Resumen - El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica

de J. Lacan.
El estado del espejo se presenta entre los seis y los dieciocho primeros meses de vida, durante el cual el nio anticipa el dominio de su unidad corporal mediante una identificacin con la imagen del semejante y por la percepcin de su propia imagen en un espejo. Cuando el nio se identifica en el espejo demuestra un primer acto de inteligencia y establece una relacin libidinal con la imagen de su cuerpo, se comienza desarrollar una subjetividad y una creencia en un orden imaginario. El nio a ver su imagen en el espejo se siente en cantado por ella y se relaciona con ella por medio de gestos y la relacin con el medio. El nio se reconoce en el espejo antes de alcanzar sus movimientos corporales. La relacin libidinal con la imagen, genera ciertos conflictos, representa el conocimiento paranoico ya que no distingue lo real de lo irreal en la imagen, desconoce su s mismo, la imagen en el espejo la ve como otro, el nio se percibe como fragmentado y la generacin del yo se comienza a dar por este desconocimiento, donde el nio pierde su identidad y las ideas sobre s mismo. Cuando el nio reconoce que la imagen en el espejo es el mismo se da el conocimiento del s mismo. El estadio del espejo es una identificacin con una imagen que al principio se crea de otro, la imagen se recibe con alegra por el nio, ya que en comparacin a su cuerpo sin motricidad, esta es completa, como una Gestalt, esa forma es ms constituyente que constituida, que permite solides a ese cuerpo de movimientos incontrolados. La relacin de la incordinacin motriz con la imagen percibida como Gestalt genera una rivalidad con esta y una tensin agresiva entre el nio y la imagen, la angustia que provoca esta fragmentacin genera la identificacin con la imagen y esto lleva a formar el yo. Lacan seala que esa forma primordial con la que el infante se identifica, debera designarse como yoideal, para hacerla entrar, dice l, en un registro conocido: el de las identificaciones secundarias, las cuales tienen como funcin brindarle al sujeto una normalizacin libidinal. As pues, la imagen del cuerpo propio en el espejo yo ideal, es el soporte de la identificacin primaria del nio con su semejante y se constituye en la fuente de las identificaciones secundarias que le permitirn al sujeto, establecer y organizar su relacin con la cultura. Pero el punto importante que Lacan quiere destacar aqu, es que esa forma primordial sita la instancia del yo, an desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por el individuo solo Lacan destaca la relacin que el ser humano y los animales tiene con su imagen como en algunos casos el solo hecho de ver una imagen en algunos animales puede generar ciertas conductas. El estadio del espejo establece as una relacin entre el interior del organismo con la realidad exterior. Lacan dice que esa sensacin de fragmentacin del cuerpo se manifiesta en las imgenes de castracin. Contra tal reduccionismo imaginario, Lacan opt por el uso de lo simblico como el nico modo de desalojar las fijaciones discapacitantes de lo imaginario. Es decir que dicho estadio, funda para el nio un primer modo de vnculo con lo social. Su deseo, es mediado por el deseo del otro, y hace del yo un aparato que tiene como funcin la autoconservacin, referida esta a los peligros en que se pone en juego la subsistencia. Esta organizacin depender de cmo el sujeto pase por el complejo de Edipo. Que para Lacan, es el pasaje desde el orden imaginario, al orden simblico.

Este narcisismo primario, tiene un carcter ertico y uno agresivo. Es ertico porque el sujeto siente una fuerte atraccin por la Gestalt de su imagen; pero tambin es agresivo porque, el carcter de totalidad de esta imagen especular, contrasta fuertemente con la incoordinacin fragmentada del cuerpo real del sujeto, apareciendo amenazado con la desintegracin. As pues, la relacin narcisista se constituye en la dimensin imaginaria de todas las relaciones humanas, y la agresin y el erotismo van a subyacer en todas las formas de identificacin, constituyendo una caracterstica esencial del narcisismo. El estadio del espejo constituye entonces esta identificacin primaria que da origen al yo ideal. Lacan habla de la supuesta autonoma del yo, que no es ms que ilusin, en la medida en que, por ser el yo una construccin que se forma por identificacin con la imagen especular, este no es ms que el lugar donde el sujeto se aliena de s mismo, transformndose en otro; de tal manera que la autonoma del yo es sencillamente una ilusin narcisista de dominio. Si hay algo que goza de autonoma, es el orden simblico, y no el yo del sujeto; l es esencialmente otro, es decir, est alienado. El yo cumple una funcin, una funcin de desconocimiento, que, como lo indica Lacan, caracteriza todos los mecanismos de defensa enumerados por Anna Freud, Lo que desconoce fundamentalmente el yo son los determinantes simblicos de su subjetividad, la determinacin simblica de su ser. El desconocimiento es un no reconocimiento imaginario de un saber simblico que el sujeto posee en alguna parte.

Resumen - Lo real, lo imaginario y lo simblico

Lo real, lo imaginario y lo simblico son trminos utilizados por Jacques Lacan como sustantivos en gnero neutro, para sealar unos campos o dimensiones, que l llama "registros" de lo psquico. En el psicoanlisis de orientacin lacaniana estos tres registros se encuentran relacionados conformando una tpica. Esta tpica constituye una estructura que se puede representar ejemplarmente como elementos anudados de un modo semejante (no forzosamente idntico) a un nudo borromeo. Segn Lacan, estos tres registros posibilitan conjuntamente el funcionamiento psquico, de modo que cualquier entidad, proceso o mecanismo de lo psquico puede ser enfocado y analizado en sus aspectos imaginarios, reales y simblicos. As, por ejemplo, un proceso de pensamiento del orden simblico involucra siempre, una base o soporte en lo real y una representacin en el registro de lo imaginario. El conjunto de los tres registros es denominado por Jacques Lacan en una fase temprana del desarrollo de esta teora (a partir de 1953) con la sigla: R.S.I. (es decir, simblico, imaginario, real) y luego, en el contexto del intento de formalizacin de la teora a travs de matemas que Lacan llev a cabo a partir de 1970, la sigla es invertida, transformndose en R.I.S., donde lo real pasa a tomar aquel lugar determinante en la estructura que en la primera tpica ocupaba lo simblico, y a ser definido como un resto que se substrae a toda formalizacin cientfica, por lo que no se puede matematizar. Registro de lo real Lo real es un concepto crptico y difcil de definir en la teora de Lacan, ya que para hacerlo, se requiere el concurso de los otros dos registros, puesto que se trata de lo que no es imaginario ni se puede simbolizar. Lo real es todo aquello que tiene una presencia y existencia propias y es no-representable. Aunque las palabras se asemejen, no debe confundirse con el concepto de "realidad", puesto que ella ms bien pertenece al orden del lenguaje, simblicamente estructurado. Lo real aparece en la esfera de la sexualidad, de la muerte, del horror y del delirio. Lo real es lo que no podemos pensar, imaginar o representar, es decir, lo inconceptualizable, lo que no se puede poner en la palabra o en el lenguaje, constituyendo un indeterminado incontrolable. Sin embargo, no se encuentra completamente alejado del orden de lo simblico sino que justamente constituye el no-fundamento inmanente del significante. En eso ltimo consiste la paradoja de este no-concepto. Durante el Seminario de 1955-1956 Lacan estuvo dedicado a la clnica de las psicosis. En este contexto realiz un nuevo anlisis del caso de Daniel Paul Schreber, que lo condujo a elaborar y reelaborar varios conceptos centrales de su teora, entre otros el de la forclusin del Nombre del Padre, como mecanismo que caracteriza a las psicosis y que consiste en la no inscripcin del significante fundamental (el Nombre del Padre) en el registro simblico. A partir de este momento, lo real es definido como un lugar otro de lo psquico donde reaparecen (retornan) los significantes forcluidos en forma de alucinaciones o delirios. Lacan intent en sus ltimos aos ejemplificar lo real y su relacin con los otros dos registros de manera estructurada (como en el nudo borromeo) o formalizarlo en el marco de la topologa o como matemas (una notacin algebraica particular). El intento no prospera y Lacan concluye que lo real se abstrae a toda matematizacin o formalizacin. Registro de lo imaginario Lo imaginario, o dimensin no-lingstica de la psique, se funda -tal cual su nombre lo indica- en el pensar con imgenes; pensamiento que -segn Freud- es el tipo de pensamiento ms primario. En la concepcin freudiana, la percepcin deja huellas o marcas psquicas (signos perceptuales) que conforman un espacio psquico compuesto de imgenes provenientes de todos los sentidos y de los movimientos del otro y del propio cuerpo que, cuando logran significarse como propias, hacen a una imagen integrada del sujeto que pasa a comprenderse como uno, distinto de otro. El aporte de Lacan conceptualiza este proceso,

definiendo que a partir del denominado estadio del espejo el sujeto puede identificar su imagen como un Yo, diferenciado de otro humano. Esto requiere una cierta enajenacin estructural dado que lo designado como yo es formado a travs de lo que es el otro es decir, mediante la imagen que, en espejo, proviene del otro. Lo imaginario es entonces la dimensin, el continente, en el cual se desarrolla el pensar en imgenes, no slo visuales, sino imgenes en sentido semiolgico. La pregnancia del campo de lo visual se entiende porque en la imagen visual quedan subsumidas todas las dems imgenes correspondientes al campo de las representaciones de cosa. El antecedente est en el texto temprano de Freud La Afasia (1891), donde desarrolla la idea de que es el particular estatus de la palabra (y del lenguaje) lo que torna imposible su reduccin a las teoras de la transmisin neurofisiolgica de impulsos y donde resalta la importancia que tiene la "impresin sonora" (la imagen sonora) en contraste con la relativa irrelevancia que asigna a la correspondencia entre el campo de las representaciones de la palabra y las de objeto. Para comprender por qu Lacan seala a lo imaginario como la "dimensin del engao", podemos pensar en los ejemplos del espejo que l mismo ofrece. Las imgenes visuales son de tanta importancia en este registro, que podemos tomar como modelo a las reflexividades e ilusiones pticas, que nos entrampan, y provocan nuestra fascinacin. Siguiendo esta idea, la sugestin y la hipnosis operaran sobre lo Imaginario. Registro de lo simblico Lo simblico es el registro psquico propio de lo humano, ya que se funda gracias al lenguaje y la instancia del Gran Otro, o bien, el Nombre del Padre. Debido a que no basta con poseer una nocin de la propia imagen corporal (que como se ha visto procede de otro); el Sujeto propiamente dicho surge recin mediante la inscripcin en el orden Simblico (orden del lenguaje verbal y orden de la cultura) momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir-, de materializar "su" deseo mediante el discurso y con un pensar basado en smbolos. Lacan diferencia a los smbolos del Smbolo: "Este smbolo (Phi mayscula) [...] lo design brevemente, quiero decir, de una forma rpida y abreviada, como smbolo del lugar donde se produce la falta del significante [...]Pero cuando lo he introducido hace un momento, he dicho smbolo falo, y quizs este es, en efecto, el nico significante que merezca en nuestro registro - y de un modo absoluto - el ttulo de smbolo.4 El Smbolo ( Phi mayscula) es entonces lo que Lacan llama el falo simblico, es decir aquel lugar que seala el momento de la emergencia de Psique. En el registro de lo simblico se tiende en lo posible a transducir toda clase de informacin a unidades discretas del tipo signo (por ejemplo, significantes), por medio del proceso dialctico de la metonimia/metfora. Si bien el registro de lo simblico muy probablemente sea una capacidad innata del hombre, Lacan observa que su verdadero despliegue slo es posible partir de un estmulo especfico: el de la funcin paterna en los primeros aos de vida. Como ejemplo de lo anterior se aporta el caso de los nios ferales conocidos (que son muy pocos). Estos nios en su infancia quedaron abandonados en la naturaleza y fueron adoptados como "cachorros" por otros animales. Una vez recuperados y realizado un intento ulterior de integracin y socializacin tarda,

nunca pudieron desarrollar un discurso humano, esto es un registro de lo simblico propiamente dicho. En los mejores casos slo llegaron a formas rudimentarias. En el infante la funcin paterna instaura la Ley, el orden o logos. Por este medio es que permite un pensar racional, que ordena la informacin procedente del registro de lo imaginario y el registro de lo real y as una comunicacin relativamente coherente entre los sujetos de la especie. No se trata solamente de las funciones gramaticales, ni es lo mismo que el lenguaje o el discurso, sino que lo simblico se pone en juego mediante la llamada "operatoria de la castracin simblica" en la que tanto el sujeto como el objeto y el Otro, quedan escindidos.

Resumen - Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912); Obras completas, vol. XII, leccin IX. Sigmund Freud.
He decantado las reglas tcnicas que propongo aqu de mi experiencia de aos. Todas, o un buen nmero, se resumen en un solo precepto: a)La tarea inmediata a que se ve enfrentado el analista que trata ms de un enfermo por da le parecer, sin duda, la ms difcil (guardar en la memoria nombres, fechas, ocurrencias, producciones patolgicas) La tcnica es muy simple. Desautoriza todo recurso auxiliar, consiste en no querer fijarse en nada en particular y en prestar a todo cuanto escucha la misma atencin flotante. Evita el peligro de incurrir en una seleccin del material obedeciendo a sus expectativas o inclinaciones. Al seguir sus inclinaciones falsear la percepcin sensible (Nachtlglich); si obedece sus expectativas, no hallar ms de lo que sabe. Fijarse en todo por igual es el correspondiente necesario de lo que se exige al analizado. Si se comporta de otro modo, el analista aniquilar en buena parte la ganancia de tal obediencia (a la RF) Uno debe alejar cualquier injerencia cc sobre su capacidad de fijarse y abandonarse por entero a sus memorias icc. Tcnicamente uno debe escuchar y no hacer caso si se fija en algo. b) No cabe objetar que se hagan algunas excepciones (sobre el registro escrito durante la sesin) para fechas, textos de sueos o ciertos resultados dignos de nota puedan desprenderse del contexto y puedan utilizarse como ejemplos autnomos. A los ejemplos los registro por la noche, y los textos de sueos hago que los pacientes mismos los fijen por escrito tras relatar el sueo. c) Tomar notas durante la sesin podra ser justificado en el caso de una publicacin cientfica. Pero rinden menos de lo que se esperara de ellos (un protocolo exacto de un historial) No parece el camin para remediar la falta de evidencia que se descubre en las exposiciones psicoanalticas. No sustituye la presencia en anlisis y fatiga al lector. d) La coincidencia entre investigacin y tratamiento es uno de sus ttulos de gloria; mas la tcnica que sirves al segundo se contrapone a la de la primera. Mientras el tratamiento de un caso no est cerrado no es bueno elaborarlo cientficamente (componer su edificio, colegir su marcha, supuestos sobre su estado actual) Se asegura mejor cuando uno procede como al azar, se deja sorprender por sus virajes, abordndolos con ingenuidad y sin premisas. e) Tomen por modelo al cirujano que deja de lado todo afecto y an su compresin humana, y concentra sus fuerzas espirituales en realizar una operacin lo ms acorde posible a las reglas del arte. Se justifica (la frialdad de sentimiento) porque crea para ambas partes las condiciones ms ventajosas: para el mdico, el cuidado de su propia vida afectiva; y para el enfermo, el mximo grado de socorro posible. f) Todas las reglas que se han presentado convergen en crear para el mdico correspondiente a la R.A.F. Como el analizado debe comunicar cuanto atrape en su observacin, sin objeciones lgicas y afectivas, igual el mdico debe ponerse en estado de valorizar a los fines de la interpretacin, todo cuanto se le comunique, sin sustituir por censura propia la seleccin que el enfermo resign; debe volver hacia el icc emisor del enfermo, su propio icc como rgano receptor. Lo icc del mdico se habilita para reestablecer desde los retoos comunicados, esto icc mismo. Si ha de servirse de su icc, no puede tolerar resistencias que aparten de su conciencia lo que su icc ha discernido. Introducira si no, un nuevo tipo de seleccin y desfiguracin. Cualquier represin no solucionada corresponde a un punto ciego en su percepcin analtica (Stekel) Si alguien se propone seriamente la tarea, deber llevar a cabo en s mismo, un psicoanlisis. Adems obtendr, vivencindolas uno mismo, impresiones y convicciones que no encontrar en libros y conferencias. g) Inconveniencia de una tcnica afectiva que descubra los complejos anmicos y conflictos del mdico para lograr un clima de confianza e intimidad, para vencer sus resistencias. No logra sino vencer resistencias convencionales, es sugestivo, no supera resistencias profundas, dificulta la solucin de la

transferencia (una de las tareas principales) El mdico no debe ser transparente para el analizado, sino, como la luna de un espejo, mostrar slo lo que le es mostrado. h) Tentacin de la actividad pedaggica. Debe tomar por rasero menos sus propios deseos que la aptitud del analizado. No todos los neurticos poseen un gran talento para la sublimacin. Darse por contento si ha recuperado un poco la capacidad de producir y gozar. La ambicin pedaggica es tan inadecuada como la teraputica. El proceso de sublimacin suele consumarse slo en personas aptas. I) Sobre la colaboracin intelectual del analizado en tratamiento. Lo decide la personalidad del paciente. Precaucin y reserva. Inadecuado dictar deberes, como recopilar recuerdos y reflexionar. Debe aprehender que ni en virtud de una actividad reflexiva, voluntad y atencin, se resolvern los problemas de la neurosis; slo por la obediencia paciente de la R.A.F. (desconectar la crtica a lo icc y retoos) Debera mostrarse particularmente inflexible sobre esto (R.A.F.) en personas que practican el arte de escaparse a lo intelectual, reflexionando mucho sobre su estado, ahorrndose el hacer algo para dominarlo. No buscar la aquiescencia de familiares dndoles a luz una obra; prematura la natural hostilidad, de suerte que el paciente ni siquiera podr iniciarse. Perplejidad y desconfianza en el tratamiento de parientes.

Resumen - Rol del psiclogo: Rol asignado, Rol asumido y Rol posible - Gloria Benedito.
Para la psicologa de la conciencia (mtodo introspeccin experimental), la funcin del psiclogo se daba en laboratorios experimentales, donde practicaba el mtodo siendo sujeto y objeto del mismo. Para la psicologa de la conducta (mtodo observacin y experimentacin), la funcin del psiclogo es escrutar los procesos de comportamiento ajenos o integrarse en instituciones como experto en el manejo de conductas y relaciones sociales. Palabra rol La posicin o status es el puesto o lugar que viene a ocupar una persona en la estructura social. La funcin de la posicin es servir a los propsitos o fines del grupo. Toda posicin se relaciona y es solidaria con otras. Toda posicin lleva determinada prescripcin en relacin a la conducta que se espera del que la ocupa. Rol y posicin son inseparables. Las formas de conducta que se esperan de cualquier individuo que ocupa una posicin constituye el rol (o rol social). El rol consiste en una serie de comportamientos o conductas manifiestas que se espera de un individuo que ocupa un lugar o status en la estructura social; lugares asignados que los sujetos vienen a ocupar y que les preexisten, lugar de sujeto ideolgico. Conductas que responden a las normas y expectativas asociadas a ese lugar que se viene a ocupar, internalizadas en el proceso de socializacin, en el proceso de sujetacin del individuo a la estructura (rol desempeado). Prctica tcnica Se define por un conjunto que implica transformacin de materias primas extradas de la naturaleza (o producidas por una tcnica previa) en productos tcnicos por medio de instrumentos de produccin. Se efecta con miras al producto, la tcnica posee una estructura teleologica externa: satisfacer la necesidad, salvar una falta, una demanda que se define al margen de la tcnica misma. Esa estructura nos remite a las causas finales, que dan sentido y orientacin a la prctica tcnica. El tcnico no es quien "decide" y define el producto a alcanzar. La particular demanda que posibilita la utilizacin o no de determinado instrumental tcnico y la forma de usarlo, "la ley de la respuesta tcnica a una demanda social es constitutiva de la prctica tcnica" y esta funcin "le es asignada a la practica tcnica por el todo complejo social". Materia prima: discursos y conductas del sujeto y relaciones sociales entre los hombres. Instrumentos: los producidos por la psicologa como practica ideolgica, como ideologa terica. Producto: obtencin de discursos y conductas adaptados e integrados al lugar asignado al sujeto en la estructura. Relaciones sociales que permitan la reproduccin de las relaciones de produccin tpicas del modo de produccin imperante. Profesionalizacin de la psicologa El dominio de la aplicacin a lo emprico es el de la practica tcnica y no el de la terica y lo que puede aplicarse son tanto ideologas tericas como conocimientos cientficos. Adems de ser una divisin falsa de la ciencia pura vs. Aplicada, identifica la presencia de aplicaciones tcnicas con la existencia de una ciencia ignorando el hecho que las mismas pueden basarse tambin en ideologas tericas. Se reconoce la existencia de los problemas a resolver por un lado y los profesionales que los encararan por otro. Canguilhem resume esto: Aceptando convertirse en una ciencia objetiva de aptitudes, reacciones y comportamiento, esta psicologa y esos psiclogos olvidan situar el comportamiento especifico en relacin con las circunstancias histricas y con los medios sociales dentro de los que son llevados a proponer sus mtodos y tcnicas y a hacer aceptar sus servicios. Existen condiciones objetivas que nos remiten a una determinada formacin social, que sobredetermina una demanda, un encargo social, que se caracteriza porque debe permanecer implcito: que no tengan que actuar los aparatos represivos del Estado para que cada sujeto del proceso productivo ocupe el lugar asignado en la estructura. Esa demanda fija la

caracterstica del producto a obtener por la practica tcnica: el hombre adaptado e integrado a la estructura social en el caso de la psicologa; las racionalizaciones ideolgicas que constituyen el cuerpo nocional de la misma; el instrumental tcnico y la forma de consumirlo y, finalmente, el lugar y rol del psiclogo.

Resumen Temas de psicologa Bleger

Entrevista, consulta y anamnesis La consulta consiste en la solicitud de asistencia tcnica o profesional, la que puede ser prestada o satisfecha de mltiples formas, una de las cuales puede ser la entrevista. Consulta no es sinnimo de entrevista, porque esta ltima es slo uno de los procedimientos con los que el profesional puede atender la consulta. La entrevista no es una anamnesis. La anamnesis implica recopilacin de datos previstos, de tal extensin y detalle, que permita obtener una sntesis tanto de la situa1 presente como de la historia de un individuo, de su enfermedad y de su salud. La preocupacin y la finalidad residen en la recopilacin de datos y el paciente queda reducido a un mediador entre su enfermedad, su vida y sus datos por un lado y el mdico por el otro. La entrevista psicolgica es una relacin de ndole particular que se establece entre dos o ms personas. Lo especfico de esta relacin es que uno de los integrantes es un tcnico de la psicologa que debe actuar ese rol, y el otro necesita de su intervencin tcnica. Consiste en una relacin humana en la cual uno de sus integrantes debe tratar de saber que es lo que esta pasando en la misma y debe actuar segn este conocimiento. La regla bsica ya no consiste en obtener datos completos de la vida total de una persona, sino de su comportamiento total en el curso de la entrevista. Este comportamiento total incluye lo que recogeremos escuchando, vivenciando y observando, de tal manera que quedan includas las 3 reas del comportamiento del entrevistado. El observador participante En la entrevista el entrevistador forma parte del campo, es decir, en cierta medida condiciona los fenmenos que l mismo va a registrar. Se plantea entonces el interrogante de la validez que pueden tener los datos recogidos en estas condiciones. La mxima objetividad que podemos lograr, slo se alcanza cuando se incorpora al sujeto observador como una de las variables del campo. Si el observador est condicionando el fenmeno que observa, se puede objetar que en tal caso no estamos estudiando el fenmeno tal cual es, sino en relacin con nuestra presencia, con lo cual ya no se hace una observacin en condiciones naturales.. Pero las condiciones naturales de la conducta humana son las condiciones humanas... toda la conducta se da siempre en un contexto de vnculos y relaciones humanas y la entrevista no es una distorsin de las pretendidas condiciones naturales, sino todo lo contrario: la entrevista es la situacin natural en que se da el fenmeno que nos interesa justamente estudiar: el fenmeno psicolgico. Transferencia y contratransferencia. La transferencia es la actualizacin de sentimientos actitudes y conductas inconscientes, por parte del entrevistado; que corresponden a pautas que ste ha establecido en el curso de su desarrollo, especialmente en la relacin interpersonal con u medio familiar,. La observacin de estos fenmenos nos pone en contacto con aspectos d la conducta y de la personalidad del entrevistado que no entran entre los elementos que l puede referir o aportar voluntaria o conscientemente, pero agregan una dimensin importante al conocimiento de la estructura de su personalidad y al carcter de sus conflictos. En la transferencia el entrevistado asigna roles al entrevistador y se compone en funcin de las mismas. Con la transferencia el entrevistado aporta aspectos irracionales o inmaduros de su personalidad, su grado de dependencia, su omnipotencia y su pensamiento mgico. En ellos es donde el entrevistador podr encontrar lo que el entrevistado espera de el. En la contratransferencia se incluyen todos los fenmenos que aparecen en el entrevistador, como emergentes del campo psicolgico que se configura en la entrevista; son las respuestas del entrevistador a

las manifestaciones del entrevistado, el efecto que tiene sobre l. Dependen de alto grado de la historia personal del entrevistador, pero si aparecen o se actualizan en un momento dado en la entrevista es porque en ese momento hay factores que se operan para que ellos sucede as-. Transferencia y contratransferencia son fenmenos que aparecen en toda relacin interpersonal y por eso mismo tambin se dan en la entrevista. La diferencia reside en que en sta ltima deben ser utilizados como instrumentos tcnicos de observacin y comprensin. Ansiedad en la entrevista Entrevistado y entrevistador se enfrentan con una situacin desconocida, ante la cual no tienen todava estabilizadas pautas reaccionales adecuadas, y la situacin no organizada implica una cierta desorganizacin de la personalidad de cada uno de los participantes; esa desorganizacin es la ansiedad. El entrevistado solicita ayuda tcnica o profesional cuando experimenta ansiedad o se ve perturbado por los mecanismos defensivos frente a la misma. Frente a la entrevista y durante la misma se pueden incrementar tanto su ansiedad como sus mecanismos defensivos, porque lo desconocido que se enfrenta no es solo una situacin externa nueva, sino tambin el peligro de lo que desconoce de su propia personalidad. La ansiedad del entrevistador es uno de los factores ms difciles de manejar, porque ella es el motor del inters en la investigacin y del inters en penetrar lo desconocido. Toda investigacin requiere la presencia de ansiedad frente a lo desconocido y el investigador tiene que poseer la capacidad para tolerarla y poder instrumentarla, sin lo cual se cierra la posibilidad de una investigacin eficaz; esto ltimo ocurre tambin cuando el investigador se ve abrumado por la ansiedad o recurre a mecanismos defensivos frente a la misma (racionalizacin, formalismo, etc.). El entrevistador El instrumento de trabajo del entrevistador es l mismo, su propia personalidad, que entra si o si en juego en la relacin interpersonal; con el agravante de que el objeto que debe estudiar es otro ser humano; el contacto directo con seres humanos enfrenta as al tcnico con su propia vida, su propia salud o enfermedad, sus propios conflictos y frustraciones. Si no grada este impacto su tarea se hace imposible: o tiene mucha ansiedad y entonces no puede actuar, o bien bloquea la ansiedad y la tarea es estril. El entrevistador debe operar disociado: en parte actuando con una identificacin proyectiva con el entrevistado y en parte permaneciendo fuera de esta identificacin, observando y controlando lo que ocurre, de manera de graduar as el impacto emocional y la desorganizacin ansiosa. Esta disociacin con la que tiene que operar el entrevistador es a su vez funcional o dinmica, en el sentido que tiene que actuar permanentemente la proyeccin e introyeccin, y tiene que ser lo suficientemente plstica o porosa para que pueda permanecer en los lmites de una actitud profesional. Una mala disociacin con intensa y permanente ansiedad, hace que el psiclogo desarrolle conductas fbicas u obsesivas frente a sus entrevistas, y entonces evita hacer entrevistas o interpone instrumentos y test para evitar el contacto personal y la ansiedad consiguiente. La defensa obsesiva se manifiesta en cambio en entrevistas estereotipadas en que todo est arreglado y previsto, en la elaboracin rutinaria de historias clnicas; la entrevista se transforma en un ritual. Otro riesgo es el de la proyeccin de los propios conflictos sobre el entrevistado y una cierta compulsin a ocuparse, indagar o hallar perturbaciones en la esfera en que las est negando en s mismo. El entrevistador tiene que jugar los roles que le son promovidos por el entrevistado, pero sin asumirlos en totalidad. Jugar el rol significa percibir el rechazo, comprender; hallar los elementos que lo promueven, las motivaciones del entrevistado para que ello ocurra y utilizar esta informacin para esclarecer el problema o para promover su modificacin en el entrevistado. Cuanto ms psicpata el entrevistado, tanto ms fcil se posibilita que el entrevistador asuma y acte los roles. Asumir el rol implica la ruptura del encuadre de la entrevista. Fastidio, ira, bloqueo, lstima, cario, rechazo, seduccin, etc etc... son todos los indicios contratransferenciales que el entrevistador debe percibir como tales en la medida en que se producen y tiene que resolverlos analizndolos para s mismo en funcin de la personalidad del entrevistado, de la suya propia y en funcin del contexto y el momento en que aparecen en la comunicacin.

Resumen Semiologa (trastornos de la personalidad) Henry Ey

El yo psictico o delirante: Se entiende por alienacin una radical modificacin de las relaciones del individuo con la realidad, puede decirse que lo que ms se designa es el delirio bajo la forma, no de las experiencias delirantes y alucinatorias sino de creencias inamovibles, de ideas delirantes. Debemos precisar que estos trastornos afectan esencialmente a la concepcin del mundo implicada en la nocin del Yo. El Yo est vinculado a su Mundo y esta ligazn es constitutiva de la realidad. Naturalmente, por realidad debe de entenderse no solo el mundo fsico, sino tambin el mundo humano que nos rodea y el mundo psquico o interior del sujeto. Es as que el Yo aparece a este respecto como el Sujeto que elabora sistemticamente los valores de realidad y que le ligan a su mundo. Esta ligazn esta esencialmente constituida por las creencias, que asignan a todos los fenmenos del mundo su significacin y su grado de realidad para el Yo. La alienacin del yo consiste en una inversin de las relaciones de realidad del yo con su mundo. Dicho de otra manera, esta alienacin es el delirio. No es el delirio de la experiencia delirante, vivido sobre el registro de la actividad percibida, sino el de la creencia delirante, de la idea delirante. La alienacin de la persona (Yo psictico para los psicoanalistas) se manifiesta clnicamente por sntomas (convicciones y juicios dogmticos, formulaciones ideoverbales, comportamientos y actitudes gobernadas por creencias irreductibles) sntomas que manifiestan el trabajo de germinacin y construccin de las ideas delirantes. Ideas delirantes: constituyen los temas que manifiestan la traslocacin de la existencia, es decir de las relaciones del yo con su mundo, sea que este quede como inflado por la expansin de los deseo del yo contra la realidad, sea que se vea implicado en el movimiento de retraccin del yo. La expansin delirante del yo se manifiesta por ideas delirantes tpicas: Ideas de grandeza o megalomana: el sujeto se cree dueo del mundo, es todopoderoso, divino o extraordinariamente dotado; es objeto de un amor absoluto (erotomana), su pensamiento es inspirado y proftico, su cuerpo es prodigioso, etc. La retraccin delirante del yo se manifiesta por ideas delirantes de negacin del mundo, de cataclismo csmico, por ideas de indignacin moral, de culpabilidad; por ideas hipocondriacas y de frustracin (celos) El yo pierde su unidad, su intimidad y su dominio (ideas de influencia, de posesin) Entre estas dos series de inversos se sita la temtica delirante que resulta precisamente la ms frecuente: el delirio de persecucin. Este tema, al expresar a la vez que el sujeto est amenazado y que es un punto de mira combina efectivamente el sentido de retraccin y de la expansin delirante del yo. La semiologa clsica de estos delirios comporta la descripcin de los mecanismos de produccin, de extensin y de edificacin del delirio. A este respecto, se distinguen las intuiciones delirantes, las interpretaciones delirantes, las fabulaciones delirantes y las percepciones delirantes (ilusiones, alucinaciones psicosensoriales, alucinaciones psquicas, sndrome de automatismo mental) y Un primer grado de esta alienacin de la persona viene representada por los delirios pasionales que polarizan al yo en un tema erotomanaco o de celos, o de reivindicacin o de querulancia, o por delirios sistematizados de persecucin o de influencia. Este tipo de personalidad delirante (paranoia) se caracteriza por la claridad y el orden de la vida psquica, por su polarizacin en el sentido de una o varias creencias delirantes axiales, por la estructura sistemtica y razonante de la ficcin. Los mecanismos prevalentes son los de intuicin e interpretacin y Un segundo tipo est representado por la lujuriante proliferacin imaginativa (parafrenias). Este tipo de delirio crnico se caracteriza por la rica

fabulacin, los falsos recuerdos, por la tendencia de sustituir las representaciones colectivas de la naturaleza por una concepcin fantstica del mundo. Un tercer tipo est representado por el grupo de las esquizofrenias, caracterizado por una alienacin de la persona y su mundo, absorbidos en una existencia autstica. En este grupo, la enfermedad de la personalidad est profundamente imbricada con los trastornos psicticos actuales (sndrome de disociacin) y se observan importantes trastornos del pensamiento. Entre estos trastornos debe reservarse un lugar importante a los trastornos del lenguaje (alienacin del lenguaje). El delirio autstico del esquizofrnico comporta en efecto una profunda modificacin del sistema de neologismos, las formulas enigmticas, la tendencia a las palabras abstractas y vagas y ms tarde, frases incoherentes, ensalada verbal, esquizofasia, soliloquios incomprensibles, son los sntomas principales de esta disgregacin de la personalidad.