de una mala administracin social, de medidas gubernamentales inadecuadas o de la mala suerte en e) plano econmico: la dinmica estructural propia de la sociedad civil necesariamente da origen a una clase que est excluida de los beneficios de la sociedad civil, una clase que est privada de derechos humanos elementales y, consecuentemente, tampoco tiene deberes hacia la sociedad. Se trata de un elemento dentro de la sociedad civil que niega su principio universal, una especie de "no Razn inherente a la Razn misma". En pocas palabras, sil sntoma. :Acaso hoy no asistimos al mismo fenmeno, e jo efuso en forma ms aguda, cuando observamos el cred miento de una subclase excluida, a veces por gencracio nes, de los beneficios de la sociedad democrtico-libera prspera? Las "excepciones" actuales los sin techo, lo que viven en guetos, los desocupados permanentes so el sntoma del sistema universal del capitalismo tard( constituyen una evidencia permanente, en aumenu que nos recuerda cmo funciona la lgica inmaneni del capitalismo tardo: la verdadera utopa capitalis consista en creer que se puede en principio, al meno aunque a larr olazo acabar con esta "excepcin" a tr vs de medid, _- apropiadas (para los liberales progresi ras, la accin afirmativa; para los conservadores, el r torno a la autoconfianza y a los valores de la faniili:

Acaso la idea de una coalicin de amplio espectro no es una utopa parecida, es decir, la idea de que en algn fu turo utpico todas las luchas "progresistas" por los derechos de los gays y las lesbianas, los de las minoras tni cas y religiosas, la lucha ecolgica, la feminista y otras se unirn en una "cadena de equivalencias" comunes? Hay aqu nuevamente un defecto estructural; la Cuestin no es simplemente que, dada la complejidad emprica de la situacin, jams se unirn las luchas particulares "progresistas", que siempre habr cadenas de equivalencias "equivocadas" por ejemplo, el encadenamiento de la lucha por la identidad tnica afroamericana con la ideologa homofhica y patriarcal, sino que el surgimiento de encadenamientos "equivocados" est en el principio estructurador mismo de la poltica "progresista" de establecer "cadenas de equivalencias". Es la "represin" M papel clave que desempea la lucha econmica lo que mantiene el mbito de las mltiples luchas particulares, con sus continuos desplazamientos y condensaciones. La poltica de izquierda que planten "cadenas de equivalencias" entre las diversas luchas tiene absoluta correlacin con el abandono silencioso del anlisis del capitalismo en tanto sistema econmico global, y con la aceptacin de las relaciones econmicas capitalistas como un marco incuesrjonable.N La falsedad del liberalismo multicuJturalisca elitista reside, por lo tanto, en la tensin entre contenido y forma que ha caracterizado al primer gran proyecto ideolgico de universalismo tolerante: el de la masonera. La doctrina de la masonera (la hermandad universal de todos los hombres basada en la luz de la Razn) claramente choca con su forma de expresin y organizacin
24. Vase Wendv Brown: St ates of njzirr, Princeton, 1995.

(una sociedad secreta con Sus rituales de iniciacin), es decir, la forma de expresin y articulacin de la masonera no deja traslucir su doctrina positiva Anlogamente, la actitud liberal "polticamente correcta" que se percibe a s misma como superadora de las limitaciones de su identidad tnica (ser "ciudadano del Inundo" sin ataduras a ninuna comunidad tnica en Particular), funciona en su propia sociedad como un estrecho crculo elitista, de clase media alta, que se opone a la marcira de la gente comn, despreciada por estar atrapad reducidos confines de su comunidad o etnja. a en los Por una .ruspensidn izquierdista de la Ley Cmo reacciona entonces la izquierda que es concien te de esta falsedad del ulticuJjralismo posmoder.. no? Si, u reaccin asume la forma de lo que Hegel dcno m ifl juicio infinito: el juicio que postula la identidad especular de dos trminos totalmente incompatibl es (el ejemplo ms conocido de I-Iegel est en su Fenomenologa del espritu, en el aparrado sobre la frenologa: "el Espritu es un hueso"). El juicio infinito que condensa esta reaccin es: "Adorno (el terico crtico "elitista" ms Sofisticado) es Buchanan (lo ms bajo del populismo americano de derecha)" O sea, estos crticos del elitismo muidculturajista posmoderno desde Christopher Lasch hasta Paul Piccone.. se arriesgan a apoyar al populismo neocon_ servador, con su reafirmacin de la Comunidad la democracia local y la ciudadana activa, en la medida en que la consideran la nica respuesta P oltic ainenterelevante al predominio d'. . "Razil instrumental" y de la burocra_ tizacini e instrulnentaljzacjn de nuestro Inundo vitaL
25, Vase Paul PicCofle: "Posrrnodcrn
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e luego, resulta fcil desechar ci populismo actual intlolo de ser una formacin reactiva nostlgica,cn a del proceso de modernizacin y, corno tal, inecamente paranoica. que busca una causa externa talignidad, un agente secreto que pulse las cuerdas u lo tanto, resulte responsable de las aflicciones que tUCC la modernizacin (los judos, el capital internaal, los gerentes multicuiruralistas aptridas, la buroa del estado, etctera). La cuestin est en conceeste nuevo populismo como una nueva forma de ;a transparencia" que, lejos de representar un serio :culo a la modernizacin capitalista, allana el caini'ara ella. En otras palabras, en vez de lamentar la deegracin de la vida comunitaria debido al impacto as nuevas tecnologas, resulta mucho ms intercsannalizar cmo el progreso tecnolgico en s mismo da en a nuevas comunidades que gradualmente se "nailizan", como el caso de las comunidades virtuales. Lo que estos defensores izquierdistas del populismo perciben es que el populismo actual, lejos de constir una amenaza al capitalismo global, resulta un procto propio de l. Paradjicamente, los verdaderos nservadores hoy son los "tericos crticos" de izquierque rechazan tanto el multiculturalismo liberal como
103. Tambin resulta ejemplificador aqu el intento de hiabcth x-Genovese de oponer al feminismo de clase media alta -interesaen los problemas de la teora literaria y cinematogrfica, los de:hos de las lesbianas, etrera- un "feminismo de familia, que foliza en las preocupaciones reales de las mujeres comunes que bajan, articulando preguntas concretas acerca de cmo sobretivr 1uro de la familia, con los hijos y el trabajo. Vase Elizabeth Foxenovesc Fe'mjnzs,,, js Mr tbe Siory of my Lifi, Nuea York, l%.

el populismo fundatuentalista; son aquellos que perciben claramente la complicidad entre el capitalismo global y el fundarnentalismo tnico. Apuntan hacia el tercer doinnio, que no pertenece ni a la sociedad de mercado global ni a las nuevas formas de fundamentalismo tnico: se trata de dominio de lo poltico, el espacio pblico de la sociedad civil, de la ciudadana responsable y activa, de la lucha por los derechos humanos, la ecologa, etctera. Sin embargo, el problema es que la forma del espacio pblico est cada vez ms amenazada por la embestida de la globalizacin; por lo tanto, no se puede simplemente volver a dicho espacio o revitalizarlo. Para evitar malentendidos: no planteamos la vieja perspectiva "econmico esencialista" segn la cual en el caso de Inglaterra, hoy la victoria laborista no cambi verdaderamente nada, y como tal, es an ms peligrosa que seguir con el gobierno tory, ya que da origen a la impresin equvoca de que hubo un cambio. Hay muchas cosas que ci gobierno laborista puede conseguir: puede contribuir en gran medida a pasar del tradicional patrioterismno ingls pueblerino a una democracia liberal ms "iluminista", con un sentido mucho ms fuerte de la solidaridad social (desde la salud hasta la educacin), del respeto por los derechos humanos (en sus diversas formas, desde los derechos de las mujeres hasta los de los grupos tnicos). Se debera usar la victoria laborista como un incentivo para revitalizar las diversas formas de lucha por la galiberti. (Con la victoria electoral socialista en Francia, la situacin es an ms ambigua, ya que el programa de Jospin contiene efectivamente algunos elementos qt' se OOflCfl frontalmente a la lgica del capital.) Aun cuando el cambio no es sustancial, sino apenas el rostro de un nuevo comienzo, el mero hecho (le que la situacin sea percibida por la mayora de la
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poblacin como un "nuevo comienzo" abre ci espacio para rearticulacioneS polticas e ideolgicas. Corno ya hemos visto, la leccin fundamental de la dialctica de la ideologa es que las apariencias efectivamente cuentan.

De cualquier forma, la lgica dci capital post-Estado-Nacin se mantiene como lo Real que acecha desde el fondo. Entretanto, las tres reacciones fundamentales (le la izquierda al proceso de globalizacin parecen inapropiadas: el multiculturalismo liberal; el intento de aceptar el populismo distinguiendo, detrs de su apariencia fundamentalista, la resistencia contra la "razn instrumental", y el intento de mantener abierto el espacio de lo poltico. Aunque este ltimo parta de una visin correcta de la complicidad entre mukiculturalismo y fundarnentalismo, evita la pregunta crucial: ;cmo hacemos para reinventur el espacio poltico en las actuales condiciones de globalizacin? La politizacin del conjunto de luchas particulares, que deja intacto el proceso global del capital, claramente resulta insuficiente. Lo que significa que uno debera rechazar la oposicin que se presenta como el eje principal de la lucha ideolgica dentro del marco de la democracia liberal del capitalismo tardo: la tensin entre la "abierta" tolerancia liberal universalista postideolgica y los "nuevos fundamentalismos" particularistas. En oposicin al centro liberal que se presenta a s mismo como neutral y postideolgico, respetuoso de la vigencia de la Ley, debera reafirmarse el antiguo tpico izquierdista acerca de la necesidad de suspender el espacio neutral de la Lcy. Desde luego, tanto la derecha como la izquierda tienen su propio forma de considerar la suspensin de la Ley teniendo en cuenta un inters ms alto o ms unportante. La suspensin de derecha desde los oposito182

res a Drevfus hasta Oliver North admite la violacin de la letra de la ley, pero la justifica en funcin de algn inters nacional ms alto: presenta la transgresin como un sacrificio doloroso que se hace por el bien de la Nacin! En cuanto a la suspensin de izquierda, basta con mencionar dos filmes: Under Fire [Bajo fuego] (Roger Spottiswoodc, 1983) y Watch on the Rhine [Alerta en el Rin] (Herman Shumlin, 1943). El primero transcurre en la poca de la Revolucin nicaragiiense, cuando un reportero grfico norteamericano enfrenta un dilema: justo antes (le la victoria de la revolucin, los somocistas matan a un lder sandinista carismtico. Los sandinistas entonces le piden al reportero que falsee una foto de su lder para mostrarlo como si estuviera vivo, contradiciendo as la versin somocista sobre su muerte: de este modo el reportero contribuira a una rpida victoria de la revolucin y evitara el derramamiento de sangre. Sin duda, la tica profesional prohbe estrictamente este acto ya que viola la objetividad de la informacin y hace del periodista un instrumento de la lucha poltica. Sin embargo, el periodista elige la opcin "de izquierda" y falsifica la foto. En Alerta en el Rin, basada en una obra de Lillian Hellmann, esta disyuntiva se ve agravada: en los ltimos aos de la decada del '30, una familia fugitiva de emigrantes polticos alemanes involucrados en la lucha antinazi va a alojarse a la casa de unos parientes lejanos, una familia idlica de clase media pueblerina bien norteamericana. Pero los alemanes se van a topar con una amenaza inesperada que aparece bajo la forma

26. La frmula ms concisa de la suspensin derechista de las normas pblicas (legales) &ie dada por Kamon de Valera: "La gente no tiene derecho a actuar mal". 183

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reverso exacto y necesario del gesto crtico e ideolgico estndar, el cual reconoce un contenido particular detrs de alguna nocin abstracta universal ("el 'hombre' de los derechos humanos es en realidad el hombre blanco propietario") y que denuncia la universalidad neutral como falsa. As, en este gesto de identificacin con el sntoma, uno reafirma patticamente (y se identifica con) el punto de excepcin/exclusin inherente al orden concreto positivo, el "abyecto ", en tanto nico punto de universalidad verdadera, que contradice la universalidad concreta existente. Es fcil advertir, por ejemplo, que en las subdivisiones que hay en un pas entre los ciudadadanos "de primera" y los trabajadores inmigrantes temporaros, se privilegia a los ciudadanos de primera y se excluye a los inmigrantes del espacio pblico (de] mismo modo en que el hombre y la mujer no son dos especies de un gen humano universal y neutro, dado que el contenido del gen como tal implica alguna clase de "represin" de lo femenino). Resulta mucho ms productiva tanto terica como polticamente (dado que abre el camino para una subversin "progresista" de la hegemona) la operacin opuesta: consiste en identificar la universalidad con la Cuestin de la exclusin; en nuestro caso, en decir "somos todos trabajadores inmigrantes". En una sociedad estructurada jerrquicamente, la medida de su verdadera universalidad se encuentra en la forma en que sus partes se relacionan con "los de abajo", excluidos por y de los otros. En la ex Yugoslavia, por ejemplo, la universalidad estaba representada por los albanos y los musulmanes bosnios, despreciados por todas las otras naciones. La declaracin reciente de solidaridad "Sarajevo es la capital de Europa" fue tambin un

ejemplo de la nocin de excepcin enearnand versalidad: la forma en que la iluminada Euro1 se refera a Sarajevo es el testimonio de la form se refiere a s misma, a su nocin universal.

Esta afirmacin de la universalidad del ant mo no implica en modo alguno que "en la vida s hay dilogo, slo guerra". Los de derecha hablan guerra social (o sexual), mientras que los de iz hablan de lucha social (o de clase). Hay dos varia posibles para la infame declaracin de Joseph Go "Cuando oigo la palabra 'cultura', busco mi pi una es "Cuando oigo la palabra 'cultura', busco m quera", pronunciada por el cnico productor cine grfico del filme Mpris [E] desprecio), de Godard inversa, izquierdista e iluminada, "Cuando oigo la bra 'revlver', busco la cultura". Cuando hoy un p dor callejero neonazi oye la palabra "cultura occidi cristiana", busca su revlver para defenderla de los cos, los rabes, los judos, destruyendo as lo que se i pone defender. El capitalismo liberal no tiene necesi de semejante violencia directa: el mercado realiza la rea de destruir la cultura de una forma mucho ms s y eficaz. En oposicin a estas dos actitudes, el Ilumir
27. As es como, tal vez, debiera lcersc la nocin de sinu. wn:-elsel de Rancire: la afirmacin de una excepcin singular cm el lugar de la universalidad que, simultneamen te, afirma ysubvi te la universalidad en cuestin. Cuando decimos, por ejemplo, "S znos todos ciudadanos de Srajcvo", obviamente estamos iticuryje do en una nu1ni.qcin falsa", una nominacin que viola la corree disposicin geopoltica; sin embargo, precisamente como ta, esi violacin permite nombrar la injusticia del orden geopottico exis tente. Vase Jaeques Rancire. 14 lk5fl!e,,rr, Pars, 1995. 187

apuesta a que a cultuciente contra el reviirutat es una suerte dc la ignorancia del sujeTestar con la lucha qu iocirniento n'J1t'xito.

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