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Herejas del catolicismo actual. Trotta. Madrid 2013 pp. 47-55

Podramos comenzar este captulo imaginando una conversacin entre un cristiano piadoso de hoy y otro del siglo primero. Este le pregunta a aquel por el centro de su piedad y el otro responde hablando de la adoracin eucarstica. Cmo? inquiere desconcertado el cristiano viejo. Y tras varias aclaraciones y nuevas preguntas por fin exclama creyendo haber entendido: Ah! Te refieres a la fraccin del pan! Jope, to, pues qu nombre tan raro le habis dado.... Sigue la conversacin y el cristiano de hoy le habla a su antepasado de la misa diaria. Este tampoco entiende y, otra vez, tras otro interrogatorio casi inquisitivo, exclama: Ah! Quieres decir la cena del Seor!.... Este doble deslizamiento del lenguaje nos lo puede explicar, como tantas otras veces, la evolucin de la historia. Si nos acercamos serenamente a ella, quizs comprenderemos mejor, como peda Gngora, lo que va de ayer a hoy. 1. El polvo de la historia Las primeras eucaristas se celebraban en casas particulares, con todos los asistentes cenando juntos en torno a una mesa; all, por primera vez en la historia humana, esclavos y seores se encontraron compartiendo asiento unos al lado de otros1. Este modo de celebrar era posible por el nmero reducido de asistentes. Segn el Nuevo Testamento, entonces ni siquiera presida la cena el presbtero, aunque poco a poco se impuso que presidiera la eucarista aquel que presida la comunidad, quiz para que aprendiera que deba ejercer su autoridad no impositivamente sino eucarsticamente, es decir, igualitariamente y procurando el mximo de comunin posible, de acuerdo con el sentido que dan los evangelios a la eucarista: ejemplo os he dado... Yo estoy entre vosotros como el que sirve (Jn 13, 15; Lc 22, 27). Dos o tres siglos despus, cuando los cristianos son ya multitudes, no caben en una casa y alquilan locales pblicos. All la cena se transforma en asamblea y el presidente queda frente al pblico. Muchos siglos ms tarde la Iglesia ya no necesitar alquilar locales: ha construido sus templos, la asistencia a las celebraciones es masiva y, adems, el latn se va perdiendo. Con ello los asistentes ya no siguen la ceremonia, las lecturas las hace el cura para s solo y la participacin de la asamblea se transforma en adoracin. El celebrante queda de espaldas, a distancia, elevado (para poder ser visto) y la gente, por lo general, hace otra cosa (reza el rosario o lee en un devocionario si sabe leer 2), mientras estn en misa atentos al momento de la consagracin en el que el sacerdote elevar la hostia para que pueda ser vista, y esperando el momento de la comunin en el que recibirn la gracia, casi como quien saca dinero de un cajero automtico...

No llego a imaginarme hoy al seor Botn o a Mario Conde sentados en el mismo banco de la iglesia junto a unos mineros de Len y otra familia desahuciada por no pagar la hipoteca... 2 O se distrae mirando el vestido de la vecina, para envidiarlo o criticarlo...
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La masificacin volvi tambin muy difcil el comulgar bajo las dos especies, con lo cual el cliz pareci quedar reducido al celebrante como si fuera un privilegio suyo. Mientras, por esas necesidades de la distribucin, el pan iba dejando de parecerse al pan, la copa convertida en privilegio exclusivo del celebrante dejaba de ser copa y pas a ser un cliz de oro y perlas, totalmente ajeno a los utensilios con que se celebr la cena del Seor. Como se ha perdido la memoria de aquella ltima cena de Jess que resuma su vida entregada hasta la muerte, la celebracin se puebla de otras mil memorias (de un santo, de un aniversario, de la consagracin de un templo...) las cuales, a su vez, contribuyen a dejar en la sombra el recuerdo de la cena de despedida del Seor... Tambin como fruto de ese proceso, al quedar reducida la eucarista a la adoracin, y perderse las dimensiones de la fraccin del pan y de la cena del Seor, ir apareciendo el culto a la hostia totalmente separado del gesto de partir el pan y, con l, las procesiones y las custodias de oro y pedreras que no dan ms gloria a Dios y escandalizan a los paganos; y de las que Juan Pablo II declar intilmente que la Iglesia estaba obligada incluso a desprenderse de ellas en tiempos de crisis, mirando de ponerlas al servicio de los ms necesitados. Todo esto es comprensible por la mera dinmica de las cosas humanas; pero no cabe negar que contribuy enormemente a sacralizar la figura del presidente, y al clericalismo que de ah deriva. A la Iglesia catlica, conforme se ha ido absolutizando, le ha ocurrido una cosa curiosa: hay en ella una tendencia absurda a que todo aquello que aparece ocasionalmente, circunstancialmente y hasta quizs como medida de excepcin, se convierte despus en definitivo, absoluto, inmutable y dictado por el mismo Dios: el caso de los Estados Pontificios y el ridculo non possumus (no podemos) de Po IX, es el ejemplo ms paradigmtico de esta tendencia. Y en resumen: parece que es urgente hoy recuperar algunos valores centrales de la celebracin de la Cena. 2. Transformacin de las relaciones humanas El Nuevo Testamento dice dos cosas fundamentales respecto de la eucarista que nos pueden servir de gua en este apartado. a) La misma noche en que iba a ser entregado (1 Cor 11, 23). La eucarista es una comida en comn, no es un acto de culto, por ms que esta formulacin escandalice. Diremos ahora mismo que esa comida se convierte en el nico acto de culto que los hombres podemos ofrecer a Dios y que no sea una sombra vaca o un empeo intil (Heb 8, 5). Enseguida veremos por qu; pero antes falta otra pincelada importante en este rasgo. La eucarista, adems, es una comida celebrada en un horizonte vital que se ha vuelto terriblemente oscuro: la misma noche de su fracaso 33. Una cena celebrada en esas condiciones parece ser una apuesta esperanzada contra el desastre que ya se ve venir.

En el Cuaderno de Cristianisme i Justcia Smbolos de fraternidad, dedicado a los sacramentos, subrayo que probablemente la ltima Cena no fue la cena pascual y que la cronologa de Juan es, en este punto, preferible a la de los sinpticos.
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Apuesta por qu? Porque, pase lo que pase, el amor con que haba vivido Jess no puede ser vencido y no ser vencido. En este contexto cobra todo su relieve el gesto que realiza Jess y que es inseparable de los materiales de ese gesto. Una de las tergiversaciones de nuestra concepcin de la eucarista ha consistido en separar por completo la materia (pan y vino) del gesto (el hecho de compartirlos).He explicado muchas veces el significado de ese gesto: partir el pan significa compartir la necesidad humana (de la cual es el pan un smbolo primario). Pasar la copa es comunicar la alegra, de la cual es el vino otro smbolo humano ancestral. Ambos juntos (compartir la necesidad y comunicar la alegra) son los gestos de la solidaridad suprema. Y en la realizacin de esos gestos se nos da la garanta de una presencia real del Resucitado en nuestra historia tan oscura. La cena de despedida se convirti as en condensacin de toda la vida entregada de Jess. Y hoy, aquella vida entregada se actualiza en cada eucarista que reproduce sacramentalmente aquella cena. En este contexto, esa presencia real no reclama tanto una adoracin cuanto una aceptacin humilde de la invitacin inslita del Seor. A Dios, por supuesto, hay que adorarle siempre. Pero tambin se le debe adorar como y donde l quiere: en espritu y verdad (Jn 4, 24) antes que aqu o all. Y en la invitacin a una comida Dios quiere de nosotros que aceptemos esa invitacin inslita (quiz sobrecogidos), y no que nos dediquemos a adorarle sin participar en su convite. Porque en la eucarista compartimos nosotros la mesa con el Seor para sabernos luego enviados a compartirla con los hermanos. Y sera muy triste (y sucede a veces) que una actitud de excesiva o exclusiva veneracin adorante, nos dispensase de vivir la eucarista como envo a compartir la necesidad (de pan y de alegra) de todos los hijos de Dios: a compartir de algn modo la mesa con los dems, porque el Seor la ha compartido con nosotros. b) Como el pan es uno solo, todos los que participamos del mismo pan somos un nico cuerpo (1 Cor 10, 17). En las relaciones humanas el pan terrenal es muchas veces, desgraciadamente, un factor de divisin. En la celebracin eucarstica, el pan celestial es un factor de comunin: en las eucaristas del siglo II se peda que as como los granos de trigo dispersos por el campo haban llegado a formar un solo pan tambin los cristianos, los mil individuos dispersos por el mundo, lleguemos a ser un nico cuerpo de Cristo. Y en la iglesia primitiva hubo por eso una gran preocupacin (prcticamente imposible de realizar), porque todos los asistentes comulgasen de un mismo pan. Era un smbolo decisivo de la forma como debe unirnos la cena del Seor: la participacin en esa cena crea comunin entre nosotros y por eso hemos acabado designndola como la comunin. La obsesin por ese smbolo era tal que cuando las circunstancias impusieron celebrar eucaristas diversas (en localidades campesinas cercanas a la ciudad y donde el desplazamiento colectivo era casi imposible), se implant la norma de llevar a cada una de esas eucaristas un fragmento del pan de la celebracin capital, para mantener esa sensacin de la unicidad del pan que nos unifica. Intento vano porque la prctica tiene sus exigencias: pero intento que muestra el afn de visibilizar esa transformacin de las relaciones humanas cuya vigencia no debe perderse aunque cambien las maneras de simbolizarla.

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Se comprende ahora tambin por qu los primeros cristianos se sintieron llamados a convertir aquella cena del Seor en la autntica y definitiva cena pascual, de la que la pascua juda no era ms que un anuncio y una sombra. Los sinpticos lo hicieron cambiando tranquilamente la fecha de la Cena (en consonancia con la concepcin antigua sobre el modo de escribir la historia). Juan lo hace de manera ms sutil, designando a Jess como cordero de Dios: el verdadero cordero pascual 4. Y al convertirse en la nica y definitiva cena pascual se convierte tambin en el nico sacrificio posible que anula todos los dems sacrificios o, mejor, muestra su inutilidad: a Dios no podemos darle nada nuestro que sea digno de l: no necesito vuestras ofrendas repite ya el Antiguo Testamento. Solo una nica cosa digna de l podemos ofrecerle: esa vida entregada de Jess (entregada hasta la muerte) con la que l mismo nos ha regalado. Y, derivando de ah, nuestra confianza en l fundada en la entrega de Jess, y nuestra decisin de entregar tambin nuestras vidas a la causa de lo humano y de la humanidad reconciliada (de aquello que Dios ms ama). Diremos entonces con plena verdad que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Jess (Resucitado). Pero tambin aqu subsiste un peligro de tergiversacin, debida a que las palabras cambian de significados con los tiempos y las culturas. Para los griegos cuerpo y sangre parecen designar el elemento slido y el elemento lquido de nuestros cuerpos, y as nos suenan hoy a nosotros. Para los semitas no era as: cuerpo es la totalidad de la persona en cuanto capaz de relacin. Y la sangre, para los antiguos judos, era la sede de la vida (el alma diramos hoy5). El cuerpo y sangre de Cristo son la persona y la vida del Resucitado. Esa persona y esa vida entregadas a nosotros para que, al nutrirnos de ellas, se transformen nuestras vidas y nuestras relaciones personales. 3. La eucarista hace a la Iglesia Precisamente porque implica una transformacin de las relaciones humanas, la eucarista se convierte en primer lugar en matriz de la Iglesia como comunidad de relaciones humanas trasformadas, como mbito que debera obligar a los de fuera a exclamar aquello mismo que decan los antiguos paganos de los primeros cristianos: mirad cmo se aman... Fue el cardenal De Lubac quien acu la frase hoy tan repetida: la Iglesia hace la eucarista; pero la eucarista hace a la Iglesia. Aunque luego se han introducido algunos matices legtimos en ese retrucano, sigue siendo vlida la intencin de De Lubac que podemos formular as: la misin de la eucarista es eucaristizar a la Iglesia para que esta, a su vez, sea capaz de eucaristizar al mundo. Intuitivamente perciba algo de eso una estrofa del canto de comunin de la misa nicaragense: y habl del cordero en clara alusin a la cena pascual (Jn 1, 29). La comunin no es un rito intrascendente y banal. Es compromiso y vivencia, toma de conciencia de la cristiandad... Es decir: yo soy cristiano y conmigo hermano vos pods contar...
Para ello, aprovechando que la misma palabra significa en hebreo cordero y siervo, cambi la traduccin de la expresin del Bautista: he aqu el Siervo de Dios que carga con los pecados de este mundo (donde la alusin al Siervo de Isaas 53 parece evidente) 5 De ah la obsesin por no beber sangre y no comer animales no desangrados, que se refleja an en algn lugar del Nuevo Testamento (Hch 15, 20).
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Se comprende entonces por qu preocupaban tanto a san Pablo, en su primera carta a los corintios, las relaciones humanas de igualdad en el seno de la celebracin eucarstica hasta en los aspectos ms materiales: lo que ya no es celebrar la cena del Seor, lo que equivale a celebrarla indignamente tragndose la propia condenacin, no es si el comulgante se ha confesado o no, sino el que unos pasen hambre mientas otros estn hartos6.
Toda la reflexin de los apartados anteriores puede tipificarse en un falso y largo problema de nuestros das. Ya en mi juventud, recuerdo la frecuencia con que en la revista barcelonesa Destino aparecan cartas de los lectores sobre la comunin en la boca o en la mano, que iba entonces abrindose camino. Ms tarde, los partidarios de la primera desataron campaas absurdas contra la segunda (ya casi dominante) acusando a quienes comulgaban en la mano de negar la presencia real y de falta de respeto a Dios. Como si la lengua no fuese ms impura que las manos! Y como si las manos del celebrante no sean tan impuras como las de cualquier fiel, por muy ungidas que estn: pues la uncin de manos es un mero rito que no valdr nada si no la acompaa una uncin del corazn, igual que Pablo deca que la nica circuncisin vlida es la circuncisin del corazn... Hoy el debate parece haberse calmado, pero sigue abierta una clara divisin entre cristianos por este punto. El hecho de la divisin en s importa poco: es lote de nuestra existencia como comunidad en historia. Y se parece mucho a la que hubo entre los primeros cristianos sobre si era lcito comer carnes sacrificadas a los dolos que podan comprarse ms baratas, pero que, para muchos venidos del paganismo, conservaban el vago recuerdo de una comunin con un dios falso y, por tanto, de un gesto idlatra. Pablo en sus cartas se ocupa por dos veces de este problema. Y da una solucin muy radical, por un lado, y muy tolerante, por otro: por un lado, desde el punto de vista terico no tiene ningn sentido sentir escrpulos por comer carnes sacrificadas, como tampoco lo tiene sentirlos por comulgar en la mano. Solo pueden brotar esos escrpulos si se pierde de vista el contexto de la cena del Seor, en el cual resulta ridculo imaginar a Jess metiendo el bocado en la boca de sus apstoles: tomad y comed, la indicacin no puede ser ms clara. Al lado de esa radicalidad terica, Pablo exige tambin una comprensin total para con el hermano dbil que, por su historia previa o por su personal miedo a la libertad, no es capaz de superar esos escrpulos y de renunciar a una falsa seguridad: si es preciso, dejar de comer esa carne para no escandalizar a mi hermano. Y lo que de ninguna manera debo hacer es comer esa carne ostentosamente para humillar o escandalizar al hermano dbil 7. Intentemos, por tanto, el mayor respeto con los hermanos dbiles, pero a la vez, defendamos con radicalidad el don de la libertad cristiana ante acusaciones a veces estpidas, que solo pueden brotar de una prdida casi total del sentido de la eucarista. Prdida de sentido explicable por la historia, como hemos tratado de mostrar. Pero que hoy puede convertirse en excusa cmoda para eludir la exigente llamada de la eucarista. Pues no es infrecuente que quienes ms fervorosos devotos se muestran de la comunin en la boca, sean luego los ms conservadores cuando entran en juego las relaciones socioeconmicas entre los humanos, o (si son curas) resulten los ms autoritarios y los ms clericales en su relacin con los dems cristianos. Algo huele a extrao en esa Dinamarca... Con lo cual no pretendo excluir (ni por asomo) la preparacin personal mediante la reconciliacin. Solo destaco que esa necesaria preparacin personal no puede convertirse en un ttulo colorado que nos dispensa de la preparacin social... 7 Cf. 1 Cor 8, 4 ss. y 10, 25 ss. Ver tambin Rom 14, 13 ss. Seal de que el problema era muy serio, aunque a nosotros hoy nos resulte ridculo.
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4. Dignificacin de la materia Una vez recuperado el significado del gesto que habamos perdido, es momento de dar su lugar a la materia. Cristianismo y platonismo, que anduvieron tan juntos en los primeros siglos, chocaron siempre claramente en el tema de la materia, raz del mal para el falso espiritualismo neoplatnico, y dignificada por Dios segn el cristianismo. La eucarista puede ser el broche de oro de este enfrentamiento. En nuestros das, el genio solitario de Teilhard de Chardin fue quien ms insistentemente recuper este aspecto, aunque a veces con la unilateralidad de aquel a quien no se permiti tener un dilogo y confrontar sus opiniones, al negarle autorizacin para publicar sus escritos. Es de sobra conocido su escrito La misa sobre el mundo: lrico canto a la materia en la que el autor, al no tener pan y vino con que celebrar misa, ofrece a Dios todo el mundo material convertido en una eucarista inmensa. Como acabo de insinuar, Teilhard, pese a su genialidad, no invent nada, sino que recuper elementos de la primera tradicin cristiana, olvidados por la evolucin antes descrita. Ya en el siglo II, Ireneo hablaba de la copa resumen de la salvacin (Poculum Compendii: III, 16,7). Y explica que esto puede ser as porque Dios no se avergenza en absoluto de su creacin material, sino que se vale de ella para salvar al hombre: Dios no es ningn necesitado que no pueda dar vida a los suyos valindose de ellos mismos; y por eso se vale de su creacin para el bien del hombre. Se retoma aqu esa idea tan bblica de que Dios nunca acta inmediatamente, sino haciendo actuar a aquello que ha creado. Por eso: consagr esta copa que es una creatura como su propia sangre, y este pan, tomado de entre las creaturas como su propio cuerpo8. Pero atencin: la creatura que se ofrece (pan y vino) no es la materia informe sin ms, sino la materia trabajada por el hombre: bendito seas, Seor, por este pan y este vino, fruto de la tierra y del trabajo de los hombres, como reza con tino la plegaria preparatoria de la eucarista tras el Vaticano II. Pero para eso hara falta, otra vez, que la eucarista se parezca mucho ms a la cena del Seor y a la fraccin del pan que a un acto de culto donde lo material casi ha desaparecido.
Estas sencillas reflexiones merecen hoy una prolongacin importante: la dignificacin y el respeto a la materia ofrecen al cristiano una raz teolgica y un fundamento muy serio para lo que hoy llamamos problema ecolgico. No es este momento de entrar en l, baste con constatar que me parece un problema de gran seriedad y de gran urgencia en el cual, otra vez, la tibieza con que actan nuestros egosmos, parece facilitar cada vez ms el camino a la catstrofe. Se han buscado a veces razones para la lucha ecolgica en una cierta divinizacin de la tierra como madre y en una absorcin del ser humano por la tierra como si, a la vez que es indudable parte de ella, no la trascendiera tambin. Sin negar los elementos aprovechables en esos modos de ver, me parece ms radical y ms urgente la lnea que va por la encarnacin-eucarista como glorificacin de la materia: porque esa lnea muestra adems que el ser humano no es solo un sbdito o un elemento ms de la tierra, sino que es el verdadero responsable de la tierra. Y que, al paso que vamos, y si no cambiamos, quiz tengamos que comenzar pronto nuestros ofertorios rezando: te presentamos Seor esta lluvia cida y este dixido de carbono fruto de la irresponsabilidad y de la avaricia de los hombres...

Adv. haer. V, 18, 1 y V, 2, 2.

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5. En conclusin

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No todo es rechazable en la evolucin que he tratado de presentar, impuesta en buena parte por necesidades prcticas. Lo que resulta claramente heterodoxo es que esa evolucin lleve a negar los significados ms primarios de la fraccin del pan en la cena del Seor: el significado de los gestos de Jess y la actualizacin de su cena de despedida. El Vaticano II trat de moverse en esta direccin recuperadora, recomendando una mayor participacin de los fieles en la celebracin eucarstica porque, a lo largo de la historia, la participacin se haba ido convirtiendo en pasividad; y luego, la imprescindible recuperacin de las lenguas vernculas ha hecho que las misas suenen demasiado a un monlogo clerical, ajeno al deseo del Vaticano II. Tambin: al generalizarse el bautismo de infantes y, con l, las primeras comuniones infantiles, resulta ms fcil explicar al nio que va recibir a Jess en su corazn...Todo ello puede ser legtimo con tal de que no degenere en el sacrilegio de quienes comulgan no ya por la Iglesia ni por lo civil (como las bodas), sino simplemente por el Corte Ingls. Es intolerable y hertico que la crisis econmica haya sido en bastantes familias motivo para retrasar una primera comunin...
La liturgia no tiene por fin llenarnos, entre temor y temblor, del sentimiento de lo santo, sino la de enfrentarnos con la espada tajante de la palabra de Dios: no tiene por fin procurarnos un marco bello y festivo para el recogimiento callado y la meditacin, sino introducirnos en el nosotros de hijos de Dios y, con ello, en la knosis de Dios que descendi hasta lo ordinario... El mero arcasmo no sirve para nada, y la mera modernizacin menos todava. El soportarse mutuamente de que habla Pablo, la anchura de la caridad de que habla Agustn, son los nicos medios que pueden crear el espacio en que el culto cristiano madure en verdadera renovacin. Porque el culto divino ms autntico de la cristiandad es la caridad. (J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Herder, Barcelona, 1972, pp. 341, 343, 346) El culto cristiano no puede consistir en el ofrecimiento de los propios dones sino que, por su propia esencia, es la aceptacin de la obra salvfica de Cristo que nos fue dispensada de una vez. (J. Ratzinger, La eucarista es un sacrificio?: Concilium 24 [1976], p. 75) Siempre me pareci que la Iglesia adoleca de una falta de divulgacin de la palabra sagrada. Yo no soy doctor en ello e ignoro por qu las cosas se hacen en ella como se hacen, y tampoco puedo decir, exactamente, cmo podran hacerse de otro modo; pero viendo cmo se hallan en el templo la mayor parte de los que a l asisten, cmo oyen misa, su pasividad ante la tremenda energa del sacrificio del Amor que se celebra en el altar... no puedo dejar de decirme: Dios mo! Cunta sublimidad y cunta energa ineficaces, cunta riqueza perdida! (Joan Maragall, La iglesia quemada, 18 de diciembre de 1909) Pertenece a la enseanza y a la praxis ms antigua de la Iglesia la conviccin de que ella misma, sus ministros y cada uno de sus miembros, estn llamados a aliviar la miseria de los que sufren cerca o lejos, no solo con lo superfluo sino con lo necesario. Ante los casos de necesidad no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos del culto divino; al contrario, podra ser obligatorio enajenar esos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello. Como se ha dicho, se nos presenta aqu una jerarqua de valores en el marco del derecho de propiedad, entre el tener y el ser, sobre todo cuando el tener de unos puede ser a expensas del ser de otros. (Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, 31)