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2010 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/logosinternation04tb

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V-1913
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Organisation: Der Logos wird von einer internationalen Kommission


geleitet, die sich in nationale

Redaktionen Ausgabe erscheint vorlufig eine

gliedert.

Neben der deutschen

russische Ausgabe,
die von S. Hessen, B. Jakowenko, E. Mettner

und

F.

Steppuhn herausge-

geben wird und eine


italienische

Ausgabe

unter der Redaktion von B. Varisco und A. Bonucci.

Anfragen und Beitrge fr den deutschen Logos sind zu richten an Herrn Privatdozent Dr. Georg Mehlis, Freiburg i. B., Hildastr. 27.

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J^i/Jo/^ Cuce/i, O//0 c'o/i ^/er/fe^ L.cfmu/2JJ^sser/C J^/e(fr/j^JWe//7ec/fe,

Band

IV.

IQIJ.

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o9

Verlag von

jf.

T b Ingen Mohr (Paul C.


/>.

Siebeck)

I913

Copyright 1913 by

J.

C. B.

Mohr

(Paul Siebeck) in Tbingen.

Druck von H.

Laupp

jr

in

Tbingen.

VI

Inhaltsverzeichnis.

Seite

Ueber den Begriff des Malerischen. (Mnchen)

Von Heinrich Wlfflin


i

Logos und Mythos

in

Theologie und
(Heidelberg)

Religionsphilosophie.

Von
8

Ernst Troeltsch
Philosophie und Dichtung.

Von Fritz Medicus


Von Jonas

(Zrich)

...
i.

36
46

Der

Fortschritt in der Philosophie.


die Bestimmtheit

Cohn

(Freiburg

Br.)

Ueber

und

die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

Von

Hans Driesch

(Heidelberg)

62
(Leipzig)

Objektwert und Subjektwert.

Von Wilhelm Metzger

85
100

Ueber Johann Georg Hamann. Von FriedrichBur schell (Heidelberg)

Das

individuelle

Gesetz.

Ein Versuch ber das Prinzip der Ethik.


(Berlin)

Von Georg Simmel


rede

117

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.


14.

Freiburger Universittsfest(Freiburg
i.

Juni 1913.

Von Friedrich Meinecke

B.)

161

Philosophie und Psychologie.

Von Paul Natorp (Marburg)

\^^6y

Das System der Grammatik.


Grundlinien

Von Karl Voler (Mnchen)

203

einer Theorie der Erscheinungen.

Von Bernardino
-224

Varisco (Rom)
Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

Von

Max
253
295
(Hei-

Weber
Vom

(Heidelberg)

System der Werte.

Von Heinrich Ricke

rt (Freiburg)

Die Frau und die objektive Kultur.


delberg)

Von Marianne

Weber

328
in

Die Lehre vom erkennenden Subjekt Siegfried Marc k (Breslau)

der ]\Iarburgcr Schule.

Von

\^\

Vy^^

-^^

VII

Seite

Notizen
Simmel, Die Hauptprobleme der Philosophie
iil

Windelbands Logik
schaften

in

der Enzyclopdie der philosophischen Wissen-

112
II3

Arnold Rge, Die Philosophie der Gegenwart


Erklrung gegen die Besetzung philosophischer Lehrsthle mit Vertretern der experimentellen Psychologie

,
1X4/

Georg Simmel, Goethe


Schleiermacher, Ausgewhlte Werke, herausg. von O. Braun

240
242

Zum

loo.

Geburtstag Sren Kierkegaards,

5.

Mai 1913

242

Heinrich Rickert,
bildung

Die Grenzen

der naturwissenschaftlichen Begriffs-

...

246
249

Rudolf Kucken, Der Sinn und der Wert des Lebens

Die

Erkennen und Leben


te stesso,

249

Bernardino Varisco, Conosci

Milano

250
387

Georges Chatterton-Hill, Individuum und Staat


Geisteswissenschaften,
herausg.

von Otto Buek und Paul Herre


.

395
395

Hans

Baer, Grundri eines Systems der sthetischen Entwicklung

Preisaufgabe

396

////

lieber den Begriff des Malerischen.


Von

Heinrich Wlfflin (Mnchen.)

Alle Perioden der abendlndischen Kunst haben bisher im Malerischen

geendigt.

Die antike Klassik


in

ist

malerisch geworden.

Die

gotische Architektur hat

der Sptgotik die

Wendung

ins

Malerische

genommen.

Wenn man

Bernini vergleicht, so sagt


lerische abgewandelt.

Drer und Rembrandt, Michelangelo und man auch da: die Kunst hat sich in's Maim einzelnen Knstlerleben stt man auf Ja,

uns natrlich, da nicht nur Rubens und Rembrandt einen besonderen malerischen Sptstil haben, sondern da auch Cinquecentisten wie Raffael oder Tizian sich mit zunehmenes scheint

denselben Begriff:

dem

Alter einer (relativ) malerischen Sieht

Anschauung

berlieen.

man genauer

zu,

so legt

sich

der eine Begriff des

Male-

rischen allerdings in einen ganzen Bschel von Begriffen auseinander.

Es

mglich, den ganzen Inhalt der Entwicklung auf eine Formel zu bringen. Was sich aber im spezifischen Sinne als malerisch bezeichnen lt, das mchte ich hier zunchst zu skizzieren
ist

kaum

einzige

versuchen.
I.

Man

wird

dieses

Spezifische

am

sichersten

fassen,

wenn man

von dem Gegenbegriff des Linearen ausgeht. Nicht alles, was mit Linien gemacht ist, ist dem Stil nach linear. Es gibt reine Strichzeichnungen, die doch vollkommen malerisch wirken und umgekehrt sind gewisse Gemlde, auch wenn man in Wirklichkeit keine Linien darin sieht, doch nicht anders denn als linear zu bezeichnen. Das Entscheidende ist, wie weit die Form auf bestimmte Grenzen hin gesehen und wie weit diese Grenzen als das Wesentliche fr
das

Auge

zur Geltung

gebracht

sind.

Nicht da
Linearen,

berhaupt Linien
diese

da sind,
Logos
IV.

bedingt den
1.

Charakter
in

des

sondern da
.

Linien Grenzlinien sind,

denen die Form

sich ausspricht

und die das

Heinrich

VVlfiflin

Auge als gleichmig und sicher fhrende Blickbahn bentzen kann. Niemand wird die Linie als etwas fr sich auffassen, als einen schwarzen
Faden; auch in einer reinen Umrizeichnung gibt sie eben nur den Rand an, den die Phantasie willig mit Masse ausfllt, aber es ist die Eigentmlichkeit linearer Darstellung, da der Akzent auf der Silhouette liegt. Und auch Binnenformen haben ihre Silhouette. Die modellierenden Elemente von Licht und Schatten sind noch Sie knnen in starken Dosen kein Widerspruch zum linearen Stil. vorkommen, ohne den Charakter des Linearen zu alterieren, sobald Der sie nur innerhalb fester und leicht fabarer Grenzen sich halten. malerische Stil beginnt erst da, wo die Randlinien fr die Aufmerksamkeit zurcktreten und die Massen von hell und dunkel, die *Tne, ohne Rcksicht auf ihre genauere Begrenzung, den Blick zunchst Das Auge luft dann nicht mehr dem Rand entlang, sonanziehen. dern springt von Licht zu Licht, von Dunkelheit zu Dunkelheit. Es bindet Ton mit Ton. Je weniger dem Beschauer die Mglichkeit gegeben ist, Konturen abzulesen, um so strker wird das Element Darum liegt es durchaus im Interesse dieser Massen sprechen. unscheinbar zu machen oder Begrenzung Stils, alle malerischen des eine Zeichnung Drer's von zu lassen. Was als zufllig erscheinen einer Zeichnung Rembrandt's prinzipiell unterscheidet, ist nicht das Mehr oder Weniger an Licht und Schatten, sondern da die Massen Die dort mit betontem Rand auftreten und hier mit unbetontem.

Grade

des Unbetonten
nicht auszufransen,

sind

natrlich

zahllos.

Man

braucht die
ist

Form

um

die Silhouette zu vernichten, sie

schon

entwertet,
plizierte

wenn
Stil

sie

keinen Ausdruck mehr enthlt oder durch komfabar


ist.

Bildung

dem Auge schwer

Auch

der entschiedene

malerische

wird nur selten auf jede feste Grenzsetzung verzichten,

aber wenn Rnder sichtbar werden, so geschieht es eben nur sporadisch und ungleich, bald

mehr oder weniger

deutlich,

ohne die Er-

klrung einer Gesamtform zu vermitteln.


deckt sich nicht mit der Sache.
niswerte an und

Eine malerische Silhouette

Finger auf

Immer kommt es auf Verhltman kann unmglich in der Kunstgeschichte den den Punkt legen, wo das Lineare aufhrt und das MaleRand
als

rische einsetzt.

Form von Grenze verbinden sich untereinander. Helligkeiten und Dunkelheiten schieen zusammen und es entsteht ein eigentmlicher Bewegungseindruck,
der wesentliches spricht, da trennt sich

Wo

Form;

die Flchen des malerischen Stils mit unbetonter

dem Wogen eines Stromes vergleichbar, wie ihn die lineare sie Kunst nicht kennt. Hhen und Tiefen, Helles und Dunkles, auf anzufjehren. Eine nackte Venus demselben Element scheinen

Ueber den Begriff des Alalerischen.

schwarzem Grund von einem Lucas Cranach hebt sich ganz gesondert von der Tiefe ab, wenn Rembrandt etwas derartiges malt, so scheint das Licht mit dem Dunkel verflochten zu sein und aus dem Dunkel sich gleichsam erst herauszuentwickeln. Da man die formaufisenden Erscheinungen der Dmmerung und des Nebels im ausgezeichneten Sinne als malerisch empfindet, geht eben darauf zurck, da sie ein isolierendes Auffassen der Teile unmgHch machen und jene Bindung der Formen mit dem Raum notwendig herbeifhren, die den Ausdruck einer Gesamtbewegung in sich schliet. Allein schon im Bereich der greifbaren Form waltet der Unterschied eines linearen Nebeneinanders und eines malerischen Ineinanders
der Teile.
in

Eine Draperie, ein Kostm malerisch sehen heit


sich

Form

Form

verlieren

lassen,

statt

die

einzelnen Falten,

jede fr Licht und

sich, fr

das

Auge des Beschauers

herauszuholen.

Und
Schatten
wie

so kann es auch eine malerische Plastik geben.


allein

machen den Bernini noch


mit den Schatten,
sich

nicht

malerisch,

aber da

die Lichter, freigeworden, ber die unbegrenzten Flchen hinzngeln

Flammen und
ist

vllig verloren geht,

Bewegung, das

es,

in denen die Form manchmal mischen zu einem Schauspiel unendlicher was ihn von einem Michelangelo unterscheidet.
ist

Auch
Urteilen

hier

freilich

mit
:

scharfen

Trennungen und absoluten


ist

nichts

zu

machen

Rembrandt

malerisch

mit

seinen

Lichtfhrungen, aber fr Correggio mit seinem Ineinander der plastider Begriff auch schon unentbehrlich. Und wie lang noch von Rembrandt bis zu Carriere oder Signac! Beilufig: Die Farbe hat an sich mit dem Malerischen nichts zu tun. Sie kann aber ebenso wie die Form malerisch behandelt sein, je nachdem ihr der Charakter der Bewegung, des Werdens und Sich-

schen Teile
ist

ist

der

Weg

Wandelns aus einheitlichem (tonigen) Grunde mitgeteilt oder versagt ist. Ein noch so harmonisches Nebeneinander farbiger Elemente ergibt keinen malerischen Eindruck.

II.

den Schein der Dinge, nicht das Sein; die Dinge, wie sie uns, bestndig wechselnd, erscheinen, Es kann geschehen, da dieser nicht wie wir wissen, da sie sin d. malerische Schein das Gegenstndliche vollkommen verschlingt: Monet
Die
malerische
Malerei
gibt

hat

schlielich

nur noch farbigen


ist,

Lichtstaub

gemalt.

Und wenn
da
fr

das ein extremer Fall


malerische
als

so bleibt doch so viel wahr,


die malerische

das

Auge von Anfang an

Er>cheinung sich

etwas eigenes von der Sache< scheidet.

(Die Maler blinzeln,

um

die dingliche Deutlichkeit herabzusetzen.)

Man macht

sich das Ver-

Heinrich WlfFlin:

wenn man sich erinnert, wie Holbein und wie Velasquez Bei Holbein deckt sich Kostm und Schmuck behandelt haben.
hltnis klar,

Sache und Zeichnung vollkommen, er gibt z, B. Stickereien mit nicht zu steigernder Deutlichkeit und objektiver Bestimmtheit, Velasquez hlt Er wei, da die Dinge fr das Auge sich nur an den Eindruck. umsetzen knnen, als was sie ihrer Natur ganz anderes sich in etwas nach sind. Den Kostmen, die er bei seinen kleinen Prinzessinnen zu malen hatte, hat es an linearer Przision nicht gefehlt: es gab da geometrische Muster, Zickzackbordren, ein hartes Absetzen der
einzelnen Teile der Kleider, aber in seine Darstellung

gemeiner Schimmer
deutlich wirkt, in

bergegangen, der

ist nur ein allzwar vollkommen sachlich-

dem

aber die gegebenen Linien- und Formmotive

nur wie eine zweite Stimme da und dort vernehmbar werden. Die vollkommene Entfremdung von der Sache erreicht die Darstellung
natrlich
da,

wo

die

Erscheinung
ist

des

Bewegten

festge-

halten wird.

Das bekannte

Beispiel

das

rollende

Rad, dessen

Speichen im Eindruck zu etwas sich wandeln, das mit der objektiven Unterlage schlechterdings nichts mehr zu tun hat.
Bei diesem

Impression istisch- Malerischen kommt


da
die objektiven Zeichen, die einzelnen Pinsel-

es nicht darauf an,


striche, in

der Anschauung untergehen.

Gewi

verlieren sie sich fr

wird dadurch nur den Fernanblick und die Illusionskraft gewinnen, aber es ist gerade ein besonderer Reiz, da man des Widerspruchs zwischen den aufgewendeten Formeln und dem, was sie Bei Zeichnungen ist das Verhltnis ganz vorstellen, gewahr wird.

des Bildes

offenkundig.

Und

zwischen Zeichnungen und Malereien besteht hierin


darf

kein genereller Unterschied.

Und umgekehrt

man

das Bewutsein

vom Gegenstand auch

Grenzen von da nicht fallen lassen, Monets Lichtstaub als bloe Tapete geUnbestimmtheit berhrt. dacht, ohne gegenstndliche Bedeutung, verlre den wesentlichsten Teil des Reizes, der eben darin besteht, da man die uns bekannten Formen der Dinge in der unerhrten Metamorphose immer noch durchfhlt. Und wenn eine Whistlersche Radierung mit ein paar ganz isolierten Punkten und Flecken einen Blick auf Venedig gibt, so gehrt zum Genu des malerischen Reizes, da die Sachec fr den Betrachter eben immer noch durchschlgt. Als bloe dekorative Punkte auf dem Papier wrde die Komposition zwar stets einen angenehmen Rhythmus besitzen, man wrde das aber nicht malerisch
die Darstellung die uersten

wo

nennen.

Ueber den

Begriff des Malerischen.

III.

Wo

immer

ein malerischer

Geschmack

sich herausbildet,

da entdie

fremdet sich die Linie und Licht und Schatten ihrer formerklrenden
Sie treten zu einer neuen Einheit zusammen, Bedeutung. Form berwuchert und ein Bewegungsschauspiel fr sich
die
darstellt.

Die einzelnen Figuren der Rembrandtschen Nachtwache bilden nicht die einzelnen Wellen der Bewegung, diese Bewegung ist nicht vom Gegenstndlichen getragen. Und auch in Bildern, wo das Objekt strker betont ist, bleibt das Wesentliche der malerischen Erscheinung

doch

immer der unkrperliche Zusammenhang des Lichts und der


Einzelding abgelsten Farbe.
stellen,

vom
die

Unter diesen Gesichtspunkt mchte ich auch die Motive

man

als

die

Motive der

malerischen Konfiguration

kennt: malerische Ueberschneidungen, malerische Verkrzungen, ma-

Gruppierungen usw. Sie gravitieren alle mehr oder wedes Bewegten, da aber die verkrzte Ansicht eines Gebudes an sich malerischer wirkt als die unverkrzte, mchte mit dem Bewegungscharakter dieser Ansicht nicht gengend erklrt sein: wichtiger erscheint mir die Entfremdung der (perspektivisch verkrzten) Linie von der Sache. Es entsteht eine Figur, die mit der eigentlichen Form des Gegenstandes keine oder nur noch geringe Verwandtschaft hat. Die Linienerscheinung lst sich bis zu einem gewissen Grade von ihrer sachlich bedingenden Grundlage ab und wird zum freien Spiel. Die Ansicht einer zweitrmigen Kirche, wo der eine Turm perlerisch-freie

niger nach

dem Eindruck

den anderen zurck tritt, wird immer einen haben, whrend das geometrische Bild einer Kirche mit ungleichhohen Trmen diesen Reiz, gar nicht besitzt. Alles liegt in der Ansicht. Da fr gewisse Standpunkte die Massen eines Gebudekomplexes sich lebhaft verschieben, da eine mchtig bewegte Silhouette sich bildet, da die bekannte Form durch Ueberschneidung zu einer neuen wird, das bedingt den malerischen
spektivisch
klein

hinter

gewissen

malerischen Reiz

Charakter und je nachdem eine Architektur leicht solche Bilder liefert, oder nur karg und mhsam, wird man sie mehr oder weniger malerisch nennen.

IV.

Die

alte

risch seien, beantwortet

Frage der Aesthetiker, warum Ruinen besonders malesich ganz wrtlich nach unserer Definition:
weil die einzelne

weil hier die Linien als Grenzlinien entwertet sind,

Wand, das einzelne Fenster sich nicht mehr als selbstndige architektonische Form behaupten kann, sondern in der Gesamtbewegung der

Heinrich WolfTlin

Massen untergeht,
ter

und weil die zuflligen Schattenhhlen und Lichgewhnlich ein Schauspiel von groem Bewegungsreichtum erzeugen. Insofern ist es wahr, da Ruinen fr malerische Schnheit
prdisponiert sind.

genug,

um

Immerhin besitzt die lebendige Architektur Mittel auch ohne Zerbrckelung der Mauer die hchsten Grade

malerischen Reizes zu verwirklichen.

von malerischer Architektur im besondewo, nicht allein mit Mitteln des Lichtes, ein Eindruck ren Sinne da, erzeugt ist, der ber die architektonische Bedeutung der Form hin-

Man

spricht

ausgeht.
als

Das

ist

leicht mizuverstehen.

Alle Architektur

ist

mehr

bloer Stein und tuscht ein Leben vor, das nur fr die Phantasie
Allein auch in einer gotischen Kathedrale
es strmt

existiert.
Stils,

des

klassischen

von Bewegung, ist eben doch der architektonische Krper das Wichtige und nicht das >Bild. Die fabaren Werte konstituieren den Formenorganismus, der alles W^esentliche enthlt. Ebenso ist ein Bau der klassischen Renaissance ein Gebilde, das man auch mit verbundenen Augen genieen knnte. Es stellt eine Krperlichkeit dar, die ihre Bedeutung in den bestimmten greifbaren Formen und kubischen Abmessungen besitzt, und daran ndert nichts, da den Formen ein ideales Leben auch hier zugewiesen ist, da die Sulen empor g e h n die Kuppel sich wlbt usw. Die malerischen Zonen der Architektur rechnen dagegen von vornherein auch mit Effekten, die nur mit den Augen aufgenommen werden knnen und nicht mehr mit dem vorhin supponierten Tastsinn. Dazu gehren nicht nur Lichteinflle, wo aus dem Wechsel von hell und dunkel ein selbstndiges Thema gemacht ist: jede Ueberschneidung und jeder Durchblick ist in diesem Sinne etwas Rein-Optisches, weil hier eben um bei dem letzteren Beispiel zu bleiben das Bild der sich folgenden Rume mit den rahmenden Coulissen das Motiv abgibt und nicht die Rume an sich nach ihrer architektonischen Qualitt. Schon auf einer bloen Fassadenwand kann der Gegensatz sich
,

wo

offenbaren.

Eine solche
die

Wand mu dann
Formglieder

als

malerisch bezeichnet
ihren

werden, wenn
Schatten
zu

einzelnen

mit

Lichtern

und

berschauernden Bewegung sich zusammenfinden. Es kann die mchtig rauschende Bewegung rmischer Barockfassaden sein oder ein ganz sanftes Rieseln, immer hngt der malerische Eindruck davon ab, wie weit die Teile ber ihren architektoeiner

das Ganze

nischen Sinn hinaus zu einer

rein optischen
in

Illusion sich her-

geben.

Die strenge Renaissancefassade

der Art der

Cancclleria

oder der Villa

Farnesina

man

sieht immer nur die gerahmten Wandfelder.

Umstnden: einzelnen Pilaster und die von ihnen einJe mehr aber der Reichtum sich steigert
in

Rom

tut das unter keinen

Ueber den Begriff des Malerischen.

7
es

(Vervielfachung der Linien

!),

um

so schwerer

wird

den Formen

ihre Wirkung als Einzelglieder zu behaupten, und es kommt der Moment, wo das Auge kapituliert und nur noch den Gesamtschwall Eine Das ist dann der entschiedene Sieg des Malerischen. sieht.

Rokokodekoration,

wie

die

des

Residenztheaters

in

Mnchen,-

ist

grundstzlich nicht mehr darauf berechnet, im Einzelnen gesehen zu werden. Die knstlerische Absicht geht in erster Linie auf den faszinierenden Rhythmus einer flimmernden Gesamtbewegung.

Die Geschichte des malerischen Stils lt sich nicht als eine bloe Angelegenheit des imitativen Verhaltens zur Natur behandeln.

Jede Anschauungsform, die lineare und die malerische, hat eine ermit jeder neuen Optik kenntnismige und eine dekorative Seite ist auch ein neues Schnheitsideal verbunden. Die Kunst der vollkommenen Proportionen, wie sie die italieni:

sche Renaissance zu verwirklichen suchte, war auf einen

Stil

der Linie

mssen klare Formgrenzen vorhanden Krper in Frage steht oder menschliche ob der gleichgltig, sein, Geschmack einer malerisch den Fr ein Gebilde der Architektur. gestimmten Zeit tritt das Interesse fr den Bau der Gestalt zurck Es handelt sich jetzt nicht hinter dem Interesse fr ihre Erscheinung. mehr um klare Linien und Flchen, um plastische Einzelwerte, in denen die Schnheit sich verkrpert, sondern um ein Bewegtes, Werangewiesen.

Wo

man

mit, da

dendes,

Sich-wandelndes.
hier auf die

Es

gibt

etzt

auch eine Schnheit des

Unkrperlichen.

Wir stoen

Zusammenhnge zwischen Schnheit und

Weltanschauung, und fr die Geschichtsphilosophie tut sich die Frage auf, wie weit das bestimmte dekorative Gefhl einer Zeit die Erkenntnis bedingt und wie weit es von dem Inhalt der Erkenntnis bedingt wird. Nicht alles ist zu allen Zeiten mglich in den

Knsten der Anschauung. Zeiten gedacht werden.

Nicht

alle

Gedanken knnen

zu

allen

Logos und Mythos in Theologie undReUgionsphilosophie.


Von

E. Troeltsch (Heidelberg).

lich

Anderthalb Jahrtausende hat sich die christhche Theologie ledigan der Philosophie oder der natrlichen Gotteserkenntnis gemessen. Innerhalb des Horizonts, der sie umgab, befand sich nichts anderes als der selbstverstndliche Anspruch der Theologie, mit ihren Erkenntnissen
auf bernatrlicher gttlicher Offenbarung und Mitteilung zu beruhen, und das philosophisch umgebildete Erbe der antiken Religion, der

und des und zu einem Ganzen zusammengeflossen waren. In dieser Messung wurde bald die Philosophie als Unterbau und Ergnzung kraft einer letzten inneren Identitt des geoffenbarten und natrlichen Gottesbegriffes herangezogen; bald wurde sie neben der alleinigen Geltung der Offenbarung bestritten und geleugnet bald wurde die Identitt beider
wissenschaftliche

Gottesbegriff des

Aristoteles,

der

Stoa

Neuplatonismus,

die

berdies

einander stark

angehnlicht

zu einer religisen Philosophie

oder

philosophischen Religion.
ein

Die

Theologie

nahm ber dem

allem begreiflicherweise

der wissen-

schaftlichen objektiven Erkenntnis vllig

analoges Geprge an,


Mit

und
reli-

nur gelegentlich brach die vulkanisch-irrationalistische Natur der


gisen Phantasie durch diesen Bann hindurch.

dem Zusammen-

bruch der allbeherrschenden christlichen Kultur verschwand auch dieser Horizont. Die Philosophie nahm die moderne Naturwissenschaft auf und war seit Giordano Bruno, Descartes und Leibniz nicht mehr die alte natrliche Gotteserkenntnis, sondern eine grende neue Weltanschauung. Die Theologie wurde an ihrer selbstverstndlichen Offenbarungsgeltung irre. Die alte gegenseitige Messung war nicht mehr ohne schwere Schden fr beide mglich. Da schuf Kant den

Ausweg,

die

Wissenschaft

auf exakte

gesetzliche

Erkenntnis
die

der
tran-

physischen und psychischen Natur, die Philosophie auf szendentale Lehre von den die Objektivitt und Gltigkeit des Er-

fahrungserkennens

bewirkenden

apriorischen

Elementen

und

die

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

religise Erkenntnis auf vllig wissenschaftsfreie

der Moral her sich ergebenden Postulate zu beschrnken.

der

Weg

ins Freie fr die Religion

und
die

fr

wurde

trotz

mancher Rckflle

in

alten

Auswirkung der von Das war die Theologie, und er Mischungen und Ver-

einerleiungen doch eifrig beschritten. Die Religion schien souvern, im

Wesentlichen und im Kern auf sich selbst gestellt. Damit war der groe Grundgedanke gefunden, auf dem sich im Grunde alle echten Leistungen der Religionswissenschaften, ja auch die religise Neubildung
des
19.

Jahrhunderts

selbst,

bewegt hat und noch bewegt.

Bald

nennt

man

es die Parole einer antiintellektualistischen Theologie mit

notwendigen Postulaten. Bald fat man den Antiintellektualismus noch feiner und poetischer und meint damit den Charakter symbolisierender Phantasie oder des Mythos, den jede
lediglich moralisch

starke

und lebendige Religiositt trgt. Hierin kommt zu Kant der und der Romantik, der sich in der Neuromantik unserer Tage erneuert. Aber die Religion war nun doch eben unsere Religion, die Sie war es fr Kant in der alte Religion Europas, das Christentum. sie war es noch mehr fr die ihm allein ertrglichen Umdeutung; Theologen sie war es insbesondere fr den Mann, der diesen Weg mit besonderer Kraft und Gre des Gedankens beschritt, fr Schleiermacher. So war das Christentum und seine Theologie zwar Aber dafr geriet es nun doch nach der frei nach der einen Seite. andern Seite nur in neue Verhltnisse, Beziehungen und Messungen Denn, war die religise Erkenntnis von der wissenschafthinein. lichen getrennt und wurzelhaft verschieden, verlor die christliche
Einflu Herders
;

Religion ihren auszeichnenden Halt an der

Deckung mit der Vernunft

und an der gttlichen Mitteilung wissenschaftshnlicher Stze, so rckten nun naturgem die verschiedenen historischen Formationen des religisen Lebens aufeinander, und das um so mehr, je mehr der historische und kulturelle Horizont sich ausweitete auf die groen vor und neben dem Christentum bestehenden Gebilde. An Stelle der Messung der christlichen Theologie an der Philosophie hatte man
die der verschiedenen Religionen aneinander.

Gewi gab und


religisen

gibt

es

den Ausweg,

diesem Chaos
in

von

sich

gegenseitig aufhebenden oder doch einschrnkenden Formationen des

Lebens zu entrinnen.

Man konnte

alledem

und ber

alledem die allgemeine natrliche Religion suchen, die aus der berall
gleichen Ntigung des Bewutseins hervorgehende und berall gleiche

Gottesidee unwissenschaftlichen, aber praktisch zwingenden Charakters.

Man

konnte dann damit das Christentum


retten,

als

identisch setzen

und so

eine christliche Theologie

wie die Theologen des Kantianis-

lO

E. Tioeltsch:

mus, oder doch wenigstens das Christentum

als ein bei richtiger

Be-

handking brauchbares Gef dieser praktisch-agnostischen Humanittsreligion ansehen, wie das wohl Kants eigene Meinung war. Allein
diese allgemeine natrliche Humanittsreligion existierte nicht.

Alle

konkrete
Wollte

Religion,

das Christentum eingeschlossen,

enthielt

einen

uerst starken Ueberschu irrationaler Besonderheiten darber hinaus.

man

aber eine solche Humanittsreligion wenigstens

fr

die

Zukunft schaffen und durchsetzen, so war man fr die Durchsetzung eben nicht an die berall bereinstimmende Neigung des praktischen
Gefhls, sondern an den wissenschaftlichen Beweis der alleinigen
lichkeit

Mgund der Notwendigkeit solcher Religion gewiesen. Das Vernunftnotwendige in ihr, die Abschlieung und Abrundung des Systems
durch
sie, die logische Gefordertheit durch das sittliche Bewutsein und zuletzt eine wissenschaftliche Theorie ber dieses selbst das mute die Grundlage einer solchen Religionsstiftung werden. Damit
:

aber geriet diese agnostisch-praktische Religion wieder


liche

in

bedenk-

Nhe der Wissenschaft und bte


ein.

ihre

kaum

erlangte Souvernitt

wieder

Ueberdies

sprach diese moralisch-agnostische Religion


sie in ihrer

nicht zu Phantasie

und Gemt, schien


also

moralischen Grund-

lage nicht wissenschaftlich bewiesen, sondern nur eine


christlichen Theismus,

Verdnnung des doch gebunden an den Zufall der unter uns herrschenden positiven Religion und zugleich deren Phantasie- und
Lebensflle nicht erschpfend.
in

Kurz,

man

steckte so ziemlich wieder

allen

Schwierigkeiten

der

wissenschaftlichen
einer nur

Religion

und der

Messung des Christentums an


Metaphysik.

etwas

anders begrndeten

Auf der andern

Seite

gab es einen andern Ausweg, wenn man


her

an der praktisch-agnostischen Religion nicht das wissenschaftsartige

Moment
sondern

der

von der Moral


in

gewonnenen Allgemeingltigkeit,
Bejahung enthaltene
betonte.
individuelle,

das

der persnlichen

persnliche und irrationale


persnlicher Entschlu,

Moment
weil

Dann

ist

es ein praktischist,

und

er vllig persnlich

auch ein

an keinen allgemeinen Mastben zu messender Entschlu. So kommt es fr die Bejahung einer religisen Lebenswelt nur auf das persnliche Erlebnis an und braucht sich dieses an
ganz individueller,
keiner

Norm

irgendwelcher Art messen zu lassen.


vllig

unter uns herrschende Christentum behauptet, in


auf

nun das seiner Ueberzeugung

Wenn

einem solchen

keinen Grund, ihm zu widersprechen,

Glubige auf dies sein den Gemeingeist der Christenheit verlassen.


keine Wissenschaft angreifbares

unmebaren Erlebnis zu ruhen, so gibt es und kann sich der Christlichindividuelles Erlebnis und auf den es bezeugenEr hat damit
ein durch

Fundament und kann

hier aus

dem

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

persnlich-frommen Bewutsein wie aus dem frommen Gemeingeist allerdings heraus die christUche Ideenwelt als rein souvern-religise

Zusammensten mit Aussagen der objektiven entwickeln. So hat Schleiermacher nach einigen sehr Wissenschaft bedeutenden relativistisch-subjektivistischen Schwankungen in seiner
unter Vermeidung von

kirchlichen Glaubenslehre gedacht.

Allein eine derartige Position

ist

nur so lange mglich, als die christlich-religise Stellung im Umkreis unserer Kultur als die so ziemlich einzig mgliche erscheint, die ernst

genommen werden kann; und auch

so scheint eine solche Position mit

einem Hauch bedenklicher romantischer Paradoxie und Eigenvvilligkeit umwittert. Aus der Paradoxie haben die grberen Theologen bitteren Ernst gemacht. Sie haben die persnliche praktische Vergewisserung von dem rein reHgisen Geist des Christentums zu einer inneren Erfahrung von der bernatrlich erlsenden Kraft der Bibel gemacht, die um
ihrer Individualitt willen mit nichts

allgemeinen Begriff
reiche Willkr

anderem verglichen, auf keinen gebracht werden drfe und um ihrer von der F>keine
tiefe

fahrung bezeugten Uebernatrlichkeit willen


sei.

romantisch-geist-

Wer

das

hinreichend

Sndengefhl habe,

der wisse, da ein solches Erlebnis

im natrlichen Menschen nicht

mglich wre, da also sein bloer Bestand seine Uebernatrlichkeit So wird berall die Tiefe des Sndengefhls gefordert, verbrgt.

um

den Snder auf die Untiefen solcher theologischer Sophismen Damit aber sind wir wieder bei der bernatrlichen zu schleppen. Offenbarung und gttlichen Autoritt angelangt. Ganz folgerichtig wird auch wieder die christlich-religise Ideenwelt wissenschaftshnliche objektive Wahrheit, die nur den Vorzug hat, um die eigentliche wirkliche Wissenschaft sich nicht mehr viel kmmern zu mssen.

Und

schlielich

kommt auch
Erkenntnis,

philosophischen

wieder das Gegenstck der natrlichsamt allen Vermittelungen zwischen

beiden, zu bescheidenen, aber nicht einflulosen Ehren.

So hat der Kantische Weg ins Freie nur wieder in das alte Gestrpp gefhrt. Dessen Wildnis wurde gleichzeitig noch dorniger und unbersehlicher, da neben alledem unter dem antirevolutionren restaurativen Geiste der Zeit auch der alte klerikale Traditionalismus katholischer, lutherischer und schlielich reformierter Art wieder
emporwuchs. Daneben fhrte auerdem der hchste Triumph der religis gewendeten Spekulation der Romantik die Umwandlung des Dogmas in eine absolute Philosophie herbei hier wurde Dreieinigkeit und Gottmenschheit als die Formel des logisch-dialektisch bewegten
;

Weltprozesses und damit als Inbegrifif religis-philosophischer Erkenntalle hatte Hegeische Religionsphilosophie nis die bezeichnet Schleierund der Kantischen der orthodoxen, Schwierigkeiten der
;

12

E. Troeltsch:

macherschen Theologie berwunden und in der mythischen Form des Dogmas den absoluten Begriff entdeckt. Ob das religise Leben in diesen verschlungenen, gewaltsamen und knstlichen Formen und Gehusen sich befriedigt fhlte, ist schwer zu sagen. Es scheint doch, als ob es nur in einer Art Angst und Unruhe sich in sie geflchtet htte, im Gefhl der drohenden Ungewitter und Wandelungskrfte, mit denen ringsum die Atmosphre geladen war. Jedenfalls brach all das bei uns in Deutschland vor dem erneuten Ansturm des franzsischen Aufklrungsgeistes, vor dem auf die Naturwissenschaften neu sich begrndenden methodischen und sachlichen Naturalismus, vor der damit verbundenen liberalen und demokratischen Kirchenfeindschaft, schlielich vor der den Naturalismus mit dem utopischen Enthusiasmus verbindenden Philosophie des Sozialismus zusammen. Auf der andern Seite sammelten sich die groen knstlerischen und humanistischen Krfte unserer groen
poetischen Zeit, die sich
auf die Verherrlichung der Vergangenheit,

der Antike oder auch des Mittelalters, oder auf einen unproduktiven,
selbstzufriedenen Goethekult zurckgezogen hatten, zu einer energischen
Kulturkritik, die durch

Schopenhauers Pessimismus und Idealismus

hin-

durchging und nun den Kampf gegen die Christlichkeit unserer Kultur und

gegen den demokratischen Rationalismus zugleich aufnahm. Nietzsche hat mit seiner auerordentlichen Feinfhligkeit diese dunklen Triebe zusammengefat, den Kampf durch eine historisch freilich sehr ungerechtfertigte Vereinerleiung beider vereinfacht und jedenfalls die eine groe Wirkung hinterlassen, das Gefhl, da die heutige geistige Kultur kein stolzer Hhepunkt, sondern eine dumpfe Erwartung tieferer und edlerer, krftigerer und originalerer Lebensgestaltung sei. Insbesondere in unserem religisen Leben witterte er den mchtigen
inneren

Umschwung

der Seelen, und,

wenn

er selbst die Irreligion der

Hherentwicklung des Lebens aus seinen eigenen Tiefen ohne Gott fr die Zukunft verkndigte, so waren doch diese Tiefen des Lebens so gewaltig empfunden, da aus ihnen das religise Gefhl in neuen unsicheren Versuchen immer wieder hervorbrechen mute. Gerade
sein Irrationalismus, seine Verherrlichung der Souvernett des Lebens,

seine

poetisch-mythische
tut es bis

Erfassung der

Daseinsziele

tat

dem Vor-

schub und

zum Tage. Es wird mit ihm noch gehen, wie den seine Zeitgenossen den philosophus atheissimus nannten und den die Romantiker dann als entheissimus feierten. Jedenfalls ist unter seiner Einwirkung die alte Kantische Scheidung von theoretischer und praktischer Vernunft ungeheuer erweitert, die praktische Vernunft vom Geist der Aufklrung losgerissen und mit den knstlerisch-symbolischen Mchten des Mythos aufs engste vermit Spinoza,

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

bunden worden. Daher

rhrt heute die Verkleidung des ReHgisen in das

Aesthetische, aber auch ein erneuter Ansto, das Religise in seiner

tasiecharakter

Verschiedenheit von der Wissenschaft und in seinem lebendigen PhanDamit verbindet sich unter uns die zu verstehen.

Losreiung der religisen Ethik von der brgerlichen Moral und ihr Streben nach erhhter Betonung der irrationalen Persnlichkeit, wobei dann freilich das christliche Gewissen sich zugleich der sozialistischen Kulturkritik nicht verschlieen kann.

und Anregungen hat natrlich das religise Leben und Denken sich auf neuen Linien wieder gesammelt. Der Katholizismus freilich blieb von alledem unberhrt; er hat die Verbindungen mit dem modernen geistigen Leben immer mehr gelst, dagegen sich auf politische und soziale Aufgaben geworfen, seine Glubigen immer mehr als Staat im Staate, als Gesellschaft in der Gesellschaft von den Berhrungen und dem AusUnter
all

diesen Einflssen, Bedrohungen

tausch abgeschlossen und wissenschaftlich nur seine alte Apologetik erneuert und popularisiert, die mit der natrlichen Theologie die Offenbarungsautoritt verband und manchen naturalistischen Torheiten
dabei erfolgreich nnd scharfsinnig entgegentrat. Der Protestantismus hat als ein von den Landesfrsten bestimmtes Staatskirchentum bei seiner relativen Lsung vom parlamentarischen Volksstaat sich gleichfalls

stark isoliert
in

und

uniformiert, soweit der offizielle

und kirchliche

Protestantismus

Frage kommt.
in

Aber

bei

der dogmatischen Un-

gebundenheit seiner Laienmitglieder und bei der Einverleibung seiner


theologischen Fakultten

das Leben der wissenschaftlichen Zentral-

und Kraft genug, um die religise Frage Es gibt einen rein geistigen und der mit den rein literarischen Protestantismus neben der Kirche, auerkirchlichen religisen Strebungen berhaupt ununterscheidbar zusammenschmilzt und daher freilich die verschiedenartigsten Nuancen umfat. In diesem schwer definierbaren, aber wirksam vorhandenen, rein geistigen und literarischen Protestantismus wird man die vorwrtsdrngenden und entwicklungskrftigen religisen Mchte wenigstens der deutschen und angelschsischen Welt erkennen mssen. Er hlt Fhlung mit den groen historischen religisen Organisationen, quillt aus ihnen immer neu empor, wirkt auf sie immer neu zurck, und ist bei aller wesentlich geistig-literarischen Natur doch von den
anstalten behielt er Freiheit
in vlliger Freiheit

aufzunehmen.

Lebensbedingungen einer
nicht abgeschnitten.

kultisch-sozial

organisierten

Volksreligion

Selbstverstndlich gibt es bei dieser Lage innerhalb der


ligisen

modernen

re-

Strebungen mehrfach auch solche Krfte, die radikal vom Christentum sich ablsen, fremde und neue religise Elemente in unser euro-

14
pisches

E. Troeltsch:

trumen, die
sind

Leben einfhren wollen oder von einer groen neuen Religion dem heraufdmmernden neuenKulturzeitalter entspreche. Es im wesentlichen immer wieder Schopenhauersche und Nietzschesche
Erwartungen zugrunde
liegen,

Einflsse, die solchen


listische

daneben

sozia-

und vor allem

rein sthetische, die aus Piatonismus, Renais-

und Sinnlichkeitskultur ein religises Neuheidentum schaffen wollen, hinter dem Goethes reiche, alles verknpfende, Antikes und Christliches verbindende Lebenswelt als ein bloes Experiment universaler Bildung zurckbleibt. Allein so deutsance, Identittsphilosophie
lich die religise

Unruhe der

Zeit sich darin kundgibt, wirkliche Er-

und Emporbildungen krftigen, volksgestaltenden religisen Lebens wird darin niemand im Ernste erblicken knnen. Der pessimistische Neubuddhismus ist ein fremder Tropfen in unserem Blute, ist Kulturkritik und Wissenschaft, knstlerische Stimmung und eine aus der lebendigen Bewegung selbst sich herausnehnende Sonderstellung reflektierender Individuen. Das knstlerisch - ethische Neuheidentum ist Literatur fr Literaten, eine Welle in dem immer neuer Weltanschauungen und Ethiken bedrftigen raschen Umschlage grostdtischer Geistesfreiheit. Der mitleidlos hochmtige, aristokratische Ton dieser Literatur bezeugt schon, wie wenig ihr an den Seelen der Tausende liegt, die im Kampfe mit dem Alltage der Gre eines starken und schlichten Glaubens bedrfen. Vollends die neue Religion ist eben um ihrer bloen Zuknftigkeit willen eine Religion, die berhaupt noch keine ist. Sie ist aber auch eine, die niemals kommen wird und ber deren Erwartung die religisen Krfte und Aufgaben bersehen und verloren werden, die vor unseren Fen
liegen.

neuerungen

Wenn man
reflektierten,

irgend

etwas

auf diesem Gebiete

wird

sagen
einer

drfen, so wird

man behaupten knnen, da


verwissenschaftlichten,

aus

dem Sche

und mit tausend technischen Weltsorgen geplagten Kultur die einfach groen Mchte der Phantasie und des Instinktes, der Lebenssicherheit und Gewiheit niemals entstehen werden, aus denen eine religise Offenbarung entstehen kann. Und wrde eine solche sich irgendwo in erheblicher Kraft zeigen, so wrde die Ueberkritik und der Mangel
derart
aller

berbewuten

starken Instinkte des Gemeingefhls sie nirgends zur Durchsetzung


lassen.

und Ausgestaltung kommen

Das

ist

ja

gerade die eigentm-

da es aus einer und auf das Religionsbedrfnis einer ermattenden Ueberkultur traf. Erst in dieser Verbindung hat es seine eigentmliche Durchdringung schlichtester Kraft und Strenge mit sublimster Seelentiefe erlangt. Die Wiederholung einer
liche welthistorische Situation

des Christentums,

einfach volksmigen Kraft hervorging

derartigen weltgeschichtlichen Situation

gehrt wahrlich nicht

in

das

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

j c

Gebiet der Wahrscheinlichkeiten. Die uns verheienen neuen Religionen wrden aller Wahrscheinlichkeit nach nur eine neue Literatenreligion
sein,

den,

wie wir deren genug erlebt haben und noch viele erleben werdie aber nur die religise Unklarheit und Unsicherheit mehren

und im brigen alles beim Alten lassen. Oder es werden die Religionsbewegungen sein, die wir gleichfalls lngst kennen: neue Sekten und Erweckungen, synkretistische Bildungen wie Spiritismus, Theosophie und Christian Science, neue Devotionen und Heiligenkulte, in deren Form der Katholizismus die neuen Religionen sich einverleibt. Aber auch das bringt uns nicht wesentlich weiter, sondern ist nur
Variation vorhandener religiser Krfte.

Vom

Sozialismus aber wird

man am allerwenigsten eine religise Erneuerung erwarten drfen, was man auch etwa sonst von ihm erwarten mag. Er hat seine religis-schwrmerischen Anfangsstadien, wo er mit den Gottes-ReichIdealen des christlichen Sektentums und der Bibel noch vielfach sich
berhrte, grndlich abgestoen;
die
er vertraut heute ausschlielich auf

Gunst des naturnotwendigen, blinden Entwickelungsprozesses und auf die menschliche Kraft und Intelligenz, die die gnstige Stunde des
Prozesses zu erfassen und in rein menschlicher Arbeit und Klugheit auszu-

nutzen hat. Er sieht so sehr


kunftsentwicklung
liegt,

in allem, was auerhalb der proletarischen Zunur Unverstand, Bosheit, Selbstsucht und blinde

Notwendigkeit, da an eine Wandelung dieser Mischung von reinem Selbstvertrauen und naturalistischem Notwendigkeitsglauben zu religiser Ehrfurcht und zu religis

zu denken

ist.

begrndetem Menschheitsgefhl nicht Er kann gnstigen Falles Religion dulden, wenn sie

seinen Zielen sich einfgt, aber niemals wieder selbst Religion werden.

Im

Falle seines Sieges wrde gewi in der neuen Gesellschaft sich wieder das religise Suchen anheben, aber es wrde seine Motive

dann ebenso gewi gerade nicht mehr in der eben befriedigten und nun ihre inneren Schwierigkeiten entfaltenden sozialistischen Idee finden,
eher im Gegenteil. In
einer

dem wahrscheinlicheren Falle aber, da er nach Reihe von Teilerfolgen auf die leidenschaftliche Spannkraft seiner Utopien verzichten mssen wird, werden sich die auf Befreiung des Individuums und kommendes Heil gespannten Energien enttuscht den Sekten und hnlichen individualistischen Religionsgruppen zuwenden, die ja schon heute ganz im Stillen mchtig vorrcken.
viel edles

und Hoffnungen neuer Religion Wollen und auch viel wahrhaft religiser Sinn stecken mag, soll in keiner Weise bestritten sein. Aber zu bestreiten ist, da das moderne Religionsbedrfnis, seine Experimente und seine
in
all

Da

diesen Versuchen

Zukunftsverheiungen ber die religisen Krfte hinausfhren werden, die nun einmal die uralten religisen Krfte der westlichen Zivilisation

l6
sind,

E. Troeltsch

ber das Christentum, das

in seiner

Verbindung des propheti-

schen

ihrer Unendlichkeit Brudergemeinschaft der der Seele und Liebe, ihrer freudigen Gottesgewiheit und Erlsungshoffnung, schlielich der platonisch-

Theismus,

der

christlichen

Gottesfurcht,

ihrer

stoischen Humanitt

und

ihrer idealistischen VVeltdeutung, das religise


ist.

Schicksal unserer Kulturwelt

Eine

nchterne Betrachtung wird


die
Ist

keine zweite Religionsbildung

in

unserem Kulturkreise erwarten,


vergleichbar
wre.

mit
sie

dieser

ersten

auch

nur

einigermaen

doch nicht ein zuflliges in ihn hineingreifendes Ereignis, sondern die reife Frucht aller vorangegangenen Entwicklungen der Mittelmeervlker und, soll man einmal die bliche Sprache des Unglaubens reden, die Ideologie, die mit allem weiteren Leben und Schaffen unseres Kulturkreises unlsbar verbunden ist. Wir werden keine zweite Divina commedia und keinen zweiten Faust erleben, die das europische Lebensproblem von dem Boden einer neuen Religion aus hnlich beleuchten und durchwirken, wie es die ersten getan
haben.
Freilich das
ist

nur die Sprache der persnlichen Unbeteiligtheit,

der nchternen Erwgung.

Aber solche nchterne Erwgung

zeigt

dem Glauben und


Wort

der persnlichen Ueberzeugung, da er sich nicht

beirren zu lassen braucht,

wenn

er

im Christentum

das vieldeutige
lie-

vorlufig einmal in seinem allgemeinsten Sinne mit allen darin

mehr als das bloe religise Ganz abgesehen von den Schicksal unseres Kulturkreises erkennt.
genden
Mglichkeiten
die in

genommen

Millionen,

dem

festen kirchlichen

Glauben

ihrer

Gemeinschaf-

ten leben und ihn mit aller Leidenschaft persnlichster Ueberzeugung

und praktischen Bedrfens behaupten, diese Gewiheit lebt auch in jenem oben charakterisierten Kreise eines freien Protestantismus. Sie ist berdies getragen von den groen religisen Schriftstellern, die unabhngig sind von allen Konfessionen, von Kierkegaard, Tolstoi, Maeterlinkj Carlyle, de Lagarde, Matthew Arnold, zu denen wir unter den unsrigen mit den entsprechenden Abstnden Friedrich Naumann, Rudolf Eucken, Johannes Mller, Arthur Bonus, Wilhelm Herrmann,
Friedrich Rittelmeyer,
herrscht berall,

Hermann Kutter
in

u.

a.

rechnen drfen.

Hier

wenn auch
ist,

sehr verschiedener Weise, die Ueber-

zeugung, da das Christentum die hchste Ausgestaltung des religisen

Bewutseins berhaupt

da

es eine Tiefe der gotteinigen Seele

und

eine innere Verbundenheit der Menschheit,

eine heroische Kraft der

Ueberwindung von Leid und Schuld und eine hchsten, letzten Lebenszugewandte Zukunftsgewiheit offenbart, die im religisen Leben der Menschheit ein Hchstes und Letztes sind. Dabei wird als das Entscheidende empfunden, da es die Seelen nicht untergehen lt im
zielen

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

17

gttlichen Leben, sondern sie

gerade umgekehrt aus dessen immer lebendig bewegter Aktivitt wieder zurckweist auf die Tat, die den Ewigkeitsgehalt der Seele umsetzt in Arbeit und die Gottverbunden-

heit der Menschheit in Liebe und Humanitt des praktischen Wirkens. Niemand verkennt, da auch so noch eine tiefe Spannung besteht gegenber dem weltlichen Kulturleben, dem Kampf ums Dasein und seinen Tugenden, den natrlichen Interessenverbnden und ihren ethischen Werten, gegenber aller bloen Moral des Pflichtgefhls und aller knstlerischen Empfindung der Schnheitstiefen der Sinnlichkeit. Aber diese Spannung ist die Gre unseres Lebens und wird in tausend unvermeidlichen und immer neuen Kompromissen aufgelst, in denen sich die feindlichen Gegenstze immer neu befruchten, und in denen die strengen radikalen Christen immer aufragen als die

einsamen Mahner, als das Salz der Erde. Zugleich hat es die Kraft besessen, groe populre Organisationen zu schaffen, in denen das religise Leben gepflegt werden kann und doch nicht in Dogma, Ritual und Moral zu ersticken braucht, weil sein eigentliches Zentralsymbol kein Dogma, sondern eine lebendige historische Persnlichkeit ist, die jede Zeit sich neu deuten und jede in den ihr eigentmlichen

Zusammenhang Darum ist es


Kraft
heitskraft

geschichtlicher
nicht

GesamtautTassung
einzige

einfgen

kann.

blo

die

uns

zugngliche
religise

religise

Menschgroen fremden Religionssysteme, unbeirrt durch alle naturalistische oder idealistische Philosophie und auch unbeirrt durch alle Menschlichunseres Lebenskreises,
die

sondern

groe

berhaupt.

Unbeirrt

durch

alle

Eindrcke

der

keiten der christlichen Geschichte glaubt

man

hier in souverner Selbst-

die noch unund Bedeutung der christlichen Lebenswelt. Ihr Ausdruck ist nicht Lehre und Theorie, sondern die knstlerisch-suggestive Geltendmachung ihrer inneren Kraft. Sie wirkt nicht durch Beweise, sondern durch Vorbild und Erregung der Phantasie. Sie der groe religise Mythos der heutigen Welt, der wie immer ist und berall dem religisen Fhlen und Denken erst seinen Ausdruck gibt und der unmerklich mit dem Leben selber wchst und sich wandelt. Solchen Gedanken hat insbesondere Bonus in seinen Essays Zur religisen Krisis einen starken und wirksamen Ausdruck gegeben. Es ist der religise Antiintellektualismus, der hierin berall sich regt und von allem Theologentum und von aller philosophischen

gewiheit, in rein subjektiv-religiser Entsciieidung an

erschpfte

Kraft

Religion sich
die

deutlich

scheidet,

ein Antiintellektualismus,

der nicht

Ergebnisse der objektiven Wissenschaft


nur
die

verwirft oder bersieht,

der

eigentliche

Religion

selbst

vor

jeder
ihr

Umwandlung
ihren
2

in

objektive Wissenschaft, vor jeder


Logos
IV.
1.

Messung an

und

Gewi-

lg
heiten bewahrt

E. Troeltsch:

sehen will. Er weigert sich nicht, die Ergebnisse von Kosmologie und Biologie, von Psychologie und Geschichte anaber er
will die

zuerkennen,

Religion selbst nicht

zum Ergebnis der

Er schtzt die Wissenschaft, aber er ist mitrauisch gegen die Philosophie, und wo er von dieser Kenntnis nimmt, da lt er sich den Pragmatismus eines William James oder den Biologismus eines Bergson lieber gefallen als die Systeme der allumfassenden logischen Notwendigkeit. An Kants berhmte Scheidung der theoretischen und praktischen Vernunft knpfte er gerne an, aber nur um sie vllig umzudeuten, die erste zu einer lediglich praktisch wichtigen Ordnung der Erfahrung und die zweite
Wissenschaft gemacht sehen.
zu einer souvernen Entfaltung des Lebenswillens.

Aber das kann das wegungen unmglich sein.


Beziehungen
zur

einzige

Wort

der

religisen

Zukunftsbebleibt

So locker und so
nicht
gestalten.

lose

lassen sich die

Wissenschaft

Diese

eine

Gromacht unserer heutigen intellektualisierten Welt, und wir knnen nicht mehr zurck in die Vlkerjugend, wo die Religion in dem lebendigen Mythos sich barg und ihre Verknder als Propheten sprachen. Es bedarf eines festeren und klareren Verhltnisses zur
Wissenschaft.
sie nicht

Wer

stren zu lassen.

eines Anschlusses

bedarf, braucht sich durch Gesamtheit wird immer wieder an die intellektuelle Arbeit bedrfen, die geistige
es

persnlich

nicht

Aber

die

und der Wahrheitssinn wird einen bloen Enthusiasmus, schwebenden und unkontrollierten Mythus, nicht lieben knnen. Wie der christliche Mythos des zweiten Jahrhunderts beim Aufstieg in die hhere Kulturwelt des Anschlusses an den Logos bedurfte, so bedarf er ihn auch heute und in aller Zukunft. W^ar die Logos-Christologie der Anschlu, den die jugendliche Kirche
Ehrlichkeit

einen

frei

fand,

so

wird

die

heutige

Religion

dieses

Anschlusses

ebenso-

wenig entbehren knnen. Sie mu ihn nur an anderer Stelle und in anderer Weise suchen. Ohne Logos kann eine groe religise Lebenswelt ebensowenig bestehen wie ohne Mythos. Das ist nun aber die Aufgabe der Theologie. Man knnte statt Theologie natrlich auch sagen der Religionswissenschaft, wenn

man

unter dieser nicht,

wie heute meist eine ber der Vielheit der

Religionen schwebende allgemeine Theorie, sondern eine Erarbeitung

normativer religiser Gedanken versteht.


in der

Da man

aber das letztere

Aufgabe der Theologie versteht, so mag es bei dem Worte Theologie bleiben. Es ist dann jedenfalls eine Theologie, die an keine Konfession gebunden ist und keine fertigen Wahrheiten zu
Regel
als

beweisen

hat, sondern die in voller Freiheit arbeitet an der lebendigen Gestaltung der christlichen Idee. Sie ist protestantisch nur in-

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

jg

nur auf dem Boden des Proteund an dem Wahrheitssinn und Individualismus des Protestantismus ihr protestantisches Recht hat. Sie kann von allen Konfessionen und Konfessionslosen lernen und ist durch keine Kirchlichkeit gebunden, wenn sie auch naturgem den Kirchen dienen will und mu, will sie anders eine praktische Bedeutung haben und nicht blo die allgemeine religise Unruhe vermehren. Auf welchen Linien kann sich nun aber eine solche Theologie sammeln, nachdem die an Kant sich anschlieende Reorganisation das oben geschilderte Schicksal hatte? Wie kann sie in eine wissenschaftliche Theorie gerade den wissenschaftslosen Antiintellektualismus aufnehmen, der das beste religise Pathos der Gegenwart ausspricht, der zum Wesen des Religisen unzweifelhaft gehrt? Wie kann sie ihn zugleich bejahen und doch begrenzen? An diesem Punkte liegt die Hauptaufgabe einer vi'issenschaftlichen Theologie der Gegenwart. Ich will versuchen, diese Frage in strengster Krze zu beantworten, und die aus dieser Antwort sich ergebenden Konsequenzen zu beleuchten. Ich mu natrlich dabei auf einige in meiner bisherigen Arbeit bereits geuerten Hauptgedanken zurckgreifen, hoffe aber dabei diese selbst in einer neuen, das Ganze erleuchtenden, Weise zu erlutern. Die Bejahung der christlichen Lebenswelt beruht bei wissenschaftlicher Begrndung entweder auf der Theorie von dem absoluten, in ihrer Stiftung erfolgten Wunder, die sie mit allem anderen unvergleichbar macht und ihr eine unmittelbare, darum irrtumslose gttliche Verursachtheit zuschreibt, oder auf dem Nachweis der Uebereinstimmung der christlichen Idee mit der philosophisch konstruierbaren absoluten Vollendung der wissenschaftlichen Welterkenntnis. Die erste Theorie ist unmglich gemacht durch die Ausdehnung eines bedingungslos historischen Denkens auch auf die christliche Urgeschichte und durch die berzeugende Erleuchtung, welche diese von daher trotz mancher verbleibenden Dunkelheiten empfangen hat. Wir sind der Ueberzeugung, da diese Dunkelheiten, wenn sie berhaupt erleuchtet werden knnen, nur auf dem Wege weiterer echt-historischer Forschung sich beseitigen lassen werden, da es unmglich ist in
soferne,
als

eine

solche Theologie
ist

stantismus mglich

ihrem Zwielicht wieder besondere bernatrliche, spezifisch christliche

sowohl an dem Protest der christlichen Lebenswelt selbst als an der Unmglichkeit einer solchen absoluten, die letzte und ewige Wahrheit herauskonAehnlich werden auch die stets struierenden Philosophie gescheitert. wiederholten bescheideneren Versuche, einen philosophischen Wahrheitskern aus dem Christentum herauszulsen, versagen, da dieser Kern
Kausalitten einzuschmuggeln.

Die zweite Theorie

ist

20

E. Troeltsch:

immer
und

fr

das wirkliche religise Gefhl zu wissenschaftlich-abstrakt


Wissenschaft zu sehr der persnlich-subjektiven Bejahung
wird.
sein

fr die

bedrftig

Auch

unter

dem

Begriff vernunftnotwendiger

Werte wird sich das Christentum nicht unterbringen lassen, da es wohl eine philosophische Theorie der Vernunftnotwendigkeit des Wertens selbst, aber keine solche der Vernunftgltigkeit bestimmter Inhalte des Wertens gibt. Somit gibt es keine einfach zu begrndende zwingende Voraussetzung der Geltung des Christentums.
tige Voraussetzung,

Besteht hier aber keine


fraglich

fer-

so

gilt

es

von diesem

gewordenen Be-

sonderen

Voraussetzungen zurckzuschieben in das letzte hier Hier lehrt uns die Transzendentalphiloerreichbare Allgemeine. sophie die letzten und allgemeinsten erreichbaren Voraussetzungen
die
in

den apriorischen

d. h.

autonomen oder selbstndigen, aus eigener


zu
finden.

innerer Notwendigkeit sich bildenden Vernunftttigkeiten

Diese sind nun


turwerte.

freilich fr die rein wissenschaftliche

Ordnung unseres
sogenannten Kulsich

Erfahrungsinhaltes leichter aufzuweisen

als fr die
d. h.

Aber

ein

analoges Apriori
diesen.

eine

selbstndige,
liegt,

mit

innerer Notwendigkeit
lehrte,

entwickelnde Gltigkeit

wie schon

Kant

auch

in

Ein solches
zu erlutern

liegt
sei,

Wie

es nher zu fassen

und

auch in der Religion. kann hier auf sich beber das Christentum

ruhen.

Jedenfalls wird jeder Religise, er


will,

mag

insbesondere denken wie er

das anerkennen und eben

um

des-

willen auch nicht blo anerkennen, sondern verstehen,

um
delt.

etwas anderes
das
religise

als

um

da es sich Wissenschaft oder Moral oder Kunst hansich

Dieser Eindruck wird

verstrken,

wenn

wir beobachten,

wie

Denken

seine eigene
in

Weise

entfaltet,

der

knst-

lerischen Phantasie

am

hnlichsten

seiner Ergreifung aller

Aus-

drucks- und Erregungsmittel, aber von ihr geschieden durch den emp-

fundenen

Zwang bermenschlicher,
Aller

in

alledem

sich

kundgebender

WirkUchkeit.

Ausdruck

ist

mythisch-symbolisch-poetisch, aber

in diesem Ausdruck wird etwas ergriffen, das seine eigene innere Notwendigkeit und verpflichtende Kraft auf spezifisch religise Weise Mit einer solchen Theorie ist erreicht, da wir in sich selber trgt. von den letzten philosophisch konstruierbaren Voraussetzungen aus-

gehen, da wir das Religise

in seiner

anderen Vernunftgltigkeiten
in

analogen Gltigkeit

und doch zugleich

seiner

vllig

antiintellek-

tualistischen Eigentmlichkeit verstehen.


freilich ein, was ich bereits oben als die Folge des Messung an einer objektiv-philosophischen Metaphysik bezeichnet habe und woraus die Theologie vom Anfang des Jahrtritt

Nun

Wegfalls

aller

hunderts die Folgerungen

nicht

oder

nur

erst

sehr schchtern ge-

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

21

zogen

hat.

Es

tritt

die verwirrende Flle der konkreten historischen

Religionsbildungen und unter den groen


tt zutage.

Sammelnamen
ist

der historisch-

positiven Religionen selbst wieder die Flle ganz individueller ReligiosiAntiintellektualistisch

genug

Religion, aber dafr strzt sie auch in das


hinein

und nimmt uns jeden

intellektuell

Anschauung von der Chaos all dieser Bildungen konstruierbaren Mastab fr die
diese
>

Beurteilung und Abstufung dieser Bildungen. Kants

Religion innerhalb

der Grenzen der reinen Vernunft war

immernoch

ein wenigstens bedingt

rationaler Mastab. Er hat die Religion rationalisiert und moralisiert. Aber indem das Verstndnis der Religion nun von diesen Schranken befreit ist, fllt jeder rationale Mastab fort. Das ist allerdings die Folge. Aber sie beweist nicht, da nun jeder Mastab berhaupt wegfllt, sondern nur, da der Mastab kein rationaler sein kann. Er mu auch seinerseits ein rein religiser sein. Er mu verzichten, die Religion an objektiven, auerhalb ihrer liegenden und eben darum sie nicht berhrenden Normen zu messen, und mu die Entscheidung aus der im Streitfalle sich mit innerer Kraft uernden Subjektivitt

entnehmen.

Wenn

anders berhaupt im Religisen ein Apriori


religiser

d. h.

ein spezifisch religises Gltigkeitsbewutsein steckt,

dann wird dieses


sich regt.

auch im Konflikt verschiedener


wie
es
es

Bildungen sich regen, sogut

dem

auerreligisen,

profanen Geiste gegenber

Liegt kein so wird

Streitfall vor,

so

braucht nicht geurteilt zu werden

und

kann bei
das

der
in

ererbten Gewiheit bleiben.

Liegt ein solcher vor,

der religisen Subjektivitt verborgene und wirkende

objektive Element zu entscheiden wissen.


ist

Eine solche Entscheidung


Irrtums.
Urteil sich selbst

eine persnliche Tat,


ist

eine

Uebernahme des Risikos des

Der Mastab
erst

ein

im

lebendigen

Kampf und

und liegt nicht irgendwo fertig und bereit, von und angelegt zu werden brauchte. So ist auch eine solche Entscheidung antiintellektualistisch und verschieden von jedem wissenschaftlichen Urteil, das immer bereit liegende oder wenigstens doch vom Allgemeinen her konstruierbare Mastbe kennt und der Religion nur allzuoft den tuschenden Wunsch nach dem Besitz eines hnlichen Mastabes aufdrngt. Aber so antiintellekdie Entscheidung tualistisch ist, sie ist kein Akt der Willkr oder des bloen Geschmacks, sondern geht vermge jenes in aller Subjektivitt wirksamen Gltigkeitselemcntes mit dem Gefhl einer objekerzeugender

woher

er nur geholt

tiven

Notwendigkeit

vor

sich.

Die

Entscheidung

hat

das Gefhl,
die

sich in die eigentliche


intuitiv herausgefhlt

Hauptbewegung des Geistes


ist.

einzustellen,

worden

Und
wird,

mehr diese Objektivitt als eine spezifisch religise gefhlt um so mehr wird mit dem Verzicht der Messung an Wissenschaftje

22

E. Troeltsch

liehen Daten, auch der Eingriff in solche verschwinden, das Religise


sich

auf sein eigenstes Gebiet der Innerlichkeit ganz von selbst zu-

rckziehen.
aller

Der Antiintellektualismus ist nicht rohe Beiseitesetzung wissenschaftlichen Bildung und krude Phantastik, sondern verdes
in

mge

der Subjektivitt

eingeschlossenen

objektiv-religisen

Elementes eine Konzentration des religisen Gefhls auf sich selbst, eine volle Freigabe und Anerkennung der Wissenschaft und die Vermeidung oder der Wegfall der Kollisionen mit ihr. Die Wissenschaftsfreiheit der Religion ist nicht Wissenschaftsfeindschaft.

Und noch
in

mehr.

Steckt

in

solchen Entscheidungen ein Gefhl

der objektiven Notwendigkeit, so kann nicht bestritten werden,

da
ein

den

verschiedenen frlieren
heillos streiten,

religisen Bildungen
soll

gleichfalls

solches vorhanden war.

Dann mu,

Notwendigkeit

Notwendigkeit mit von einer zur anderen ein innerer Zunicht

sammenhang, ein nachfhlbarcr Fortschritt bestehen, der als ansteigende wenn auch oft unterbrochene, gehemmte und angefeindete Es mu die eigene Entwickelung konstruiert werden kann. Entscheidung in die erreichbar grte Weite des Horizontes gestellt und innerhalb dessen als der Hhepunkt der auf sie zustrebenden Entwickelung betrachtet werden knnen. Freilich kann es sich hier

um eine Entwickelung handeln, deren Auftrieb durch logische Notwendigkeiten bestimmt und deren Ergebnis ein logisch-theoretischer Satz wre. Der untheoretische oder antiintellektualistische Charakter mu auch in dieser Konstruktion der Entwickelung gewahrt werden, wie er selbstverstndlich bei der Entwickelung der Moral und der Kunst auch gewahrt werden mu, ja wie wohl der ganze Begriff
nicht

und eines Auftriebes des Lebens nicht aus Gesetzen logischer Gedankenbewegung verstanden werden kann und doch Es ein von inneren Notwendigkeiten und Gltigkeiten erfllter ist.
einer Entwickelung

mu
mit

eine innere Folge geben, die

nicht logisch begrndet

ist,

aber
kann.

als eine
als

aufsteigende Anstrebung hchster und letzter Ziele und dainnere Einheit intuitiv erfhlt und beschrieben werden
sein unverlierbares Reciit,

Der Hegeische Gedanke hat

da er werden erfat rein theoretischen Logik eben nicht mit Hilfe einer kann, wie denn ja auch Hegels Logik mit ihrer produktiven Kraft, Gegenstze und Synthesen zu schaffen, schon selbst keine reine Logik mehr war und doch zu sehr Logik blieb, um den Auftrieb in seinem eigenen Wesen zu erfassen. Es mu die Behauptung eines solchen nicht logischen und doch intuitiv als Einheit erfabaren Auftriebes das Richtige an Bergsons Entwickelungslehre sein, wobei die ungeheuer schwierige Frage nach dem Verhltnis des logischen und des Jedenfalls alogischen Einheitsgedankens hier auf sich beruhen mag.
nur

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

2^

gewinnen wir bei einer solchen alogischen Fassung des Entwickelungstriebes die Mglichkeit, auch dem Stagnieren, dem Rckfall, der Fehlentwickelung, den Seitenbewegungen einen Ort einzurumen, was bei der Einstellung der Entwickelung unter das dialektisch-panlogistische Schema in Wahrheit nicht mglich war. Weiterhin gewinnen wir bei einer solchen Auffassung das Recht, die einzelnen Entwickelungsstufen und -punkte nicht blo fr logisch notwendige Durchgangsstellen anzusehen, die von der nchsterreichten sofort mediatisiert werden. Mit diesem Worte hat Ranke sich gegen die Hegeische Dialektik gewehrt, ohne doch den Entwickelungsgedanken selbst damit bestreiten zu wollen. Jeder Punkt ist eine individuell lebendige, dem Moment und der Gesamtlage entsprechende schpferische Gestaltung des dem Ganzen zugrunde liegenden Triebes, ein in sich selbst und fr sich selbst wertvolles Moment in dem Flusse des Wirkens, eine

Annherung an das letzte Ziel, die als individuell geartete Annherung einen Eigenwert in sich selber trgt und doch ein Streben ist zum dunkel vorschwebenden Absoluten. So hat Ranke
mit
des Historikers die Hegeische Lehre durch den da jede Epoche unmittelbar ist zu Gott, und hat doch damit den Flu der Entwickelung und des Werdens nicht aufheben wollen. Es ist die Folge jenes in der rein subjektiven Entscheidung steckenden Objektiven, da jeder tief und lebendig erfhlte Moment sowohl das Bewutsein seines Eigenrechtes und seiner EigenInstinkt

dem

Satz berichtigt,

beziehung auf das Absolute in sich trgt als auch das um eine bloe Annherung an ein im Werden begriffenes Hchstes und Letztes. So

kann auch die


ihr
als

in

der Gegenwart erfolgende Entscheidung das von

Lebenssystem nur als das Hchstgeltende, bezeichnen und keinerlei wissenschaftliche Gewiheit ber dessen ewige Dauer oder ber die weitere Zukunftsentwickelung geben. Sie kann nur ihre Annherung an das Absolute als ihr Eigenrecht und ihre Eigenwahrheit empfinden und zugleich sich vermge jenes Entwickelungsgedankens als die den anderen Bildungen vermge ihres Verhltnisses zum Grundtrieb der Entwickelung
ergriffene
religise

das Hchsterreichte

berlegene

Kraft

konstruieren.

Die

ganze Konstruktion
der Vollzug ihrer
ihres

ist

selbst

nicht der Beweis ihres Rechtes

sondern

erst

die Folge

und und Bewhrung

Ueberzeugung,
dieses verlangt

im eigentlichen Sinne

religis-selbstndig bereits vollzogenen Urteils.

Aber

nach einer solchen Unterbauung und Besttigung, und gewinnt rckwirkend von da aus eine auch praktisch-religis wichtige Beleuchtung. Setzen wir nun den Fall, da das religis lebendige Urteil in den Kmpfen der Gegenwart die christliche Lebenswelt bejaht und dieser Bejahung sich der Unterbau einer solchen Entwickelungslehre

24

E. Troeltsch:

eindrucksvoll unterstellen lt,

so

beginnt

damit
ist,

nun
wie

freilich

eine

neue Reihe von Fragen.


ist

^Das

Christentum

bereits

ange-

deutet, ein auerordentlich vieldeutiger Begriff.

Seine Vieldeutigkeit

der groen KonRecht haben, sich mit ihm zu Sie ist weiterhin anschaulich in den Versuchen der identifizieren. christlichen Lebenswelt, sich von der antik-mittelalterlichen Fassung zu befreien und aus einer inneren Berhrung mit den Lebenstrieben Diese Versuche machen sich als soder Gegenwart umzuformen. genannter Modernismus, wie sie die hreseologische Sprach- und Denkgewohnheit der katholischen und protestantischen Scholastiker bezeichnet, in allen Konfessionen geltend, aber sie haben einen festen Halt nur auf dem Boden des Protestantismus, der durch
unmittelbar anschaulich
in

dem Nebeneinander

fessionen, die smtlich ein historisches

sie

vor die Gefahr der Spaltung gestellt

ist.

Diese

derart

anschau-

lichen Verschiedenheiten

haben nun aber auch ihren inneren Grund im Wesen der Sache, Das Christentum ist einerseits eine sehr komplexe historische Bildung und hat andererseits bei seiner Verbindung reinster Innerlichkeit mit starker Aktivitt die Kraft sehr starker Wandelungen und Anpassungen. Es ist schon hervorgehoben, wie in ihm die grandiosen und einfachen Krfte des israelitischen
digt

Prophetismus, die spezifische Eigentmlichkeit der Gottes-Reich-PreJesu,


die

Gnadenreligion

des

Paulus,

die

sakramentale Kult-

und die Christusmystik, die stoisch-platonische Ethik und idealistische Metaphysik enthalten und zu einem lebendig bewegten Ganzen zusammengegangen sind. Dazu kommen dann die groen Wandelungen im Zusammenhang mit den allgemeinen Kulturlagen, die breite Ausdehnung zur mittelalterlichen Kultur, die radikale Verpersnlichung und Individualisierung im Protestantismus, die Amalgamierungen mit modernem Weltgefhl und praktisch-sozialer Arbeit in der modernen Welt. Die Bejahung der christlichen Lebenswelt mu also immer zugleich angeben, in welchem Sinne sie gemeint ist. Damit stehen wir wieder vor einer Entscheidung der streitenden Ansprche, vor dem gleichen Problem im engeren Rahmen, vor dem wir vorhin im weiteren Rahmen gereligion der Mysterien, der Christuskult

standen haben.

Auch

hier hat

man

versucht, mit

rein wissenschaft-

lichen Mitteln die Entscheidung zu treffen, und auch hier kann dieser Versuch nicht gelingen. Man glaubte hinter der Buntheit der Ent-

wickelungen ein sich immer gleich bleibendes Wesen des Christentums konstruieren und auf dieses die Entscheidung richten zu knnen.

Adolf Harnack hat


risch dieses

in

einem der verbreitetsten Bcher der GegenAllein das wurde, wie es gar nicht

wart, das diesen Titel fhrt, versucht, aus der Jesus-Predigt rein histo-

Wesen

zu bestimmen.

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

25

anders sein konnte, zu einer starken Modernisierung und Kantisierung des Reich-Gottes-Gedankens und tat, wie Loisy treffend zeigte, den weiteren Gehalten des Christentums entschieden unrecht.

Die Hegehaner

konstruierten das

Wesen des Christentums als die ihre smtlichen Erscheinungen in logisch-dialektischer Folge hervorbringende und im Endergebnis sich voll explizierende Idee des Christentums. Allein das ist der gleiche panlogistisch-dialektische Irrtum, den ich oben als den Fehler ihrer Gesamtkonstruktion der religisen Entwickelung
bertragen
auf
die

bezeichnete,
prinzipiell

Entwickelung

der

im Christentum
ist

herausgebildeten

Idee

der Religion.

Ueberdies

das

einheitliche Endergebnis,

das

darnach erwartet werden mte, nicht

vorhanden; statt seiner herrschen die mannigfaltigsten und gegensatzreichsten Strebungen, und gerade die zukunftskrftigsten sind keineswegs eine Vollentfaltung seiner Idee, eine Synthese all seiner bisher
durchlaufenen Stufen, sondern strmische Anpassungen an eine neue, von der Ursprungszeit des Christentums grundverschiedene geistige

Gesamtlage.

weder
freier

die

auch hier die Wissenschaft nichts zur Hauptsache, Es gibt auch hier historische noch die philosophische.

So

hilft

nur die antiintellektualistische Parole, mit rehgisem Feingefhl, mit

Versenkung

in

die Flle der historischen Krfte

und mit

ent-

schlossener

Aufnahme der berechtigten Lebenswerte der Gegenwart


der Gegenwart und Zukunft
In der
frei

die Christlichkeit

zu gestalten, wie

Entscheidung steckt zugleich ein Moment der religisen Produktion, der neuen gegenwrtigen und lebendigen Offenbarung. Aber das in solcher Entscheidung verborgene objektive Element der inneren Notwendigkeit, des religisen Gewissens, die Treue und Piett gegenber der Geschichte, der Wille zur Einstellung in eine innere uns ergreifende Lebensbewegung der Sache selbst: das bewirkt auch hier ein Verpflichtungsgefhl, einen inneren Zwang, der solche Entscheidung aus dem Bereich der
es jede groe Zeit getan hat.

bloen Willkr und des Zufalls hinaushebt.


mglich, rckschauend von
sie

Auch

hier

ist

es deshalb

der spezifisch religisen Entscheidung her


historischen

Anschauung von der Entwickelung des Christentums, von der dann alles wieder gilt, was vorSo hin ber eine solche Entwickelungstheorie gesagt worden ist. kann man jeder Epoche des Christentums gerecht werden, indem man sie mit an ihrem eigenen Sinne und Willen ohne jede Hineintragung so kann man einer vorgeblichen Tendenz auf moderne Ergebnisse ohne und begrnden, nhren der Geschichte die eigene Stellung aus Aengstwerden die sich der Geschichte gefangen zu geben. Freilich fr oder gegen, das macht meist keinen lichen und dogmatisch Unterschied Gebundenen kommen und meinen, damit knne man
zu unterbauen

mit

einer

26
sich allerdings leicht

E. Troeltsch:

aus

dem Christentum

selbst

hinausentwickeln
festzustellen,

und

es sei

dann berhaupt nicht mehr recht gut

was

Christentum ist. Es beginnen die Abwgungen des Noch-Christentums oder Nichtmehr-Christentums, und es wird ein Trumpf der Theologen,

jemanden

die Mitarbeit zu verbieten,

weil

man

sich aus

dem

ob das Christentum ein Verein wre, der die mit dem Statut nicht mehr bereinstimmende Mitglieder nicht mehr zu dulden brauchte und von solchen Ausgetretenen dann sich die Einmischung in seine Angelegenheiten verbitten drfte. Nun, es ist wirklich nicht so leicht festzustellen, was Christentum ist und was es nicht ist, solange es noch lebendig ist und die Fhigkeit neuer Produktion besitzt. Darber ob eine religise Idee sich als christlich fhlen und bezeichnen darf, wird daher in erster Linie immer diese selbst entscheiden mssen, jenachdem sie sich wirklich aus dem christlichen Geiste herausgeboren fhlt oder nicht. Insbesondere kann das Kennzeichen der Christlichkeit in der heutigen Lage nicht darin liegen, ob irgend ein Punkt der christlichen Geschichte als unmittelbarer Glaubensgegenstand behauptet und damit in die Sphre der zeitlosen Vergttlichung aus dem geschichtlichen Zusammenhang herausgehoben wird. Denn das ist berhaupt der groe Wandel der Dinge in dem modernen Geiste, da fr ihn die Geschichte in den Zusammenhang des allgemeinen Geschehens eingereiht ist und da die unmittelbar
Christentum herausgestellt habe,
gleich
als

religise

Empfindung infolgedessen nur auf das Uebergeschichtliche, Das ist gar nicht Folge beauf Gott selbst, gerichtet sein kann.

stimmter wissenschaftlicher Erkenntnisse, das ist der Gesamtinstinkt des modernen Geistes, der zur Geschichte eine andere Stellung ein-

nimmt
das

Dann aber tritt fr das Mittelalter und die Sptantike. als Kennzeichen der Christlichkeit der eigentliche Gottesgedanke selbst, die Lebensempfindung und Weltstellung, das Ethos und der Zukunftsglaube in den Vordergrund. Wo der Gegensatz des persnlichen Lebens gegen die bloe Natur und Welt, die Aufgabe der Wiedergeburt und Erhhung, die Erlsung von Schuld und Leid durch die vertrauende Hingabe an Gott, das Ethos des unendlichen Persnund der Humanitt,
die

lichkeitswertes

sich in Gott vollendenden Geister, das heit,

Hoffnung auf das Gottesreich der wo die ganze Spannung


All-

des Personalismus

Ueberweltlichkeit gegen die Weltseligkeit, behauptet wird

und Weltvergtterung, der da haben Historische wird wir christlichen Geist und damit Christentum. Das dadurch nicht bedeutungslos, es wird zum Mittel der Erziehung und Veranschaulichung, zum Gemeingeist und zur Kontinuitt einer groen Lebenseinheit, aber es ist nicht mehr unmittelbar Gegenstand des Glaubens. Welche Stellung und Bedeutung man ihm dann im einzelnen
gegen die bloe
:

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

27

cribt,

mehr Sache der Wissenschaft, sondern der freien von der und von deren Verhltnis zum WirklichGeschehenen hier weiter nicht die Rede zu sein braucht. Hier interessiert nur die allgemeine Umorientierung in der Stellung zum Histodas
ist

nicht

religisen Phantasie,

rischen.

Sie

ist

der wichtigste Charakterzug

in

der Christlichkeit,

dann die und seines Ethos ganz anders hervor, die starke Spannung gegen das Ethos der Immanenz und des Kampfes ums Dasein zugleich mit der Notwendigkeit, doch auch dieses in das spezifisch religise Ethos einzubeziehen. An der Anerkennung und Stellung solcher Aufgaben erkennt man
die vor unseren
sich
bildet.

Augen

Damit

treten

aber

inneren Spannungen und Probleme

dieses Gottesglaubens

dann aber mit Klarheit


giositt.

die starke christliche Bestimmtheit der Reli-

Eine solche braucht ber ihre Christlichkeit nicht im Zweifel

zu

sein.

mehr der Wissenschaft oder der Das mag dann je nach Bedrfnis, wissenschaftlichen Theologie an. Lage und Individualitt sich in einer vllig wissenschaftsfreien Weise aussprechen und dazu die alte christliche Symbolsprache verwenden oder sich eine stark erneuerte und verselbstndigte schaffen. Es geAlles Weitere gehrt dann nicht

hrt der Sphre der praktischen Verkndigung, des Unterrichts, der


schriftstellerischen oder der persnlichen

Aussprache an und mag sich

hier seinen eigenen Weg bahnen. Eine Rcksicht mittelbarer Art auf die Wissenschaft wird man freilich von denen erwarten, die Ergebnisse

objektiver Forschung zu wrdigen wissen

nmlich da

sie in ihren reli-

gisen Aussagen die Zusammenste mit


zu

dem

wissenschaftlichen Bild

der Dinge vermeiden und da sie dieses selbst in religise Beleuchtung

ihm selbst religise Anregung abzugewinnen vermgen. wird aber hier freilich stets die Macht des inneren Entscheidende Das Lebens sein, das sich hier ausspricht, und die knstlerische Plastik,
stellen,

in

der es sich mitzuteilen versteht.

Auf diesen Linien knnte sich eine wissenschaftliche Theologie sammeln und sollte sie sich auch sammeln. Wieweit das die heutige
Theologie der theologischen Fakultten wirklich
tut,
ist

verhltnis-

mig

gleichgltig.

Sie

ist

ja

teilweise historisch-philologische For-

schung, die mit jenen Hauptfragen gar nichts zu tun hat und ihnen Hier wird beraus Tchtiges geleistet und ist aus dem Wege geht. nur eine engere Fhlungnahme mit den Philologen und Historikern

auch in der umgekehrten Richtung gilt. Zum andern Teil ist sie durch die allgemeine Lage der Politik und das Verhltnis der Kronen und der Ministerien zu den parlamentarischen und zu den hinter den Kulissen arbeitenden
zu

wnschen,

ein

Wunsch,

der

freilich

Parteien

bestimmt.

Die

theologischen

Fakultten

sind

ein

VAe-

28

E. Troeltsch

ment im politischen Krftespiel des Staates. Hier darf man also den Ausdruck der geistigen Lage und ihrer Bedrfnisse nur in Sie mssen sehr vielfachen Ansehr eingeschrnkter Weise suchen. sprchen gengen, die mit der geistigen und wissenschaftlichen Lage wenig zu tun haben, und knnen gar nicht einfach an den Forderungen der letzteren gemessen werden. Die Berufung ihrer Mitglieder vollzieht sich daher auch grtenteils weder nach wissenschaftlichen noch nach religisen, sondern nach politisch-kirchlichen Gesichtspunkten, und dadurch ist der Durchschnitt ihrer Arbeitsleistung beAber es gibt einen Standpunkt ber ihnen, der doch zustimmt. gleich auch innerhalb ihrer vertreten werden kann und oft genug vertreten wird, den Standpunkt, der oben geschildert worden ist und
reinen

auf dem sich die Freigebung der antiintellektualistisch lebendigen Aussprache mit der Anknpfung an eine wissenschaftliche Theorie der Religion und ihrer Entwickelung verbinden lt. Ob das den Ansprchen der gegenwrtigen berwiegenden FakulNur das ist die Frage ttstheologie gengt, darauf kommt wenig an ob es dem inneren Triebe und Instinkt des Glaubens selbst gengt. Wird aber das gefragt, dann ist allerdings noch ein Bedenken zu erwgen, das von hier aus entspringen kann und das auch oft genug gegen eine solche Auffassung geltend gemacht worden ist, die ja seit Schleiermachers Reden ber die Religion und Herders groem Geschichtsentwurf uns nichts Fremdes ist. Das Ergebnis nmlich der ganzen geschilderten Konstruktionen geht nicht hinaus ber den Satz von der Hchstgeltung der christlichen Lebenswelt innerhalb Eine theoretische Garantie fr unseres geschichtlichen Horizontes. die ewige Dauer des Christentums und fr eine schlieliche Vereinigung der Gesamtmenschheit in einer auf die Person Jesu sich kon-

Es kann damit nicht gegeben werden,

damit nicht gegeben. da ja auch der Beweis der Hchstgeltung selbst kein theoretisch-logischer ist. Aber nicht blo Es kann natrlich auch die abstrakte Mglichkeit nicht ausgedas.
zentrierenden Erfassung des Religisen
:

das

ist

schlossen

werden,

da

vielleicht

neben dem Christentum sich

die

Religion dauernd auch auf anderen Hhenlagen hlt, was vermutlich

brigens auch bei einer allgemeinen ueren Christianisierung innerlich

der Fall wre.

Auch das kann

nicht logisch ausgeschlossen werden,

da unter Umstnden einmal die ganze Kontinuitt unserer Kultur abreien knnte und neue Eiszeiten und Rassenbildungen die Menschheit

von Grund aus verndern oder


Als rein abstrakte Mglichkeit
es als

in die

Barbarei zurckwerfen mchten.

niemand kann undenkbar bezeichnen. Also stnden wir doch eben bei dem Ergebnis: im unbegrenzbaren Flu des Werdens ist die christliche
das alles gelten,

mu

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

2Q

Lebenswelt die hchste uns bekannte Gestaltung oder Offenbarung des religisen Lebens. Und wenn wir dann weiterhin das Christentum selbst im Flu und Wandel sehen und in der eigentmlichen Christlichkeit jeder groen Epoche eine blo individuell fr diese Gesamtlage gltige Formation
zu

von uns zu gestaltende


und dieses selber
in

Wesen

des

erkennen haben, so Christentums kein

ist

auch das

letztes

Wort

zen zu setzen sind,

einem Flusse, dem rein theoretisch keine Grenwie ja schon unsere eigene Entscheidung selbst
Ist

keine theoretisch begrndete war.


denklichste Subjektivism.us,

aber

das

nun nicht der beIst

der erklrte Relativismus?

das nicht
}

das reine Widerspiel der Richtung auf das Ewige und Zeitlose
es

Ist

nicht

ein
ist

fr

jede

einfache Stellungnahme viel

zu

verwickelter

Bedingen des Unbedingten? Solche Einwrfe liegen nahe. Wir wollen dabei zunchst den Subjektivismus ausscheiden, der zugestanden ist und der ein Bewutsein um innere Notwendigkeit und Gltigkeit nicht ausschliet, sondern nur den logischen Beweis fr beides. Wir wollen auch die Frage nach der Erschwerung der Praxis durch eine solche Theorie zurckstellen, denn es handelt sich ja gerade nicht um die Praxis, sondern nur um eine ihr zu unterbauende Theorie, die nirgends un-

Gedanke,

es nicht ein unertrgliches

mittelbar

in

die

Praxis

selbst

einzugreifen

wissenschaftliche Theorie aber beweist der


heit gar nichts;
in

braucht. Gegen eine Vorwurf der Verwickelt-

ja die Wissenschaft

am Platze, da Fragen die ganze Sachlage notwendig verwickelt und auf verwickelte Fragen hier so wenig wie sonst eine einfache, runde Antwort geben kann. Es soll sich ausschlielich um den Vorwurf des Relativismus handeln. Ist das Ganze wirklich Relativismus ? Ja, handelte es sich nur um den Antiintellektualismus allein, um die Erprobung aller religisen Krfte lediglich an dem Mae ihrer Energie und ihrer Verkrperung in suggestiver Phantasie, dann wrde freilich bei der Unbegrenzbarkeit
ihr ist eine solche

vielmehr ganz
ihrer

durch die Aufwerfung

der Bildung solcher Krftesysteme der Relativismus die unvermeidliche Folge sein. Verbndet sich damit noch vollends wie im heutigen Pragmatismus und Biologismus die Behandlung aller theoretischen Wissenschaft als bloer praktischer rientierungstechnik, dann sind wir ihm
allerdings rettungslos verfallen.

Allein der Antiintellektualismus, soist

weit er hier

aufgenommen

ist,

erstlich

und vor allem hineingebaut


des Geistes.

in eine transzendentale

Theorie

vom Wesen

Man mag

das Apriori noch so sehr entwickelungsgeschichtlich verflssigen und

noch so sehr seine anthropologische Seite, seine Verbundenheit mit der menschlichen Sinnesorganisation und den menschlichen Messungen von Raum und Zeit, betonen, es bleibt doch immer eine durch innere

30

E. Troeltsch:

und auf einen logischen Allzusammenhang hinstrebende Bettigung der Vernunft berhaupt. Der Transzendentalismus ist seinem Wesen nach antirelativistisch. Nun freilich ist die Werttheorie von dieser Theorie der theoretischen Vernunft in Wesen und Begrndung verschieden. Aber in Moral, Kunst und Religion wird doch auch jedesmal eine atheoretische Gllogische Notwendigkeit sich durchsetzende
tigkeit

anerkannt,

um

derenwillen

sie

mit

der

der

theoretischen

zusammengeht. Der Logos ist ein System der Gltigkeiten, das theoretische und atheoretische Gltigkeiten umschliet, eben darum ein schaffendes Leben und keine tdliche Rationalisierung, aber eben doch auch in allen Stcken auf ein Letztes, Gltiges und Notwendiges gerichtet und kein poetisches Chaos bunter Gestaltungen. Die atheoretische Gltigkeit ist gewi gleichfalls eine entwickelungsgeschichtlich verflssigte und nirgends in ihren letzten Zielen bereits enthllte. Aber es ist doch sowohl dem Werden eine Zielrichtung gegeben, als an jedem Punkte des Werdens ein Urteil ber die etwa in ihm sich kreuzenden und treffenden Sondergestaltungen mglich. So kann sich ein Hauptstrom der Entwickelung herausbilden, der gegenber den sich verzettelnden Anhngen und gegenber den zurckbleibenden Seitenstrmen sich als solcher erkennen und empfinden kann. Betrachten wir den aus dem hebrischen Prophetismus hervorgegangenen Strom als solchen, so mag hier ja wohl nichts erreicht sein als das BewutVernunft zur Einheit der Vernunft

berhaupt

sein hchster

Annherung an das gesuchte Ziel. Das Ziel selbst ist doch in dieser Annherung immer gegenwrtig, und alle unwibaren Zukunftsmglichkeiten knnen das erreichte Ma nicht entwerten und
durch bloe Gespenster
einer

mglichen Zukunft

entwurzeln.

Die

Gegenwart ist voll erfllt von der unmittelbaren Nhe Gottes und kann die Frage mglicher anderer Offenbarungen ruhig der Zukunft berlassen. Das ist doch wahrlich kein Relativismus, der vielmehr seinerseits jedem Punkt in seiner Umgebung recht geben mte und keinen Kampf um Wahrheit und Vertiefung von ihm aus erffnen knnte. Es ist vielmehr die Behauptung eines gltigen letzten Zieles und seiner immer volleren Gegenwart in jeder Annherung. Dabei sind dann aber doch die einzelnen Momente nicht zu bloen Durchgangsstadien und Provisorien herabgesetzt, die nur den Sinn htten, das Endziel zu ermglichen. Das wrde zutreffen, wenn es der auf
die Menschheitsgeschichte verteilte

Proze der Herausarbeitung einer logischen Idee wre. Aber diese atheoretischen Gliigkeitsn haben die Eigentmlichkeit, da sie jedesmal das Ziel in jeder groen Bildung in einer eigentmlichen, w'enn auch nur verschieden stark sich annhernden, aber doch das Ganze in der ihnen mglichen Weise

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

ausdrckenden Krfiigkeit

in

sich

tragen.

Sie
eine

sind

Momente im
unmittelbare

Werden, aber jeder


individuelle

Moment

hat

zugleich

eigene

Bedeutung, eine ihm eignende Unmittelbarkeit zu Gott Sie haben eine zeitliche Eigenart und sind doch zugleich fr sich. Annherungsgren gegenber dem absoluten Leben. Wann und wie dieses sich offenbaren wird und ob allen Einzelwesen auer ihrer historisch-individuellen Anteilnahme an ihm zuletzt noch eine solche am vollen darber wissen wir lediglich Ziel und Sinn beschieden sein wird, nichts. Von solchen Dingen handeln die Eschatologien, die Prde-

stinationslehre, die Fortentwickelungs-

und Reinkarnationslehre. Aber


gibt es

das

ist

alles

glubige Phantasie, ein Wissen

darber nicht.

Das ist aber auch nicht unentbehrlich. SchHngen des Relativismus, der mit der historischen Anschaulichkeit des unbegrenzbaren Flusses, der Wrdigung des Individuellen und der Ablehnung jeder rein logisch-dialektischen Konstruktion allerdings gefhrlich naheliegt und die Kehrseite jeder Betonung des Lebens vor dem Denken ist, gengt die Anerkennung einer in alledem sich auswirkenden atheoretischen Gltigkeit, die mit innerer Notwendigkeit jedesmal dem aufmerkenden Gefhl sich kundtut als spezifisch religise Gewiwerdung und Entscheidung.

Zur Entwindung aus den

Das

ist

nicht Relativismus, sondern Subjektivismus, Verzicht auf


mittelst

die Entscheidung
schlieliche

theoretisch

konstruierter

Mastbe,

aus-

Schpfung

der

Entscheidung

aus

dem

persnlichen

Wahrheitsgefhl.

eigene Bewandtnis.
jekt,

Aber auch mit diesem Subjektivismus hat es seine Er ist eine Entscheidung zwar durch das Subblo
fr

aber

keineswegs

das Subjekt.

Er

ist

ein Ergrififen-

werden durch eine


keit ist

Gltigkeit,

die

sich durchsetzen kann,

die aber eine

zwar nur im persnlichen Gefhl allgemeine innere Notwendig-

seine persnliche

gelten soll, der sie zu vernehmen und auf Weise zu verwirklichen fhig ist. Dieser Subjektivismus steht auf einem metaphysischen Hintergrunde, der nun wiederum seinerseits nicht mit theoretisch zwingender Logik konstruiert werden kann, sondern, wie er sich nur in persnlichen Stellungnahmen offenbart, so auch nur in solchen ergriffen werden kann. Es ist der Hintergrund einer lebendigen Bewegung der Vernunft berhaupt, die in immer neuen Schpfungen hervorbricht luui in

und

fr

jeden

deren schaffende Zielrichtung die Seele


freilich

intuitiv sich

versetzen kann,
erfhlt

nur mit

dem Wagnis,

die

wahre Zielrichtung

und

er-

griffen zu

haben ohne jede Mglichkeit einer Rechtfertigung dieses Wagnisses durch spekulative Konstruktionen. Etwas derartiges meint Eucken mit seinem Geistesleben und Bergson mit seiner > Intuition
'^.

Es

ist

hier nicht

mglich,

diese

Begriffe

weiter

zu

verfolgen.

Es

32
soll

E. Troeltsch:

nur hervorgehoben sein, da jener Subjektivismus nur richtig verist

standen

als

Ausdruck
ist.

einer Metaphysik,
In
letzter

die

freilich

selbst

nur

subjektive Metaphysik

Linie

fhren

diese

Gedanken

in die Nhe des Neuplatonismus, des Meister Eckardt, Werden und die reale Persnlichkeit einschlieenden

einer das reale

Mystik, fr die

Gott und das Subjekt zwar


Subjekte nur
als in

als

real getrennte

Gren, aber doch die

Gott handelnd, fhlend, denkend erscheinen.

ist die Bejahung der christBejahung des groen Hauptergebnisses der religionsgeschichtlichen Entwickelung und ist die Gestaltung dieser Lebenswelt fr die Gegenwart eine der groen Fortentwickelungen des religisen Bewutseins. Damit bejahen wir kein Durchgangsstadium und kein Provisorium, sondern die uns zugewendete und uns allein bekannte Hchstoffenbarung des religisen Lebens. Was in hunderttausend Jahren sein wird und ob diese Lebenswelt, wie sie in sich selbst individuell verschiedene Gebilde hervorbringt, dauernd vielleicht anders geartete individuelle Offenbarungen des hchsten personalistischen religisen Lebens anerkennen mu, das alles mgen wir getrost der Zukunft berlassen. Es gengt zu wissen, da wir keine Beute des historischen Zufalls und kein Opfer traditionsgebundener Gefhle sind, wenn wir unsere religise Zukunft durch die groe europische Religion auf jede absehbare Zeit bestimmt sehen.

Von einem

solchen Standpunkt aus

lichen Lebenswelt die

Damit
Praxis.

ergibt sich

dann aber auch schlielich

die Stellung
freilich

zur
fr

Die Frage eines Verhltnisses zur Praxis bildet die wenigsten heutigen Religionsphilosophen eine Sorge.
die Klarheit ihres eigenen
sie ihre

Sie sorgen

Gedankens und allenfalls um das LesepuLehren anvertrauen. Hier herrscht noch die Aera des Liberalismus und des geistigen Manchestertums, wo jeder fr seine Gedanken sorgt und im brigen eine schlieliche Uebereinstimmung der Verstndigen von selbst sich ergeben lt. Allein das war richtig und konsequent nur unter den intellektualistischen Voraussetzungen des individualistischen Liberalismus, Ihm erlaubte die in allen identische Voraussetzung der Vernunft und ihrer theoretischen Methoden, ein bei allen Denkfhigen bereinstimmendes Resultat, den Ausgleich in der allgemeinen Zustimmung, zu erwarten. Die Konfessionsgrenzen glaubte man berwunden und die Zeit der Vernunftreligion gekommen. Davon sind wir nun aber teils wegen des Ausbleibens dieses Resultats, vor allem aber wegen unseres antiintellektualistischen Verstndnisses der Welt der Werte und damit der Religion, inzwischen weit abgekommen. Von Uebereinstimmung und von Erwartung einer Uebereinstimmung ist keine Rede mehr. Wie auf die Aufklrung der romantische Subjektivismus folgte und sich fr die mangelnde gemeinblikum des Buches, dem

um

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

ent-

schaftsbildende Kraft durch souvernes


schdigte, so
ist

und ironisches Selbstgefhl

auf den Liberalismus und seine intellektualistischen

Uebereinkmmlichkeiten eine neue Romantik mit den gleichen Eigenschaften gefolgt. Sie wird aus eben diesem Grunde so wenig dauern

knnen wie die alte. Wie Novalis, Friedrich Schlegel, Beichte, Schleiermacher seinerzeit gerade aus dem uersten Individualismus heraus auf die Gemeinschaftsformen, den Staat, die Nation, die Gesellschaft, die Kirche kamen und von der Erneuerung des Mittelalters bis zur sozialistischen Zukunftsgesellschaft die Ermglichungen solcher durchliefen, so deutet heute wiederum die starke Aufnahme soziologischer Probleme auf eine hnliche Umkehr des Gedankens. Auch fr die
Religionstheorie
ist

es

unerllich,

auf die soziologische Seite ihres

Problems zu achten. Sie kann nicht in lauter rein individuellen und persnlichen Konstruktionen oder Stimmungskundgebungen verharren. Sie mu entweder auf die neue Religionsgemeinschaft der Zukunft lossteuern und sie energisch in Polemik und Aufbau vorbereiten oder sie mu den Anschlu an die gegebenen praktischen Organisationen finden. Eine Religionstheorie, wie die hier charakterisierte, kann ihn im Protestantismus finden und ist ja zum guten Teil aus ihm selbst
herausgewachsen.

dann allerdings eine ernste Frage, welcher Art dieser Anschlu sein kann und wie eine solche Theorie auf die geschichtlichen religisen Gemeinwesen wirken mu. Die Frage ist aber gerade von einer solchen Theorie aus verhltnismig leicht und Das Ma von Antiintellektualismus, von einfach zu beantworten. Anerkennung des symbolisch knstlerischen Sprachcharakters und

Da

ist

es

von spezifisch religiser Eigengewiheit, wie es

in diese

Theorie auf-

genommen ist, lt die Praxis im ganzen gewhren, wie sie will und kann. Sie gibt nur einen allgemeinen theoretischen Hintergrund fr die Selbstndigkeit von Predigt, Meditation und Unterricht, der nicht
werden braucht, sondern der Predigt sozusagen nur und darunter Rcken freihlt. Wie die Predigt ist hier alle praktisch-kultische Bettigung, aller Unterricht und alle den christlichen Ideenschatz bepersnliche Aussprache gemeint ntzt und gestaltet, umbildet und bereichert, vereinfacht oder erSie mu nur nach einer Verweitert, das ist lediglich ihre Sache. innerlichung trachten, die den Zusammensten mit dem objektiven Welterkennen zum mindesten aus dem Wege geht, und eine persnliche Strke der Religiositt zugrunde legen, fr die alle Formen und Symbole als bloer Ausdruck gelten knnen. Hier hrt ja berall die eigentliche Wissenschaft auf und gibt es nur eine indirekte Verbindung mit ihr. Hier kann der massivste Ofienbarungsglaube und die innerselbst gepredigt zu

wissenschaftlich den

Logos IV.

1.

34

E. Troeltsch

lichste Schau gepredigt werden, wenn man nur mit den Theorien von beidem verschont wird und in alledem wahrhaftes Leben sich Hier hat die Phantasie eines armen Kesselflickers wie ausspricht. Bunyan so gut ihr Recht wie die gedankliche Sublimitt eines Schleiermacher. Der Antiintellektualismus geht auf Kraft und Leben und nimmt die Form als Form. So kann allen Bedrfnissen, Geistesarten und sozialen Schichten gengt werden und ist doch dem Ganzen ein Trieb auf Reinigung von groben Widersprchen gegen die moderne Weltkenntnis eingepflanzt, eine Neigung zur produktiv-religisen Deutung und Wrdigung der neuen Lebenstriebe und Weltbilder mit-

gegeben.
aber

Die grundlegende Theorie strt nirgends, weil


Sie steigert Lebendigkeit

sie

nirgends

unmittelbar eingreift.

und Anschaulichkeit,
nicht

nur

durch Freilegung

der

schaffenden

Quellen,
fr

durch

direkte Belehrung.

Das

ist

alles,

was wir

die

Lage brauchen

einem Punkte uert sich eine direkte Wirkung der Theorie auf die Organisationen. Sie verlangt von ihnen die Weitherzigkeit der Freiin

und was Nur

ein wirklich religises Bedrfnis verlangen kann.

gebung der

religisen Subjektivitt innerhalb des

gemeinsamen Willens

zur Christlichkeit, zur lebendigen Verwertung der Bibel und der christlichen Geschichte.

und vor allem der


keiner Errterung.

Das bedeutet Beweglichkeit der Verpflichtungen liturgischen Formeln. Das Nhere bedarf hier

Ob

die protestantischen Kirchen praktisch

hier-

auf in einer Weise eingehen werden, die einen wirklichen Fortschritt


bedeutet,
ist

eine hier nicht zu errternde Frage.

Jedenfalls

ist

die

Lsung des Problems, die bei uns nun hundert Jahre lang in eines ermigten und noch immer archaistisch uniformierten
kirchentums geherrscht hat, sicherlich nicht die endgltige.

Gestalt
Staats-

Bei jeder

Neuaufnahme des Problems wird es sich dann darum handeln, entweder die groen Organisationen mit einer derartigen weitherzigen Lebendigkeit zu erfllen oder sie in lauter Sekten und Gruppen zu zerschlagen. Im letzteren Falle wre dann freilich eine trbselige und gefhrliche Lage geschaffen. Gerade einer solchen aber arbeitet die hier geschilderte Theorie nach Vermgen entgegen. Wie weit die Zerspaltung der protestantischen Kirchen sich aufhalten und berwinden lt, das hngt teils von der Einsicht der Kirchenleiter und politischen Instanzen, teils von der Selbstbegrenzung der dogmatischen Leidenschaften, teils von dem Weitblick und dem Ernst der gebildeten Bevlkerung ab. Eine Zertrmmerung wrde die Gefahren
verstrken,
die

vom

Katholizismus

unserer

Kultur

drohen,

und wrde den Einflu von Kultur und Wissenschaft auf den Protestantismus schwer gefhrden. Dabei wrde niemand gewinnen als
der kulturlose Fanatismus.

Logos und Mythos

in

Theologie und Religionsphilosophie.

> r

aber hier doch auch die Theorie den praktischen Fragen. Sie gibt dem Mythos den Logos zum Hintergrund und wird als Theorie sich nicht selbst die Ausbildung und Aussprache des Mythos zur Aufgabe machen. Damit aber bleibt der Unterschied anerkannt zwischen der praktischen, durch Umstnde und Zeitstrmungen bedingten Aussprache und der reinen wissenschaftlichen Theorie, die dann eben damit auch den Gefahren und Umschlgen des praktischen Lebens
Seite bleibt
selbst wieder unvervvorren mit
ist. Der Unterschied zwischen einer mehr esoterimehr exoterischen Religionslehre ist unaufheblich. Hat die letztere den Vorzug der lebendigeren Wirksamkeit, so hat die erstere den Vorzug des festen Anschlusses an das wissenschaftliche Denken. Darin offenbart sich nichts anderes als das, was schlielich dieser ganzen Darlegung zugrunde liegt, die Anerkennung der Polaritt von Leben und Denken, von Mythos und Logos.

Auf der andern

weniger ausgesetzt

schen

und

einer

3*

36

Philosophie und Dichtung.


Nach einem
Vortrag, gehalten

am

12.

Dezember 1912 im Rathaus zu

Zrich.

Von
Fritz Medicus (Zrich).

An
P
1

einer

berhmten

Stelle seines

Werkes vom Staat

^)

vergleicht

o n

das menschliche Geschlecht einer Schar von Gefangenen,

Wohnung von Kindheit an Schenkeln und Hals unbeweglich gegen die hintere Wand der Hhle blicken. Licht haben sie von einem Feuer, das ferne hinter ihnen brennt. Zwischen dem Feuer und den Gefangenen fhrt
die
in

einer unterirdischen hhlenartigen

gefesselt an

ein

Weg

lngs

diesem

eine Mauer.

Auf dem Wege gehen Menandere Dinge.


Einige
reden,

schen, tragen Gefe, Bildsulen und

Die Gefangenen sehen nichts als die Schatten, die das Feuer auf die Wand der Hhle wirft. Und wenn sie Stimmen vernehmen, werden sie nicht anders meinen, als da der eben vorbergehende Schatten rede. Sie werden nichts anderes fr wirklich halten als

andere schweigen.

die Schatten.

einer entfesselt wrde und gezwungen, sogleich aufumzuwenden, zu gehen und gegen das Licht zu blicken, so htte er Schmerzen, und wegen des flimmernden Glanzes vermchte er nichts Rechtes zu erkennen: er wrde dem nicht glauben, der ihm sagte vorher habe er nur Wesenloses gesehen, jetzt aber

Wenn nun

zustehen, sich

sei er

dem
er

Wirklichen zugewendet.

Und wenn man

ihn gar in das

Licht selbst zu schauen ntigte,


zen,

und
fest

mag,
1)

so wrden ihm die wrde zurckverlangen zu dem, was er anzusehen verglaubend, dieses sei viel gewisser und wirklicher, als all
VII, Anfang.

Augen schmer-

Buch

Philosophie und Dichtung.

-in

das Blendende, Schimmernde, Undeutliche, das ihm nun gezeigt wird. Wenn ihn aber jemand mit Gewalt nach oben schleppte, so wrde
er sich struben, weil er viele

Schmerzen

htte.

Licht kme, so htte er die


nichts sehen

Augen

berflutet

Und wenn er ans vom Glanz er wrde


;

knnen von dem, was ihm nun als das Seiende gezeigt Zunchst wenigstens wrde er nichts sehen knnen; Gewird. whnung wre vonnten. Und zuerst wrde er das Beschattete und Verdunkelte erkennen, spter erst die Dinge im Lichte des Tages. Und auch den Himmel wrde er zuerst lieber bei Nacht sehen als am Tage. Zuletzt aber wird er doch dahin gelangen, da er die Sonne selbst zu sehen vermag, nicht blo Bilder von ihr im Wasser oder anderswo. Und er wird erkennen, da sie es ist, die die Zeiten und Jahre schafft und alles beherrscht in dem sichtbaren Rume, und die auch von all den Schatten, die in die Hhle fielen, gewissermaen die Ursache ist. Wenn dieser entfesselte vormalige Gefangene nun seiner ersten Wohnung gedenkt und der einstigen Mitgefangenen, so wird er sich glcklich preisen, jene aber beklagen. Und wenn sie dort unter sich Ehre, Lob und Belohnung dem zuerkannt hatten, der das Vorberziehende am schrfsten sah, und der am besten behielt, was zuerst aufzutauchen pflegte, und was zuletzt, und was zugleich, und der darum am besten vorhersagen konnte, was nun kommen werde wie wenig wird den frei Gewordenen noch nach dieser armseligen WeisWie wenig wird er die dort Geehrten beneiden heit verlangen Wenn aber ein solcher Entfesselter wieder hinabstiege und sich auf seinen frheren Sitz setzte, so wrden ihm die Augen voll Dunkelheit sein, da er so pltzlich von der Sonne herkommt, und die anderen wrden ihn auslachen, weil er in der Erkenntnis der Schatten nicht mehr mit ihnen zu wetteifern vermchte sie wrden sagen, er sei mit verdorbenen Augen zurckgekommen, und es lohne nicht, da man versuche, nach oben zu steigen; sondern man msse jeden, der sie lsen und hinauffhren wollte, totschlagen, wenn man seiner nur habhaft werden knnte. Die Tendenz des Gleichnisses ist nicht zu verfehlen. Piaton selbst Die ganze Welt der sinnlich erscheinenden Gegengibt die Deutung stnde ist nichts als ein Schattenreich, und nicht ohne Mhe und Schmerzen gelangt der Mensch dazu, sich vom Glauben an diese Schatten zu befreien und das wahrhaft Seiende zu erkennen. Wer aber zum Anschauen dieser Welt des wahrhaft Wirklichen emporgedrungen ist, wird wenig Lust haben, in der Welt der Schatten am Streit um die Schatten teilzunehmen, und es wird ihm leicht geschehen knnen, da er lcherlich erscheint, wenn man ihn zwingt,
: !


38
vor Gericht
Fritz

? :

Medicus

oder

anderwrts

ber

die Schatten

des Gerechten zu

streiten mit denen, die die Gerechtigkeit selbst niemals


Ist

gesehen haben,

das Philosophie oder Dichtung ? entschieden nicht ist Die

Form

philosophisch.
Gleichnisse und

Die

Form

der Philosophie

ist

die

Form
in

des Begriffs.
Stile:

Piaton selbst

redet durchaus nicht

immer

diesem

sind Unterbrechungen streng begrifflicher Errterungen.

Mythen Gewi hat


zu

das Hhlengleichnis durch


tun.

seinen

Inhalt

mit der Philosophie


in

Aber

es

spricht

diesen Inhalt nicht

philosophischer

Form

aus, es stellt ihn nicht dar als einen

in seiner begrifflichen
ist

Notwen-

digkeit erfaten.

Das Hhlengleichnis

nicht Philosophie.
gelten drfen
es nicht
hier
ist

Wird

es aber als

Gedicht,
:

als

Kunstwerk
ohne
hier die

Auch

nicht

ohne Einschrnkung,

Und auch
ist.

etwa

der Inhalt, der daran hinderte

es gibt

allen Zweifel Gedichte,


ist

deren Inhalt durchaus philosophisch

die

Auch Schwierigkeiten macht. Gewi hat


;

es also die

Form

des Gleich-

auch etwas Unknstlerisches das Hhlengleichnis will etwas, hnlich etwa den meisten biblischen Gleichnissen, die auch trotz hoher poetischer Schnheiten um ihrer offenkundigen Tendenz willen nicht zu reinen Kunstwerken werden.
nisses etwas Knstlerisches

aber

sie hat

ist in sich geschlossen, eine Welt fr sich. Es will von der brigen Welt. Goethes Iphigenie, sein Faust, sein Wilhelm Meister, Shakespeares Dramen stehen da: vielen Tausenden haben sie das Leben reich gemacht; aber sie tragen keine Tendenz zur Schau, sie sagen uns nicht, da sie unser Leben reicher machen wollen. Und sie wollen es auch gar nicht. Das Kunstwerk ist eine Welt fr sich; es begngt sich damit dazusein, erfllt von seinem groen stillen Leuchten. Jede Tendenz, aus sich heraus zu wirken, sprengt die Geschlossenheit und wirkt unknstlerisch. Ein Gedicht mag also sehr philosophisch, oder ebenso sehr moralisch oder meinetwegen unmoralisch sein wenn es aber die Absicht verrt, fr eine bestimmte philosophische Auffassung zu kmpfen, oder uns moralisch oder unmoralisch zu machen, so ist das unknstlerisch. So ist das Hhlengleichnis zwar hochpoetisch in der Form, aber doch kein Gedicht im vollen Sinne. Es ist nicht formal in sich geschlossen, nicht eine Welt fr sich, sondern ein Werkzeug des Kampfes in der allgemeinen Welt es steht an Stelle eines Argumentes in einer gegen ihre Zeit kmpfenden Philosophie. Trotzdem ist es hochpoetisch in der Form. Zunchst ist hier zu bemerken, da das Gebiet der sthetischen Bewertung grenzenlos ist; es sind durchaus nicht blo die Kunstwerke, denen sthetische Qualitten zukommen jemand hat einen schnen Gang, oder er wei schn zu

Das Kunstwerk
nichts

Philosophie und Dichtung.

5g
es

essen; jedes

Buch kann daraufhin angesehen werden, ob


ist.

schn

oder hlich geschrieben


ein in

Nun

aber

ist

ein

schn
nicht

geschriebenes,

gutem

Stil

verfates

Buch deshalb noch


Stil

poetisch:
hat

ein philosophisches

Werk kann im
sthetischen

ausgezeichnet sein und folglich


reprsentieren:
es

einen erheblichen

Wert

darum

noch nichts von poetischer Form. Dafr, da von einer solchen gesprochen werden kann, ist vielmehr entscheidend, da der philosophische Gedanke nicht als solcher vorgetragen, sondern auf etwas anderes projiziert ist, woran er symbolisch zum Ausdruck gebracht wird. Der philosophische Gedanke als solcher kann berhaupt nie in Denn der Gegenstand der Philosophie poetischer Form erscheinen. Falle allgemein, ist in jedem universal, und der Gegenstand der Kunst ist in jedem Falle individuell Es lt sich philosophieren ber den allgemeinen Begriff des Organismus, aber nicht ber ein bestimmtes organisches Wesen, also nicht etwa ber Petrarcas Katze. Es lt sich philosophieren ber die Liebe, ber den allgemeinen Begriff der Liebe, aber nicht ber die Liebe des Paolo Malatesta zu Francesca da Rimini. Umgekehrt konnte Petrarca wohl seine Katze besingen: aber der allgemeine Begriff des Organismus wre kein mgliches Objekt dichterischer Verherrlichung. Und die Liebe zwischen Francesca und Paolo ist von Dante und von Gabriele d'Annunzio in wundervollen Dichtungen verherrlicht worden aber den allgemeinen Begriff der Liebe hat nie ein Dichter dargeDer allgemeine Begriff der Liebe will gedacht, nur gestellt. dacht sein sowie der Dichter von der Liebe redet, redet er von
:

etwas

Gefhltem.
Ein

Dies

aber

ist

immer etwas

individuell

Be-

kann mithin vom Dichter nie als solcher dargestellt werden, sondern nur in der Art, da er seiner Allgemeinheit entkleidet und auf etwas Individuelles projiziert wird. Etwas individuell Bestimmtes und darum Anschauliches (z. B. die Hhle mit den Gefesselten und die Schatten der Menschen und der Gerte, die sie oben auf dem Wege lngs der Mauer vorbertragen) wird zum symbolischen Trger des seinem Wesen nach allgemeinen philosophischen Gedankens. Und man versteht das Hhlengleichnis ja auch nur dann, wenn man sich klar darber ist, da Piaton in Wahrheit gar nicht von einer solchen Hhle und solchen Fesseln an Schenkeln und Hals reden will, da all diese individuell bestimmten Dinge, von denen er redet, ihm nur Bilder sind, Trger eines allgemeinen unbildlichen Gedankens. Diese Prostimmtes.

philosophischer Gedanke

jektion auf ein

anderes,

individuell Bestimmtes,
hat,
gibt

die

der
ihre

philosophische

Gedanke erfahren

der

Darstellung

AQ

Fritz

Medicus:

poetische Form. Da
ihren Inhalt

nun,

wo

diese poetische oder knstlerische

vollkommen auf sich selbstgestellt hat, Form wo sie ihn losgelst hat von der brigen Welt, so da das also Gestaltete als eine Welt fr sich dasteht, ist ein Kunstwerk Aber auch ohne solchen Abschlu geschaffen, eine Dichtung. denn hierfr entscheidet bereits die ist knstlerische Form mglich
:

individuelle anschauliche Bestimmtheit.

schaulich,

und nur vom


ist

Alles Knstlerische ist anIndividuellen gibt es Anschauung.


Form
des Begriffs
:

Umgekehrt
Begriff aber

die

Form

der Philosophie die

der

ist

allgemein

und

unanschaulich.
im Grunde nicht an

Somit

ist

in

der Philosophie das Gleichnis


ein Notbehelf, eine

Ohnmacht des Gedankens, nicht festzuhalten wei ^). Der Philosoph bedient der fr sich sich des Gleichnisses, weil der Gedanke noch nicht frei<^ ist. Diese poetische Darstellung philosophischer Gedanken ist lter als deren Das Interesse der Philosophie geht dahin, begriffliche Erfassung. Gedankens zu berwinden, den Gehalt der Wahrdes jene Ohnmacht
seiner Stelle.

Es ist sich noch

heit unverhllt,

>in seiner

wahrhaften Gestalt und Allgemeinheit zu

erfassen-).

Das
z

knstlerische

Symbol

ist

in

all

seinen individuellen

und Es ist schon gesagt, da Piaton in Wahrheit gar nicht von Eben darum aber htte er auch andere diesen Dingen reden will. Dinge whlen knnen, um an ihnen seinen Gedanken zu versinnbildlichen. Am philosophischen Gedanken gemessen ist das Gleichnis von diesen individuellen Dingen ist eben in zufllig, ja unwahr:
Bestimmtheiten
Hals.

ig: die Hhle, die Fesseln an Schenkeln

Wahrheit nicht
auch Zarathustra
ist

die

Rede.

Die Dichter lgen zu


sagt mit feinem

viel

aber

ein Dichter

selbst bei Friedrich Nietzsche.

>>Ach wie bin ich

Wort Zarathustra der Dichter mde ^).

Ueberwindung jenes
der Philosophie.

das Zufllige

Unwahrheit, ist die Aufgabe Notwendige und Allgemeine nicht durch und Individuelle hindurchfhlen und ahnen, sie will es
Zuflligen, jener

Sie will das

nicht im Bilde anschauen, sondern sie will es ergreifen in der

Form

der Notwendigkeit und Allgemeinheit selber,

in

der

Form

des Begriffs. der Notdie

Und indem nun

solchergestalt die Philosophie das Zufllige der


in

Dichtung, das Individuelle, Anschauliche aufgehen lt

wendigkeit des Begriffs, berwindet

sie diejenige

Notwendigkeit,
als

im philosophischen

Gleichnis

unvermeidlicherweise

uere,
Denn
not-

von auen auferlegte, transzendente


im philosophischen Gleichnis
ger
eines
ist

erscheint.

das Zufllige der symbolische Tr-

notwendigen
die
2)

Gehaltes.

Solange

aber

dieser

wendige Gehalt nicht


I)

Form

des Begriffes hat, solange er


3)

in einer
ff".

Hegel XIV, i88

f.

Hegel VI, XL.

Also sprach Zarathustra i86

Philosophie und Dichtung.

aj
ist

anschaulichen Vorstellung Aeueres! Nur das Aeuere

ausgedrckt

ist,

er

ein

kann

angeschaut

werden.

Indem wir aber begreifen, eignen wir das vormals Aeuere uns selbst an, wir durchdringen es und verwandeln es in Geist, in Bewir erkennen, da es in seinem eigenen Wesen vielmehr griff wie htte es sich sonst b egreifen, von unserem Geist Geist ist

durchdringen lassen Ueberall, wo die Philosophie es vermocht hat, die Notwendigkeit des Begriffs zur Geltung zu brin?

gen,
sie

dahat
ist

eine jenseitige, dunkle Notwendigkeit ihr


als

Recht verloren
eine
,

entschleiert

Geist.

Im Hhlengleichnis wird
im
Bilde

solche
die

uere Notwendigkeit

angeschaut

der
:

Fesseln

die

Hhlenmenschen an Schenkeln und Hals tragen diese Fesseln sind Symbol eines dunklen Verhngnisses, das die Menschen in Blindheit Aber die zu Piatons Zeit und auch lange danach noch ungehlt. lste Aufgabe der Philosophie war, die Schranken des Menschlichen zu begreifen, eben damit aber sie zu berwinden: dann liegen diese Schranken als begriffene in der Vernunft selbst. Und die Sonne, von der das Hhlengleichnis sagt, da alles Licht von ihr komme, auch dieses freundliche Symbol verbirgt eine jenseitige und mithin

trotz ihrer Lichtnatur dunkle Notwendigkeit: aus

dem

undurchdring-

lichen Jenseits bricht das Licht hervor

und

wirft

seinen Abglanz in

unsere Hhle.

Tiefes Fhlen

und Ahnen hat

hier ein knstlerisches

Symbol
verhllte

gestaltet.

Die Arbeit des Begriffs aber hat die Aufgabe, die


befreien.

Die Sonne darf nichts Jenseitiges mu sie Selbstgewiheit gewinnen, philosophisches Wissen mu von ihr reden. Und nicht blo, wo es sich um ein im Dienste der Philosophie stehendes Gleichnis handelt wie bei Piaton, berall, wo in einer
bleiben
:

Wahrheit zu

Im Menschengeist

selber

Dichtung etwas Philosophisches ausgedrckt


sophische

ist,

gilt,

da dieses
macht.

Philo-

vom

Dichter nur dadurch zu anschaulicher Gestalt gebracht


er es zu etwas

werden kann, da
Dichter vermeidet,
uerlichen,
verliert

Aeuerem
Reflexionen

(Wo

der

den philosophischen Gehalt im Symbol zu verer die Anschaulichkeit, und an Stelle wahrer
versifiziertc

Poesie

frdert

er

nur

zutage.
die

Selbst

bei

Schiller sind Beispiele unanschaulicher

Gedanken,

durch Metrum

und Reim den Anspruch auf dichterischen Wert erheben, nicht selIn all jenen Fllen symbolischer Verkrperung eines philosophischen Inhaltes wird die Stellung der Philosophie zur Dichtung die sein, da sie das Aeuere, die jenseitige Notwendigkeit authebt und
ten.)
sie

einbezieht in die Notwendigkeit des sich selbst wissenden Geistes,

des Begriffs.

Dichter

Gewi in vielen l-'llen nur mit dem Erfolge, da der dem Philosophen antworten mte, genau dies habe er doch

42
selbst gemeint.

Fritz

Medicus

Wenn

Schiller

von des Zweifels unsterblicher Hydra


gelte,

redet, mit der es zu

kmpfen

so

meint
liege,

er

natrlich nicht,

da der Zweifel auer dem Kmpfenden Aber er drckt zu bekmpfender Gegner.

wie wohl sonst ein

sich

dem

unanschaulichen allgemeinen Zweifel wird

liche Gestalt der

Hydra

eben

damit
Falle
in

aber,

doch so aus: aus ihm die anschauda der Zweifel an-

schauliche Gestalt

bekommen

hat, ist er zu

etwas

Aeuerem
Philosophie

ge-

Selbstbewegung der b egrifflichen Notwendigkeit hineinzieht. Auf diese Art wird die Philosophie auch die jenseitigen Gtter strzen und selbst den monotheistischen jenseitigen Gott. Nicht indem sie den Menschen an Gottes Stelle setzt (das mag versuchsweise, in einem Stadium des Uebergangs geschehen) aber indem sie den Menschen zur Besinnung n ihm etwas lebt darauf fhrt, da was ihn ber sich selbst ist etwas, grer als er selbst, und vor dem er sich hinaushebt, was selbst vernichtet. Eben damit aber hat Gott aufgehrt, eine transzendente Macht und fr den Menschen transzendente Notwendigkeit zu sein. Er ist nicht zu einer immanenten Notwendigkeit geworden; die Notwendigkeit der begrifflichen Bewegungen selbst hat ihn ber jeden Gegensatz, darum auch ber den von Diesseitigkeit und Jenseitigkeit hinauswachsen lassen. Im dichterischen Symbol ist Gott^ ^mindestens in der Form des Ausdrucks eine Macht, die uns
die
;

jedem solchen Aeuere vernichten, indem sie es


worden.
in

Und

wird

die

das

von auen her


aber
ist ist

beherrscht: im absoluten Begriff der Philosophie

er unsere tiefste

Selbst-Beherrschung;

er lebt in uns, er

unser eigenes tiefstes Ich: unser Ich selbst hebt uns ber uns.

Man
individuell

bemerkt, wie die Anschaulichkeit schwindet, je klarer das

hervortritt. Anschauen knnen wir blo, was als Bestimmtes auer uns ist. Eben darum aber wre es falsch, wollte man in der Dichtung blo eine Vorstufe der Philosophie sehen, wie es bei Hegel in der Tat erscheint ^). Die Dichtung so ist die Meinung stellt den Gehalt der Wahrheit symbolisch dar; die Philosophie ergreift ihn in seiner adquaten Form. Diese Betrachtungsweise hat berall da ihr Recht, wo die Dichtung als Notbehelf der Philosophie auftritt, und wo es mithin auf den Gegensatz zwischen der blo bildlichen und der begrifflichen Form ankommt nicht aber auf den Gegensatz zwischen dem Darstellen und dem Ergreifen eines Gehaltes. Dieser Gegensatz aber ist von entscheidender Wichtigkeit, wenn das eigentliche Wesen der Poesie bestimmt werden soll. Ihr Wesen ist (wie das Wesen

Begriffliche

l)

Vgl.

Benedetto Croce,
ff.

Ci che

vivo e ci che morto della filosofia

di

Hegel (Bari 1907), 115

Philosophie und Dichtung.

a'>

aller
ist

Kunst) ein

Herausstellen
der Philosophie ein

des Erlebnisgehaltes

umgekehrt
Daseins

das

Wesen

Hereinziehen

alles

Freilich ist ein Kunstwerk niein die Selbstgewiheit des Geistes. Kunstwerk es gibt kein Herausstellen eines Gehaltes, blo mals
:

welchem Mae ein Ergreifen wre; aber das, was das Kunstwerk zum Kunstwerk macht, ist dennoch durchaus nichts als die in ihm zum Niederschlag gekommene Funktion der Selbstentuerung des Geistes, und auch der Kunstgenu
das nicht zugleich auch in irgend
ist

nichts anderes als ein Nachschaffen des ursprnglichen knstlerid. h.

schen Schaffens,
einen Gehalt

ein Eindringen

in

die

das Innerliche nach

auen drngende Ttigkeit.


lich Knstlerischen.

Wer etwa an Goethes Iphigenie blo ergreifen will, kommt gar nicht bis zum eigentmDichterisches

Schaffen und Philosophieren be-

wegen

sich also in entgegengesetzten

Richtungen

das dichterische

Schaffen

vom

Ich

weg

zur Objektivitt,

das Philosophieren von der

des Ich. Nur darum, weil auch beim Konzipieren und beim Verstehen philosophischer Lehren nicht immer der nchste ist, ist die Verwendung von Gleichnissen hier berhaupt mglich; aber so wenig deshalb Piatons Mythen und Gleichnisse, schon im bloen Interesse der leichteren Verstndlichkeit seiner Lehren, gering geachtet werden drfen daran lt sich nichts ndern was im Gleichnis in knstlerischer HinObjektivitt

zurck zur Selbstgewiheit

der gerade

Weg

sicht

gewonnen wird, ist philosophisch ein Verlust. Daher kommt denn auch die Dichtung da, wo sie der PhiloDer Philosoph hat es, sophie dienen soll, nie zu ihrem Rechte.
er poetisch redet, gar

wo

nicht

auf das

Herausstellen
diesen Gehalt
als

eines

Erlebnisgehaltes abgesehen,

sondern darauf,

den

der sich selbst wissenden Wahrheit zu erweisen.

Er lt der Dich-

tung nicht die

Stille

des Kunstwerks, das

seines Schpfers herausgeboren

einmal aus

dem

Innern

sich damit begngt,

dazusein als

eine in sich geschlossene Totalitt.

Er

zerstrt dieses knstlerische

Auf-sich-selbst-Stehen,
In-sich-selbst-befriedigt

vielmehr

er lt es gar nicht bis zu

diesem

Er gibt und -geschlossensein kommen. dem poetisch Gesprochenen eine Tendenz und hebt dadurch die Geschlossenheit, die Vollkommenheit der knstlerischen Form auf. Der Philosoph will etwas mit seinem Dichten. Wo aber poetische Schpfungen als Mittel zu auer ihnen liegenden Zwecken gedacht
sind, sind sie niemals knstlerisch rein.

Von solchen knstlerisch unvollkommenen, tendenzbehafteten Leistungen knnen wir mit Grund sagen, da ihre Bestimmung ist, aufgehoben und berwunden zu werden durch eine vollkommenere,
zu
begrifflicher Klarheit

durchgedrungene Philosophie.

Ebenso bei

44
jeder anderen Tendenz
:

Flitz Medicus;

das Gedicht kann ein fragwrdiges politisches

oder ein fragwrdiges theologisches Argument sein: mag es ersetzt Gewi, werden durch unpoetische, minder fragwrdige Argumente es gibt Gedichte, die ganz tendenzlos einer politischen Ueberzeugung
!

oder einer religisen Gewiheit knstlerischen Ausdruck geben; man vergleiche Gottfried Kellers Lied an das Vaterland mit Freiligraths

argumentierenden Gesnge seiner Zeitgenossen Nikolaus Ludwig Grafen von Zinzendorf und Gerhard TerIn gleicher Weise gibt es auch philosophische Gedichte, steegen. die nichts sind als reiner Ausdruck einer philosophischen Ueberzeugung, Gedichte, die in keinem Sinne einen Beweis ersetzen wollen. Als Beispiele mgen genannt sein ein paar Sonette von Giordano Bruno, sehr vieles von Goethe, von Hebbel, das meiste in Nietzsches dichterischen Werken. Solche Gedichte wollen nichts in der allgemeinen Welt sie verdanken ihr Dasein einer vom Dichter empfundenen Notwendigkeit, etwas auszusprechen, sich zu befreien von einer in ihm liegenden und ihn bedrngenden Last: der philosophische Gehalt hat sich zusammengepret zu einer individuell bestimmUnd das Gedicht ist nichts als das unmittelbare ten Anschauung. Aussprechen und Lautwerden dieser Anschauung. Ein solch echtes Gedicht, das als Kunstwerk in sich geschlossen ist, bietet der absorbierenden Tendenz des philosophischen Begriffs keinen Angriffspunkt. Der Gehalt des Gedichtes ist in dieser Hinsicht ganz gleichgltig ob das Gedicht philosophischen Inhalt hat oder ob es ein Liebeslied ist, in keinem Falle darf es als unvollkommene Philosophie, als Ohnmacht des Gedankens angesehen werden. Es ist etwas in sich Geschlossenes, und dieser Verzicht auf ein ber sein eigenes Dasein hinausdrngendes Wollen macht jeden Vergleich mit begrifflich vollkommenerer Philosophie unmglich solange nmlich das Gedicht als Kunstwerk genommen wird. Stellt man freilich die ganz unknstlerische Frage, in welchem Mae der Dichter den Gehalt der Wahrheit ergriffen hat die Frage ist unknstlerisch, weil
Revolutionspoesie
,

oder

man

halte

neben

die

Kirchenlieder Gellerts

die

tief

ursprnglichen

in

der knstlerischen Gestaltung der Geist sich nicht eines Gehaltes


auf sich selbst

bemchtigt,
aus und

sondern vielmehr einen solchen aus sich herstellt dann mag die Antwort sein, da die philosophische Formulierung jenen Gehalt schrfer ergreift; aber das Knstlerische am Gedicht bleibt hierbei unberhrt.

Was wir als Schnheit hier empfunden, wird heit uns entgegengehn wir wollen's nicht so
:

einst

als

Wahrals

die
heit

Sphre der Kunst


dahinsinken knne.

je

zugunsten der

unverhllten
eine

Wahrheit

ist

ob Wahrbedeutungsleere Abverstehen,

Philosophie und Dichtung.

^C

straktion,

wenn

sie

nicht der Proze eines ewigen Aus-sich-Heraus-

gehens und In-sich-Zurckkehrens ist. Aller Inhalt kommt der Wahrheit nur, indem sie das Innerliche aus sich herausstellt: das
ganze Dasein der Welt
ist

nichts

als

eine Offenbarung,

eine

nach

auen gekommene Manifestation der unendlichen Wahrheit. Und ohne sich zu manifestieren wre die Wahrheit selbst nicht mglich. Die Weltschpfung ist nicht ein Willkrakt Gottes gewesen, irgend einmal vor so und so viel Jahren, sondern sie ist eine ewige und so gewi als Gott die lebendige stets gegenwrtige Notwendigkeit, Wahrheit und durchaus nichts anderes ist. Die Welt ist die Offen-

barung seiner Innerlichkeit.


Innerlichkeit zu offenbaren in
ein

Und

dieses Gttliche,

diese Kraft,
die

die
ist

einem Symbol (denn auch

Welt

Symbol, dunkler und geheimnisvoller als die gttliche Komdie oder Faust II), lebt wieder im Knstler. Auch der Knstler schafft Welten, indem er sein Inneres offenbart; jedes Kunstwerk ist eine in
sich geschlossene Welt.

Und

das Schaffen des Knstlers erst

ist es,

das

uns

den Sinn dafr


totes

ffnet,

da das Dasein, das uns umgibt,


ist,

nicht ein stumpfes,

Etwas

sondern bedeutungsvolle Offen-

sich kund zu tun, und alle Propheten sind notwendigerweise Knstler was ein Prophet zu sagen hat, kann nie in Prosa gesagt werden. Propheten sind Leute, die

barung.

Gott braucht

Propheten, um

Gottes Sprache reden

die

Sprache der Manifestation eines inneren

Gehaltes

am

ueren Symbol.
leitet

allein stellt den Gehalt der Wahrheit den Lebensproze der Wahrheit ein. Das Leben der unendlichen Wahrheit beginnt (soweit hier von einem Beginnen gesprochen werden darf) mit der Weltschpfung, der Selbst-

Schpferisches Handeln

heraus und

damit

manifestation.

Und

das Leben des

Kulturgeistes,

der das un-

endliche

Leben der Wahrheit nachzuleben unternimmt, beginnt mit

dem

Herausstellen,
die

dem

Auf-sich-selbst-Stelien des Erlebten.

Es

ist

genau

knstlerische
steht

Funktion, die schpferisch

am Anfang

aller Kultur
gehen mu.

und jeder eigentlichen Erkenntnisttigkeit vorausimmer wir unser eigenes Erleben verstehen wollen, mssen wir es aus uns herausstellen, es zum Objekt fr uns machen und so offenbar werden lassen. Und wo es gilt, Lebens tiefen zu offenbaren, da ist die Kunst unentbehrlich.

Wo

voraus.

Die Philosophie offenbart nichts. Sie setzt aber Offenbarungen Sie schafft nicht, sondern sie erkennt. Ihre Aufgabe ist, in demjenigen, was als Lebensuerung vorliegt, die Notwendigkeit der sich realisierenden Wahrheit aufzuzeigen zu zeigen, welches

Leben das Leben der

Wahrheit

ist.

Kunst

ist

Offenbarung

Philosophie Erkenntnis des Lebens.

46

Der Fortschritt

in der Philosophie.
Von

Jonas Cohn (Freiburg

i.

B.)

Wenn
die

das Ziel der Philosophie im Unendlichen

Philosophierenden

danach

streben,

liegt, dann mssen bestimmte Richtungen der

zu entdecken. Noch bei Spinoza, obwohl den Inhalt seiner Philosophie kennzeichnet, herrscht der antik-mittelalterliche Glaube an ein vollstndig erreichbares, ge-

Nherung an

dieses Ziel

die Unendlichkeit

schlossenes Ganzes

gegen

die

darum wehrt er sich Behauptung, er glaube, die beste Philosophie zu haben.


der Philosophie selbst
er wei,

Vielmehr:

da

er

die

wahre
in die

hat.

Bei Kant dagegen


einer Wissenschaft
ist.

ist

das moderne Forscherbewutsein


zuschreiben.

Philosophie eingetreten, davor-

her er sich bemht, ihr den sicheren

Gang

Man

wei, da ihm das milungen

Whrend

in

den

Einzelwissenschaften das

Tempo und

die Stetigkeit des Fortschrittes

wuchs, blieb in der Philosophie das Neben-Einander verschiedener Richtungen erhalten. Die Klagen ber den Mangel sicheren Wissens

und
aus

einheitlich anerkannter Stze

erhoben sich immer von neuem:


bald
als

dem Munde

der Philosophierenden

Seufzer

ber ein

notwendiges Geschick,

Anla zu einem Besserungswillen, aus dem Munde der Fernstehenden als Anklagen und Vorwrfe, vielfach als Begrndung dafr, da man die Philosophie durch etwas anderes, durch Naturwissenschaft, durch einzelwissenschaftlich verbald
als

fahrende Psychologie, durch Geschichte der Philosophie ersetzen wollte.

Man nimmt
einen

Untersuchung an, da, wenn es geben soll, er die Form des Zu prfen, ob einzelwissenschaftlichen Fortschrittes haben msse. diese Annahme richtig ist, oder welche anderen Formen der philosophische Fortschritt etwa hat, ist die Aufgabe dieser Untersuchung. Vorher aber mu die Frage errtert werden, ob der Wert der Philosophie berhaupt davon abhngt, da es in ihr einen Fortschritt gibt. Den modernen Geist freilich mag diese Frage paradox
dabei

ohne

weitere

Fortschritt

in

der

Philosophie

Der

Fortschritt in der Philosophie.

^'j

anmuten, hat er sich doch in seiner Fortschrittsglubigkeit sogar die gegen jede Richtung also jedes Fortschreiten gleichgltige SelekDa aber tionstheorie Darwins in eine Fortschrittslehre umgefabelt. hier ein ernstes Problem vorliegt, zeigt die Analogie der Kunst. Ein
die Kunstwerk beharrt in seiner Geschlossenheit Sonne Homers ist nicht untergegangen, sie ist auch von keiner anderen Sonne je berstrahlt worden. Neue Geschlechter schaffen neue Kunstwerke, finden neue Ausdrucksformen, gestalten neue Inhalte, aber man kann nicht sagen, da sie damit ber ltere vollendete nur, da sie den Besitz der Menschheit an Werke fortschreiten knnte man denken ergreift groen Kunstwerken mehren. So auch die Philosophie immer neu ihren ewigen Gegenstand. Verschieden ist Eigenart und Ausgangspunkt der Strebenden, aber keiner kommt ber die Frheren hinaus. Dabei bliebe zwischen Philosophie und Kunst der Gegensatz bestehen, da die Philosophen (gerade nach einer solchen Auffassung) immer das Gleiche zu erfassen, die Knstler immer Wechselndes darzustellen suchen. In der Tat, wenn man Lao-Tse liest, Meister Ekkehard und das 5. Buch von Spinozas Ethik, so erlebt man das Gefhl, da hier verschiedene Menschen verschiedenen Zungen dasselbe sagen wollen, da jeder von in zwar unvollstndigen, aber doch in seiner Art ihnen zu einem Ausdruck dieses Einen gelangt. Indessen, dies unberbietbaren Eine ist nur die Versenkung alles Endlichen in die Ruhe des Ewigen, Daher jene Unberbietbarkeit und Unanist philosophische Mystik. greifbarkeit bei Ekkehard dem scholastischen Einschlag, bei Spinoza dem rationalistischen und naturalistischen keineswegs eignet. Man mag darber streiten, ob jenes mystische Element berhaupt noch

vollendetes

in

die

Philosophie

gehrt,

unzweifelhaft
will

bildet

es nicht die ganze

Philosophie.

Diese vielmehr

gewi

das

Ganze der Welt und

ergreifen, aber im Wissen. Es mag dieses hchste Wissen in einen Zustand bergehen, der mehr als Wissen, der nicht mehr Wissen ist auch dann ist der Weg des Wissens das fr die Philosophie Wesentliche. Die Wissenschaft ist fr den Philosophen nicht, wie fr den Mystiker, ein bloes Gerst, das abgebrochen wird, wenn der Bau steht. Man kann aus der Bedeutung, die sie dem Weg des Wissens beilegen, entscheiden, inwieweit mystisch gerichtete Denker noch der Philosophie angehren. Erkennen aber zerlegt sich in Einzelurteile, schreitet von wahrem Urteil zu wahrem Urteil fort dem Ziele eines vollstndigen Systems wahrer Urteile entgegen. Liegt dieses Ziel im Unendlichen, so ist ein Erkenntnisstreben nur dann erfolgreich, wenn ihm eine Fortschrittsrichtung innewohnt. Es ist also die PVage des philosophischen

des Lebens

^g
Fortschrittes
in

Jonas Cohn:

der Tat eine Lebensfrage der Philosophie, keines-

von einer Mode herangebrachtes Problem. die Philosophie mit den Einzelwissenschaften vergleichen, daher zuerst die Art und die Bedingungen des regelmigen Fortganges der Einzelwissenschaften aufsuchen. Die Geschichte auch der am besten begrndeten Einzelwissen-

wegs

ein ihr uerliches,

Um

es

zu

lsen,

mu man

schaften weist

immer

irrationale

Momente

auf:

das Auftreten einer

Neigungen und Abneigungen einflureicher Forscher, Anregungen und Anforderungen anderer WissenWir sehen jetzt einmal von alledem ab, schaften oder der Praxis.
ganz
eigenartigen Begabung,

suchen

einen

rein

einzelwissenschaftlichen,

rational-sachlichen Fort-

schrittstyp

zu gewinnen.

Immerhin

ist

dieser

kein bloes
sich

Gebilde

philosophischer

Konstruktion,

vielmehr

nhern

Physik

und und
viel

Chemie
die

stark diesem Typus.

Daher entnehmen wir unsere


zeigen
bereits

Beispiele

zunchst wesentlich

den Naturwissenschaften.
Kulturwissenschaften

Die Geschichte
einen

systematischen
wir
die

weniger einfachen Fortschrittstyp. Aus


lassen

dem

entgegengesetzten Grunde
beiseite, weil sie der

mathematischen Wissenschaften

notwendigen Beziehung auf eine auerwissenschaftliche Wirklichkeit entbehren, daher keine so vollstndige Belehrung geben. Die erste Antwort auf die Frage, wodurch sich ein vollkommenerer von einem unvollkommeneren Zustand einer Einzelwissenschaft unterscheidet, wird lauten durch ein Doppeltes, eine erweiterte Kenntnis der Tat:

sachen und ihre bessere theoretische Beherrschung. Beides


nicht

ist

aber sicher

unabhngig voneinander, und diese gegenseitige Abhngigkeit ist um so grer, je geordneter der Gang der Wissenschaft wird. Die Alchemisten verdankten ihre Entdeckungen dem Zufall, die moderne Wissenschaft rhmt sich, voraussagen zu knnen, was unter

bestimmten

Umstnden entdeckt werden mu.

Gewi,

wenn

ein

solches Experiment wider Erwarten ausfllt, bereichert es die Wissenschaft zuweilen

um

ein neues Gebiet

aber nur, indem dadurch das


fr

Mitwirken eines unvorhergesehenen,


Faktors

daher
,

unser Wissen

bewiesen wird.

Als

Besttigung

Verwerfung,

neuen Ergnzung

Faktum und wird sogleich dem eingeordnet. Die Theorie ihrerseits Zusammenhange theoretischen geht in die Bewegung der Wissenschaft nur ein, wenn sie bis an die Tatsachen herangebaut ist. Darum blieb der Gedanke der
der Vorhersage erscheint das neue

Erhaltung der Energie bei Leibniz auerhalb der Mechanik wirkungslos.

Erst als

Wege

gefunden wurden, die Umwandlungskonstanten


zu

der Energiearten in einander zu bestimmen, begann jenes Erhaltungsgesetz


die

ganze

Physik
der

beherrschen.
die

Die Theorie
wesentlichen

whlt

aus

der

Unbersehbarkeit

Erlebnisse

Tatsachen

Der
aus,

Fortschritt in der Philosophie.

aq

Theorie.

gefundenen Tatsachen begrenzen die unbestimmte ist nur mglich durch eine strenge Isolierung, die von ganz bestimmten Erkenntnisabsichten beherrscht wird. Bei den Gestirnen war eine Beschrnkung auf die Bewegungen dem Menschen durch die Entfernung vorgeschrieben: darum wurde die Astronomie

und

die so

Beides

aller Naturwissenschaften. Man hat astronomische Kenntnis Systems mit vollstndiger Kenntnis gleichgesetzt man bersah dabei, da sie zugleich beschrnkteste, einseitigste Kenntnis ist, und da diese Beschrnkung jene Vollstndigkeit erst mglich macht. Das Ziel, die Vorgnge durch Rechnung beherrschbar zu machen, ist das erste Auswahlprinzip der Physik. Alle Theorien, die innerhalb des so umschriebenen Bereiches von Begriffen sich bewegen, sind ineinander bersetzbar, so da den meisten Formeln der einen Formeln der anderen sich zuordnen lassen und nur an ganz bestimmten

Vorbild
eines

Stellen

die

Unterschiede

hervortreten.

Auf

diesen

Stellen

beruht

dann die Entscheidung zwischen den Theorien, whrend die brigen wahren Urteile mit einer Umnderung der Ausdrucksweise aus der alten in die neue Theorie herbergenommen werden. Wo aber das gemeinsame Ziel nicht anerkannt wird, da ist schon der Gesichtspunkt des Wesentlichen vllig verndert. Darum gibt es von der
Emissionstheorie des Lichtes zur Undulations- und zur elektromagnetischen Theorie einen regelmigen Fortgang, w^hrend etwa Goethes

Farbentheorie ganz auerhalb dieses geschichtlichen Zusammenhangs


bleibt,

gleichsam eine andere Sprache redet.


ist

Man

hat gesagt,

da

die Wissenschaften an ihren

aber es

Grenzen wachsen. Das mag richtig sein dabei vorausgesetzt, da sie Grenzen haben, da eine

bestimmte Einzelwissenschaft in ihrer Getrenntheit sich ausgebildet hat. Die wahren Stze einer solchen Wissenschaft werden dann vielleicht
in

einen weiteren Kreis


;

hineingestellt,

dadurch

vollstndiger

verstanden

Die chemischen Elemente mgen sich als zusammengesetzt, ihre Atome sich als Systeme erweisen, die chemische Verwandtschaft mag in Zusie

aber

bleiben in ihrer Einzelwahrheit erhalten.

kunft einmal als Spezialfall sehr

viel allgemeinerer Anziehungsgesetze zwischen komplexen Systemen erkannt werden deshalb bleiben die Unterscheidungen der Elemente, die Stze ber ihre Verbindungen bestehen, ebenso wie die entwicklungsgeschichtliche Auffassung der

Tier- und Pflanzenarten die Arbeit der Artunterscheidung nicht berflssig

gemacht

hat.

An

der

Aussonderung der Gegenstnde und


der
geregelte Fortschritt der Natur-

der Erkenntnisziele hngt also


wissenschaften.

Soweit nun
lich
ist,

in

der Philosophie eine hnliche Aussonderung

mg-

vermag
I.

dieser einzelwissenschaftliche Fortschrittstyp auch in


M

Logos IV.

CQ
ihr sich durchzusetzen.

Jonas Cohn:

Schon die aristotelische Logik bietet ein BeiGerade was fr uns die Bcher des Organon so sehr zurcksetzt hinter die ber die erste Philosophie, die Beschrnkung auf die Folgerungsregeln, das blo aufnehmende, nicht untersuchende Verhalten gegen die Axiome, hat diesen Bchern ihre langdauernde nicht mehr Geltung erhalten, macht ihre Stze zu einem Teile dem einzigen oder herrschenden, aber immer zu einem irgendwie auch jeder knftigen umzubildenden und einzuordnenden Teile Logik. Ebenso mu etwa die Einsicht, da die Induktion allgemeine Oberstze voraussetzt, von jeder logischen Theorie verarbeitet werden. Auerhalb der Logik sind hnlich isolierbare Theorien bisher seltener ausgebildet worden, aber Anstze dazu sind doch auch auf anderen Gebieten vorhanden und mssen in Zukunft weiter entwickelt werden.
spiel hierfr.

Da

gltige

Normen

sich aus Urteilen ber Seiendes

nur scheinbar

da dabei immer schon irgendwelche Werturteile vorausgesetzt werden, ist eben so sicher beweisbar wie irgend ein maobzwar negativen thematischer Satz. Die Einfhrung dieser Einsicht in die Ethik, die wesentlich erst Kants Werk ist, bezeichnet allen frheren ethischen Systemen gegenber einen Fortschritt von
ableiten lassen,

einzelwissenschaftlichem Typus.

Bei

der

Philosophie pflegt
;

Abwehr man

der Vorwrfe
diese

ber

die

Unfruchtbarkeit

der

und hnliche Errungenschaften sehr zu

betonen und in der Tat sind sie wichtig genug. Aber es beschleicht wohl jeden dabei das Gefhl, da er noch in den Vorhfen der Philosophie sich aufhalte und ihr innerstes Heiligtum nicht betreten
habe.

Bedingung des einzelwissenschaftlichen Fortund Tatsachen mit Hilfe gesonderter Erkenntnisziele und ihnen angepater Methoden. Jene Einsicht etwa, da Normen nicht aus Urteilen ber Seiendes ableitbar sind, beruht auf der strengen Absonderung der Seinswissenschaften,
In der

Tat

die

schrittstypus

ist

die Isolation der Theorien

die

sich

in

der Naturforschung
hat.

wie

in

der

kritischen

Geschichts-

forschung

vollzogen

aber beginnt jenseits

Das eigentlich philosophische Interesse jener Sonderung ist die Trennung von Sein
:

und Wert im letzten Sinne gltig, oder mu sie irgendwie aufgehoben werden ? Sobald diese Fragen uns qulen, d. h. sobald wir uns dem echt philosophischen Triebe hingeben, sinkt alle Sonderung der Gebiete zu etwas Vorlufigem, zu einer bloen Vorbereitung herab. Wenn man einmal alle diese einzelwissenschaftlichen Hilfen und Einschlge aus der Philosophie wegdenkt, um einen schroffen (so nie verwirklichten) Gegensatz gegen die Einzelwissenschaft und ihren Fortschrittstyp zu gewinnen, so kann man sagen whrend die Einzelwissenschaft ausgesonderte Tatsachen zu isolierten Theorien verbindet,
:

Der

Fortschritt in der Philosophie.

rj

dann zwischen diesen Theorien wieder Verbindungen schafft, bewegt zwischen den Extremen des Erlebnisses und des Systems. Das philosophische System unterscheidet sich von der einzelwissenschaftHchen Theorie durch den Anspruch, allumfassend zu sein, das Erlebnis im Sinne der Philosophie von den Tatsachen der Einzelwissenschaften durch die Abwesenheit der zugleich bestimmenden und beschrnkenden Auswahlprinzipien des besonderen Erkenntniszieles. Es besteht also in der Philosophie ein hnlicher Gegensatz wie in den Einzelwissenschaften, nur rcken die Pole so weit auseinander, da ihr notwendiger Zusammenhang unterbrochen Es gilt, diesen Gegensatz aufzuklren, um zu beweisen, da ist.
sich alle Philosophie

von den die Norm der Wahrheit gilt. Auch der Einzelforscher betont wohl den Wert des einzelnen wahren Urteils, der Tatsache oder des Gesetzes. Aber das Urteil, das so fest auf
als

seine Verschrfung in der Philosophie mehr als eine bloe Abnderung erheischende geschichtliche Tatsache, da wendig ist. Der Logiker geht vom einzelnen Urteile aus,

vielleicht
sie

not-

dem Gegenstande,

fr

eigenen Fen zu stehen scheint, hat seine Wahrheit doch nur im Zusammenhange mit anderen Urteilen. Ein Urteil, das einzelne Realich

Gegenstnden hat, mu diese rumlich und zeitbestimmen, das heit einem allgemeinen Ordnungssystem eingliedern. Sind aber die Bestandteile des Satzes alle ohne Beziehung auf einen besonderen Ort der Wirklichkeit bestimmt, so weisen sie
litten unter seinen

um

so notwendiger auf ein Begriffssystem hin,

dessen Grundbegriffe

dann immer nur in gegenseitiger Rcksicht auf einander feststellbar sind, hnlich den Steinen eines Gewlbes, die einander sttzen. Ob
ein Urteil die Erkenntnis analytisch erlutert

oder synthetisch erweitert,


ersehen,

lt sich nur

aus

dem Urteilszusammenhang

dem

es

ein-

gegliedert

Das Wort Wahrheit ist mehrdeutig, es bezeichnet einmal den Wert des einzelnen wahren Urteils, dann aber auch den idealen Inbegriff alles Wahren, aus dem das einzelne wahre Urteil
ist.

nur ein winziger,


des
Einzelurteils

in sich haltloser

Ausschnitt

ist.

Dieses Verhltnis
vorwissenschaftliche

zum

Urteilsganzen,

das

das

Denken

oft vergit,

erkennt die Einzelwissenschaft

um

so bewuter

an, je sicherer sie sich begrndet.

Aber

sie

begrenzt zugleich den

Zusammenhang und das Einzelne durch


Gesichtspunkt des Wesentlichen.
vergebliche Sehnen der Philosophen,

gemeinsames Ziel, einen Es war demgegenber stets das


ein
ein
^

Wesen an

sich*

aus

der

Mannigfaltigkeit der P>rlebnisse und Ordnungsprinzipien auszusondern,

und

es

bedeutet

einen

der grten

einzeiwissenschaftlichen

P'ort-

schritte der Philosophie,

da die Relativitt im Begriffe des Wesentlichen erkannt wurde. Der dilettantisch philosophierende Einzelforscher
4*

C2
fat

Jonas Cohn

gewhnlich noch heute den wesentlichen Gesichtspunkt seiner Wissenschaft, die Quantifizierung etwa oder die biologische Anpassung,
naiv als das Wesentliche an sich.
ntzliche Einschrnkung

Er vermag

die

notwendige und

seiner Wissenschaft

nicht

mehr

als

bloe

und dadurch Einschrnkung zu durchschauen, er setzt sie absolut wird sie unwahr. Ihre Wahrheit also gilt nur unter der einschrnkenden Bedingung, da sie der Ergnzung bedarf. Noch der ideale Urteiiszusammenhang einer vollstndig durchdachten Einzelwissen-

Zusammenhang, den kein Mensch vollstndig zu beherrschen vermag, erweist sich als bloes Fragment daher die Aufgabe
schaft, ein
;

der Philosophie sich von der Einzelforschung her als ihre Vollendung
darstellt.

Dieses
Nicht

Ganze
in

ist

gewi nur

fr

einen Gott gemacht,

aber ebenso gewi vollendet sich die Menschheit lediglich im Streben

nach ihm.

der Ausgestaltung der Teile

bereitet

sich

die

Ganzheit vor; vielmehr, je schrfer die Teile herausgearbeitet werden,

umso entschiedener sondern sie sich gegen einander ab. Nur der immer erneute Versuch des Systems lehrt uns die Bedeutung der
Jeder groe Systematiker hat die Versuche seiner Vorgnger genutzt, aber keiner konnte ihre Stze einfach aufnehmen. Aus einer neuen Idee des Ganzen mute sich alles Einzelne erneuern. Woher aber kamen die Anste dieser Erneuerung.? Nicht aus den alten Systemen, die immer bei den Schlern zu erstarren drohten, sondern von auen ganz entsprechend wie sich die Theorien der Einzehvissenschaften vervollkommnen durch den Zwang, neue Tatsachen zu umfassen. Aber whrend dort die Tatsache selbst bereits die Isolation der Theorie in sich birgt, bleibt hier der uere Ansto der systematischen Richtung gegenber etwas Fremdes. Dies wollen wir hervorheben, wenn wir den Gegenpol des Systems als Erlebnis bezeichnen, d. h. ihm den voll erlebenden Menschen, nicht den abstrakten, denkenden Geist zuordnen. Die erste Form in der das Erlebnis der Region des Denkens einverleibt wird, ist das auszeichnende Bemerken. Das Apergu, so knnen wir mit einem Lieblingsausdruck Goethes sagen, ist die dem System gegenberstehende philosophische Form. Wo sich das Apergu geschlossene Gestalt gibt, entsteht der Aphorismus; daher bewegt sich die philosophische Darstellung zwischen den Polen System und Aphorismus. Wenn es besondere Typen philosophischen Fortschrittes gibt, so mssen sie sich aus den Begriffen des Systems und des ErlebTeile abschtzen.

nisses ableiten lassen.

Ist diese Ableitung gelungen, so mu sich aus ihr zugleich das Verhltnis des Ganzen der Philosophie zu seinen

nach dem Typus


ergeben.

der

Einzelwissenschaften

fortschreitenden Teilen

Der

Fortschritt in der Philosophie.

c-j

in

Die philosophisch bedeutsamen Erlebnisse lassen sich einteilen solche, die sich immer wiederholen, die wohl auf jeden seiner

doch aber grundstzlich jedem neue Erlebnisse, die entweder berhaupt in einer bestimmten Zeit zum ersten Male vorkommen oder die doch erst in einer bestimmten Periode in den Stand des Apergu, Zur ersten Gruppe gehrt der philosophischen Beachtung treten. des Todes, oder das eines z. B. das Erlebnis der Vergnglichkeit, unberwindlichen Widerstandes gegen unser Streben, alles Erfahrene einheitlich rational zu begreifen. Solche Grund-Erfahrungen werden immer neu verarbeitet, treten bei verschiedenen Denkern verschieden stark hervor, tnen aber als ein dauernder Grundklang in der ganzen philosophischen Entwickelung mit. Eigenart und Strke dieser Erlebnisse, ihr vollendeter Ausdruck und ihre Ausgestaltung zu Leitmotiven der Weltanschauung machen einen Philosophen zu unserem zeitlosen Vorbild und Genossen, Dies ist der Ort, an dem sich auch das mystische Erlebnis in das Ganze der philosophischen Entwickelung einfgt. Grundstzlich Neues wrde der geschichtslose
Eigenart
wirken,
zuteil

gem verschieden

werden, und

in inhaltlich

aber die geschichtliche Entwickelung Alexander und seine Diadochen schufen in ihren Reichen einen bernationalen Zusammenhang und bereiteten dadurch den Boden, auf dem die humanitre Moral und Religion des spten Altertums wachsen konnte. Die hohe Verfeinerung und der Kulturstolz des l8. Jahrhunderts erregten in Rousseau jenen tiefen Gegensatz, der dann auf die deutsche Philosophie entscheidend wirkte.
selten erfahren,

Mensch wohl

bringt es hervor.

Aus der Kultur


die

also,

die in der Geschichte

sich

wandelt,

stammen

neuen Erlebnisse, ihr verdanken auch die stets wiederkehrenden eine neue Erbung. Alle Seiten und Zweige der Kultur kommen hier gleichmig zu ihrem Recht: Religion und Kunst, Staat und Wirtschaft, Wissenschaft und Technik. Verschieden befhigte und verschieden gerichtete Philosophen holen ihr Neues bald mehr von dieser, bald mehr von jener Seite. Daher die Regellosigkeit dieser Antriebe. Aber was einmal in den Kreis philosophischer Interessen

aufgenommen wurde, darf nie wieder verloren gehen. So bringt Aenderung der Kultur zuweilen einen Fortschritt der Philosophie mit sich, auch wenn es sehr zweifelhaft ist, ob sie selbst als Forteine
schritt

gewertet werden kann.

Den heute herrschenden

Geist

ge-

regelten Spezialistentums ngstet die ordnungslose Folge dieser An-

daher sucht er die Philosophie zu regeln, indem er fordert, nur zum Gegenstand nimmt, was schon durch das Sieb einer Einzelwissenschaft hindurch gelutert ist. Es soll keine Philosophie
triebe,

da

sie

der Kunst, der Religion mehr geben, nur eine der Kunstwissenschaft

CA

Jonas Cohn

oder der Theologie. Selbst Mnner, die viel zu tief denken, um die Ethik von Tatsachen-Wissenschaften, von Ethnologie oder Soziologie
her aufzubauen, wollen aus der Jurisprudenz einen

machen.

Der Geist der

Mittelbarkeit,

des

Kanon der Ethik technisch-konomischen


nicht
als

Zeitalters dringt so in die Philosophie ein,

leider

befruch-

tendes Erlebnis einer neuen Kulturlage, sondern

als

ungeprfte Vorseinen Gegensatz

aussetzung und falsche Analogie.

Wie jedes Extrem

bewut unmittelbares Philosophieren entgegen: Bergson verwirft das Denken zugunsten des Schauens, Nietzsche bildet den Aphorismus als ihm allein geme
herbeiruft, so stellt sich dieser Mittelbarkeit ein

philosophische

Form

aus.

Whrend

so spezialistische

Methode und Erlebnis um

die Herr-

von beiden Ihm wird zugleich vorgeworfen, da es Seiten her bedroht zu sein. aus ungeprften Materialien aufbaut und da es das Erleben vergeUeberzeugt, da er in einer unendlichen Welt lebt, widerwaltigt.
schaft in der Philosophie kmpfen, scheint das
strebt

System

der

moderne Mensch der Geschlossenheit


er

d. h.

Begrenztheit

heimlichen des Systems. Ja, Trieb in den groen Systematikern der Vergangenheit. Aristoteles und L e ib n i z, die umfassendsten Systematiker je eines ganzen Kulals

entdeckt

dieses Widerstreben

turkreises,

haben

nie

eine wirklich systematisch aufgebaute Darstel-

lung ihrer Lehren geschrieben.


zerstrt

Hegels

dialektische

Methode gar

immer

zugleich das System, das sie errichtet; denn ber jede

Nur durch Widerspruch gegen den ein Machtwort, das logisch genommen Geist des Systems ist, dekretiert Hegel den Abschlu des Denkens Nirgends in der Geschichte hat sich in seiner eigenen Philosophie. daher auch eine Philosophie so aus sich selbst heraus zersetzt und ein Schicksal, dessen echte innerlich zerrieben wie die Hegeische Tragik die Gre dieser Philosophie beweist. Trotzdem bleibt es dabei, da die Aufgabe der Philosophie, zugleich umfassend und Wissenschaft zu sein, nur im System soweit gelst werden kann, wie es einem Menschen dieser besonderen Art, Zeit und Nation berhaupt mglich ist. Nur warnen uns die Beispiele eines Aristoteles und
Synthese treibt

notwendig

eine

neue Antithese hinaus.


ein

Leibniz davor,
tisches

systematische Darstellung

als

Kriterium fr systema-

nicht seine volle Wirklichkeit,

hat noch ist, nach Hegels richtiger Forderung auch uerlich darstellen. Allein diese Veruerung ist im Falle des Systems fast schon Entuerung, nmlich Selbstprfung und daher beginnende Selbstzersetzung. Auch eine der Form nach
>innerlich
es

Denken zu benutzen.

Gewi was

mu

sich

nicht systematische Darstellung

kann echt systematischen Geist

zei-

gen.

Diesen also

gilt

es zu kennzeichnen.

Der

Fortschritt in der Philosophie.

r c

Der Systematiker wei, da ein vereinzeltes Urteil nicht in seiner wahren Form erfat werden kann, da alles auf alles angewiesen ist, er sucht daher jedes Einzelne in Beziehung zum Ganzen zu denken. Dazu bedarf es eines Entwurfes dieses Ganzen. Das kann nun, sobald die Unendlichkeit des Ganzen wirklich das Denken beherrscht, kein Bild leisten und keine Aufzhlung der Bestandstcke, sondern nur ein Inbegriff von Beziehungen und eine Gewichtsverteilung der Werte aller einzelnen Stcke und Seiten der Welt. Der systematische Denker ist also dadurch ausgezeichnet, da jedes Ergebnis seines
Denkens,

mag

es

auch scheinbar auer Zusammenhang sich darstellen,

beherrscht bleibt von jenem Inbegriff der Grundbeziehungen und Gewichtsverteilungen.


seine

So

ist

bei Leibniz alles Einzelne bestimmt durch

Zuordnung zu

einer bestimmten Deutlichkeitsstufe der VorstelGeister.

lungen einer

Monade von bestimmtem Range im Reiche der


System lckenloser Kontinuitt.
Diese

Alle Beziehungen ferner sind funktional gedacht

und bilden aus den


metaphysische

Wesen

ein

ist z. B. auch die Erkenntnislehre obwohl sie, ebenso wie alle empirischen Einzelwissenschaften ihren methodischen Ausgangspunkt in einem npozzpoy Tzpbc, "^[lq Sogar diese Anerkennung einer empirischen Erkenntnis ist hat. in das rationale System eingeordnet; denn da das System der Monaden absolut unendlich ist, kann ein endlicher Verstand das Besondere nicht aus ihm ableiten.

Konzeption beherrscht alles; an ihr

orientiert,

Aus der Grundeigenschaft des echten Systems, dem Zusammenhang jedes seiner Teile mit jedem anderen folgt, da kein einziger Satz unverndert bleibt, wenn irgend ein anderer gendert wird. Daher die Schwierigkeit der philosophischen Verstndigung,
bei der Terminologie beginnt.
die

schon

Es

ist

brigens ein wichtiger Vorzug

da sie die Verstndigung erGrund jeder von frheren Systemen abweichenden Ausdrucksweise ableiten lt, whrend bei unsystematischen Darstellungen dieser Grund vielfach nur geahnt werden kann. Nur scheinbar ist die streng geschlossene Form ungesellig, in Wahrheit erleichtert gerade sie sogar die Verstndigung, wenn nur der
der systematischen
leichtert, weil aus

Darstellung,
sich der

ihr

rechte Geselle hinzutritt.

Die Grundeigenschaft des Systems, die Abhngigkeit jedes Satzes von jedem anderen mu nun bewirken, da systematischer Fortschritt sich nicht in einer zunehmenden Anzahl allgemein anerkannter Stze aufweisen lt. Vielmehr mssen, um die Frage des F'ortschritts zu entscheiden, die Systeme als Ganze miteinander verglichen werden, und zwar sowohl hinsichtlich ihrer systematischen Form wie hinsichtlich ihres Gehalts. Es kann sich dabei hier nur darum handeln, einige

cg

Jonas Cohn

whrend sich die tieferen Zusameinem eingehenden Studium offenbaren. Der Form nach mu das System Einheit und allumfassende Weite verbinden. Das scheint am einfachsten gelst zu werden durch einen einzigen Satz, der das berall Wahre einheitlich heraushebt. In der Tat fat Parmenides den systematischen Kern seiner Philosophie in der Antithese zusammen, da das Seiende ist, das nicht Seiende aber nicht ist. Da ber das Seiende auer dem Sein nichts auszusagen ist, die scheinhaften Stze ber den Schein aber der Wahrheit nicht angehren, so erschpft sich mit diesem Satze das ganze System alles Hinzukommende ist polemisches Auenwerk. Sobald aber eingesehen der Mannigfaltigist, da mit der bloen Herabsetzung zum Schein keit der Welt kein Genge getan wird, mu auch das entschieden einheitlichste System ein Gefge von Stzen darstellen, das vom Prinzip abwrts fhrt zu den Erscheinungen. Wenn man sich ein solches System vollendet denkt, dann wird der oberste Satz fr sich bestehen, die nchsten Stze werden nur von dem obersten abhngig sein, und so mu sich eine Stufenreihe von Urteilen ergeben bis herab zu den
leicht sichtbare Linien zu verfolgen,

menhnge

erst

letzten,

vom

Prinzip entferntesten.

stoteles als Voranstellung des

Diese Ordnung bezeichnete Arivon Natur Frheren, sie herrscht sehr


fr sie ist die

lange in der Philosophie, ein Schulbeispiel


nozas,

Ethik Spi4.

deren systematische Darstellung wenigstens bis


ist.

zum

Buch

ganz nach diesem Schema gebaut der systematischen Form besteht

Der

nchste groe Fortschritt

in

der Erkenntnis,

da auch der

anscheinend unabhngige oberste Satz abhngig ist von allen anderen. Obwohl von frheren Denkern, besonders von Kant, vorbereitet, dringt

doch diese Einsicht erst bei Hegel wirklich durch. Wenn von Hegels System nichts bestehen bliebe als der Ausspruch, da auch das Unmittelbare vermittelt ist, so wrde damit allein sein Platz unter den Grten gesichert sein. Verhltnismig leicht mu sich nun eine weitere Einsicht durchsetzen, da nmlich die lineare P^olge der zeitlichen Darstellung dem wahren Gehalt des Systems nicht entspricht. Schon relativ einfache Teilsysteme, etwa die Geometrie des euklidischen Raumes, zeigen ein Nebeneinander gleich ursprnglicher Axiome, deren jedes an den Anfang gestellt werden kann. Der Zusammenhang der Stze ist nicht linear sondern mehrdimensional. Erst recht gilt das von dem Inbegriff aller Wahrheiten. Das walire System ist
ein vieldimensionales Gebilde
;

es

mu

daher von der systematischen

Darstellung gefordert werden, da sie

durch Nebeneinanderstellen

die notwendige UnvoUkommenheit der eindimensionalen Abbildung wieder aufhebt. Indesnichts verschwindet spurlos aus der Philosophie, was einst in sen

mehrerer

Wege

oder durch andere Mittel

Der
ihr lebendig war.

Fortschritt in der Philosophie.

ry

Sogar jene berwundenen Formen des Systems

bleiben in einer gewissen Art erhalten: die Einheit des Satzes in der

mystischen Erlebniseinheit, die alles Einzelne durchdringt, die Einheit der deduktiven Theorie als Ideal vollendet wissenschaftlicher Darstellung, die Einheit des dialektischen Prozesses als Entwickelung im
teleologischen

Sinne,

als

menschliche Spiegelung des bermenschSystems.

lichen, vieldimensionalen

Dieser Erweiterung der Systemform entspricht die Bereicherung


fordert. Wir gelangen hier System und Erlebnis doch wieder zusammenzubringen. Von dem Bemerken eines Erlebnisses ist dabei seine Einwirkung auf die Philosophie und von dieser seine systematische Einordnung zu trennen. So bestimmt die Kunst vielfach die geschlossene Form, in der die Griechen sich die Welt denken, aber sie selbst vermag in der griechischen Philosophie keinen eindeutig bestimmten Ort zu gewinnen. Erst im i8. Jahrhundert wird die Aesthetik ein anerkannter Teil der Philosophie, erst Kant entdeckt ihre Grundlagen. Gerade dieses Beispiel zeigt, in wie eigenartiger Weise und doch wie stetig die Gedanken sich entwickeln. Kant nimmt nicht aus eigenem ursprnglichem Erleben sondern aus einer ins Altertum zurckreichenden Ueberlieferung und aus den kritischen Schriftstellern Englands und Frankreichs die Grundformeln seiner

des Gehalts, der im System sein Recht


die

dazu,

getrennten Pole

Aesthetik

auf,

aber er gibt ihnen berall durch Einstellung


Sinn. reich an hnlichen

in

sein

System einen neuen, einen philosophischen


sophie der groen Zeit
ist

Die deutsche PhiloDie


mit

Zusammenhngen.
in

Entgegensetzung

des Naiven

und des Sentimentalischen entstammt


;

sicher Schillers tiefsten Erlebnissen

er

hatte

sich erfahren,

welcher Inbrunst die vertiefte Reflexion zur Natur,

zum unmittelbaren
die

Hervorbringen sich zurcksehnt.


es sich
sis,

Aber den groen Einflu auf


Dreitakt
:

Geschichtsphilosophie erlangte jenes Erlebnis doch nur dadurch, da


in

Schillers Geist mit

dem Kant-Fichteschen
So wirkt
die Mittel darreicht,

The-

Antithesis, Synthesis verband.


ein,

die Philosophie auf das

Erleben

indem

sie

ihm

durch

die es sei-

ner selbst bewut werden kann.

Auch

die einzelnen Kulturgebiete,

aus denen das Erleben sich speist,


gibt, ihren Einflu,

erfahren seit es eine Philosophie

der

sich

auf den

Gehalt von Religion, Kunst,

Staat, Wissenschaft wie auf ihre Selbsterkenntnis erstreckt.

Aber

dieser

Kreislauf gegenseitiger Einflsse

ist

von

der

geregelten

Beziehung

zwischen einzelwissenschaftlicher Theorie und Tatsache dadurch unterschieden, da das groe

Sammelbecken der lebendigen Gesamtkultur

dazwischen
in

liegt

diesem

tiefen

und die Wirkungen vermittelt. Jeder Begriff erhlt oder unbildSee eine neue eigenartige Frbung

cg
lieh

Jonas Cohn:

gesprochen er wird durch uere Einflsse in einer Art gedie man, je nach dem Standpunkt der Betrachtung, als Bereicherung oder als Miverstndnis ansehen kann.
:

ndert,

Es

gibt ein Gebiet wissenschaftlicher Ttigkeit, das,

hnlich der

Philosophie, seine wichtigsten Anste aus

dem

ungeregelten Leben

der Gesamtkultur

erhlt:

die

Geschichtsschreibung.
Wissenschaftlichkeit

Kein Wunder,
der Naturwissen-

da

ihr

von solchen, die

an den geregelten Gang


die

schaften

gewohnt
Hufig
ist

sind,

oft

wurde.

betont worden, wieviel

die Auffassung

abgesprochen der Ge-

schichte von der staatsmnnischen Ttigkeit oder von der allgemeinen Weite des Gesichtskreises groer Historiker gefrdert wurde. In

Fueters
zeichnet,

Geschichte der neueren Historiographie

wie

gem den allgemeinen

man verKulturstrmungen und gem


^)

findet

der Lebensstellung der Geschichtsschreiber neue Seiten des geschichtlichen

Lebens entdeckt werden. So sagt er von den Jesuiten (S. 250): Auch wenn sie Geschichte schrieben, merkt man den Jesuiten an,

da sie die Exercitia spiritualia durchgemacht haben. Sie waren nicht vergeblich von ihrem Meister dazu angehalten worden, Sie hatten geihr Denken zu beobachten und zu trainieren scharf beobachten und exakt Gefhlsbewegungen zu lernt, religise
zu behandeln .... >Die realistische, sachkundige Zergliederung des
religisen Seelenlebens

nimmt innerhalb der Historiographie ebenso


und Guicciardini.

mit den Jesuiten ihren Anfang, wie die brauchbare Analyse des politischen Kalkls mit Macchiavelli

Den Vertretern

nachgerhmt, da sie zuerst Geschichte vom Standpunkte der Untertanen (in Frankreich des wohlhabenden dritten Standes) aus geschrieben haben, Begebenheiten, die bisher nicht der Aufzeichnung fr wrdig erachtet wurden, erschienen wichtiger als
der Aufklrung wird
andere, die in den offiziellen Annalen des langen und breiten errtert

worden waren.
Kultur erhielt

Die Geschichte der Industrie,


einen

selbstndigen Wert.
ist

des Handels und der Der Fortschrittstyp der

Geschichtsschreibung
eine Einzelwissenschaft verhlt.

daher
bleibt

dem

philosophischen des
wie

Erlebens hnlich, whrend sich die


schreibung

Geschichtsforschung

Nur

auch zwischen Geschichts-

und Philosophie der wesentliche Unterschied, da der Historiker den immer weiteren Kreis seiner Interessen an eine Vielheit von Stoffen heranbringt, whrend der Gegenstand der philosophischen Systematik immer der gleiche, aber ein unendlicher, ist. Indessen gerade an diese Einheit des Gegenstandes kann der ernsteste Einwand gegen die Behauptung eines eigentmlich philoi)

Mnchen
u.

u.

Berlin 191

1.

(Handb.
I.)

d.

neueren

u. miUelalt.

Gesch. herausg.

G.

V.

Below.

F. Meinecke Abt.

Der

Fortschritt in der Philosophie.

cn
ist

seinem Kerne nach D 1 1 h e y Desonders l<lar und ausdrucksvoll herausgearbeitet. Zu allen Zeiten wiederholen sich gewisse Grundtypen des Denkens, von denen keine je die anderen
sophischen Fortschritts angeknpft werden. sehr alt, wurde aber in neuester Zeit von

Er
i

verdrngen kann und die in dem tiefsten persnlichsten Leben ihrer Bekenner verwurzelt sind. D i th e y unterscheidet als solche Grundformen den Naturalismus, den Idealismus der Freiheit und den obEs kann hier nicht errtert werden, ob und jektiven Idealismus^). in welchem Sinne es wahr ist, da die Grundstellung jedes dieser Systeme unbeweisbar und unwiderleglich ist. Selbst wenn man diese Behauptung einmal zugibt, bleibt doch innerhalb jedes einzelnen Typus eine Entwickelung bestehen, die von der Entwicklung der anderen Typen abhngig ist. So wird der Naturalismus jedenfalls nicht
1

mehr
aus

in

der

Form

des naiven Materialismus auftreten drfen,

seine

positivistischen

Abwandlungen aber haben augenscheinlich Motive

dem

Idealismus der Freiheit, seine panpsychistischen solche aus

Andererseits mssen die Systeme das Recht der quantifizierenden Naturauffassung anerkennen. Da noch in der neuesten Zeit Systeme aufgetreten sind, die diese Forderungen nicht erfllen, da auch nach sehr viel vollkommeneren Formen gelegentlich unvollkommene Einflu gewinnen, beweist gegen Mglichkeit und Forderung des philosophischen Fortschritts ebensowenig etwas, wie es gegen die Fortschritte in der Physik angefhrt werden kann, da sich auch jetzt noch manche Menschen mit der Erfindung eines perpetuum mobile beschftigen. Auch die Rckstndigkeit groer Mnner auf einzelnen Gebieten besagt gar nichts sonst mte man aus der Existenz von Goethes Farbenlehre schlieen, da man Newtons Zerlegung des weien Lichtes Mssen aber jene Grundtypen in der Physik auch abweisen darf. philosophischer Stellungnahme jedenfalls voneinander lernen, gegenseitig ihren Motiven gerecht zu werden, so bedeutet das (selbst wenn man ihre unaufhebbare Verschiedenheit und ihre Gleichberechtigung einmal zugeben will), da sie sich mindestens asymptotisch einem gemeinsamen Ziele nhern. Wir unterscheiden also in der Philosophie drei Arten des Fortobjektiven Idealismus aufgenommen.
idealistischen
;

dem

schreitens:

die

einzelwissenschaftliche,

die

irrationale

des Erlebens

und die systematische. Das Verhltnis von Erleben und System haben wir schon betrachtet; es bleibt uns noch brig, zu untersuchen, welche Beziehungen den einzelwissenschaftlichen Fortschrittstyp in
I )

Vgl. Dilthey

Die

metaphysischen

Systemen.
:

In

Typen der Weltanschauung und dem Werke >Weltanschauung

ihre

Ausbildung
191
1.

in

den

Berlin
f.

Ferner:

Frischeisen-Khler

Zur Phnomenologie der Metaphysik. Ztschr.

Philos. Bd. 14S. 1912.

5o
der Philosophie
schaftliche Art

Jonas Cohn:

mit den beiden


innerhalb der

anderen verknpfen.
setzt

EinzelwissenIsolieren
die Logik,

des Fortschreitens

Isolation

voraus.

nun

lt

sich

Philosophie

am

leichtesten

Erkennen seine eigenen Voraussetzungen untersucht. Freilich wird auch dabei abgesehen von der Frage, ob das Ziel des Erkennens selbst ein berlogisches ist und ob die Voraussetzungen des Erkennens eine transzendente Bedeutung haben oder nicht. Aehnlich kann man die Struktur anderer Teile der Philosophie z. B. der Ethik, Aesthetik isoliert untersuchen, indem man fragt, welche Beschaffenheit das haben mu, was ethisch (sthetisch) gewertet werden kann. Dabei lt man die Frage nach dem letzten Recht dieser Wertungen beiseite. Augenscheinlich bereiten solche Untersuchungen das System vor und begrenzen die Mglichkeiten neuer Systembildung, da ihre Ergebnisse in jedes System aufgenommen werden mssen. Man wird solche Untersuchungen sicherer fhren, wenn man von Gebilden ausgeht, die innerhalb des in Betracht kommenden Kulweil in ihr das

turkreises tatschlich als wissenschaftlich, ethisch, sthetisch wertvoll

anerkannt werden.

Die Logik gewinnt ihren festesten Halt an den

Einzelwissenschaften, deren Selbstbewutsein sie wird.

Es

liegt

nahe,

auch Ethik und Aesthetik auf Einzelwissenschaften zu grnden nur da die Kunstwissenschaft und die Wissenschaften von Sitte und
Recht, sofern
sie

mehr

als

blo historische
aber

oder soziologische Diszials

plinen sein wollen, selbst einer Normierung bedrfen,

historische

oder

soziologische

Wissenschaften

der

Ethik

und Aesthetik

keinen Leitfaden, hchstens Material darbieten.

Niemals drfen die

einzelwissenschaftlich fortschreitenden Teile der Philosophie diese

vom

Erleben und von der Gesamtkultur abtrennen wollen, vielmehr sollen Denn Gliederung widerstreitet sie ihr den Zugang dazu erleichtern.

anschaulichem Erleben keineswegs. Whrend manche Aussprche der Marburger Schule den Anschein erwecken, als solle die Unmittelbarkeit im Philosophieren der Wissenschaftlichkeit geopfert werden, legen die Anhnger der phnomenologischen Methode das grte Gewicht
auf
die

unmittelbare,

anschauliche

Erfassung

des

einzelnen
die

logi-

schen, ethischen, sthetischen Gebildes.

Sie suchen

echt philo-

sophische Forderung der Ganzheit des Erlebens zu verbinden mit der


fr wissenschaftlichen Fortschrittstyp

ntigen

Isolation.
d. h.

Aber
ohne

sie

glauben nun, da isolierende Beschreibung theoriefrei


Gesichtspunkt
der
Isolation

einen

mglich

sei.

Sie verbinden also

zwei sehr

berechtigte Motive in falscher Weise. Das Untertauchen im Vollerlebnis, die Bereicherung aus dem Unmittelbaren (oder doch wenigstens im Verhltnis zur philosophischen Reflexion weniger Mittelbaren) lt sich nicht methodisch regeln. Die regelbaren Teile

Der

Fortschritt in der Philosophie.

5j

der Philosophie kann man wohl gegeneinander isolieren, ihre Einzelbestimmungen aber sind ebensowenig gesondert zu fassen, wie sich
einer Einzelwissenschaft (ein mathematisches chemisches Element, ein morphologischer Begriff, eine Tierart) ohne Rcksicht auf andere Gegenstnde der gleichen Wissenschaft auszeichnen lt.
ein

Einzelgegenstand
ein

Axiom,

durch ihre einzelwissenschaftlich fortschreitenden Teile den Naturwissenschaften, durch die Fortschrittsart des ErDie Philosophie
ist

lebens

der Geschichtsschreibung verwandt;


ist

Systems

ihr

eigen,

und

die

der Fortschrittstyp des umfassendsten Theorien der Einzel-

wissenschaften erhalten durch ihre Nherung an ihn einen philosophi-

schen Anstrich.

Aber solange

sie einzelwissenschaftlich bleiben,

be-

whrend das philosophische System jede Sonderung immer wieder durch Verbindung aufheben mu. Man kann mit Hilfe dieser Begriffe auch die besondere Bedeutung
der Philosophiegeschichte fr die Philosophie beleuchten.
sich

halten sie auch ihre Isoliertheit,

um

einzelwissenschaltlich isolierbare

Soweit es Probleme handelt, verhlt

als in den Einzelwissenschaften selbst: es auch abgesehen vom Eigenwert geschichtlicher Forschung lehrreich, sich das Entstehen der einzelnen Einsichten vorzufhren, aber ein notwendiges Erfordernis der wissenschaftlichen Erkenntnis ist es nicht. Fr das philosophische Erleben sind die Werte der groen Denker berhaupt nicht Vergangenheit sondern Gegenwart, sie sind Quellen, aus denen wir uns erfrischen, in denen wir den Staub der Mittelbarkeit uns von der Seele waschen. Systematisch zu denken

es sich hier nicht anders

bleibt

lernt man nur aus dem kritischen Studium der Systeme. Die Abfolge der Systeme bleibt hier fr jeden folgenden Systemversuch grundlegend. Es hiee, diesen Wert zerstren, wollte man die Werke der groen Philosophen einzelwissenschaftlich in besondere Stze auflsen oder nur knstlerisch als Gestaltung besonderer Erleb-

endlich

nisse verstehen.

Beide Betrachtungsarten haben

ihr

Recht, aber ber

beiden steht die Erfassung des systematischen Ganzen;


die

ebenso wie

und das einzelne Erlebnis erst dadurch philosophisch wird, da es den ihm innewohnenden Trieb ber sich selbst hinaus verwirklicht und seine Einzelheit im Ganzen des Syeinzelne

Erkenntnis

stems aufgibt.

62

lieber die Bestimmtheit

und
Von

die Voraussagbarkeit

des Naturwerdens.

Hans Driesch

(Heidelberg).

Da die Voraussage Vermgen sei, ist Vielen


Gedanke
treten,
;

des Knftigen der Wissenschaft hchstes


in

unserer Zeit

ein
die

vertrauter

und

die

Denker und Forscher,

diesen
;

und lieber Gedanken ver-

brauchen nicht einmal Pragmatisten zu sein sie brauchen Voraussage des Knftigen und damit die Beherrschung des Knftigen nicht das hchste Ziel der Wissenschaft sein zu lassen, da Beides ihr hchstes Vermgen, ihre hchste tatschliche Leistung sei, meinen sie darum doch. Der Begriff der Voraussage ruht, iinter anderem^ auf dem lodie

gischen Begriffe
logisch

der

eindeutigen

Bestimmtheit,

welcher sich naturEindeutigkeit

zum

Begriff des Gesetzes,


spezifiziert.

das

heit

der

des
ge-

Naturwerdens

Von den
ein

Schwierigkeiten

des

Begriffes

Natur selbst kann fr unsere Zwecke abgesehen werden*).

Es
es

ngt uns, da ja doch praktisch


Naturwirklichem,
tun hat.

Jeder

wei,

wann

er

mit

und nicht etwa mit Getrumtem, Erinnertem, zu

Da Voraussagbarkeit des Knftigen aus dem Eindeutigkeits-, dem Gesetzeswesen des werdenden Naturwirklichen allein nicht folgt, wenigstens fr den Menschen nicht, das zu zeigen
stellen

sich

diese

Zeilen als

wenig

modernen

forschung einerseits,
fr unsere

Aufgabe sie haben also einen sehr Gegenstand zum Thema. Die neuere Naturdie neuere Logik andererseits wird von uns
;

Zwecke zu nutzen

sein.

Wer meine
l)

naturphilosophischen
in

und

logischen
(Jena,

Werke
;

kennt,

Nheres darber
O. L.)
Seite

meiner
fF.

Ordnungslehre

1912

im folgenden

zitiert als

132

Hans Driesch

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens,

^-y

insbesondere die Philosophie des Organischen und die Ordnungslehre, fr den bietet dieser Aufsatz nichts grundstzlich Neues. Er hebt nur deutlich und gemeinverstndlich heraus, was dort als Selbstverstndlichkeit gleichsam in grerem Rahmen kurz und ohne Rcksicht auf Geflligkeit des Ausdrucks seinen Platz fand ^). Es verlohnt sich, das gesondert und leicht verstndlich, und gerade in dieser Zeitschrift, herauszuheben denn es handelt sich um eine fr die Weltanschauung und damit fr

die Kultur berhaupt recht wichtige Angelegenheit,


und zwar
Die

um

eine Angelegenheit

scharf fabaren,

nicht

etwa

nur

meinungshaften Wesens.

uere

Veranlassung

dazu,

das
fr

schon

in

grerem Zu-

sammenhang Gesagte noch einmal


Philosophen und Biologen
ganischen

sich

und

in zugnglicherer

F'orm zu sagen, gab mir eine zwischen verschiedenen amerikanischen


aus Anla
in

meiner
der

Philosophie
Zeitschrift

des Or-

entstandene

Diskussion

Science.

Man

stritt darber, ob ich aus Grnden meiner Lehre vom nichtmechanischen Wesen der Lebensvorgnge das Prinzip der Eindeutigkeit der Naturgeschehnisse gewahrt wissen wolle oder nicht man einigte sich auf die Formel absolute determination, but practica! indetermination dem konnte ich beistimmen. Gehen wir also daran, unser Problem aufzurollen, und schreiten wir dabei vom Einzelnen und Konkreten zu immer hherer Ab; ;

straktion fort.

Die Ansicht, da sich

alles
ist

mus zurckzufhren
gltig,

lassen,

Naturgeschehen msse auf MecJimiisnoch immer weit verbreitet, gleichkleidet.

ob

sie sich in ein

klassisch-mechanisches, ein energetisches oder

ein elektromagnetisches
lediglich

Gewand

Da

sie

rumliches

Werden

vorangegangenes rumliches Werden eindeutig bestimmt sein lt, ist dieser Lehre wesentlich. Sie fat auch alle Lebensvorgnge, einschlielich der menschlichen Handlungen, ihrer Schematik entsprechend auf die Lehre vom psycho-physischen Parallelismus oder vom Epiphnomenalismus nimmt sie als Ergnzung an. Die Lehre, da Naturgeschehen lediglich und durchaus Mechanisdurch
;

mus

sei,

ist

unter

einmal Mode.
Beispiel
die

Naturforschern ohne Philosophen, welche

viel

nhere Begrndung
vertreten, wie

sie

zum

Anhnger der einander sonst so gegnerisch gesinnten Marburger und Neufriesianischen Schule gleichermaen, glauben mit ihr auf den Bahnen Kants zu wandeln. Kant habe gezeigt, da
i)

Man

vergleiche zumal O. L. Seite

168173, 261 und 284

288.

64
alle

Hans Driesch:

Naturforschung mechanistisch verfahren nisches Geschehen gebe es Kategorien.


Ich
selbst

msse;
:

nur fr mecha-

zu haben da es erste?is *), ob Kant seine Kategorie der Kausalitt wirklich im Sinne der Ausschlieung alles nicht-mechanischen Naturwerdens und nicht vielmehr als notwendiges Verknpftsein berhaupt gefat habe, zweitens ^), da die Ausschlielichkeit mechanistischen Naturgeschehens durchaus kein naturlogisches Postulat ist, drittejts ^), da es ein prinzipiell nicht-mechanisches Werden, im Bereich der Lebensvorgnge, gibt.

meine

nun

gezeigt

zum mindesten

zweifelhaft

ist,

Das

alles

aber

soll

uns

hier

nicht

angehen, es

soll

vielmehr

was mit Rcksicht auf die Vor aussagbarkeit von GescheJien in der Natur aus der logischen und sachlichen Stabilierung des sogenannten Vitalismus folgt. Anders gesagt: Wir wollen das
dargetan werden,
allgemeine Problem, das wir uns
in einer

besonderten, einer spezialisierten

zum Thema gewhlt haben, zunchst Form betrachten und uns


Einzelwesen,
}

fragen

Wie

steht es

denn mit der Voraussagbarkeit von Geschehen

bei den Vernderungen

am

lebendigen
sich

am

lebendigen

individuellen Organismus
VV^as

im engeren Sinne

uns unmittelbar

am

verndernden lebendigen Einzel-

wesen zugnglich ist, ist uns stets in Form rumlich-zeitlicher Qualitts- und Quantittsdaten zugnglich wie bei allen Naturgescheh-

nissen.

Wie

ich anderenorts

eingehend zeigte

*),

ist

die

Festlegung

von Gruppen des Jetzt-Hier-So< der Ausgang fr jede Schaffung wobei natrlich vorausgesetzt ist, da allgevon Naturgesetzen mein erledigt sei, inwiefern Erlebnisdaten berhaupt etwas Naturgegenstndliches meinen oder bedeuten knnen. Also auch am sich verndernden lebendigen Einzelwesen ist jeder Momentanzustand durch Orts-, Quantitts- und Qualittsdata, jeweils in Naturbedeutung gefat, gekennzeichnet. Oder, um im Sinne des naiven wissenschaftlichen Realismus zu sprechen Jeder Momentanzustand eines sich verndernden lebendigen Einzelwesens wird, soweit
;
:

Untersuchungsobjekt ist, gekennzeichnet durch bestimmt lokalisierte Stoffe und durch zwischen diesen Stoffen bestehende Krfte oder Wirkungsvermglichkeiten. leblosen und Insofern sribt es keinen Unterschied zwischen
er

unmittelbares

gewisse

i)
s.

Vgl.

meinen

Vitalismus

als

Geschichte

und

als

Lehre< (1905)
S.

S.

62

81

zumal auch die Zustze zur italienischen Ausgabe (1912)


II S.

109

fF.,

ferner

Phil. d.

Org.

333 Anm.

2) Phil. d. Org. II S. 3) Phil. d. Org. 4) O. L. S.


I

303347, Kantstudien Bd. XVI und II, erster Abschnitt. 152 und sonst.

S. 22,

O. L.

S.

173185.

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

5?

Der Unterschied beginnt aber sofort, und zwar als fundamentaler, sowie wir von der Frage nach der Momentankennzeichnung bergehen zur unmittelbar-zugnglichen Frage nach der Verstndlichkeit dessen, was geschieht, aus dieser Momentankennzeichnung. Die Lehre von der Autonomie der Lebensvorgnge der sogenannte Vitalismus, besagt, da wir nicht die in irgend einem geschehenden dinghaften Vernderungen an einem Zeitintervall Lebewesen Stck fr Stck auf vorausgegangene dinghafte Vernderungen an ihm zurckbeziehen knnen, wie das bei anorganischen Systemen mglich ist. Es ist nicht im materiellen lebendigen es System als solchem vorbereitet, was an ihm geschehen wird kann aus einem homogenen ein heterogenes System werden ohne
lebendigen Systemen;.
^
:

die lokalisierende Beihilfe uerer materieller Faktoren.

Wenn das aber der Fall ist nun, dann knnen wir aus einer gegebenen physikalisch-chemischen Momentancharakteristik als solcher ja auch das das Geschehen am Lebewesen auch nicht verstehen Wissen um eine Folge von Momentanzustnden hilft uns zum Verstehen des nchsten Zustandes nichts dieser nchste Zustand ist neu, ein echter Entwicklungs -Schritt, im strengen Sinne des Wortes, im Vergleich zu den frheren Zustnden.
; ;

Wo wir aber aus frheren Zustnden nichts zu verstehen vermgen, da vermgen wir auch nichts aus frheren Zustnden heraus vorherzusagen.
Um, ehe
wir

weitergehen, das bisher festgelegte noch einmal

auf einen scharfen, ja krassen Ausdruck zu bringen, so schliet also


die vitalistische

Lehre folgendes
;

als

ihre

Konsequenz

zwei Eier unbekannter Herkunft

himmelweit entfernt sind


geringsten sagen,

wir

ihre

mgen wovon wir praktisch momentane chemisch-physikalische


:
:

ein

Da

seien

Charakteristik in jeder Einzelheit

was da
durchaus

kennen wir knnen auch nicht im die geschehen wird. Ja, noch mehr
sachmglich, da aus

physio-chemische Charakteristik beider Eier

und doch
Fisch, aus

ist

es

mag dieselbe sein, dem einen Ei ein


Unmg-

dem andern
alles

ein Kfer hervorgeht.

Aber das
lichkeit des

bedeutet nur eine Unbestimmtheit, eine

Vorhersagens fr uns, denen nur sinnliche Data, nur Gruppen des Jetzt-Hier-So, unmittelbar erforschbar sind. In Wirklichkeit, so sagen, so fordern wir, soll da keine Unbestimmtsoll

heit bestehen,

Naturwerden eindeutig
unter

sein,

soll

njcht

aus

durchaus

gleichem

gleichen

Umstnden

Verschiedenes ent-

Deshalb sagen wir, die ^^Entelcchie, jener nichtmechanische magebende Faktor sei eben bei im Uebrigen, nmlich
stehen knnen.
Logos
IV.
I.

65
physiko-chemisch,

Hans Driesch:
gleicher Charakteristik
;

der beiden Eier das

eine

Mal diese, das andere Mal jene gewesen sie eben habe mit zu den VVerdebestimmern gehrt und die physiko-chemische Kennzeichnung unserer Systeme sei gar keine vollstndige Kennzeichnung gewesen. So wahren wir den Satz, da jedes Geschehnis in der Natur zu allen anderen Geschehnissen in ihr in eindeutigem Verhltnis stehe, da unter ^^gleichen Umstnden Gleiches geschehe.
Dieses

Postulat

der eindeutigen Bestimmtheit, das wir streng

festhalten wollen, ntzt uns aber fr die tatschliche

Voraussage des

Geschehens an unseren beiden Eiern

gar nichts.

Man

wird hier vielleicht entgegnen, da wir ja trotz allem auch


ein

da aus einem Hhnerei ein Huhn, aus werden wird. Wer dieses entgegnen mchte, der hat aber wohl unsere Darlegung nicht ganz aufmerksam unbekannter Herkunft geredet. verfolgt. Wir haben von zwei Eiern Wissen wir, da wir ein Hhnerei, also ein Ei, das vom Huhne dann wissen wir eben ganz auerorkommt, vor uns haben
praktisch, tatschlich wissen,

einem Froschei

Frosch

;>

dentlich

viel

mehr,

als

wenn

wir

nur des Eies


Ei

physiko-chemische
gibt

Momentancharakteristik kennen, ob diese neue Kenntnis auch wenig


wissenschaftlich

erscheinen

mag.

vom Huhn
;

Huhn,

diesen
erlaubt

empirischen Satz knnen wir jetzt anwenden


uns,

auch

Hume
Er

ihn mit hoher

Wahrscheinlichkeit, mit praktischer Geauf unser Ei zu beziehen.


als

wiheit wird
ist

man wohl
trotz

gar sagen,

mehr

wert,

seiner Einfachheit,

wenigstens fr das Voraussagen. chemische Momentancharakteristik Auf Grund der empirischen Regel von der Vererbung knnen
wir also die Vernderungen
eines
Eis,

unsere ganze

physiko-

dessen Ursprung beDieses Voraussagen bewegt

kannt
sich

ist,

in

der Tat voraussagen.

jeder Bauer kann es. Und den rohesten Bahnen gerade zur Vertiefung dieses rohen Voraussagens ntzt nun alle minutise wissenschaftliche v Charakterisierung gerade gar nichts.

aber

in

Jene Hhnerei-Regel, die in ihrer grenzenlosen Primitivitt auch ber den Gegensatz zwischen Mechanismus und Vitalismus erhaben ist,
sie trifft

das eigentlich Biologische mehr als


:

alle

Physik und Chemie


das
es,

zusammen
was

Vererbung, rhythmische Wiederkehr


sie als

desselben,
scheint es,

ist

Lebens-G^sctz, sehr einfacher Art, ausspricht.


also,

Unter gewissen Umstnden Wissen um die individuelle


die Herkunft der

so

nmlich beim
insonderheit

Vorgeschichte,

Voraussage der uns nicht mit dem leeren Postulate der Eindeutigkeit zu begngen.

Lebenskrper, sind wir doch auch praktisch zur Vernderungen an ihnen imstande und brauchen

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

57

3-

Nicht
Satze
ein

ohne
so

Absicht
scheint

habe

ich

dem eben
Soll

niedergeschriebenen

es

eingefgt.

dieses

Wort nur der

H u m e sehen

Ausdruck geben } Wir werden sehen, da nur dieser Reserve Ausdruck geben soll. es nicht Nach der Lehre H u m e s haben wir um alle das Naturtatschliche angehenden Gesetze immer nur ein wahrscheinliches, nie ein verbrgt-endgltiges Wissen ^), und zwar deshalb, weil es prinReserve
zipiell

keine

vollstndige

Induktion

auf

dem Felde

des

Natur-

tatschlichen geben kann.

Wenden

wir diese Lehre auf unser Wissen

um

Vererbung, also
dieses unser

wrde
bleiben

mssen,

um den Satz Ei vom Huhn gibt Huhn an, so Wissen also deshalb immer ein wahrscheinliches weil wir ja doch eben nicht alle Hhnereier
wenn man
es
richtig

kennen, also aus einem,


tisch-subjektiven Grunde.

verstehen

will,

prak-

Ich meine aber,

es sei

noch aus einem

viel tieferen,

einem geWissen.

radezu sachlogischen Grunde unser Wissen

um

das

Vermgen der

Hhnereier

ein

auf

bloe

Wahrscheinlichkeit

gehendes

Damit kommen wir wieder auf das Problem der Voraussagbarkeit


der Naturtatsachen, so wie wir es fassen.

Die Kategorie Individualitt oder, in von der Kantischen Lehre unabhngiger Form gesagt, der Begriff der einheitstiftenden Folgeverknpfung im Werden ist zunchst ein Begriff, welcher Mgliches und zwar Naturmgliches, d. h. nicht nur dem Satze vom Widerspruchsausschlu, sondern auch den Begriffen Natur und Naturwerden sich Fgendes, ausdrckt. Er wird so lehrt der auf das lebendige Einzelwesen in seinem Werden gehende Vitalismus naturgegenstndlich erfllt durch des sich verndernden lebenden Einzelwesens letzte Gesetzlichkeit. Aber er bedeutet, weil er einmal daist, eine Forderung, eine Aufgabe fr mehr: er bedeutet die Aufgabe, andere, hhere Individualitten, kurz ge-

sagt,

berpersnliclie

Ganzheiten^

behaftet

mit

Sondergesetzlichkeit

ihres

Werdens, zu
Diese

suchen.
rdnungslehre,

berpersnlichen Ganzheiten

so
sie

will
sich

es

die

Natur-

logik, das heit die

soweit

auf jene Selt-

samkeit Natur meinend bezieht

mssen gesucht und gesucht und immer wieder gesucht werden, ob auch jedes neue Suchen wieder Das Denken ist seinem Wesen nach einmal so vergeblich war.
l)

Ich gebe hier als Lehre


II

Hum est

dasjenige an

ilir

wieder, was ich fr richtig


Kausalitt, der notwen-

halte.

me

selbst

lehrt bekanntlich,

da der Begriff der

digen eindeutigen Folgeverknpftheit im Naturwerden, selbst empirisch

gewonnen und
sei.

daher, trotz subjektiv festen Glaubens an ihn, objektiv nur wahrscheinlich

5*

gg
geartet,

Hans Driesch:

da es

die Erlebtheit in seine

Formen

restlos

niederzwingen

will.

Da bietet

digen

als

sich ihm nun zunchst die Gesamtheit des LebenGegenstand seines ordnenden Strebens dar: >Du sollst

auch eigengesetzliche Einheit sein, so sagt das Denken angesichts dieser Gesamtheit des Lebendigen, gleich wie die Einzelwesen, aus deren Folge du dich zusammensetzt, je fr sich genommen eigenich lasse nicht ab von dir, bis du mir gesetzliche Einheiten sind wenigstens gewisse Ganzheits^zV^^ zeigst, und sollte ich ohne Ende
:

zu arbeiten haben.

Und man hat in der Tat die Ganzheitszge der Gesamtheit des Lebendigen zu enthllen gesucht man hat von der Biologie aus die Deszendenztheorie geschaffen und im Rahmen dieser die Gesamtheit des Lebendigen in seinem Werden als eine echte Entwicklung, analog derjenigen des Hhnchens aus dem Ei, fassen wollen man
; ;

hat das geschichtliche^


zustellen
sich

Werden
als

der Menschheit in Sonderheit dar-

einen immanent-notwendigen Ablauf. von unverstndigen Gegenbestrebungen gekreuzt und aufgehalten, zumal in der jngst verflossenen Zeit, sind bisher ohne endgltigen Erfolg gewesen, von nicht viel mehr Erfolg und seiner Nachfolger, die Gei n gs als die Bestrebungen S c h e
bemht
Beide Bestrebungen,
stets
1 1

samtheit der Verschiedenheiten der lebendigen


statischer

Formen

in

gleichsam

Weise als eine rationale Einheit zu fassen ^). Es gengt aber, da diese Bestrebungen da waren und da sind; sie sind des Xoyo; Diener, und nicht das, was ihnen entgegensteht. Aber was besagt nun das Bemhen, erfolgreich oder nicht, berpersnliche Einheiten sich entwickelnder Form in Phylogenie und
Geschichte finden zu wollen, fr unsere Frage
der Naturtatsachen
Ich meine
.''

die Voraussagbarkeit

etwas sehr Wichtiges, auf den ersten


:

Blick

fr

den

Wissenschaftler- Seltsames, nmlich dieses

Jene Bestrebungen,

berpersnliche Ganzheiten von echter Entwicklungsart zu finden, drcken geradezu den logischen Wunsch aus, da jene sich auf Gewhnung und Erwartung: grndende Voraussage der Naturgeschehnisse nicht mglich sein mge!

Hume
wissen
l)

hatte uns gelehrt, da mehr als Wahrscheinlichkeitsim Bereich des Empirischen nicht mglich sei, weil es hier
ist

Es

sehr beachtenswert,

da auch dieser Versuch


Geschichte

in

unseren Tagen
in

im

Werke

des philosophisch noch viel zu wenig gewrdigten


findet.

Em. Rddl
I

Prag

seine

Wiedergeburt

Vgl.

dessen

der biolog. Theorien,

Leipzig 1905/9

und >Neue Lehre vom zentralen Nervensystem (1912) Kap.

und

XL

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Natunverdens.

^Q
all-

keine vollstndige Induktion gebe

eine

vollstndige,

sich ihrer

umfassenden Aufgabe klar bewute Ordnungslehre aber mu sagen: es soll hier ja berhaupt gar keine Wissensanweisungen auf die im Bereich des Lebendigen wenigstens ganz geZukunft geben wenn es doch nur es gibt deren schon viel zu viele wi nicht weniger geben mchte an Wahrscheinlichkeit, an Voraussagbarkeit von Geschehnissen!

>Ei

vom Huhn
;

gibt

Huhn

sehr oft sogar

aber braucht nicht immer


gibt

das gar nicht immer geben.

hat Huhn gegeben, gewi, sehr Huhn zu geben, ja soll Auf alle Flle soll der Satz :>Ei vom
soll, dann soll Dingen biologischen (und geschicht-

Einzelwesen

nicht allgemein gelten.

Wenn
lichen)

dieser Satz aber nicht allgemein gelten


in

auch an der Voraussagbarkeit

Werdens
soll

nicht

so

gar

viel

daran

sein.

Denn

biologisches

berpersnliches Werden,
dens,

einschlielich

des

geschichtlichen

Wer-

Entwicklung mit eigener Letztgesetzlichkeit sein; nicht soll daher das, was von dieser Entwicklung bereits realisiert ist, als solches den zureichenden Werdegrund fr das Zu-realisierende enthalten; das Zu-realisierende ist vielmehr neu gegenber dem Realisierten, sein Werdegrund nicht-materieller Art und daher
echte
nie

unmittelbar zugnglich

ist

vielmehr

jenes

ganzheitsstiftende

Eine,

dem

das

in

Frage stehende
wieder mit

berpersnliche

Werden
^)

ber-

haupt verdankt wird.


Ich

mu immer

dem

so eminent wichtigen

Beispiel

der Ontogenie, der Embryogenese,

kommen, da

wir hier

und nur

hier von Entwicklung

Phasen wirklich wissen: Das Ei beginnt seine Entwicklung mit der Furchung, diese verluft in etwa lo Schritten, fhrt also zu etwa 2^^ d. h. etwa 1024
in allen ihren

Furchungszellen.
laufe sagen,

Sie geschah,

so

wird

man
;

mitten
sie ist
>

in

ihrem Ver:

also wird sie weiter geschehen


:

Gesetz
!

schon

6 Schritte der Furchung gab es, seht da ist da ist der siebente, und dann, dem Gesetze nach, der achte und Ehe das Bewutsein von der methodologischen Bedeutung dessen, was W. i)
der siebente

Gewi,

Roux

als

Entwicklungsmechanik schuf, bei Philosophen


ist

und Naturforschern

allge-

und gleichsam, wie in Amerika, zum guten Ton gehrt, wird der Zustand der Biologie und Bio-philosophie bei uns nicht besser werden. Bei vielen hat, wie mir persnlich bekannt ist, der Name Eiitwicklungs-w;<':/;aM/^ es verschuldet, da man das eigentlich Neue an der analytischen Wissenschaft vom Formwerden nicht sah man dachte, es handle sich entweder um die Entdeckung grob-mechanischer
mein geworden
;

Beeinflussungen oder doch


vielleicht nicht

um

dogmatisch-mechanische Absichten.
Uebrigens

Roux
ja

wollte aber,

ganz glcklich, mit Mechanik hier


ausdrcken.

nur das Unterworfensein

unter
vielen

den
die

kategorialen

Kausalittsbegriff

werden

von

Namen

Entivicklungsphysiologie

oder

Physiologische

Morphologie

dem durch

Roux

historisch

gewordenen Namen vorgezogen.

70
der

Hans Driesch:

immer besser verifiziert^ wird das und der zehnte Gesetz. Aber wo bleibt der elfte Schritt der Furchung? Den gibt es gar nicht, sondern fr ihn tritt die erste embryonale Organbildung ein Sie und was nach ihr kommt, kurz die Gesamtheit der Entfaltung der prospektiven Potenz des Eis war das Gesetz, ein Gesetz, wie sich durch Analyse und Experiment zeigen lie, von prinzipiell nicht-mechanischem, nicht-maschinellem Wesen. Und nun die Anwendung auf Ueberpersnliches Ei von A gab A, Ei von A gab wieder A und gab wieder und immer wieder A wer aber wei, ob es zur Zeit tn wieder A geben wird } Seltsam, wenn das so wre So allein lautet der einer sich selbst verneunte

stehenden Naturlogik erlaubte Schlu.

Und nun gehen wir weiter zum Hchsten, ohne damit ganz von Embryogenese, Phylogenie und Geschichte Abschied zu nehmen.
4-

zwei

ob es ein Zurckgehen um da jetzt die Einzelgeschehnisse im Bereiche der ^unbelebten Natur unser Untersuchungsgegenstand sein sollen waren wir doch vordem vom biologischen Individuum zur Lebensgesamtheit als Individualitt weitergeschritten.
Zunchst

mchte

es scheinen,

als

Schritte

bedeute,

wenn

wir

sagen,

In Wirklichkeit aber bedeutet

dieses scheinbare Zurckschreiten das

Aeuerste im Vorwrtsgehen, nmlich den Schritt ins Universale. Kant hat einmal vom Ganzen der Dinge geredet, fr dessen Erfassen seine Kategorie der Wechselwirkung oder Gemeinschaft den Rahmen liefern sollte. i r wollen jetzt prfen, ob nicht dieses

Ganze der Dinge


nungs-einheit,

in

unserem Sinne ein ganzes Ding^ eine Ord-

eine

Individualitt sei.

eben, um das zu prfen, mssen wir die Einzelgeschehnisse im Bereiche der unbelebten Natur zu unserem Untersuchungsgegenstand machen.

Und

Steine,
gefallen,

die

man
wird
;

in die

Hhe
dieser

warf,

sind

immer wieder herunter

Hhe

den ich jetzt in die gewi erwarten, wenn auch, von Hume belehrt, in aller Strenge nur mit unsagbar hoher Wahrscheinlichkeit; denn mein Wissen um das Fallen der Steine stammt aus der gewohnheitsmigen Erfahrung. weiter, von Ich wei Galilei belehrt, sogar ganz genau, wie mit unsagbar hoher Wahrscheinlichkeit der von mir in die Hhe geworfene Stein
also

auch

Stein

hier,

werfe, fallen

ich

darf das

niederfallen wird.

Das

ist

ein echt

Wissenschaft,

das

heit

moderner Gedankengang. Er scheint das auf auf Ordnung, gerichtete Denken zu be-

lieber die Bestimmtheit

und

die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

yi

friedigen;

kennt er doch sogar das Gesetz, als dessen Sonderfall das beobachtete Geschehen in quantitativer Bestimmtheit abluft. zerreit dieser moderne Gedankengang trotz seinem Aber

>

Stein,

Gesetzes -begriffe nicht die Naturwirklichkeit in Stcke ? Hier dieser dort jener, dort wieder jene elektrische Entladung, jener

alles sind Stcke, Stckwerke Wrmeausgleich, jene Entmischung Jeder von diesen Vorgngen geschieht unbetrotz aller Gesetze.

kmmert um jeden anderen.

Will denn
Ich

aber solches das Denken;

oder besser gesagt:


als

will

es sich dabei beruhigen,

kann
sich

es

solches

endgltig ansehen.?
Ziel

seinen Urverstehende Denken sich nicht bei solcher Fassung Wert *) Das Denken verzichtet auf Endgltigder Dinge beruhigen darf. keit, wenn es sich bei solcher Fassung der Dinge beruhigt; und zwar durchaus schon im Rahmen der Gegenstands-, besser der Ordnungslehre ohne jede Rcksicht auf metaphysische Erkenntnis. Das Ganze der Dinge und Geschehnisse berhaupt soll eiji Wenn aber das Ganze so will das Denken 2). ganzes Ding sein meine,

da das

selbst

und

sein

der Dinge und Geschehnisse

berhaupt
das

ein

ganzes
auf

Ding

ist,

ein

werdendes, ein

in

-Entwicklung,

heit

End-einheit

hin

werdendes ^) ganzes Ding, dann ist jeder einzelne Vorgang in der Gesamtheit des werdenden ganzen Dinges eben dieser eine einzige in seinerEindeutigkeit und kein

anderer.
Auffassung
Plural
.>die

Was
der

bedeutet

solcher

wahrhaft
jener
zult.?

logisch-endgltigen
Begriff,

bliche

Gesetzes-Begriff,

der

den

Gesetze-

ohne

weiteres

Zunchst

einmal,
offen-

das

heit

ohne

ganz

besondere

neue Erwgungen

eine

kundige Falschheit, vorzeitiger Verzichtleistung, vorzeitiger SelbstgeGesetze kennt solcher Ordnungs-standngsamkeit entspringend. sondern hchstens das eine einzige Gesetz des ganzen punkt nicht,
>

Welt-Dinges

welches

er

aber

eben

nicht

kennt.

Jedenfalls

will

als

hchste

Endgltigkeit jener Standpunkt nicht Gesetze,

das eine nur seinem Dasein, nicht seinem Sosein nach gekannte Gesetz der universalen Ordnungseinheit im Naturwirklichen.
sondern
1)

O. L.

s.

265

ff.

2) Hier

eben
(vgl.

zeigt sich,

um

Kantisch zu sprechen, die Kategorie Ganzheit oder


S. 22)

Individualitt

Kantstudien

XVI

in ihrer

konstitutivcn< Kraft

sie

ist

in

der Tat die Voraussetzung der Mglichkeit vollstndiger Erfahrung.

Leibniz'

Lehre von der prstabilierten Harmonie meint wohl dasselbe, freilich mit hufigen Rckfllen in einen summenhaften Mechanismus, woraus sich die, von Hartmann (Gesch.
d.

Metaph. I. S. 439) besonders scharf gesehenen, des biologischen Grundproblems ergeben.


3)

Unklarheiten

in

seiner

Behandlung

O. L.

S.

248

ff.

J2

Hans Driesch

Und

die

Voraussagbarkeit
ihrer

Jenes

hchste

Vermgen
:

der

Wissenschaft, jene tiefste

Leistungen,
ist
?

um

deretwillen sie nach

der Ansicht Mancher allein da


sie

Kurz und schroff gesagt

gerade
;

soll es gar nicht geben vor dem hchsten Forum das also wird es Es war so Neue dagegen soll es geben.

anders

sein.

Und

das nicht nur im "Werden des biologischen In-

dividuums, das mit den Atomen des Unbelebten gleichsam arbeitet, nicht nur im Werden berpersnlicher Art in Geschichte und Phylogenie,

das sich der belebten Einzelwesen gleichsam


nein
:

als

Mittel
soll

bees

dient

im

Werden der Natur berhaupt


in

so sein

die Einzelatome des Materiellen


sollen

ihrer

Einzelvernderung

berhaupt
hchstes

immer nur

Mittel sein, dessen sich ein aller-

Einheitsstiftendes

bedient.
;

Theologisch

gesprochen
ist

ist

das die Lehre von der Vorsehung

logisch gesprochen

es des

auf sich selbst reflektierenden Denkens hchster Wunsch. Die Gesetze sind verabschiedet zugunsten des einen
setzes
;

Gejede

der Ganzheit Voraussagbarkeit von Ereignissen und zwar nicht nur aus Grnden Aber verabsubjektiver Unzulnglichkeit wie bei Hume.
ist

verabschiedet

auch,

ganz

prinzipiell,

schiedet
der Zufall.

ist

auch des Denkens grter Feind

5-

Wollen und Vollbringen sind nicht dasselbe.

Was

das Denken,

wenn

es sich seiner selbst klar

ist,

eigentlich

will, haben wir gezeigt, nicht, was es kann. Die Gesetze, scheinbar hohe Errungenschaften des Denkens, vertrieben wir, und wir taten es letzthin trotz allem doch leichten Herzens, denn wir vertrieben Aber scheint es nicht, wenn wir ja auch unseren grten Feind. jetzt vom Wollen bergehen zum Knnen, als warteten Gesetze und Zufall nur darauf, wieder eingelassen zu werden in das Reich der berechtigten Ordnungsgegenstnde
}

Kein Mensch

darf

heute

sagen, da er

s s

es

sei

jede

einzelne Einzigkeit im Sein

und Werden der Naturwirklichkeit dieses in diesem einen bestimmten Kinheitsganzen. Weder wei das einer von irgend einem beliebigen Einzelvorgang von der anorganischen Art mit Bezug auf das Ganze der Welt berhaupt noch auch von dieser einzelnen Menschheitstat im Rahmen der Geschichte. Ja, wenn ber irgend einen Vorgang,
eine bestimmte einzige Glied
;

irgend eine Tat geurteilt wird,


in

da

sie

nicht

sein sollte, so wird

diesem

sittlichen Urteil

im weitesten Sinne des Wortes geradezu

ausgesagt, da Beziehung auf Ganzheit

vermit

werde.

Aus dem

lieber die Bestimmtheit

und

die Voraussagbarkeit des

Naturwerdens.

72

Zufall

^'vcd hier

das Bse'^),

ja,

der Zufall selbst wohl gar wird bse.

Und
schehens

sogar da,

wo

wir noch

am

meisten von tatschlicher Ganz-

des morphogenetischen Gelebenden Einzelwesen, da wissen wir doch nicht, da jeder Einzelvorgang an ihm ganzheitsbezogen sei: Die Richtung der einzelnen Zellteilung, die besondere Lage der einzelnen Zelle ist
heitsbezogenheit
wissen,

im

Bereiche

am

in sehr vielen Fllen

z?ifllig;

es

sind
^).

des Zufalls

im Ganzheitsbezogenen

da gewissermaen Bereiche So wenigstens mu der Un-

befangene urteilen.
Will man den Boden des unbefangenen Urteilens ber diese Dinge verlassen, so bedeutet das zunchst noch durchaus nicht, da man >Metaphysik treiben will. Vor der Metaphysik oder Erkenntnislehre, die auf das Wissen um ein ich-losgelstes, ein absolutes Sein geht, kommt die bewute Ordnungslehre, die Naturordnungslehre in Sonderheit, welcher Natur ein Etwas ist, das so ist,
als ob es ein in sich geschlossenes Selbstndiges wre.

Gerade die grundstzliche Entscheidung in Sachen des Zufalls kann nun schon durchaus im Rahmen der Ordnungslehre, der Logik,

wenn man dem Wort

einen sehr weiten Sinn gibt, getroffen werden.


^)

Drei verschiedene Stellungen kann das bewut ordnende Denken

Begriffspaar, das das naive Bewutsein mit den Worten Zufall und Absicht bezeichnet, gegenber apriori einnehmen Erstens kann das Denken mit Demokrit, den franzsischen Materialisten, vielen unserer heutigen Naturforscher und anderen sagen:
:

dem

Tuschung, Schein, Subjektives, Anthropomorphes; in seinem Beieinander; die Reihe der einzelnen rumlichen Kausalverknpftheiten im Naturwerden die einzige Verknpftheitsreihe, die es ihn ihm gibt ist nach vorwrts und nach rckwrts unendlich. Diese Lehre kann, mit einem sprachlich wenig schnen, aber ohne weiteres verstndlichen Wort als Summa t ionsmonismus bezeichnet werden; sie gibt alles Besondere dem Zufall preis. Sie merkt gar nicht, wie sehr sie rein denkhaft Verzicht leistet; sie
Absicht
ist

alles ist Zufall

begreift eigentlich gar nichts.

Da
fr

diese Lehre
ein

logisch

nicht not-

wendig, sachlich aber wenigstens


nicht weiter

Gebiet
ist,

des Werdens, das

eigentlich biologische, mit Sicherheit falsch

so brauchen wir uns

nicht

bekmmern. Auch brauchen wir weiterhin jener seltsamen Lehre im einzelnen zu gedenken, die sich oft
sie zu

um

1)

O. L.

S.

279

fr.

2) Phil. d. Org. 3)

II.

S.

367

fiF.

und 384

ff.

Das ist eigentlich eine unscharfe, allzupopulre Wendung. Das bewute Denken ordnet nmlich nicht im Sinne einer Ttigkeit, sondern hlt erlebte Ordnungszeichen, sie als solche betonend,
fest
:

es

ist

ihm,
S.

als

habe
f.,

ihm

da jemand Ord-

nung, Geordnetes, vorgesetzt.

(Nheres O. L.

15,

311

und

sonst.)

74
als

Hans Driesch

Ergnzung der

allzu
sei,

unbefriedigenden

Zufallslehre

gibt,

jener

was da von der >einen Seite Summation sei, nmlich als Erscheinung, von der andern Seite, nmlich als Intelligibles, nicht Summation, sondern Einheit. Ganz abgesehen Sachlichen wird hier, und ebenso in der Lehre vom sogevon allem nannten rpsychophysischen Parallelismus, insofern er physische gleich mechanisch setzt ^), dem Denken zugemutet, dasselbe Wirkliche gleichzeitig durch A und durch Non-A zu kennzeichnen, was eine etwas bedenkliche Zumutung ist. Zweitens kann das Denken mit Plato, Aristoteles, Descartes und anderen -) sich bestimmen, einen schweren Entschlu zu fassen, und zwar bewut zu fassen, nicht etwa nur so leichthin und sich selbst eigentlich gar nicht verstehend. Es gibt aucJi Zufall neben Einheit, so sagt hier das Denken. Ich kann nicht anders, ich mu unter dem Zwange des Gegebenen, wie es ist, den Zufall zulassen in gewissen Bezirken; wie sehr ich mich auch strube, es zu tun; dennZufall verstehe ichgrundstzlich nicht. Diese Lehre wird Dualismus genannt.
Lehre, die da sagt, es

Drittens endlich gibt das

Denken dem Zwange

nicht nach:

Und

doch ist alles eine Einheit, so urteilt der Ordnungsmonismus und scheut sich, wenn er metaphysisch wird, nicht, mit Leibnitz eine Theodicee zu schreiben, das heit Gott wegen der Zulassung des Zufalls und des Bsen zu rechtfertigen. Biotin, Hegel, Schelling, Hartmann und viele andere, neben dem schon Genannten, sind dieses
rigorosen rationalen

Monismus

Vertreter, oft freilich mit Entgleisungen


hin,

nach der dualistischen Lehre


griff

namentlich mit Bezug auf den Be-

der Materie.

Wie nun wollen


dualistische

wir uns entscheiden.?

Und

wie stellen sich die

und

die ordnungsmonistische

Lehre zum Begriff der Ge-

setze

gesetzes

im blichen Sinne der Wissenschaft nicht des Einheitsund zu unserem Problem der Voraussagbarkeit der Ge-

schehnisse.-^

Die erste Frage, die Entscheidung,

ist

hier nicht unsere Aufgabe.

Die zweite Frage aber, die Frage nach der Beziehung des vorliegenbehandeln,

den Zwiespalts der Lehre zu unserem Problem, die wollen wir so da wir zuerst den Dualismus, alsdann den Ordnungsmonismus zu unserem Problem in Beziehung setzen.
i)

Hierzu Phil.

d.

Organ.
:

II.

S.

292

301.
der von uns
selbst diesen
;

2)

Wohlverstanden

wir schlen hier und weiterhin aus den Lehren

genannten Denker den ordnungsmssigen Kern heraus

da diese Denker
geht

Kern mit Metaphysischem zu


nichts an.

einer

Einheit

verbanden,

uns hier und weiterhin

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

75

6.

Fr den Dualismus ist einiges Geschehen zufllig, einiges Geschehen nicht zufllig. Der Begriff zufllig ist dabei meist relativ zu verstehen er bedeutet soviel wie diesem bestimmten EijiJieits- Werdebezirk nicht eingereiht; absolut zu verstehen ist er nur im Bereiche der echten anorganischen< Ereignisse, aber auch da stets soweit Dieses soweit wir wissen'; mu berhaupt die dualistiwir wissen. sche Lehre jeder ihrer Behauptungen hinzusetzen, womit sie zugleich anzeigt, wie gerne sie aus sich selbst herauskommen mchte. > soweit wir wissen Das echt anorganische Werden also ist nun wirklich des Zufalls Reich hier gibt es nur Summen, nicht EinAllerdings gibt es prinzipiell Wiederholbarkeit gleicher Zge heit. des Werdens, daher auch Gesetze, daher Vorhersage. Hier feiert
:

Naturforschung ihre Triumphe


selbst,

freilich

allzu

naiv-glubig an sich

allzuwenig dessen bewut, da

sie

das prinzipielle Sich-gleich-

bleiben des

Werdens
i

in

ihrem Gesetzesbegriff ja doch ausdrcklich,

dem Zufall zusammen, in Ermanglung eines Besseren voraussetzt, ja, da h r Gesetzesbegriff nur unter dieser Voraussetzung
mit
sinnvoll
ist.

Im Bereich des Werdens im Rahmen des biologischen Individuums den vitalistischen Grundzug dieses Werdens zugestanden liegen

die

Dinge etwas verwickelter;


nach,

immerhin liegen

sie

klar:

es gibt

hier,

der Voraussetzung

Zufallsbezirke inmitten des Einheitsdes

werdens, daher gibt es auch Gesetze inmitten


aussagbarkeit inmitten des Unvoraussagbaren.
es

Gesetzes,

Vorgibt

Solche

Gesetze

zum

Beispiel mit

Bezug auf

die Zellteilung rein als solche, wenig^)

stens da,

wo

es sich

um

Zellen als Konstituenten

bereits angelegter

Das formbildende Agens scheint nur an gewissen bedeutungsvollen Punkten des Werdeablaufs aktiv lenkend in diesen einzugreifen und berlt im brigen das Geschehen sich selbst, das heit den Gesetzen der Materie. Die verwickeltste Art des Werdens endlich, das hypothetische Einheitswerden entwicklungsmiger Art in Geschichte und Phylogenie
und

nun

wachsender

Organe

handelt.

wird die prinzipiell

dualistische

Lehre

in

folgender Art
sind
die

zu

fassen

haben:

Dem

berpersnlichen Werdebestimmen
;

lebenden
>das

Einzelwesen Mittel, also gleichsam Stoff

mit

ihnen

arbeitet

Gesetz an einigen bestimmten Punkten der Werdelinie, im brigen Freilich sind nun die Gesetze, berlt es sie ihren Gesetzen.
also
sie

komplexe Ablufe
i)

etwa Vererbung, hier selbst verwickelten Wesens, derart, da als solche wie scheinbar einfache, einander
Hierzu Phil.
r

d.

Org.

II
f.

S.

von

in

Archiv

386 f., sowie die sehr beachtenswerten Ausfhrungen Entwicklungsmechanik Bd. 30, 1 und 32.

1^
gleiche Glieder ansehen,

Hans Driesch

Ablufe,

von denen jeder einzelne

em

Ein-

heitsgesetz mit hineingestreuten Zufallsbezirken, also Gesetzen, be-

den Werdebestimmer des biologischen Einzelwo die einzelnen Zellen in wachsenden wesens gleichgltig Organen gelegen waren, wie das dem Zufall berlassen werden konnte, so scheint hier die ganz besondere, die sogenannte individeutet.

Wie

es

fr

war,

duelle Art der Einzelwesen, der Personen,

dem

-Zufall berlassen

zu sein.
Rolle in
heit

Ueberschreitet aber der Zufall einmal die ihm zugewiesene


einer das Ganzheitswerden

geradezu

strenden Weise,

so

wenigstens

im

Rahmen

der Menschengemeinschaft
b'se^

das

dem

Einheitsplane sich nicht fgende Ei;izehvesen

ganz wie unfgals solcher

same Teile des Einzelwesens im Rahmen der Einzelwesen krank hieen.

Und

es handelt sich mit Rcksicht

auf das eigentlich Logische


in

der Sachlage

um

ganz dasselbe, wenn,

theologischer Sprechweise,

etwa gesagt wird

es

ist

das hier, wohlverstanden, nur eine unter

freien Willen den gttlichen Plnen entgegen; der freie W'ille ist hier das Ungttliche, wenigstens das Zufllige. das sich ungttlich bestimmen Knnende

vielen Mglichkeiten

Gott habe

dem Menschen den


handle er
oft

gegeben und kraft dieses

freien Willens

W^esentlich fr uns

ist

immer nur
in

dieses:

fr

die

dualistische

Lehre gibt
eine

es

auch im

Rahmen

des berpersnlichen Werdens

>das

Gesetz,

und eingestreut

das Wirken

des

einen

Gesetzes

Bezirke des Zufalls mit echten -Gesetzen, mit W^iederholbarkeit, mit

Voraussagbarkeit,

mgen auch

diese Gesetze in sich zusammengesetzte

Gebilde

sein.

Alles in allem

genommen

ist

der Dualismus ja ein Zugestndnis

an die populre Auffassung von der Welt und an die naive, ohne von der Mglichkeit von Gesetzen, Wiederholbarkeit und Voraussagbarkeit durchdrungene bliche moderne Naturforschung. Innerhalb gewisser Bezirke des Werdens bei biologischem und geschichtlichem Werden, rckhaltlos bei anorganischem Geschehen wird dieser Naturforschung vom Dualismus die Berechtigung ihrer
weiteres

Voraussetzungen zugestanden. Freilich wei man, wo es sich um Biologisches oder Geschichtliches handelt, praktisch nie, wo denn nun das zufllige W^erden inmitten eines eingestreuten Zufallsbezirkes aufhrt ^) und der Einheitsbestimmer wieder einsetzt in seinem Wirken aber das hindert die grundstzliche, wennschon beschrnkte Zu-

lassung

des

echten

Begrififes

des

auf

wiederholbare

Flle

gehenden Einzelgesetzes, und damit der Voraussagbarkeit von Geschehen, seitens des Dualismus nicht.
I)

Man

vergleiche das oben, S. 69 ber die Furchung Gesagte.

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

77

Ganz anders und sehr

viel

schwieriger

gestaltet sich

alles fr

eine Lehre, welche grundstzlich Ordmingsmonisnms sein will. Diese Lehre will ja den Begrifif des Gesetzes im Sinne der naiven Naturwissenschaft aufheben, es soll keine Bezirke des Zufalls

geben,

Zufall

soll

Schein

sein,

Noch-nicht-wissen,

nichts

anderes.

Schon der dualistischen Naturansicht war ganz abgesehen von dem H u m e sehen Argumente das Voraussagen eine bloe Angelegenheit der Wahrscheinlichkeit; zwar lie sie Zufallsbezirke im Bereich der Ontogenese und des berpersnlichen Geschichtswerdens zu, ja, lie das Anorganische durchaus des Zufalls Reich sein aber ihr soweit wir wissen mute sie, da sie ja das Nichtzufllige auch grundstzlich zulie, ja sogar vorzog und nur nicht berall finden konnte, allem, was sie behauptete, beifgen, und mit Rcksicht auf ihre Zufallsbezirke oder Zufallsinseln im Bereiche ausdrcklich als solcher erkannten Ganzheiten wute sie nicht, wo ihr Ende war. Zellteilungen mochten da geschehen an einem embryonalen Organe nach dem reinen Einzelgesetze der Zellteilung berhaupt, aber dann verlor bei einer ganz bestimmten Zellteilung das Gesetz der Zellteilung berhaupt pltzlich und unvorhersagbar seine Geltung. Generationen mochten sich folgen von Menschen nach dem Gesetze des Menschseins berhaupt, aber dann machte die ^List der Vernunft sich pltzlich und unvorhersagbar ein Individuum nutzbar fr ihre Zwecke.

Wenn
listische

die

Zufallsinsel

Zufallsinsel

bleibt,

vorhersagen auf des Einzelgesetzes Grund

dann
mochte

kann ich
die

so

dua-

Lehre immerhin sagen und mochte im Rahmen dieses und nur dieses wenn den blichen Gesetzesbegrifif und den Beder Wiederholbarkeit in voller Strenge bestehen lassen: es handelte sich da,

griff

obschon hypothetisch nach einer bestimmten Richtung

hin, wirklich

um Summenphnomene.
solches nun

prinzipiellen Ordnungsmonismus erihm das Geschehen im Rahmen der Zufallsinseln der dualistischen Lehre wirklich ein sich selbst berlassenes, ein summenhaftes Geschehen.? Es soll das ja gerade nicht bleiben, ob es schon so scheint. Was wird da aus den Kepler'schen Gesetzen, was aus dem Wrmezerstreuungsgesetz, was aus dem Gesetze der Zellteilung, dem Gesetze der Vererbung, dem Gesetze der individuellen Psychogenese? Stze mit Wenn, freilich, kann hier die ordnungsmonistische Ansicht auch noch bilden aber sie bedeuten ihr ausist

Aber

dem

laubt.^

Bleibt

78

Hans Driesch

drcklich ein Spiel der konstruktiv^en dungskraft, sie bedeuten ihr erweiterte Geometrie ^),
>Wenn
dieses oder jenes die einzigen

Einbilnicht

mehr

Geschehensbestimmer >wren und wenn der VVeltlauf in der Zeit durchaus gleichfrmig bliebe, dann wrde dieses die Folge sein so darf sie sagen. Das Denken malt sich aus, wie es sein wrde, wenn der von ihm selbst gewollte Einheitsmonismus der jedes Geschehen dieses einzige eine sein lt, nicht zu Recht besti'mde. In diesem Sinne allein haben Gesetze fr > Wiederholbares

vor

dem Ordnungsmonismus

einen

Sinn.

Sie

gerade

nicht
gar

gelten, ja es soll das gelten, von nicht

sollen dem

eigentlich
sie

reden,

geben! Dieses eigentlich Sinne erweiterter Geometrie.

gelten

besteht

lediglich

im

Aber wie verhlt sich nun die Lehre vom Ordnungsmonismus jedem Faktum gegenber, da es praktisch erfolgreiche Vorhersage gibt, jenem Faktum gegenber, das die dualistische Lehre
zwang, Zufallsinseln

neben,

d.

h.

ein

prinzipiell

nur

teihveis

Fabares

besser inmitten von Einheitsgeschehnissen zuzulassen.!*

Die monistische Lehre kann hier nur Eines: Sie mu die Gesetze fr Wiederholbares als Weisen des Verfahrens des

Einheitswerdebestimmers
sogar
sagen:

ansehen.

Dann aber

darf sie

an

Stelle

des

fiktiven zvenn das hypothetische zvenn setzend,

Wenn

dieser

nicht ndert,

dieses

dann wird dieses oder jenes sein. Freilich wenn mit Bezug auf Gesetze ist ein anderes,

Einheitswerdebestimmer seine Verfahrensweise auch

als

das

wenn des Dualismus fr das Bereich seiner echten Zufallsinseln obschon beide dem fiktiven erweitert geometrischen wenn gemeinsam gegenber stehen. Die dualistische Lehre wute nicht, wann Zufallsbezirksgeschehen beendet sei und ob zeitliche Gleichfrmigkeit der Natur bestehe; die ordnungsmonistische Lehre wei eigentlich gar nichts, ja will sogar eigentlich das Gegenteil von dem, was sie im Sinne des naiven Empirismus wei, der da sagt, so war's immer,

also

wird's so sein.
in

Sagen wir dasselbe noch einmal


Nach-einander, welche
als

strenger,

kurzer Fassung:

Naturgesetze sind Verkettungen der Natur-Elementarien im Bei- und

eindeutig-notwendige Verkettungen gelten.

A B C D da sind A und B, dann auch da C und D, oder, mit besonderer Rcksicht auf das Nun wissen Nach-einander: Gleiche Ursache gleiche Wirkung.
Wenn von
einer

Gruppe

sind

i) Freilich

gleichsam inhaltlich

Postulate
Geometrie

(Trgheitsprinzip,
sind.

erfllt und daher in anderem Sinne als gewisse Kern des Satzes von der Erhaltung der Energie) >erweiterte

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

yg

(obschon in vereben weder Dualismus noch Ordnungsmonismus gleiche Ursachen da sind, und schiedenem Sinne). zwar wissen sie das nicht wegen des einen Ordnungsgesetzes, evolutiver Art, das Natur zum mindesten durchzieht (Dualismus) oder gar mit dem Naturwerden berhaupt identisch ist (Ordnungs-

Wann

monismus).

Dem Ordnungsmonismus
Einzelne YorseJmng.
als T
jj,Tj

also bleibt trotz aller Gesetze jedes Jene Gesetze aber knnen im tiefsten Sinne
das,

ov,

d.

h.

als

was nicht sein oder, besser, gelten soll,


ein

bezeichnet werden,
nichts
;

es
alle

soll das

Ueber- Gesetr:

gelten

weiter

es

sollen
der

VViederholtheiten, alle tatschlichen Voraus-

sagbarkeiten,
als

landlufigen

Meinung durchaus entgegen, gerade

wartendes

eigentlich gerade nicht zu Erangesehen werden; als etwas, mit dem man sich abfinden mu und kann unter dem Gesichtspunkte durchaus empirischer Regelhaltigkeit im Verhalten eines Unbekannten. Tritt doch auch an Palsten oder Kirchen dieselbe Form des Fensters in zahlreichen W'iederholungen auf bis sie, vielleicht an den Seiten oder

etwas sehr Seltsames, etwas

in

der Mitte,

in

anderer

Form

auftritt^).

8.

Eine Entscheidung zugunsten der einen oder der anderen der von uns dargestellten Lehren, der dualistischen also und der ordnungsmonistischen, werden wir an dieser Stelle nicht treffen nur den von uns oben ganz kurz berhrten Summationsmonismus lehnen wir in aller Strenge ab. Unser Satz von der prinzipiellen NicJttvoxdMssagbarkeit der Naturgeschehnisse bleibt bestehen ohne solche Entscheidung; er gilt ja fr Dualismus sowohl wie fr Ordnungsmonismus, nur in jeweils etwas anderem Sinne. Und auch der Uebertritt nach dem eigentlich metaphysischen Boden soll in dieser Studie nicht vollzogen werden auch er ist fr Denn die Entscheidung des engen Problems derselben berflssig. das Problem Voraussagbarkeit oder Nichtvoraussagbarkeitc tritt ja schon durchaus als solches im Rahmen der reinen Ordnungslehre oder besser Naturordnungslehre, und erst recht im Rahmen der Naturordnungslehre, wenn sie mit dem inhaltlichen Wissen um Natur verquickt, also zu dem einen Teile der sogenannten Naturphilosophie geworden ist, auf^).
;
;

1)

Die tglichen Abfahrten der Zge


;

von

einem groen Bahnhof bieten hier ein

gutes Gleichnis

die

kehren auch

in

ihrer typischen

Ordnung immer wieder

wennc

der Fahrplan nicht gendert wird.


2) Vgl.

meine Zwei Vortrge zur Naturphilosophie < 1910.

So

Hans Driesch

Schon
Mglichkeit

die

reine
Zufalls,

Naturordnungslehre sieht widerstrebend die


als

des

einer

trotz

allem bestehen bleibenden,

das Denken gleichsam verspottenden Mglichkeit; der


mit Inhalt
gefllten

zum

einen Teil
sie,

Naturphilosophie

geworden,

kann

in

wohl gar prinzipiell mit dem Zufall abfinden. Was braucht es da noch eines Weiteren, wenn eine enge Frage entschieden werden soll, fr deren Entscheidung es gengt, da der NicJU-Zwi^W jedenfalls gefordert, ja da er auch jedendes Dualismus,
sich
falls

Form

auf engem Gebiete wirklich ist ? Wrden wir Metaphysik treiben, dann,
sein,

das

mag immerhin

kurz

wrden wir das, was wir Dualismus nannten, noch weiter zu gliedern haben. Es steht nmlich zwar dem Einheitsiuerden, wie klar, als Gegensatz gegenber das Nicht-Einheitswerden. Aber dieses Nichteinheitswerden, das knnte immerhin wohl noch anders gefat werden als im Sinne dessen, was wir Zufall oder echtes
bemerkt

Summenwerden genannt
Faktoren
sein.

haben.
htten

Nicht-Einheitswerden knnte auch

der Erfolg des Inkrafttretens ausdrcklich

aktiv-zerstrender
letzthin

Hier

erst

wir jenen

auf persische

Lehren zurckgehenden, alle Theodicee prinzipiell ausschlieenden dualistischen Gegensatz von zwei einander ttig entgegenarbeitenden Prinzipien ^), whrend eine dualistische Lehre, wie etwa diejenige des Descartes und Aristoteles nur ein ttiges Prinzip und daneben, in der Xr] oder Materie, die echte Passivitt kennen. Doch, wie gesagt, es ist fr unsere Zwecke nicht ntig, diesen Fragen nher zu treten und den Rahmen der Ordnungslehre damit
zu verlassen, was,
sein wrde.

wollten

wir

ihnen

nher

treten, allerdings ntig

9-

Fassen wir unser Ergebnis zusammen und ziehen wir schlielich aus ihm eine nicht unbedeutsame Folgerung im Sinne der prak-

tischen

Philosophie
will soll

Das Denken
Einzelheit in

das Naturgeschehen
diese eine eindeutige

als

Einheit fassen, jede


sein

ihm

und keine andere


mit

das in rumlichen Daten erlebte


eines unrumlichen
in sich,

Werden

soll,

anderen Worten,

Werdebestimmers Zeichen sein, nicht soll es sich Summe, bestimmen. Auf solchem Boden ist fr echte Voraussagbarkeit von Geschehnissen kein Platz, es sei denn, da es sich um wiederkehrende Weisen des *Verhaltens des Einwie eine

heitswerdebestimmers

handelte,

ber

deren

Gltigkeitsdauer

aber

grundstzlich gar nichts gewut werden kann.


l)

Mgen

sie

zwei Gtter oder, wie bei

Boehme,

beide in Gott sein.

Ueber die Bestimmtheit und

die Voraussagbarkeit des Natunverdens.

gj

Aber das Denken kann nicht, wie es will: es ist den Tatsachen gegenber gezwungen, das nicht als Einheit fabare, den Zufall, zuzugeben, freilich, zu seiner groen Befriedigung, nur in Form von Bezirken oder Inseln inmitten von Einheitsgesetzen, so inmitten des als tatschlich bestehend nachgewiesenen vitalistischen Geschehens am Einzelwesen, so inmitten des wahrscheinlichen berpersnlichen Einheitswerdens der Geschichte. In Biologie und Geschichte tritt also der Zufall zurck gegenber
der

Art sind, Zeichen sind. Alles Lebendige, kurz, aber verstndlich gesagt, ist nur Gast im Bereiche des Rumlichen, geht durch Rumliches hindurch, aber ist mehr, Anderes als Rumliches. Ebensoweit nun wie gewisse rumlich erlebbare Werdedata nur
Zeichen eines Anderen, Einheitlichen sind, ebensoweit kann, trotz des gezwungenermaen anerkannten * Zufalls, von einer Voraussage von

Aeuerung von Werdebestimmern, welche berrumlicher fr deren Wirken gewisse diskrete rumliche Daten nur

Raumereignissen

nicht

die

Rede

sein,

obschon

die

Logik an der

prinzipiellen Fr uns hlt.

alles Werdens berhaupt festals an Raumdata gebundenen Wesen ist alles Einheitswerden nicht vorausbestimmt; gerade inbezug auf RaumDeterminiertheit

data gibt es da Neues.

Wenn

mit

dieser Einsicht

aller

Naturwissenschaft

gesagt

sein

mu, da etwas,

das

sie als

ihren ganz besonderen Vorzug ansieht,


ja,

gar nicht zu Recht besteht,

gar nicht zu Recht

bestehen

soll,
wird

so darf in ihr doch ganz und

gar

nicht so etwas wie eine Miach-

tung der Wissenschaft vom Naturwirklichen gesehen werden; man eine Geringschtzung dieser Wissenschaft doch auch wohl

kaum

demjenigen
zipieller

zutrauen,

der

selbst
ist.

lange Jahre hindurch mit einigem

Erfolge in ihr ttig gewesen

Und
mit

es bleiben ja auch, trotz prin-

Auflsung

des Voraussagbarkeitsbegriffs berhaupt,


Bezirke

immergroer
die Er-

hin

praktische

des

mehr
ist

oder

minder

Wahrscheinlichkeit Voraussagbaren genug bestehen.


Alle Wissenschaft im engeren Sinne
fllung der
ler

eine, nmlich

Schematik der Ordnungslehre mit Inhalt. Ein prinzipielUnterschied zwischen Natur- und Kultur<-wissenschaft, sofern
besteht
also

beide wirklich Wissenschaft sind,


ein

nicht;

beide

sind

Ordnen des Naturwirklichen im Gegensatz etwa zum Getrumten. Rein praktisch wird man sagen drfen, da Natur-wissenKulturschaft es vornehmlich mit dem, was wiederholbar ist,
aber mit dem vornehmlich Unwiederholbaren zu tun habe aber um strenge Begriffsdeckung handelt es sich hier, wie ja schon das Wort vornehmlich zum Ausdruck bringt, durchaus nicht.
wissenschaft
;

Logos IV.

1.

82

Hans Driesch:
nicht etwa
ist

Und auch

das Allgemeinec
;

als

solches
es
fest,

der Natur-

forschung ausschlielicher Gegenstand


ihr aufdrngt; viel lieber

sie

hlt
sie

wo

es sich

wre es
herrscht

ihr,

knnte

die eine einzige


eine

Naturordnung

in

Ganzheit fassen.
heute
vielfach

Unter Philosophen

unverhohlene

Miachtung des Naturforschers, und es kann nicht geleugnet werden, da diese Miachtung durch gewisse Naturforscher selbst, als welche jeden Kontakt mit bewut philosophischer Ueberlegung verloren haben, hervorgerufen worden ist. Aber auch angesichts der Entgleisungen gewisser Naturforscher sollte doch nie vergessen sein, da auf einem beschrnkten Gebiete nmlich dem der praktisch

wiederholbaren Geschehnisse
haftigkeit,

die

Naturforschung eine Gewissender

Klarheit

und
und
ich,

Exaktheit
erst

welche

vorbildlich

fr

alles Ordnen
recht fr

Methodik ausgebildet hat, sein mu, auch fr das


kulturphilosophische;
nicht
als

rein philosophische

das

vorbildlich,

meine bestimmter Form.


<:

als

Ordnen berhaupt,

Ordnen

in

Wenn Husserl
so hat er wohl an

Philosophie als strenge Wissendiese methodische Vorbildlichals

schaft
keit

fordert^),

der Naturwissenschaft

Gesetzen, gedacht.

im

engeren Sinne,

Lehre

von den

Unser Nachweis, da, wo immer es Einheitswerden im Naturgrundstzlich unmglich ist, ja unmglich sein soll, hat ein Scheinideal unserer Zeit zerstrt. Kann uns dieser Nachweis aber nicht auch geben fr das, was er
wirklichen gibt, Voraussage von Geschehen

genommen
liche

hat?
zu zeigen versucht
'^),

Ich habe an anderer Stelle

wie

das

sitt-

Gefhl,
sollte

auf

dem

weiterhin
beruht,

das

sittliche Urteil

>dieses sollte

oder

nicht sein

nur
als

unter

der

Voraussetzung ver-

stndlich und aus seiner Isoliertheit befreit wird, da es ein Zeichen

der Rolle
an.

sei,

welche sein Trger

einzelne Person in einem ber-

persnlichen Ganzen spielt; diese Rolle eben zeigt ihm sein Gewissen

So

wird, durch Vermittlung des Begriffs des unvollendeten, sich

aber

berpersnlichen Ganzen die > Ethik Logik an bestimmter Stelle eingegliedert. Zwei hufigen Miverstndnissen ist da zu begegnen:

entwickelnden

der

Einmal pflegt wohl gesagt zu werden, solche Lehre verknpfe


das Ethische
mit Natni\
Begriff
sei

Naturalismus.
fat!

Nun

warum
wird,

nicht,
sie

wenn man den


>ist<,
1)

Natur nur richtig sondern wie wir wnschend ahnen,


Logos Band
L.
S.
1.
I.

Nicht Natur, wie


sie sein

da

sein

2) O.

262

281,

s.

auch

meinen Aufsalz im Sammelwerk >\VeUanschau-

ung<, 191

Ueber die Bestimmtheit und die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

gq

soll,

bestimmt
die

Sittlichkeit.

Und Natur
das
Sittliche

ist

zwar
das

alles

zgliche,
diesem Sinne

aber nicht

nur

das Rein-Rumliche.
als

Raum-BeHaben doch in

Stoiker
bezeichnet

dem Menschen

Naturgeme

und nimmt doch auch


die

mechanistischer Denker wie Hegel fr des Menschen Sittlichkeit an ^).

ein so wenig Bezeichnung zweite Natur

in

Zum anderen wird da gesagt, es sei mglich, da die knftige Entwicklung begriffene, also sein werdende berpersnliche Ganzheit anders sein werde, also auf ein anderes Ziel in Eindeutigkeit

Wer so sagt, verkennt als sie nach unserem Gewissen soll. Absicht meines Gedankenganges durchaus. Ich sage: Wenn wir voraussetzen, da mein Gewissen meiner Rolle in einem Ganzen entspricht, dann wird er verstndlich; machen wir also diese Voraussetzung; denn wir wollen Sparsamkeit der Setzungen, wir wollen
zueile,

die

mglichst viel Verstndliches.

Das

ist

zunchst lediglich Ordnungs-

forderung, die dann freilich eine Hypothese gebiert.

Doch
Stelle,
keit,

das alles hier nur nebenbei. Worauf es uns an dieser im Zusammenhang mit unserem Problem der Voraussagbar-

ankommt, das ist dieses Zu gar vielem am Geschehen im Reiche der Menschheit mssen

wir sagen das sollte nicht sein, auch zu vielem am eigenen Tun. Wenn wir nun wissen, da wir im Bereiche berpersnlicher Ganzheit nicht voraussagen knnen, da es da Neues gibt, grundstzlich Neues: gibt uns das nicht das Gefhl berechtigter Hoffnung und mit dieser berechtigten Hoffnung Strkung unseres

Willens

.?

Es war immer so,


erwidern
wir,

sagt

man uns

gerade deshalb,

drfen

wir

hoffen,

da es nicht immer so bleiben

werde

Wie
nicht; wir

sich berpersnliche

ahnen

sie als

stcke,

diejenigen

Entwicklung abspielt, das wissen wir Ganzes und erleben von ihr gewisse Bruchnmlich, welche uns Sinnenwesen in Form von
sind^).

Raumdaten zugnglich
wicklung

Da

sich aber berpersnliche Ent-

unraumhafter Art abspiele,

das

fordern wir nicht nur, so

wahr wir denken, sondern dessen darf uns auch das Gewissen ein andeutendes Zeichen sein. Und hier eben grndet sich unser Hoffen.
1)

Auch

Herder
Kan
t-F

und
c

Schleiermacher
Sittliclikeit
ist
t

wren

hier zu nennen.

Der scharfe

Gegensatz zwischen Natur und


tmlichkeit des
2)
i

ja bekanntlich

eine besondere Eigen-

e sehen Gedankenkreises.

Wir kennen den berpersnlichen Einheitshestimmer


Dasein,
ihr

nicht

in

seinem Sosein,

ja wir

ahnen nur sein

whrend wir bei

den persnlichen

Einheitswerdebc-

stimmern wenigstens

um

Dasein wissen.

6*

34

Hans Driesch: Ueber

die Bestimmtheit

und

die Voraussagbarkeit des Naturwerdens.

Wenige
wesen wie

Zeiten

der Geschichte

sind

so irdisch gewendet ge-

schon ein ernst strebender Zug nicht abzusprechen ist; berall, bei den Einzelnen, den Stnden, den Vlkern das verzehrende Ringen nach Macht, berall, allem anderen
die unsrige,

ob

ihr

die Sorge um das konomische Wohl, berall, unter irgend welchem Vorwande, der Ruf nach gesteigerter Kultur des Krpers. Vergit man ganz, da alle diese heute so sehr erstrebten Dinge denn doch auch nichts als Nebensachen, ja wohl gar strende Nebensachen sein knnten, da sie das \iri ov betreffen mchten, nicht aber den Weg zum Ziele bedeuten? Aber man denkt sich wohl gar

voran,

so sehr hngt unsere Zeit

am

Sinnlichen
I

das >Ziel selbst

als

irdisch, als knftigen

Raumding-Zustand

Nun wissen wir Form nichts, immerhin


>wissen.
Ja,

hier zwar wirklich in eigentlich aussagender

aber wissen wir,


Letztwert

da wir von einer Zielbe-

deutung, einem Wert, des Irdischen, des


ein

Krperlichen nichts
ein

echter
^)

knnte

Raumding-Zu-

stand sogar gar nicht sein

Ganz und gar ungekannt ist uns die Einheit, von der wir, so wahr Denken und Gewissen uns nicht tuschen, ein Teil sind. Ganz und gar Neues kann da sein. Eben deshalb hat unser Hoffen
auch

keine Grenzen.
I) O. L. S. 271
f.

85

Objektwert und Subjektwert.


Eine Skizze.
Von

Wilhelm Metzger

(Leipzig).

Wenn

es

zu

den wichtigsten Errungenschaften

des modernen

philosophischen Denkens gehrt, die alte Zweiheit von Natur und


Idee als eine solche von Wirklichkeit und Wert terminologisch

neu

fixiert

und logisch neu

fundiert zu haben, so

mchte dieses

jetzt

allenthalben erwachte wertphilosophische Interesse auch nachfolgender kurzer Erwgung zugute kommen, die ein heute weniger beachtetes Wert-

problem zur Diskussion


mht, den Unterschied
bloe
in

stellt.

Erfolgreich hat

man

sich bis jetzt be-

der

wertenden (kritischen)

von der

das

Faktum konstatierenden (genetischen) Methode klarzulegen;

mannigfachen Untersuchungen hat man die Mastbe und Kriterien, denen gem diese Bewertung erfolgt, auf ihre kategoriale Struktur und immanente Systematik geprft. Hier nun soll ber eine Wertgegenstzlichkeit gehandelt werden, die trotz ihrer eminenten geistesgeschichtlichen Bedeutung gerade in den neueren Errterungen etwas zu kurz gekommen ist. Es ist ein zentrales Kapitel der praktischen Philosophie, zu dessen Fundamentierung diese gedrngte Skizze einige wenige Bausteine liefern mchte. Hier gerade soll sich wie
wir hoffen

die

Einsicht

in

das

Wesen

des

zentralen Wertes,

nmlich des

ethischen,
den
durch

Sonde

bis auf die

und hier soll die logische metaphysische Hypostase dieses ethischen Apriori
erschlieen;
die

dringen:

auf

Jahrhunderte

fast

zu

Tode gehetzten

Begriff der

Freiheit.
ein

Mit den gewonnenen systematischen Mitteln


wertanschaulicher

aber

soll

typischer

wichtigsten

der

Geistesgeschichte

Gegensatz

einer der

problemgeschichtlich

geklrt

und gedeutet werden.


Gesetzt, es
keit,
sei

eine Wirklichkeit gegeben

eine

Wirklich-

die

wir

uns

durch gewisse

theoretische

Grundformen oder

35

Wilhelm Metzger:
(die in dieser

Untersuchung auer Spiel bleiben) bereits und gesetzt es sei ein Reich von Werten gegeben, nach dessen Magabe diese bestehende >Wirklichkeit im einzelnen wie im ganzen zu beurteilen sei: so lassen sich die Elemente des Wirklichen nach so vielen Wertreihen, Wertordnungen, Wertgebieten betrachten und aufreihen, als es ursprngund deren Zahl ist vielleicht gar nicht liche Wertgedanken gibt Ganz anders verteilen sich Licht und Schatten, wenn abschliebar.

Grund werte

bearbeitet und begriffen denken

ich die

Welt unter wirtschaftlichen ^),


Gesichtspunkten
drei

als

wenn

ich sie unter ethischen

oder
dieser

sthetischen

betrachte;

und

auch innerhalb

oder vier

Hauptstmme

der

Wertbeurteilung

der

wiederum eine Mannigfaltigkeit von Weisen und Hinsichten denkbar, die Dinge wertend anzuordnen. So geschieht es, da ein jedes Ding eine Vielzahl quantitativ und qualitativ verWertgebiete
ist

schiedener Wertprdikate auf sich vereinigt, die einander keineswegs


beeinflussen,
gltig

stren

oder negieren,
sind.

sondern schlechterdings gleich-

gegen einander

neuerdings
einer

Whrend man sich nun mit den herkmmlichen Gebietsunterschieden viel beschftigte, hat man eine andere (frher sehr wohl gekannte) Wertordnung etwas zurckgesetzt, welcher in mehr als

Beziehung eine interessante und bedeutsame Sonderstellung im ganzen Umkreis des Werterkennens zukommt. Vor, ber und jenseits aller sonstigen Wertbeurteilung nmlich erhebt sich bei jedem Wertgegenstand die Frage, ob ihm Objekt wert oder Subjektwert zukomme, ob er hiernach als Wertobjekt oder als Wertsubjekt, als Sache oder als Person anzusprechen sei. Es ist das eine Wertfrage und nichts anderes; wie scharf zu betonen

in

wird etwas
dieser

als

bloe

Sache<i:

angesehen,

so

ist

es degradiert
gilt

und
und
er-

einen Hinsicht zur Wertwidrigkeit verdammt;


ist

es da-

gegen als Person, so Wertgehalt zugesprochen.


scheint
hier

ihm ein eigentmlicher Vorzug


ganz
besonderer
Schrfe

Mit

aber

das gedoppelte, nach

gegenstzlichen Richtungen aus-

schlagende
keine

Wesen

aller

Wertbeurteilung
keine

ausgeprgt;

es

gibt hier

Uebergangsstufen,

Wertreihe;

Sache

und

Person

erscheinen
getrennt.

dem

Urteil

unvergleichlich verschieden,

unendlich wert-

eben genannten Wertgegensatzes klarzulegen, so ergibt sich das merkwrdige Faktum, da man ihn zu diesem Behufe nicht isoliert betrachten darf, sondern
Ist

nun

die Aufgabe,

die logische Struktur des

i)

Auch

die wirtschaftliche
fllt

Wertsphre (eine Unterart der

> praktischen <,

wozu auch
Eine

die ethische gehrt)

in

das Forschungsgebiet einer allgemeinen Wertlehre.

Selbstverstndlichkeit, die vielfach

(nicht

z.

B. von Mnsterberg) ignoriert wird.

Objektwert und Subjektwert.

87

immer
dann

die Mglichkeit

anderer Wertungsweisen und Wertordnungen

im Auge
in
sie

behalten mu.

Es

scheint,

als

knnten die

Dinge nur
stehen,

diesem
fr

(axiologischen)

Objekt-Subjekt-Verhltnis

wenn
urteilt

berdies nach etwelchen anderen Wertgesichtspunkten be-

sind,

andere Wertprdikate
die
in

als

Trger fungieren
bezeichnen.

soda
als

man

geneigt sein mchte,

Rede stehende Wertordnung


zu

eine sekundre oder eine fundierte^)

Es

ist

eine

Formung,

die offenbar eines

bereits

geformten Materials bedarf,

um

ihrerseits in Kraft zu treten.

Zur Einfhrung

in die

logische
halten, so

Hinweise.

Sachlage empfehlen sich einige psychoWenn wir uns irgendwie wertbeurteilend verlehrt, diese

ist,

wie die Erfahrung

unsere seelische Haltung

jederzeit einer zwiefachen Schattierung fhig.


lediglich,

Einmal konstatieren wir

angenehm oder unangenehm

berhrt, den vorliegenden

Wert

oder Unwert; ein andermal aber geben wir unsere Hochachtung oder Miachtung, Billigung oder Mibilligung kund. Beidemale nehmen wir
ber die wertfreie Beobachtung hinausgehend
aber das zweitemal
hier

Stellung

zu den

Tatsachen;
so da

mit eigentmlicher Eindringlichkeit:

von einer hheren Potenz des Wertverhaltens reden knnte. In diesem zweiten Falle ist es uns nicht genug, eine Gunst oder Migunst des Schicksals zu begren oder zu bedauern wir gehen nun soweit, das Wertvolle als Verdienst, das Wertwidrige als Schuld einem jeweils supponierten Trger zuzuschreiben, zuzurechnen, ihn fr seine gute oder bse Tat^^- verantwortlich zu machen. Hier nun ergeben sich alle die logischen Begriffe, deren Erforschung und Erklrung immer die vorzglichste Aufgabe der Ethik gebildet hat. Hier gengt es nicht mehr, von Mehroder Minderwert zu reden; hier handelt es sich um eine Pflicht,
;

man

gengt, die verletzt werden kann, um ein Soll, das anzuerkennen oder abzulehnen Sache des guten oder bsen Willens ist. Sobald wir aber auf die eben gekennzeichnete Doppelheit in unserm Wertverhalten reflektieren, sobald wir das psychologische Faktum,
der

da wir jetzt zu einer schlichten und dann zu einer zurechnenden Wertung aufgerufen werden, logisch fixieren: konstituiert sich uns der Wertgegenstand jetzt als Wertobjekt und dann als Wertsubjekt,
als

Sache
der

oder
aber

als

Person.

haltung erleben wir


unterschied,
i)

auch

den

In dieser Gegeneinanderneuen und eigenartigen Wert-

diesem

BegrifTspaar

immanent

ist.

Wenn

wir

Nach Meinongs und Husserls


So
ist
z.

>fundierten Inhalten.

>Fundierte Werte gibt


clliischen

es brigens auch sonst.

B.

das Tragische ein

in

einem

Wert fun-

dierter sthetischer

Wert; wie berhaupt die meisten poetischen


fundiert sind.

(nicht aber die bildne-

rischen)

Werte ethisch

8S
positiv
in

Wilhelm Metzger:

einer
;

oder negativ zurechnen, befinden wir uns von vornherein hheren Wertschicht, als wenn die Zurechnung sich verUrteil
zu,

bietet

selbst das mibilligende

erkennt seinem
die

mit der Subjektivitt eine


objektivistische

Ehre

Gegenstande ihm eine noch so warme

Bewunderung versagt. Die Wrde der Person eben unendlich erhaben ber den Preis* der >Sache. Ehe wir aber weiterschreiten, haben wir unsere Auffassung vor einem miverstndlichen Einwand zu schtzen. Es handelt sich hier, so knnte gesagt werden, garnicht um eine logische oder formale Dualitt und gar nicht um Strukturverschiedenheiten im Apriori, das wir an die Dinge heranbringen wir haben es lediglich mit einer gewissen empirischen Verschiedenheit in dem beurteilten Materiale zu tun; und der angebliche Unterschied von Wertobjekt und Wertsubjekt kommt auf die Doppelheitdes Physischen und des Psychischen Zugestanden nun, da jede kategoriale Formung vom gehinaus. ^) formten Materiale keineswegs unabhngig ist, sondern durch dessen so scheint doch soviel gegebene Eigenart jederzeit soUizitiert wird sicher, da gerade diejenige natrliche Differenzierung, die die Rede vom Physischen und Psychischen etwa meinen kann, fr Es mag hier unsere Problemstellung nicht auschlaggebend ist. dahingestellt bleiben, was es denn mit diesem Physischen und Begriffen, die immer schwankend waren und Psychischen in Wahrheit fr eine Bewandnis hat: heute schwankender sind als je zu betonen ist hier nur, da auch Physisches als Subjekt und
ist
;
:

Psychisches
erstgenannte

als

Objekt beurteilt und bewertet sein kann.

Der
findet

Sachverhalt

mag

strittig

sein

wo

er

sich

Zurechnung
eines

gegenber

seelenlosen

Oertlichkeiten,

dem Naturganzen

Gegenstnden,

Tieren,

mag man von Einlegung oder


reden.

Einfhlung

Psychischen

Um

so wichtiger aber

ist

die unbezweifelbare Mglichkeit,

zwar
welt

als

solche,

und da psychische Tatbestnde nicht blo nach ihren Wirkungen in der Auen-

unter Auerachtlassung ihrer moralischen Subjektivitt als

bloe Objekte gewertet werden knnen. Unendlich hufig betrachten wir eine menschliche Handlung oder Persnlichkeit wie man zu sagen
pflegt
Stelle

als

bloe

Naturerscheinung;
dabei

d.h.

wir

konstituieren an

eines

verdienstlichen

oder schuldigen

volles

oder
Ich

wertwidriges,
hier

Tuns ein zwar wertaber verdienst- und schuldloses


der

i)

denke

an

die

psychologischen Grundzge

Ethik

von

Drr

(Heidelberg 1909).
erlebt

Dort werden die wertgebenden Gefhlec

eingeteilt in

solche die

werden beim Gedanken an Physisches, solche die erlebt werden beim Gedanken an Psychisches, und zuguterletzt solche, die erlebt werden beim Gedanken an das
Absolute,

das weder physisch

noch psychisch zu denken

ist.

(S.

25.)

Objektwert und Subjektwert.

gn
Situationen
er-

Sein.

Angesichts

der

allermeisten

psychischen
so

scheint eine subjektivistische Wertungsweise geradezu als geknstelt


die

meisten

beseelten

Wesen
als

sind

gut wie die unbeseelten


in

von Hause aus bestimmt,

kleinen Bezirk des psychischen

Phnomene des Wertmethode sachgerecht.


sonderliche

angesichts normbewussten Willens die


Lebens
ist

Objekte zu gelten; und nur

einem

der spezifischen
subjektivistische
eigentlich

Denn

darin

besteht

diese

Wrde

der

Subjektivitt,

der wertende Geist

der fr sich

da mit ihrer Zuerkennung immer Subjekt ist dem ge-

werteten Sachverhalt die Ranggleichheit mit sich selber erteilt;


wir durch die nmliche

da

auch den Andern der eben damit im ethischen Sinne ein Anderer, ein verpflichtet denken. voUbrtiges Subjekt wird Hier nun ist der Ort, auf den ominsen Begriff der Freiheit
die uns als
leitet,

Norm,

Wertende

einen Blick zu werfen, dessen

logische Struktur in der Tat nur von

unserer Problemstellung aus verstanden werden kann.


der geistesgeschichtlichen Entwicklung

Wie

alle

aus

herausgewachsenen Begriffe, denen jeweils die Zge des formenden Geistes nicht minder aufgeprgt sind als diejenigen des geformten Materials, so ist auch das Begriffspaar Natur und Freiheit deren Zwist von alters her die philosophische Welt erfllt von hybridem Ursprung. Gewi, es liegt etwas in den Dingen, das zu dieser Begriffsbildung aber niemals wre die unbersehliche Mannigfaltigkeit auffordert des anschaulichen Ganzen gerade zu dieser Zweiheit komprimiert worden wenn nicht das angegebene logische Faktum der doppelten Wertungsweise vorlge. Wenn wir von Natur und Freiheit reden, so betrachten wir die Dinge bereits auf ihren Objektund Subjekt- Wert wir grenzen damit gegen eine Sphre, wo Zurechnung

ist, eine andere, hhere ab, zurechnenden Wertverhalten erfabar scheint. Da diese Zweiheit, die in der Logik ihren scharfen und guten Sinn bewahrt, sofort sinnlos wird, wenn man sie ins Meta-

widersinnig oder wenigstens untunlich

deren Wesensart

gerade

im

physische

transponiert,

scheint
ist

einzuleuchten;

aus

der

Struktur

eben schlechterdings kein Schlu erlaubt auf die Struktur der unbekannten Wesenheiten, welche etwa das Sein der Dinge bedingen mchten^). Von diesem raschen Streifritt in das Reich des dialektischen Scheins aber zurckkehrend, haben wir uns nunmehr der logischen Klrung des ethischen Wertes zuzuwenden, um von hier aus womglich zu einer Systematik der ethischen Systemtypen zu gei)

unseres kategorialen Denkens

Dieser Umdeutung

der Logik des Wertens


verfallen (Dinge

in

die

Metaphysik des Seins

ist

in

hohem Grade

Mnste rberg

und >Wesen<).

go
langen.

Wilhelm Metzger:

Es fragt sich nun, ob fr die Abgrenzung der ethischen von den brigen Werten das axiologische Objekt-Subjekt- Verhltnis, wie wir es zu charakterisieren versuchten, wesentlich ist oder nicht. Im Verfolge aber dieser Fragestellung werden wir uns veranlat sehen, zwei bis dahin meist durcheinandergehende Begriffe von >Ethischem auseinanderzuhalten; und erst diese logische Scheidung wird uns instand setzen, uns im Wirrsal der vorliegenden ethischen Systeme zu orientieren. In den blichen Darstellungen pflegt man das ethische Wertgebiet den brigen Gebieten dem logischen ^), sthetischen und dann auch dem religisen in jeder Weise zu koordinieren; so erscheint das Ethische als ein Wert unter Werten, dem keinerlei logische Sonderstellung zukommt, fr den der Unterschied von Objektwert und Subjektwert ebenso gleichgltig ist wie fr die verwandten Modifikationen. Nun ist es gewi durchaus richtig, da wir die Phnomene als Objekte wie als Subjekte d. h. also einer moralischen Normierung auch in schlicht wie zurechnend solchem Sinne und Verstnde unterwerfen knnen wie irgend einer

andern

z.

B. sthetischen

Gerichtsbarkeit.

So

greifen wir aus

psychophysischen Geschehens das Tchtige und das Ordentliche, das Rechtmige und das Gemeinntzige, das Gesunde, Krftige, Heroische genau ebenso heraus wie etwa das sinnlich Wohlgefllige oder das konomisch Brauchbare. Ob wir dann diese Wertgegenstnde, ohne sie in ihrer naturhaften Objektivitt zu beeintrchtigen, einfach abschtzen und wertend auszeichnen; oder ob wir ihnen den Wert und Unwert mit ausdrcklichem Lob und Tadel zurechnen das ist fr diesen Begrifif des Ethischen irredes
:

dem Strome

levant.

Das gute
teil

Pferd, der gute

Knecht und der gute Knig


gehren
in dasselbe

haben

an

derselben

Wertqualitt,

das

ethische Wertgebiet.
Allein diese Klassifizierung vermag nur zum Teile dem, was wir Wahrheit mit dem Ethischen meinen, gerecht zu werden. Schon da man schwerlich etwas Nicht-Psychidas ist bemerkenswert, sches das doch sthetisch oder konomisch sehr hochwertig sein Bei mit einer ethischen Wertbezeichnung ausstatten wird -). kann allgemeinen Ethische im genauerem Zusehen aber zeigt sich, da das Bewutsein nicht nur zum Psychischen, sondern sogar zur Freiheit, d. h. zur Wertsubjektivitt einen besonderen Bezug hat. Von
in

i)

Auf

die Schwierigkeiten, welche diese

Einordnung des Logischen unter

die

Ge-

sichtspunkte der Wertlehre bietet, kann ich hier nicht eingehen.


2)

Ein gutes Gesetz

knnte

man einwenden;

aber im Gesetze steckt eben ob-

jektiver Geist!

Objektwert und Subjektwert.

nj

Bewertung reden wir im tiefsten Sinne da, wo die Werte welchen Wertgebieten sie auch angehren mgen zugerechnet werden. So verstehen wir unter einer ethischen Geschichts-

ethischer

eine solche, die bestimmte moralische etwa von sthethischen zu unterscheidende Mastbe an alle Dinge heranbringt, sondern eine solche, die jegliches Wertgeschehen

auffassung

nicht

eigentlich

werde

es

nun der sthetischen, moralischen, konomischen oder

welcher andern Wertordnung eingereiht


die

persnlich zurechnet, die stets

Rute der Verdammung und die Palme der Anerkennung in der Hand Eine Auffassung, die nach der jeweiligen Weite ihres Werthat. ebenso grandios Horizontes wie komisch (moralistisch) wirken kann. Dazu kommt nun die sonderliche Wrde, die vor allen Werten dem ethischen eignet. Ist nicht ein guter Mensch in einem ganz anderen Sinne wertvoll wie der kluge oder schne Mensch oder

der Inhaber einer sonstigen Wertqualitt?


nicht das Gute

anstatt

Was

bedeutet

dies.? Sollte

die inhaltliche Besonderheit eines

Wertder

gebietes

zu

reprsentieren,

vielmehr
?

der

formalen

Eigenart

Subjektivitt

Ausdruck verleihen
Habitus,
als

So da gut wre,

wer kraft

seines

tung
billigt

festumschriebenen WillensrichSache gewertet, sondern als Person geund geachtet wird, wem positiver Subjektwert mit logischem
seiner
nicht nur
zugeteilt wird. In

psychischen

Grunde
gelst

dieser

Bedeutung mte das Ethische

aus jener blichen Koordination mit

dem

Aesthetischen usw. herausBegriffssphre

und

in

eine

prinzipiell

heterogene

gerckt
sich hier

werden.

Eine spezifisch sittliche

Wertigkeit erhbe

ber

alle

natrlichen
sich

Gter und Gaben; eine


wie

dem

Vernunftunter-

wesen
schiede

kraft

seiner inneren Freiheit

zukommende Wrde
sie die

bereitstellt. An der Gltigkeit gleichgltig und fhllos Dinge nun dieser prgnanten Position des Ethischen scheint nicht zu zweifeln; erst mit der jetzt gewonnenen Formulierung scheint der Es ist tiefere Sinn der Rede vom Sittlichen erfabar zu werden. in der Tat so, da uns das Ethische gegenber aller sonstigen
<

von

allen

ueren Vorzgen,

Natur der

Wertqualitt etwas Einziges, Unvergleichliches bedeutet;


ehrenhaft zu

gut zu sein,

und edel zu denken, verlangen wir als eine unnachlaliche Pflicht, whrend uns alles sonstige Wertvolle in uns und auer uns eben nur gefllt. Was aber hier verlangt und mit berechtigter Strenge angemutet wird, das ist nicht etwa die Begabung mit einem inhaltlich bestimmten Wertmoment, nicht die Fhigkeit, in einem der Wertgebiete oder Kulturkreise faktisch zu exzellieren:
handeln
sondern einzig
alles

das Subjektsein, die Persnlichkeit,

die Fhigkeit, fr

Tun und Lassen

eine sittliche Verantwortung zu tragen.

Gut

Q2
sein in

Wilhelm Metzger:

stisch beurteilt zu

diesem Sinne heit werden.

frei

sein,

heit

reit sein,

subjektivi-

Damit haben wir nun


bereinander

zwei

sich

wechselseitig kreuzende

und

schiebende Begriffe
in die

vom

Ethischen gewonnen, bei

deren Aufweis uns bereits die Bezeichnungen

inhaltlich und
wir

formal

Feder

flssen.

Das einemal schieden

eine Vertikalteilung gleichsam der Wertsphre ein ethisches von den brigen Wertgebieten, so zwar, da solche ethische Normierung in gleicher Weise ein Sein wie ein Tun betreffen, da sie des Charakters der Zurechnung ermangeln oder genieen konnte. Das anderemal hoben wir durch eine Horizontalteilung, um im Bilde nun zu bleiben aus der Masse wertbetonter Sachverhalte eine wiederum durch alle Gebiete, so viele man ihrer annehmen mag, sich

durch

erstreckende
fisch

sittlichen

Edelgruppe heraus, um ihr die Dignitt eines speziinneren Wertes (oder Unwertes) zuzuerkennen.

Jenes erste Ethische gehrt,


pflegen:
dieses zweite

wenn

wir auf frher gesagtes reflektieren,


sie allen

zu den primren Wertqualitten, wie wir

Ethische

betrifft

allein

Dingen aufzuheften den sekundren oder

fundierten Eigentlich

Wertunterschied,

nmlich

das Subjekt-Objekt-Verhltnis,

Scheidung auch durch eine terminologische Scheidung Ausdruck geben. Entweder das eine oder das andere, entweder die inhaltliche Spezifitt eines bestimmten Wertgebietes oder die tormale Sonderart der Subjektivitt nicht aber das eine und das andere sollten den Namen des Ethischen tragen. Es wre hiernach zu erwgen, ob
festgestellten sachlichen
:

mte man der hiermit

man nicht das Ethische, sofern es wie das Aesthetische usw. blo einen inhaltlichen Wertbefund bezeichnet, lieber moralisch nennen
sollte:

um

den Edelnamen des Ethischen, des


der Persnlichkeit aufzubehalten^).

Sittlichen
logische

allein

der

Wrde

Gerade durch eine


Disparatheit

solche terminologische

Sonderung wrde

die

beider Begriffssphren sichergestellt.

Es

ist

brigens nicht zu bersehen, da diese beiden ethischen


sie prinzipiell

Sphren, wie
einen Reihe
in

und

begrifflich

geschieden sind,

in vielen

Fllen auch realiter auseinander klaffen.


ist

Der moralische Wert in der eben keineswegs eine Funktion des ethischen Wertes

der

anderen.
Kraft
fr

Wer

schtzbare

sich

um

sozialer

Tchtigkeit willen
erfreut,

als

einer positiven W^ertung

mu

nicht

sein

notwendig und
;

ein

sittliches

Wesen

wem

dieser sittliche Charakter, diese


die

im zweiten Sinne zu achten bewute Norm-Durchberhmte Scheidung von Legaliersichtlich

tt

l) Aus der nmlichen Intention hat Kant und >Moralitt vorgeschlagen, die aber tretenen Sonderung nicht genau zusammenfllt.

wie

mit der hier ver-

Objektwert und Subjektwert.

ga
liegt

drungenheit zu eigen

ist,

dessen objektiver Wert

wenn anders

auch ein solcher zukommt vielleicht auf einem ganz anderen Felde als auf demjenigen sozialer Rechtmigkeit. Da man diese Isoliertheit vielfach verkannt hat,
ihm, was gar nicht selbstverstndlich,

im Leben und in der Philosophie eine Quelle vielfacher Irrungen und Verwicklungen geworden^). Damit haben wir nun, wie wir glauben mchten, die begriffliche Grundlage gewonnen, aus der heraus die strukturelle Form gewisser hiist

sei es in mehr gefhlsmiger oder mehr wissenschaftlicher storisch vorliegender Wertanschauungen zu verstehen ist. Ausprgung gemeinhin Weltanschauungen Unter Wertanschauungen aber

genannt

verstehe ich die vielfachen Tendenzen, denen zufolge ganz

bestimmte Wertungsmglichkeiten bevorzugt und ihrerseits positiv gewertet, andere zurckgesetzt, degradiert, fr nichtig erklrt werden. Streift nun aber der Blick ber den groen Gang dieser Wertanschaueine fundamentale Gegenwie es scheint ungen, so enthllt sich wenn unsere TerminoAuf der einen Seite werden stzlichkeit. die primren, auf der anderen logie denn Geltung behalten soll

sekundren oder fundierten Werte vor allem beachtet; dort ist die Bedeutung des Objekt-Subjekt-Verhltnisses noch gar nicht aufgegangen, hier berschattet dieser Rangunterschied des natrlichen Wertes und der sittHchen Wrde alle andern Wertbeziehungen. Jenen nicht ber die Wertform, sondern ber den fakgilt das Urteil
die

tischen

Wert

fr

selbstverstndlich,

>

sinnwidrig wrde es ihnen

erscheinen,

durch Heraushebung eines

Wertsubjekts eine neue und

Diesen hinwieder den Vordergrund, von Sache< und Person in tritt die Scheidung so da gegenber dieser einzigartigen, unendlichen Wertdifferenz alle Abschattungen des primren Wertes in nichts zergehen. Jene also mikennen, diese berspannen die Form; jenen ist auch der gute Wille nur ein Gut unter Gtern, nur ein etwelchem Wertgebiet einrangierbares Objekt; diesen
ist

unvergleichliche Wertsphre einfhren zu wollen.

die ganze Flle wertvoller oder wertfhiger

Natur nur ein Mittel, das Eine, den >guten Willen

zu bewhren.

Wenn

sonach die

erste, naivere

Wertautfassung

fr die

Erhabenheit

einer formalen

Sittlichkeit meist gar kein Verstndnis hat, so ist es,

weil sie

sich zu der prinzipiellen Scheidung zwischen Wertobjekt und Wertsubjekt, von usserem und innerem Werte noch gar

nicht erhoben hat; sie kennt nur Eine Wertdimension, nur Eine Regel,
die

Dinge wertend aufzureihen. Wenn aber die Verknder der zweiten, mehr durchgeistigten Wertlehrc leicht geneigt sind, alle materiale
i)

So hat Kant die Legalitt rur Moralitt nicht nur hinzugefordert

(vgl.

den Schlu

des Aufsatzes), sondern geradezu in der Moralitt selbst schon subintelligiert.

94
Ethik

Wilhelm Metzger:

als

pathologisch

zu diskreditieren, so

ist

es, weil sie

durch diese Rcksicht auf primre Wertbesonderungen ihr strenges Prinzip zu erniedrigen glauben; um der Reinigkeit des >Gewissens
willen scheint es ihnen

VVertwelt

geboten, die Mannigfaltigkeit der gemeinen


ist

auf der ihr eigener Wertgegensatz erst fundiert

Um aber eine charakteristische zu ignorieren und herabzusetzen. Bezeichnung zu gewinnen, werden wir jene naivere Denkart, die die
Wrde
des Subjekts nicht kennt, eine

objektivistische,
im Mittelpunkt
steht,

diese

reflektierte Auffassung, der das Subjekt

eine

subjektivistische
Idealismus

Wertungsw^eise nennen.
dieses axiologischen >Realismus
ja

Die Erscheinungsformen

wie

man

auch sagen knnte

und
alles

sind,

wie

Historische, vielfltig

und reich variiert. Das frhere Altertum ist ber das objektivistische Wertdenken noch nicht hinausgelangt; erst seit den Zeiten sptantiker Philosophie und Religion stehen die beiden Innerhalb der neuen christlichDenkweisen einander gegenber.
europischen Kultur aber
Philosophie
manifestiert
als

vertritt der

Katholizismus offenbar das obIn der


als

jektivistische, der Protestantismus das subjektivistische Prinzip.

sich

der

Objektivismus weit verbreitet


als

Eudmonismus,
schaftsethik;

Lehre vom sympathetischen Gefhl,


Aufgipfelung erhebt er
in

bis zur sublimsten

Gemeinsich wohl in

Hegels

objektivem Idealismus,

dessen universalem Kultursystem

der unvergleichliche Sonderwert des Subjekts


gesetzt bleibt.

zum Momente herabkantisch-fich ti-

Der Subjektivismus

aber, stets auf engere Kreise be-

schrnkt, hat auf protestantischem

Boden

in

der

schen

Philosophie des kategorischen Imperativs vielleicht die ein-

drucksvollste Erscheinung der gesamten ethischen Entwicklung gezeitigt^).

Ein Beleg fr den schon vorhin berhrten

Konnex zwischen Ethik

und Metaphysik

da diese Wertanschauungen im Geiste ihrer grten Vertreter sich in der Tat zu Weltanschauungen Ersichtlich wird durch die Gewohnheit, nach einem beausweiten. stimmten Schema zu werten, das Ganze eines Weltbildes beeinflut; wie denn wieder von dem begrifflichen Geprge des Ganzen her die Wertauffassung ihre Frbung und Struktur erhlt. So lt sich zeigen, da der Wert-Objektivismus, fr den eine groe Mannigfaltigkeit von Wertsetzungen gleichwohl durch flieende Uebergnge verknpft und durch systematische Ordnung gegliedert ist, eine Stimmung begnstigt, die man im Theoretischen Monismus nennt; whrend der Wertliegt

nun

darin,

i)

Selbstverstndlich

lassen

sich

diese

groen
zu

geistesgeschichtlichen
;

Strmungen
solche

nicht durch so

arme und kahle Begriffsschemen erschpfen


bilden

das Recht aber,


,

Idealtypen

zu

und

damit

das Wirkliche

vergleichen

mu

der

Problem-

geschichte gewahrt bleiben.

Objektwert und Subjektwert.

ge

Subjektivismus mit seiner starren und unerbittlichen Entgegensetzung

von Sache und Person


istj

wie bereits erwhnt


in

nur allzu geneigt

diese axiologische Dualitt

das

Wesen

der Dinge selber hinein-

Denkweise, die auf ihrem Gebiet zweifellos als das hhere Prinzip zu gelten hat, doch in ihrer metaphysischen Umdeutung als das engere und kleinere da. Die energische Konzentration des Wertinteresses auf den einen groen Rangunterschied hemmt den freien Blick auf die gegliederte Buntheit
zutragen.
steht
die

So

subjektivistische

wie des W^ertes so des Seins der Wirklichkeit.

Fr die geschichtliche Bedeutung dieser Systeme aber


ihre Stellung

ist

immer

Bekenntnis zur materialen oder zur formalen Ethik entscheidend gewesen. Einmal sollte das Ethische eine inhaltliche, von andern zu unterscheidende Leistung
ihr

zum ethischen Werte,

sein;

und so

oft

man

diese Leistung zu

charakterisieren unternahm,

Sphre des Altruistisch-Sozialen, stellte man hilfsbereite Nchstenliebe und brgerliche Ordnung als Wertideen auf. Die andern aber konnten nicht umhin, im Ethischen etwas ganz anderes, weit Hheres zu erblicken: eine eigentmliche wertsetzende Innerlichkeit, eine Selbstbestimmung zur Norm, eine aus absoluter Freiheit vollzogene Unterwerfung unter das Sittengesetz. Fr jene objektivistischeStellungnahmebestehtnunaberkein Grund, denethischen Wert prinzipiell vor andern auszuzeichnen; hier, wo das Ethische nur als
geriet

man

in die

sozialeLeistung

gilt,

mu

es zumeist glnzenderen Kulturgtern, vor allem

der Kunst und Wissenschaft, den ersten

Rang einrumen. Fr

diese

subjektivistische Blickrichtung aber behauptet a priori das Ethische

in

ihrem Sinn

die moralische Zurechnungsfhigkeit

eine ganz

erhabene,

unvergleichliche Position

innerhalb

der Wertwelt.

Vom
etwa

Ethischen her scheint hier allen Werten die Wertqualitt zuzuflieen;


jegliche Errungenschaft, die nicht moralisch gestempelt
ist,

die

wie immer die Kunst


Mssen
als

und meistens die Wissenschaft

mehr einem

Alle einem Sollen entspringt, wird herabgesetzt. objektivistische Wertauffassung steht sonach dem Ethischen gleichgltig und bisweilen einer beschrnkten und alltglichen als Leistung feindlich gegenber alle subjektivistische Wertungsweise

aber fhrt

zum extremen Ethizismus.

Daraus nun ergibt sich ein anderer bezeichnender Gegensatz. Die objektivistische Auffassung allein, fr die das Wertmoment eine dem Wirklichen ohne dessen eigenes Zutun zukommende Begabung seien es Gter der darstellt, vermag unter ihren Wertobjekten
Natur oder Reichtmer des und Stufenordnung zu konstatieren.

eine axiologische Hierarchie Geistes


Umgekehrt
ist

es der subjekti-

vistischen Orientierung, fr welche die geltende

Norm

eine

Zumutung

q5

Wilhelm Metzger:

an eine Mehrheit von ^freien Subjekten bedeutet, eigentmlich, diese Subjekte in axiologischer Rcksicht als gleich^ zu betrachten;

denn

allein

die

als

solche

undififerenzierbare Subjektivitt ist

es, die ihnen zugerechnet wird, nicht die jeweils differenzierte natur-

gegebene Wertkapazitt: nur der Vorsatz, nicht der Erfolg').

So gelangt auf Grund

einer monistischen Weltansicht jener Objekti-

vismus sehr hufig zu einer aristokratischen Wertungsweise, welche


der individuellen Begnadung rckwhrend dieser dualistische Subjektivismus in einen grundstzlichen Demokratismus auszumnden pflegt, dem in der formadie unbegreiflichen Unterschiede
haltlos anerkennt;

len Identitt des Gewissens alle materialen, alle naturhaften Unter-

schiede untergehen.

Diese antagonistischen Tendenzen lassen sich vor allem auch durch eine problemgeschichtliche Konfrontierung katholischer- mit
protestantischer

Weltanschauung

illustrieren.

Der Katholizismus
in

wertet ersichtlich die W^erke, nicht sowohl die subjektive Gte


als

vielmehr das objektive >Gut, die Manifestation des Wertes


;

der

Sinnenwelt

und gerade deshalb hat


menschlicher
als

er

nie gezgert, die faktische

Wertverschiedenheit

Werke

einfach

anzuerkennen.

Wenn

von Heiligen, von Auswirkungen einer Allmacht metaphysisch sanktioniert, so ist dies nur eine sinngeme Konsequenz dieses seines Grundprinzipes. Der Protestantismus wertet demgegenber allein den Glauben, die ethisch-religise Innerlichkeit, den Willen zum Wert folglich mu er innerhalb der unsichtbaren alle faktischen eben der Wertsubjekte Kirche der Glubigen wenn anders es Knechtes, Differenzen ignorieren; das Tagewerk des dem Glauben entquillt, gilt vor Gott; den Ruhmestaten der Grten gleich. Bezeichnet man den Inbegriff objektiver Gter und Leistungen
er
die

mehr

alltglichen Leistungen

Gottesgelehrten und Gottesstreitern

als

als

Kultur, so

ist

die materiale katholische, nicht die formale prote-

interessiert; und mehr sekundre Grnde wenn im Laufe der Geschichte dieses prinzipielle Verhltnis ins Gegenteil verkehrt erscheint. Der Katholizismus, indem er die unterschiedliche Bedeutung der Werke anerkennt, vermit sich

stantische Ethik

kulturell

sind schuld,

damit, diese ganze Kultur nach dogmatischen Mastben zu kritisieren und zu regulieren; der Protestantismus, indem er sich auf den Glauben wenn oder auf das reine Ich- zurckzieht, kann dieser Kultur

anders

sie in

sich selber lebendig


sich zu

ist

nicht

verwehren, nach auto-

nomen Maen
i)

behaupten und zu
Moralitt
ist

entfalten.

Vergl.

z.

B.

Fichte:
Pflicht

berhaupt nur Eine,

und gar keiner Grade


(Grundlage des

fhig:

Wollen der

lediglich weil sie als Pflicht anerkannt ist.


S.

Naturrechts,

W. W.

Bd. III

256.)

Objektwert und Subjektwert.

07
manifestiert sich der

In ganz besonders interessanter

Weise aber

Kontrast zwischen beiden Grundanschauungen, wenn es sich


zu wertende Innerlichkeit,

um

die

um

die ethische

Gesinnung selber handelt.

Innerhalb dieser Sphre der Subjektivitt scheinen aufs neue

sam

in

einer hheren Potenz

gleich-

eine subjektivistische

jektivistische

auf eine Antinomie

Wertauffassung auseinander zu treten. abgezielt, wie sie z. B. die praktische Philoklassischen

und eine obEs wird damit

deutschen Idealismus beherrscht: auf das Problem, ob mehr aus -Pflicht oder mehr aus Liebe das Gute entspringe. Whrend die erste Phase jener philosophischen
sophie
des
Bltezeit

(Kant, Fichte) durch


ist,

die

extreme und rigorose Behauptung

der Pflicht charakterisiert

neigen die Denker der zweiten ro-

mantischen Phase (Schiller, der junge Hegel,

Schleiermacher,

Schopenhauer) mehr und mehr

dazu, jene steife Pflicht, jene

Achtung vor dem Gesetz zu diskreditieren, und der Liebe, diesem pathologischen Enthusiasmus fr das Groe und Schne, den Wertakzent zu erteilen. Whrend also Kant die Alleingeltung des Wertsubjekts aufs uerste berspannt, findet in der Romantik das objektivistische Wertprinzip seinen sublimsten Ausdruck. Whrend fr Kant und noch mehr fast fr Fichte, der den Vorgnger wie in der Erkenntnistheorie, so auch in der Ethik berbietet vor der Erhabenheit des Willens zum Werte alles wertvolle Sein zu einem falschen Scheine herabsinkt, mitraut umgekehrt die Romantik allem leeren Wollen, das nicht in einer gegebenen Gutheit, in einer edlen Menschlichkeit eingebettet liegt. So verengt sich fr Kant die von allem dinglichen Wert scharf unterschiedene sittliche Wrde zur eigensinnigen Schematik des Pflichtgebotes, whrend fr die Romantik das natrliche Stufenreich der Gaben und Krfte sich in der Liebe zum Guten vollendet. Mit einigen Worten mag versucht werden, diesem typischen Unterschied eine allgemeinere systematische Bedeutung

zu geben.
Pflichtgefhl

empirische
wir

Modifikationen
so

und Liebe sind zunchst psychische Tatbestnde, des Begehrungsvermgens. Handeln


vollzieht

aus

Pflicht",

sich

in

uns

ein

Kampf zwischen

niederen

und hheren Motiven, eine Uebervvindung des Selbst

durch das Selbst; berlassen wir uns der Neigung, so wirken sich

gegebene Tendenzen frei und leicht und organisch aus. Dort ist innere Zweiheit und Widerstreit, energische Knickung und Umbiegung natrlichen Wachstums; hier erscheint die Leistung als ein notwendiges und gleichwie selbstverstndliches Ergebnis lngst gepflanzter und gepflegter Keime und Triebe. Gesetzt nun, wir werten die Pflichthandlung

um

ihres Pflichtmomentes willen, so


I.

reflektieren

wir
y

gar nicht

Logos IV.

q3

Wilhelm Metzger:

was wir hier auf den primren, den Seinswert dieses Tatbestandes achten und biUigen, ist der fundierte Wert, der sittliche Charakter, das Zurechenbare, das sich niemals augenflliger dokumentiert als
;

Niederkmpfung aller ueren und inneren die Vernunft. Heit uns aber gerade dieses durch Widerstnde Sittlichkeit: so knnen wir nicht formale Recht des Gewissens umhin, uns die moralischen Ideale Kants zu eigen zu machen. In
in

solcher

heroischen

solcher Pflicht-Energie
fr

ist

in

der Tat das typische

Schema gegeben

jene

subjektivistische

Auffassung, dergem die


gilt,

Norm

als

das

seine nach dem sich das Wirkliche aus absoluter Freiheit beeigene Wertfremdheit berwindend stimmen soll; hier greift, wenn irgend, die Zurechnung Platz, die solches vernnftige Wollen als Auswirkung der Person erfat und damit unvergleichlich ber allen objektiven Bestand hinaushebt. Wo wir aber der Liebe den Preis zuerkennen, ignorieren wir gerade diese sonderliche Dignitt des Wertsubjekts, lassen wir uns dazu herbei, auch das Psychische wie ein Objekt zu betrachten, so da nun freilich die moralische Persnlichkeit verloren geht oder mindestens sich

Musterbild und Zielgesetz

verwischt,

so

da dafr aber die prchtigen Eigenschaften einer


in

liebenden, eines begeisterten

Das Wohlgefllige eines Wert und gehrt in dieselbe Dimension wie die Anmut einer Blume oder die Rasse eines Pferdes wobei es irrelevant bleibt, ob dieses Wertphnomen jeweils mehr in das moralische (etwa soziale), sthetische oder religise Wertgebiet einzuordnen ist. Vom Pflichtwert ist dieser Wert der Liebe
guten Natur
so helleres Licht treten.

um

Gemtes

ist

ein primrer

selbst

eben dadurch unterschieden, da er vom Gegenstande, vom Inhalt und vom Erfolg nicht in gleichem Mae unabhngig ist. Whrend dort im rein ^Formalen, im A.nsatz und Vorsatz als solchem das eigentmAchtbare, das Sittliche steckt, so verweigern wir hier das positive
Werturteil, sobald wir etwa ein verengtes und verirrtes Gefhl, eine
kleine

lich

Laune

an Stelle der groen

Liebe

gewahren.
Gehalt und

Fr

ein

objektivistisches

Denken aber
ihr
viel

spricht
als

zugunsten
Pflicht
ja'

der Liebe gerade


Erfolg

der Vorzug,

da

eher

der

garantiert scheint.

An

Leistungswert tut es

das gesunde und

warme

Gefhl meist aller Arbeit und Strenge weit zuvor; den freienTrieben des

Herzens

dauernder Ertrag, ein objektives Gut, das der selbstqulerischen Zucht der Vernunft niemals beschieden ist.
entquillt oft ein

Besonders deutlich wird der eben errterte Struktur-Unterschied, jeweils gewerteten Zustndlichkeit auf der andern Seite eine Minderwertigkeit entspricht. Der formale Vorzug der Pflicht bewhrt

wenn der
sich
die

am augenflligsten bei jenen miglckten und herben Naturen, man um keines primren Wertes, um keiner Naturgabe willen

Objektwert und Subjektwert.

gg

lieben oder

bewundern kann, die gut sein wollen, ohne gut zu Eigenwert aber und Eigenart der x-Liebe<; tritt eben da wie bei Kindern und teilweise bei Frauen hervor, wo wir >Selbstsein^).

bestimmung gar nicht erwarten, wo das reine Gefallen an der natrlichen Gutheit durch keine sittliche Forderung gestrt wird. Am Ende mchte uns hier noch einer fragen, wie wir selber ber den Wahrheitsgehalt dieser beiden VVertanschauungen denken, deren charakteristische Zge wir zu kennzeichnen versuchten. Die Antwort kann nur lauten, da keine von beiden richtiger als die andere oder gar allein richtig ist, da sie beide an dogmatischer Einseitigkeit leiden und nur in ihrer Synthese die Wahrheit liegt. Es geht nicht an, bestimmte Wertungsmglichkeiten zu billigen andere zu mibilligen; es geht vor allem nicht an, den inhaltlichen und den formalen Wert gegen einander auszuspielen. Ein wahrer, vollkommener, idealer Wert eignet einem Wertgegenstand ich denke hier an ^psychische, menschliche Situationen und Tatbestnde nur dann, wenn er vor beiden Wertinstanzen den Spruch besteht, wenn ihm ein substantieller (sozialer, sthetischer usw.) Wert und berdies die Subjektheit zuzuerkennen ist. Diese eigentmliche Doppelheit, die im Begriffe des praktischen Ideals notwendig gedacht wird, liee sich, wenn sie nicht a priori auffindbar wre, vor allem auch den systematischen Ergebnissen des deutschen Idealismus entnehmen. Schon Kant darf nicht, wozu er freilich oft selber herausfordert, in rein formalem Sinne verstanden werden. Er hat es keineswegs vergessen, da jeder Subjekt-Handlung noch berdem, da sie ob ihrer sittlichen Freiheit wertvoll ist, auch ein positiver Objektwert eignen soll; er begeistert sich nicht fr Moralitt ohne Legalitt, fr vermeintliche Pflichthandlungen, die allen objektiven Sinnes entbehren; er will, da man ebensowohl aus Pflicht (allein um des Wertes willen) als auch
,

pflichtgem
erst

'<

(nach

Magabe geltender

sozialer Kulturwerte) handle.

Aber

Hegel

hat diese Doppelheit mit voller Klarheit

Fr ihn ist im Felde der Ethik der hchste Wert weder eine unbewute Brauchbarkeit, noch eine unsoziale und unbrauchbare Bewutheit, sondern eben Sittlichkeit; in seinem Sinne: Einklang mit den inhaltlichen Normen aus der formalen Unendliciikeit des freien Subjekts heraus. Kant aber und auch Hegel haben darin gefehlt, da sie die auerethischen (sthetischen, konomischen, politischen etc.) Werte zu wenig bercksichtigten; eine weit allgemeinere Wertlehre
gestellt.

ans Licht

wird

erfordert,

um

die Totalitt

der

Wertphnomene systematisch

festzulegen
i)

und das Wesen des hchsten Gutes zu bestimmen.

Als Urbild fr solche Charaktere knnte Cato Uticensis gelten, der Moralheld der Stoiker.

7'

lOO

Ueber Johann Georg Hamann.


Von

Friedrich Burschell (Heidelberg).

Was

diesen Schriftsteller zu einer so groen skularischen Beist weniger sein Werk, als seine Menschlichkeit, da seine Gestalt prophetisch beredt am Eingang des

deutung erhebt,

Wenn
Tages meine

ich sage,
steht,
ich,

der die Entfaltung des deutschen Geistes bedeutet,


soviel in seinen

so

Aeuerungen zu spren ist, als in der gewaltigen Besonderheit, die mit allen Ecken und Enden aus dem Zuflligen seiner Schriftstellerei herausragt. Aber diese Besonderheit bekommt erst dann das Eigentmliche ihres Ruhmes, wenn sie unter dem Allgemeinen der Geschichte betrachtet ist, wenn begreiflich gemacht werden kann, da es ein Stern war, der diesen Menschen gerade zu dieser Zeit sein Wesen haben lie.
da hievon nicht

Von Hamann
wie das Bse
in

ist erst

zu reden, als er sein Erlebnis gehabt hatte.

Seine Jugend und die besten Jnglingsjahre zhlen

nur soweit mit,

jedem Menschen mitzhlt, damit das Gute heraustrete und sich behaupte. Bis zum achtundzwanzigsten Jahr war Hamann voller Verwirrung und voll geiler Neugier er hat diese Eigenschaften zwar durch sein Leben behalten, aber sie konnten ihm spter nichts mehr anhaben und wandelten sich gar, da ihm berhaupt alles zum Besten dienen sollte, zu Tugenden. Doch das Wesentliche ist, er war in seiner Jugend ganz ohne Sicherheit und lebte so leidenschaftdas Nichtwissen, wozu er lich, da ihn diese fehlende Bestimmtheit, auf der Welt sei, zur schlimmsten moralischen und wirtschaftlichen Zerrttung brachte. Da las er die heilige Schrift und von hier aus Er kannte selbstverstndlich, aus schreibt sich sein wahres Leben. einer pietistischen Familie stammend und von frh auf sehr lesewtig, die Bibel seit langem. Aber das Buch mute erst in Beziehung zu ihm treten, er mute in seinem uersten Unglck bei den Anklagen der Propheten und den Gleichnissen Jesu leibhaftig spren, da es sich hier um ihn selber handle. Der entscheidende Moment war dies
;

Ueber Johann Georg Hamann.

JOI

diesem Buch enthalten sei. In diesem Verstand denn er sah sich armen Teufel in der unmittelbarsten Verbindung mit den hchsten und heiligsten Dingen; er sah, die Unendlichkeit sei nicht so hoch und fremd, sie habe doch das Endliche in sich begriffen und brauche es, damit sie zu ihrem Rechte komme. Ja, er hatte gleich zu Beginn diesen hchsten Gedanken, da Gott ihn ntig habe; denn er konnte sich nun nicht mehr vorstellen, wie die ganze irdische Mhsal, die fr ihn bei der unbedingten Glubigkeit dennoch nichts von ihrer Seltsamkeit verlor^ etwas anderes sei, als das hieroglyphische Zeichen dafr, da Gott sich in diese Niedrigkeit eingelassen habe, um desto herrlicher sich zu beweisen. So war seinem Leben die Bestimmung aller groen Religiositt gegeben: er konnte Gott nicht mehr von sich trennen.
er begriff,

da

er in

wurde

sein Erlebnis zur Offenbarung;

Es ist sonst sehr schv/er, und klingt vielleicht allzu berheblich, von diesen Dingen zu reden, aber der Charakter des hamannischen Glaubens, der den ganzen Menschen darstellt, mu mit Worten ausdrcklich gemacht werden. Denn, einmal in den Stand der Frmmigkeit gesetzt, blieb er bis zum Tod der Unwandelbare und alles, was er sagte und trieb, tat er, weil er sich in der Gnade fhlte. Er brauchte zu seinen Bekenntnissen keinen Mut aufzubringen, geschweige denn, da es Verwegenheit gewesen wre oder Mangel an Hemmungen, er hatte immer die Selbstverstndlichkeit des Temperamentes, das sich mitteilen mu, weil es berstrmt und zu seiner eigenen Verzweiflung blieb immer hinter allem Gesagten die Intensitt seiner Anschauung stehen, und er konnte sich, da er kein Knstler war, niemals von ihr befreien. Es gibt ber diese Innerlichkeit kein treffenderes Bild, als das Jean Pauls von Hamann, diesem Heros und Kinde zugleich, der wie ein elektrisierter Mensch im Dunklen mit dem Heiligenschein um das Haupt sanft dasteht, bis eine Berhrung den Blitz aus ihm zieht.
Indessen fehlt soviel
der
in

Hamann
weil

einen Ekstatiker sehen zu drfen,


sie

ihm sndliche Umwege sind, Glaube vielmehr an die alleinige Kraft der irdischen Zeichen sich hlt. Und darum kann mit Worten darber gesprochen werden, weil er nichts hher achtete vor allen Dingen als das Wort. Er hatte zeit seines Lebens eine groe Ehrfurcht vor dem Wunder der

Wort und
sein

Bild

mitraut,

da

in der Sprache, niemals verma er sich sie als Werkzeug anzusehen, mit dem man hier und da zu einem beliebigen Zwecke kme er erkannte, die Worte htten in sich eine besondere Magie, und es wre nicht unser Werk, wenn wir sie so zusammenstellten, da sie eine Kraft ber Menschen und Zeit hinaus bekmen. Das macht: Hamann war aus Glaube ein Mystifikator

heimlichen Genialitt

ein

alles Irdischen,

aber es

ist

wichtig zu bemerken, da er alles Irdische

I02
in

Friedrich Burschell:

seinen Bereich zog, und das Niedrigste und Tollste mit der grten

Er war ein guter Christ, weil das Christentum die tiefsten Symbole hat, und ohne die Elemente des Wassers, des Brotes und Weins htte auch sein Geist nicht leben knnen. Hamann war, so glhend und aufgereckt seine Gestalt auch erscheint, voller Gesundheit des Besitzes; denn ihm verwandelte sich unter der Hand alles zur Freude des Hinweises. In ihm wandte sich das mythologische Bewutsein so, da zunchst auf alle Kunst und Bildung verzichtet wird und gerade das arme und sprde Material des ungeformten Lebens die Zeichensprache der Gttlichkeit redet. Es ist da immer ein Sprung, um den nicht herumzukommen ist. Hamann hat, um
Liebe.
diesen Hiatus zu berwinden,

den
sei

Schpfung,

sagt er einmal,
ist

ein

Namen der Demut gehabt. Gottes Werk der hchsten Demut ge-

wesen, und es

ihm mit diesem johanneischen Worte so ernst, da denn wenn ihm alles zweifelhaft gemacht wurde, hatte sein Glaube um so schneren Triumph. Diese hchste Art der weltlichen Mystik hatte, da sie ganz ohne Form war, keine Entwicklung vor sich, sie war da und erlabte sich an den unendlichen Wundern der Gegenwart; es gab hier keine Sehn-

ihm

Hume

der liebste Philosoph war;

sucht, weil er es verachtete Gott wirklich zu erkennen, er sprte ihn


in seinen Gleichnissen,

wie er das Leben und

alle

Geschichte nannte,

und

genug zu raten. Dieser Mensch war hineingestellt in die Zeit des niedergehenden Rationalismus. Die Revolution kndigt sich am lautesten in ihm an; denn er war bei seiner beharrlichen Intensitt berufen nur dies zu sein: die Stimme eines Predigers in der Wste. Seine drei groen Zeitgenossen hatten fr sich zu schaffen und taten ihr Bestes, indem
er hatte an ihnen
sie

sich

selber

ausdrckten.

Klopstock, Lessing und Kant,


der alles
lich
in

ist

Den drei Hamann

Schpferischen
als

gegenber,

der Verwirrer zu nehmen,

Aufruhr brachte und neue Mischungen ahnte und schliean Zukunft


ist

wurde als die drei in ihrem Genius Bevon Hamann neu zu reden und mit neuen Namen, da er jetzt im groen Zusammenhange steht und in seiner Wirkung begriffen werden mu hier soll sich besttigt finden, was oben ber seinen Charakter behauptet wurde. Gleich der Grund, w^arum alles, was Hamann uerte, polemisch gemeint war, wird klarer werden: er konnte sich doch nur zeitlich denken und mute greifbar vor sich haben, was ihm Stoff geben sollte und nichts kam ihm penetranter, muffiger und unangenehmer in die Nase, als die rationalistische, aufgeklrte Atmosphre der Zeit. Er lie sich, wie ihm alles Absichtliche fern war, durchaus nicht auf einen planmigen
reicher

schrnkten.

Nun

Kampf

mit

ihr

ein,

er

hatte

nur Schimpfwrter

fr sie,

prchtige

Ueber Johann Georg Hamann.

IO3

Schimpfwrter voll deutscher Derbheit, und er steigerte sich an ihnen, wenn er an einem seiner fliegenden Blttlein schrieb, zu einer solchen Wut hinauf, da er nun seinen Glauben ausschreien mute in den

wunderbar pathetischen Stzen, die wie Orakel sind und ganz tief herauskommen mit biblisch groen Bildern und unerhrt neuen Zusammenstellungen. Es kommt schlielich nicht viel darauf an, da fast alle seiner kleinen Schriften an irgend eine aktuelle Tatsache anknpften; das Merkwrdige ist, da dies Bedrfnis sich von einem Hintergrund abzuheben, aus einer Gegnerschaft heraus seine Sache zu entwickeln, bei ihm zum einzigen Formprinzip wird. Hamann ist als der fromme Mensch abgelst zu denken, wie es oben geschah, von allem Historischen, aber die Gewalt des Schriftstellers ruht allein Das Wissen in dem groen Kontrast zwischen ihm und seiner Zeit. um sein Anderssein und um seine Ueberlegenheit gab ihm die seherische Begeisterung; und sein Ueberschwang und sein groer Uebermut und alle die mit viel Spott und Lust gehuften Unverstndlichkeiten scheinen nur darum so wirr und willkrlich, weil die Prosa der Die entgtterte Zeit so entsetzlich nchtern und vernnftig aussah. Selbstzufriedenheit und die wichtige Miene der moralischen Sophisten lieen ihn die sokratische Rolle des Unwissenden und Dmonglubigen spielen, und der unhistorische Sinn der weltbrgerlichen Vernunft
brachten ihn auf die schnsten Gedanken ber die heiligen Idiotismen und den Wert der Grenzen und das Symbolische der Entwicklungen. Zu verstehen ist, da bei ihm alles nur Andeutung blieb, da er nichts auseinanderlegte, nur Brocken hinwarf, Einflle und Zweifel, sein summum bonum, und hier kam der Ha gegen den systematischen Trieb der Zeit
selbst,

die mit nichts

zusammen mit der reinen einen Zusammenhang haben

Innerlichkeit seiner
wollte, als mit

den

Hieroglyphen der Zeichen und Bilder, die Gott vor sich hingestellt hat. Schelling meinte, es bestnde so etwas wie eine Aufgabe, das Disparate der hamannischen Aeuerungen in einen Verstand zusammenzufassen; aber Hegel sah schrfer, da es sich darum nicht handeln knne, da die Auflsung des Rtsels bereits gegeben sei in der einzigen Individualitt des Verfassers, und er wute, da in ihr alles
Einheit gewesen
ist.

In

der Tat,

das

ist

die letzte Einsicht in das

Wesen

der hamannischen Autorschaft: er


ist,

ist

der Mensch, der so ganz


sich auszudrcken,

im Besitze

da
er

er eigentlich nicht ntig hat,

um

sich seiner erst klar zu

werden; es

ist

das Eigentmliche seiner


Zeit

Stellung,

da

in

dieser

gottverlassenen

gezwungen

war,

herauszutreten und

Samen auszuwerfen; da
zur

er es als seinen aufer-

legten Beruf ansah, vieles ineinander zu bringen und durchzuschtteln,

damit

es

erst

einmal

Grung komme.

Er wute,

warum

er

I04

Friedrich Burschell:

immer auf Wunder und auf Ausnahmen drang da die alte Kausalitt und die ewigen Syllogismen berwunden werden sollten. Er wute, warum er den bervernnftigen Gott bekannte da es ein Ende mit Er wute, warum er von den der alten Vernunft haben sollte.
; ;

Dichtern die Flle der Phantasie und die Willkr der Natur verlangte; da es die neuen Dichter vorzubereiten galt.

Es
tuition

ist

aber notwendig sich vorzustellen, da diese Kraft der

In-

und des unbedingt sicheren Taktes durch einige seiner aufmerkenden Leser zum Nimbus eines magischen Wesens erhht wurde. Die Begeisterung der Anhnger rckte seine Gestalt schlielich vllig ins Sagenhafte, und sie entzogen ihn jeder nheren Betrachtung, indem sie wie von etwas Geheimnisvollem und sich jedem Begriff Entziehendem mit dem verzckten Flstern von Adoranten ber ihn sprachen. Stets hat das Irrationale, damit es wirke, den Nimbus ntig gehabt, und er diskreditiert auch Hamann nicht; denn ganz im Gegenteil wob er in hchst legitimer Weise um die unzusammenhngenden und schwer zugnglichen Apercjs den Zauber einer besonderen, ja heiligen Person, von der jedes einzelne Wort dunkel vom tiefen Sinn und gleich Gold zu schtzen sei. So wurde doch der Dualismus von Mensch und Schriftsteller durch die Macht dieser Ueberlieferung wieder aufgehoben und die Einheit manifestiert sich nun so, da beim Lesen einer hamannischen Schrift unverwischbar die Gestalt des Magus dahinterbleibt und sich alles Mangelhafte und Krause in dem beruhigenden Anblick seiner heitren Gre
verliert.

Nachdem
macht
hat,

die beiden
:

Elemente seiner wirkenden Erscheinung dergro


sei,

art dargelegt sind

der Widerspruch gegen die Zeit, die es ntig geso

und der Nimbus einer zaubergemacht hat, da er auch so gro haften Gewalt, der es mglich scheine, ist nher darauf einzugehen, was er als der prophetische Geist bedeute und was die Natur des Anfanges sei, den er dar-

da

er

stellt.

Wenn

es der

Charakter der grten deutschen Zeit


sich selber antraf,

ist,

die sich

die idealistische

Epoche nennt, da das Bewutsein zu


da
ist

sich

gekommen
im Geiste

und seiner Freiheit gewi berall


gebildet erschien, so

alles

Hamann

der erste, der es laut machte, was


die All-Einheit der Seele, die

das

sei

die Konkretheit des Geistes,

mehr da oder dort ihren Sitz habe, sondern das Ganze des Menschen sei und alles bewege. Die verhllte Figur des Leibs, das Antlitz des Hauptes und das Aeuerste der Arme sind das sichtbare Schema, in dem wir einhergehen, doch eigentlich nichts anderes als ein Zeigefinger des verborgenen Menschen in uns.f Die gute Kultur
nicht

Ueber Johann Georg Hamann.

jqc

des

Rokoko

hatte die Etikette bis auf das Geistige erstreckt

und

in

sauberen, klaren Schnrkeln standen die inneren Krfte von einander


so da der
in

abgetrennt und traten einzeln zu ihrem bestimmten Augenblick hervor, Mensch in schner Ordnung sein Leben lebte und immer

Ruhe

denn

er hatte sich nie

ganz ausgegeben.
Bereiche,

Die beiden

am

und der und wo sie doch zusammentrafen, endigte es in einer Komdie denn dem schnen Zierrat und dem reizenden Schmuck des Lebens unterlag der Verstand sehr gerne. Fr die Ernsthaftigkeit der Wissenschaft konnte erst wieder garantiert werden, als mit der Entdeckung von Leibnizens Neuen Essais das Eine Prinzip aufs neue sich erhob. Und diesmal war nicht die Rede von der Einheit des Auen, die auch den Menschen in sich bezog, sondern es wurde erkannt, da auch in der Seele nur Eines wre und alles, Bewutsein und Unbewutsein, Sinnlichkeit und Verstand nicht mehr dem Wesen, sondern nur noch dem Grade nach
v^reitesten

auseinanderstehenden
nie,
;

die Sinnlichkeit

Verstand, alterierten sich

verschieden
leistete

sein

knnten.

Was

hier

philosophisch formuliert war,

Mensch Hamann vom religisen Bewutsein aus. Der Philosoph hatte seine lebendigen Gedanken in die Sprache der Begriffe bergefhrt und war troh sie jenseits des Lebens in Sicherheit gebracht zu haben; Hamann, der eine weltliche Mission hatte und von keiner Jenseitigkeit wissen wollte als von der, die mitten im Leben
der
wirkt, meinte seine Gewiheiten so, da sie nur in der Erfahrung gegeben seien und immer mehr erfahrbar gemacht werden mten, er meinte sie nur als Aufforderung. Er hat den Namen der Individualitt noch nicht gehabt, aber es ist klar, da er dies als eine neue Aufgabe begriff: das unverwechselbare Eine im Menschen so herauszufhren, da es sich allen Aeuerungen mitteile und wieder Notwendigkeit in das Leben kme. Moralisch gewendet erweist sein Glauben am meisten die revolutionre Gewalt: denn Hamann steht bereits auf einer solchen Hhe der Einsicht, dafi von der Abstraktheit der Tugenden gar keine Rede mehr ist, sondern Tugend eben das wird, da der Mensch sein Verborgenes sichtbar mache. Dieser evangelisch Fromme bringt es zu einem Ideal, das der mnchischen Askese gerade entgegengesetzt ist, wo doch das bestimmte Sosein des Menschen das eigentlich Sndhafte bedeutet. Zwar hat Hamann auch hier das Wort von der Demut, aber sie bedeutet ihm keine Tugend mehr, sondern sie ist die fortwhrende Erinnerung an beides da es ein Hheres und Unbegreifliches gebe, und da die Kraft des Bsen und Niedrigen nicht verachtet werden drfe. Denn nur dann scheint ihm das Leben die Wunderbarkeit und unsere eigene Person die groe Tiefe der Inner:

I06
lichkeit zu

Friedrich Burschell:

bekommen, wenn das Bse, im allgemeinsten


auch der besten Welt anerkannt wird.
in

Sinne,

als
ist

die Haupttriebfeder

Hier

der Anfang des Weges, der

der schlechten Weise einfltiger, von

des Weges, der zu den aufien ergriffener Historiker bersehen wird, groen idealischen Bildungen und der romantischen Sehnsucht nach einer universellen Form und den weltergreifenden Systemen gefhrt hat, und der ein Passionsweg gewesen ist voll eines unglaublichen Triumphes des berwindenden Geistes. Hamann hat es noch ausgesprochen, da das Werk aus der Armut und der Bedrftigkeit stamme, weil er sich nicht vor einem eigenen Werk zu schmen
hatte
;

die

Kommenden

aber hielten es

fr

Raub

bei

ihren

Werken
Periode

hinter sich zu sehen.

Wie
alles in

eine jede groe neue Zeit es ntig hat,

da

ihr eine

der Lockerung und Revolutionierung vorhergehe,

wo

zunchst einmal
er

Frage

gestellt wird,

so

ist

Hamann, indem
auf die

das eudmokreatrlichen

nistische W'eltbild des

Rokoko
die

zerstrte,

alten

Konflikte zurckgegangen; er hat, als ein anderer tieferer Rousseau,

Verwirrung und das Geheimnis des aber er war weit entfernt darin etwas Endgltiges zu sehen. Und wenn er sich gerne den armen Snder nannte, so tat er es nicht aus Behagen an seiner Bescheidenheit, sondern um desto brnstiger verehren zu knnen, was Meister
der Kultur der Oberflche
naturhaften Zustandes vorgezogen,

und Wunder und

gttliche

Werke
teils

heit.
ist im VorEs bedarf noch einer

Was
letzten

aber

Hamann

fr die

neue Dichtung bedeute,


vorbereitet.
hier,

hergehenden

teils

gesagt,

Auseinanderlegung,

um

an

dem

wichtigsten Punkte, die

Einleitung zu der groen Entwicklung und die Gestalt des Propheten


in die

geforderte V/echselbeziehung zu bringen.


weil in ihr alles

Der

Stil

der Rokoko-

dichtung war schon deshalb,

auf Erreichbarkeit und

Dasein und unbezweifelte Normen des Lebens ging, zu einer besonders

ausgeprgten

und

alles

durchdringenden

Form

gekommen.

Der

Dichter des Stiles blieb anonym; denn die knstlerische Form entsprang hier nicht dem Genius, sondern ergab sich gleichsam von
selbst aus der Knstlichkeit einer gefllig geordneten gesellschaftlichen

Atmosphre.
leben nur
als

Dem
Form

Knstler

kam

sein

Inhalt

schon

als

Form und
in

entgegen, undurchsichtig

eingehllt

den

stil-

migen Habitus, und er hatte nur die bestimmten, vorgeschriebenen Griffe zu tun, um von der Tracht jeden Anschein von Zwang und Absicht und Mhe zu entfernen. Das eigentlich Individuelle der Dichtung war die besondere Stilstimmung; der Knstler selber, soweit
hier

berhaupt noch von einem Knstler zu

dem ganz

reden ist, konnte aus eigentmlichen Taktgefhl des Rokoko heraus nichts von

Ueber Johann Georg Hamann.

IO7

Dichtung bUeb auf demselben zwischenmenschHchen Niveau, wie die frhhchen Feste des Lebens. Zwischen dieser Dichtung und Hamann ist von vornherein keine Er steht da als das vollkommene Gegenbild. Beziehung mghch. Er sprach auch kaum von ihr, denn sie war so wenig fr ihn da, da sie kaum einmal seinen Aerger erregte, whrend selbst Klopstock, Lessing und Kant der Gewalt dieser Atmosphre, wenn auch nicht
sich aus dazugeben,

und

die

im Entscheidenden, so doch in Dingen des Details fter unterliegen muten. In diesen Dreien ist derUebergang, in Hamann ist der Sprung, In ungeschiedener Eindas radikal Neue, das Chaos des Anfangs. heit ruhen in ihm die Elemente der geistigen Bildung, aber nur die Elemente, und darum kam es bei ihm noch zu keiner Bildung weil Er sagte alles trotzig in dem einen, innerlichen Punkte beharrte. selber, er berlasse es jedem die geballte Faust in eine flache Hand Seine sthetische Grundanschauung, untrennbar verzu entfalten.
,

bunden mit dem innigen Kern


zu entwickeln,
tischen Genies.

seines

frommen Wesens ausgebreitet


als

heit aber nichts

anders

das Prinzip

der neuen

Dichtung zu sagen.

Hier

ist

die strkste

Bewhrung

seines prophe-

Zu Beginn sagte ich, in Hamann htte sich die Wendung im mythologischen Bewutsein vollzogen und zwar so, da zunchst einmal auf alle Kunst verzichtet wird. Dies ist nun nher zu begreifen. Fr den glubigen Menschen im hamannischen Sinne wird jede Welt, in die er hineingestellt ist, zur Bhne, auf der sich die Geschichte Gottes, der Proze seiner Entuerung, vom Anfange an abspielt,
ganz neu, wie
ihm, wie

am ersten Tage. Erfahrung und Offenbarung gelten Hamann gegen Jacobi einmal ausdrcklich sagte, einerlei. Aber es handelt sich um den Sinn, in dem Hamann hier die Offenbarung nimmt. Es ist schon gesagt, da es nicht um die Erkenntnis
Gottes geht, und darum kann es auch nicht

um die Offenbarung der Offenbarung von Gottes gehen, sondern es ist einzig die Rede der gttlichen Kreatur, da nmlich der Mensch sich als Geschaffenes fhle und da auch die Dinge um ihn her erst in dieser Beziehung
ihren Sinn bekmen.

Die Welt der Vorlufigkeit hat dennoch einen endgltigen Wert, er ruht darin, da ihre flieenden Inhalte hingelten auf das Hhere und einzig Feste, da von diesem Festen, Unerkennbaren aus die armen Dinge des Lebens in dem reichen Kleid der Bedeutung erscheinen, da endlich das ungeformte Material der Erfahrung
logisch

dem Bewutsein
ist, ist,

weil

alles

entgegenkomme, die mythoDieses darin eine gttliche Sprache redet.


in

einer Bildung

Erlebnis

so allgemein christlich es klingt,

Hamann ganz besonders


Sinnlichkeit

eigentmlich.

Denn

es bedurfte

der gewaltigen

seines

jQg

Friedrich Burschell

Glaubens,

um dem

eingeschrnkt Symbolischen der Sakramente eine

Mythologie der vieldeutigen Dinge an die Seite setzen zu knnen. (Mythologie wird hier nmlich in dem weiteren Sinne gebraucht, wo nicht eben die Gottheit selber da ist, sondern alles, was von Gottes Gnaden stammt, die Stellvertretung bernommen hat.) Wenn sich auch Hamann dessen nicht bewut war, so ist er doch mit dieser Schrankenlosigkeit der religis erlebbaren Mglichkeiten aus der

Orthodoxie der Gemeinde herausgetreten und seine Leidenschaftlichkeit des Zeichen- und Gesichtesehens bedeutet etwas fr sich Seiendes, Was also konnte ihm die Kunst noch heien? WoSchpferisches. zu bedurfte es fr ihn noch einer Jenseitigkeit der reinen Form, da
die

Diesseitigkeit

schon
tiefen

in

berpersnlicher Bedeutung lebte

.>

Hier

hat

Hamann den

hundertalte

Ausweg gefunden, der pltzlich die jahrVerkennung des Wesens der Kunst zertrmmerte und

endlich ihre absolute Bedeutung wiederherstellte.


bei

Wenn

ich

sagte,

ihm zunchst einmal von Kunst und Bildung abstrahiert da wird, so mu es so verstanden werden, da fr ihn das Nachtrgliche der Formen, das von aller Substanz Gelste, schlechthin Danebenstehende des Artistischen diese von der Renaissance herstammende prinzipielle Scheidung von Form und Inhalt, die sich wie Schein und Es mu beWahrheit gegenberstanden, berhaupt nicht da war. griffen sein: von Hamann reden, heit vom Ungeschiedenen reden, vom noch nicht Entwickelten des Ursprungs. Er wute nicht, was Form sei, weil er nicht wute, was reiner Inhalt sein sollte, er wute nur von dem Einen, Undurchdringlichen. So wie alles bei ihm auf das Uranfngliche ging, war ihm die Kunst nicht das Letzte, das Feinste und Durchgebildetste, sondern sie war ihm eben das Allererste, das Reinste und Ursprnglichste. Darum, weil er diese groe Kunst nur erst erhoffen konnte, hielt er sich an die zerstckelte Poesie seines Erlebens. Es bleibt hier die Kunst nicht mehr Kunst in dem
,

pointierten
irdischen

Sinne

des Wortes,

vielmehr

das grte Bedrfnis

des

Menschen ein Bild und ein Zeichen

und
ist

ein

klares

Wort

zu haben, in

dem

alles

enthalten

ist.

Poesie

die Muttersprache

Die Frage nach Jenseitigkeit und mig; denn es ist das mtterliche Prinzip, da es nicht das abgeschieden Jenseitige sei, da es doch in der Liebe zu den diesseitigen Kindern lebt; und es ist auch nicht rein aufgehend zu denken im Diesseitigen, da es doch seine Garantie und sein Grund und sein Ewiges ist. Es wird auch nicht nach Wahrheit oder Schein der Kunst gefragt, sie ist beides zusammen und zugleich unendlich viel mehr, weil dies zusammen nicht ein von Menschen Verbundenes heit, sondern das Ganze des gndig Gegebenen ausdrckt. Das
des menschlichen Geschlechtes.
Diesseitigkeit wird

Ueber Johann Georg Hamann.

Iqq

Schpferische des groen reUgisen Menschen, der die Bedeutung in den Dingen hat, und das Genie des Dichters stammen aus derselben
Kraft der

Gnade

das hat

Hamann

niemals eingestanden, aber nur

weil er selber schpferisch war, konnte er das Prinzipielle der Kunst

erkennen.
hat

Da

nur

in

der Kunst das Reich des wahrhaften Seins,


sei,

der Sinnlichkeit des Geistes und der vollendeten Harmonie

dies

Hamann

der neuen Dichtung

aufgegeben.

Von dem

Erfller

in

Goethe hat er schon mit unbertrefflichen Ausdrcken gesprochen: der Natur htten wir nichts als Turbatverse und disjecti membra
poetae, diese uns ins Geschick zu bringen sei des Poeten bescheiden
Teil,

und dann: das Reden des Dichters sei ein ebersetzen, aus Man merke wohl auf einer Engelsprache in eine Menschensprache. dies Verhltnis, der Weg geht von oben nach unten, aber wenn auch die Wanderung immer nach dem Unteren, Runden und Begreiflichen strebt, so bleibt doch die Richtung des Weges, die anzeigt, woher

man gekommen
sagt, einen

sei.

Und

der Knstler,

der nur

das Leben nachist

gebildet zu haben glaubt, hat, da er ein Knstler

und das Ganze


ist

mythischen Akt

erfllt;

denn das Ganze

grer

als

seine Teile und von den Teilen aus nicht erkennbar; er hat das Unbegreifliche geleistet und eine neue, hhere, eigentliche Sphre geschaffen, die der feste Mittler
ist

zwischen
der

dem

seraphischen Schweigen

der Unendlichkeit und

der irdischen Leidenschaft des


der Erste,
diese

formenlosen

Taumels.

Hamann

ist

hchste Bedeutung der

Kunst redend ans Licht gefhrt hat. Um das Ganze noch einmal zu bersehen: es ist ber einen apokalyptischen Fragmentaristen gesprochen worden, ber einen, der seiner innerlichen Natur nach im Unsagbaren des Gefhls stecken
blieb
;

und

es

mag

scheinen, als

wenn

die Worte, die

ihn einfangen

wollten, unmerklich die leise


seiner

ob sie doch ganz sicher wren. Die gleichgltigere Aeuerung mag immerhin an die Stelle des alles bedeutenden Menschen getreten sein; Hamann mahnte selber gleich Sokrates Rede, da ich dich sehe! In diesem bestimmten Falle kommt auch nichts darauf an, denn es ist das Wesen des Propheten, da seine Gestalt dunkel bleibe wenn auch diese Gestalt das Eigentliche ist; und es ist sein tragisches Schicksal, da seine vollendete Leistung das erst Kommende wird, und da er stumm abtreten mu, wenn das, was als Mglichkeit in ihm war,
htten, als
: ,

Wendung genommen

zur geahnten Wirklichkeit sich erhebt.

HO

Notizen.
Alle

lebendige

Philosophiege- ten Eigenart Simmel'scher Ausdrucksfhigkeit nicht anders sein kann, ein

schichte trgt notwendig den Stempel

geschichtsphilosophischer Einstellung.
Je

Grundzug Simmelschen Philosophiemehr der problemgeschichtliche rens besonders ins Auge, so da die Charakter gegenber der Ungeheuer- Hauptprobleme abgesehen von der
eines bloen Tatsachenre- problemgeschichtlichen Bereicherung, die sie sehr vielen zu geben haben, smees an Bedeutung gewinnt und das ist seit Hegel ein nicht als ein uerst charakteristisches Bemehr fortzudenkender Bestandteil in kenntnis der Denkungsart ihres VerIn der Abder philosophiegeschichtlichen For- fassers gelten knnen. umso strker wird die sicht, eine von den Darstellungen der schung Anordnung, Darstellung Philosophie offen gelassene Lcke Auswahl und Wrdigung des Materials die auszufllen, unternimmt es Simmel, schpferische Hand eines Beken- aus ihrer lebendig kontinuierlichen nenden verraten. Eine Philosophie- Werkstatt den Pulsschlag ihres Wegeschichte ist unhaltbar, wenn sie sens aufzuspren, um somit von dem

lichkeit

nicht in

systematischer Absicht der inneren Schaffensproze her ihr Vergegenwrtigen Lage der Probleme stndnis zu erleichtern. In vier KaDie genetische Arbeit der piteln, die je einem Spezialproblem dient. dem Wesen der historischen Analyse setzt eben schon gewidmet sind den Willen und das Wissen um das Philosophie, Sein und Werden, Sub:

Wesentliche,

kommt

worauf es an- jekt und Objekt und den idealen den Titel Ge- Forderungen, entwirft Simmel jedesschichte verdient, voraus. In diesem mal von neuem das gleiche philosoangedeuteten Sinne sind wir nicht phische Weltbild, in dessen Unverreich an originellen fruchtbaren Ar- rckbarkeit der menschliche Geist
das,
,

um

was

allein

beiten.

meis

Sim- hineingebannt ist, und dessen exHaupt- tremste Verwirklichungsformen Simprobleme der Philosophie ') einen mel in lebendiger Weise ausmalt. Transzendentalismus, im hchsten Grade anregenden und Mystik und anreizenden Versuch, Problemge- cleatisches und herakliteisches Denbedeutet Die
<

Umso mehr

kleines

Buch

schichte

in

philosophischer

Absicht ken,

monistisches
die

und

dualistisches

zu treiben.

Dabei

fllt

uns,

wie es Weltgefhl,
an

sittliche

Forderung
die

bei der so auerordentlich entwickell)

uns

und
der

das

entgegengesetzte
an

Sammlung Gschen, Bd.

500.

191

1.

Verlangen

Seele

Welt

(0.80 M.)

erscheinen in ihrer Gegenstzlichkeit

Notizen.

III

als

eine

letzte

groe Zusammenge- Produktion unseres Erkennens abzuleiten.

hrigkeit,
sale

bedingt durch die univerEinzigkeit des einen Lebens,

Gesamtsinn der einzelnen Existenz wie der Menschheit ausmacht, und unter dessen Bogen sich die Vielgestaltigkeit aller denkbaren
das

den

die

Hier liegen die Schwierigkeiten, problematischen Verwicklungen des kleinen Werkes; hier sind aber

auch die Richtlinien zu einer Lsung


vorgezeichnet, die ber den

Rahmen

Wirklichkeitsauffassungen vershnt.

Es will mir so scheinen, da es Simmel in den Hauptproblemen gelungen


ist,

hinter

dem

erkenntnistheoin

retischen Relativismus,

den seine
Grundlegewissen

wissenschafts-theoretischen

gungen so

oft

mit

einer

ausmnden ^), eine Weltanschauung zu verdefinitive raten, die ihn hoch ber allen PragDamit wird matismus hinaushebt. Simmel allen denen eine Freude bereiten, denen die doch hin und wieder von ihm gepflogene Methode, auf die Chance des Gelingens oder Nichtgelingens Ziel und Aufgabe der ErSelbstgeflligkeit

Hauptprobleme hinaus eine willkommene Verdeutlichung der SimAuf melschen Position bedeuten. der einen Seite nimmt Simmel das gute Recht fr sich in Anspruch, Geschichte der Philosophie im Sinne eines die Bedingungen ihrer Produktion nachfhlenden Verstndnisses zu vermitteln, auf der andern Seite verder

sagen
sich

seine

erkenntnistheoretischen
miversteht,

Ableitungen, da jedes Philosophieren


so

lange

als

es

Grund und Antrieb zu


tt

seiner Aktivi-

nicht

jenseits

psychologischer

Ntigungen und seelischer Reaktionen So entsteht zu erblicken vermag. ist das Recht des deukenntnis einzuschrnken, eine zu groe die Frage Aehnlichkeit mit ps)^chologistischen tenden Psychologen berhaupt mit
:

Theorien besitzt. An solchen Spuren den echten Zielen der Philosophie fehlt es auch in den Hauptproblemen zu vershnen? Hieraufgibt die Simgerade um des mel'sche Schrift im ganzen betrachtet nicht, und es gilt philosophischen Reinertrages willen, eine bejahende Antwort, nicht eine den uns Simmel zu bieten hat, sie definitive, denn seine Lsung gleicht zu bekmpfen. Es ist nicht wahr einer Auflsung; sie wird in der Perund widerspricht dem Begriff der sonalitt und Inhaltlichkeit des LebensWahrheit, dem das Erkennen zu- begriffs gefunden, der so oft als Brcke strebt, wenn wir zu seiner wissen- zwischen philosophischem und knst-

schaftlichen Legitimierung uns darauf lerischem Begreifen der Wirklichkeit

besinnen, wie wir eingerichtet sind;

Hher als irgendwelche ungewisse Transzendenz des Erkenauf die Tatsache der Zweigcschlecht- nens ist fr die erkennende Wertbelicbkeit berufen, um den Dualismus urteilung die Aktivitt der schpfegedient hat.

wenn

wir uns beispielsweise vielleicht

als

Grundschema unserer geistigen rischen Persnlichkeit einzuschtzen. Ordnung zu begreifen und daraus die Weil sie allein befhigt ist, unser
l)

Vergl.

die
in

religionsphilos.

Skizze
sozial-

Wcrt-erleben
mit

in

lebendigem Kontakt
zu

die

Religion

Bubers Sammlung

dem Absoluten

erhalten und

psychol.
Kritik
6.
i.

Monographien
d.

und

Troeltsch's

deutsch.

Literaturzeitung

4. 07.

dadurch vor dogmatischer Ervom starrung zu bewahren, hat sie auch als autonome Instanz ber wahr
uns

112

Notizen.

und
wie

falsche

zu

gelten.

In

dieser

Wer

sich heute ber logische Prowill, sieht sich

SjTithese

von Erleben und Erkennen, bleme orientieren


allenthalben verwirrenden
ein Goethi;

einer

sie die kleine Schrift

zum Ausdruck
scher Einschlag

bringt,

ist

Menge von Ansichten und Werken gegenbergestellt. We-

am Werke

wohl nicht
ein

zufllig,

und es ist der existiert eine wissenschaftliche da die nchst- Einhelligkeit ber die Fragen noch

folgende Verffentlichung des Autors ber die Antworten.

Wenn man

eine

Goethebuch geworden ist '). Diese mathematisierende Logik vergleicht Weltanschauung gibt denn auch dem mit einer erkenntnistheoretischen, so nur scheinbaren Relativismus ein mu man glauben zwei gnzlich verj

anderes

Aussehen.
ist

Denn

letzten

schiedene Wissenschaften vor sich zu

Endes

doch nicht der Philosoph haben. Daher ist eine Darstellung sondern der Knstler oder doch der Prinzipien der Logik wie sie Sache eines in Analogie zum Knst- W. Windelband in der von A. Rge Enzyklopdie der lerischen gedachten Philosophierens, herausgegebenen das die philosophischen Systeme in philosophischen Wissenschaften (Tihrer Starrheit und Unvershnlichkeit bingen, J. C. B. ]\Iohr 1912) verfat zwingt, dem forschenden Blicke die hat, schon um des groen GesichtsBewegtheit und Weite des Weltfhlens kreises willen, den sie umfat, von
es

zu erschlieen, dem in mystischer hervorragender Bedeutung. Sie beUngeschiedenheit alles Leben- trachtet nicht von irgend einem Eckdige entflossen ist, das Wahre und chen her, unter Bevorzugung beson-

auch das Falsche. Freilich, auf dieser derer wissenschaftlicher Methoden des Gedanken-erlebens sinkt oder Erkenntnisziele die Welt der Stufe die Berufung auf eine bestimmte, logischen Probleme, sondern sie berihrer Erkenntnis zu blickt den gesamten Umfang der definitive Art einer bloen Schulfragc herab. Von Wissenschaften, ja der Philosophie hieraus gesehen, von der Werkstatt des selbst; darin liegt ihre groe Strke werdenden Gedankens aus, ist das Phi- und ihre Ueberlcgenheit gegenber losophieren noch von jener bohrenden so vielen tastenden Versuchen, von Alternative der Erkenntnistheorie be- dem Interessengebiet dieser oder jener vielmehr handelt es sich ganz Wissenschaft aus eine Logik zu schreifreit
;

Es gibt logische Prinzipien der aber keine psychologidas Individuum konstituiert, auch bei schen Prinzipien der Logik. Es gibt Simmel in den aesthetisch ange- logische Prinzipien der Grammatik, schauten Typen des Erkennens >um aber keine grammatischen Prinzipien
in

dem Sinne, in dem Goethe von dem Richtigen spricht, das allein

ben.

Psychologie,

Es gibt logische Prineinen so hoch gehobenen, so weit der Logik. umfangenden Begriff des Wahren, so- zipien der Mathematik, aber keine
zusagen

um dessen so absoluten Sinn, mathematischen Prinzipien der Logik da er das Wahre und das Falsche das sind die Kernstze, auf denen im Sinne ihres relativen Gegensatzes Windelband seine Ansichten aufbaut. gleichmig einschliet. (S. Goethe- Auf dem gedrngten Raum von webuch p. 24.) Ernst Pariser. nigen Bogen erhalten wir einen Uebervon Georg Simmel, Klink- blick ber alle wichtigen Probleme i) Goethe

hardt

&

Biermann 19 13.

nicht nur der formalen, sondern auch

Notizen.

113

der transzendentalen Logik, nicht nur kenntnisweiten, die wir im Bilde des
der Methodologie, sondern auch der einheitlich lebendigen Ganzen uns denn vorstellen, aber nicht im Begriffe erOntologie und Metaphysik seit Kant sind diese beiden Wissen- fassen knnen. K. schaften aufgegangen in die Logik, DiePhilosophie derGegenwart:

die

nach Windelband

die

gesamte Eine

internationale

Jahresbersicht.

theoretische Philosophie umfat.

Der Grund und Boden,


Darstellung wurzelt,
Kantische,
ist

in

dem

die

daher

der

wenn man auch


hin

eine Fort-

bildung des Kritizismus in ihr nach

Herausgegeben von Arnold Rge. Heidelberg. Weische Buchhandlung. Der erste Band der Philosophie der Gegenwart, die durch das Groh. adische Ministerium und eine Anzahl

manchen Richtungen

nicht ver-

philosophischer

Gesellschaften

kennen wird. So verwirft Windel- des In- und Auslandes finanziell unterband die metaphysische Deduktion sttzt wird, umfat die philoso'

der Kategorien aus der traditionell ge- phische Literatur der Jahre 1908 und faten formalen Logik. Er unterschei- 1909 und erschien im Jahre 1910; der det reflexive und konstitutive Kate- zweite Band ist im Jahre 191 2 herausgorien, die ersteren gelten, die letzteren
sind,

die

ersteren

sehen von allen Jahres 1910.


letz-

gegeben und bringt die Literatur des Die Jahresschrift sollte


ein Inventarium schaffen fr die

zeit-rumlichen Inhalten ab, die

Ge-

teren bezichen sich auf diese Inhalte,


sie

samtheit der philosophischen Leistung

entstehen dadurch, da die rein des In- und Auslandes.


Psychologie,
eine
syllogistische

Die experifr

formalen Kategorien wie Gleichheit, mentelle


Verschiedenheit,

die

seit

Ab- Jahren

gute

Bibliographie

be-

hngigkeit usw. reale Bedeutung ge- steht, hat mit vollem Recht in dieser

winnen und
wandeln.
In
Teile

sich

in

Identitt,

Ver- philosophischen
stellung

Bibliographie

keine

nderung, Gesetzmigkeit usw. ver- Aufnahme gefunden.


erstreckt

Die Zusammensich

im

ersten

dem

erkenntnistheoretischen Doppelband
in

auf

die

Literatur

von

deckt Windelband

feinsinauf,

Deutschland, England- Amerika, Frankreich, Holland, Italien,

niger Weise den Antinomismus

Ruland und
in

der zwischen

Form und

Inhalt

des Spanien.

Hinzutrat im zweiten Bande

Seienden besteht.

Keine inhaltliche die spanische Literatur


sowie
die

spanischer
Selbstan-

Erfllung gengt den Ansprchen der Sprache,

ungarische und
Sprache.

Form. Das fhrt zur logischen Forderung absoluter Gegenstnde, fr die aber unser Erkennen keine Anschauung besitzt. Das metaphysische Problem des Verhltnisses von Sein und Denken
lst sich erkenntnistheoretisch

tschechische Literatur mit


zeigen
in

deutscher

Die

russische Literatur soll noch vervoll-

stndigt werden.

Die sachlichen Schwierigkeiten des


verdienstvollen Werkes lagen vor allem

die Einsicht

durch darin, eine Auswahl der Literatur in aller dem Sinne zu treffen, da nur diemenschlichen Wissenschaft. Das meta- jenigen Werke Aufnahm.e fanden, die
in

die

Partialitt

physische, unerkennbare Sein


ein

ist

nicht

ihrer

eigentmlichen Methode
und Strenge
ihrer
S

Ding an
Logos IV.

sich hinter der Erscheialler

nach zur Philosophie und der Exakt-

nung, sondern die Totalitt

Er- heit

Methode

Notizen.

nach zur w i s s e n s c h a ft c h e n P h 1 osophie gehren, wobei dem Begriff der Philosophie auch diejenige Weite gewahrt bleiben mute, die eine Vernachlssigung der durch Sekten und Schulen geschlossenen Schranken, sowie eine Bercksichtigung der wertvollen Leistungen der katholischen Philosophie ermglichte. Wir begren
1
i

jeher ihren Platz

in der ]\Ietaphysik behauptet hat, und von welcher man in unseren Zeiten so groe Dinge zur Aufklrung derselben erwartet

hat,
a

nachdem man
kommt

die Hoffant-

nung aufgab etwas Taugliches


priori auszurichten? Ich
:

worte

sie

dahin,

wo

die eigent-

den internationalen Charakter des liche (empirische) Naturlchre hingeUnternehmens und die zur Orientie- stellt werden mu, nmlich auf die rung recht zweckmige Einrichtung Seite der angewandten Philosophie,
der Selbstanzeigen.
zu welcher die reine Philosophie die
Prinzipien
a priori
enthlt,

Im allgemeinen hat die Philosophie der Gegenwart bisher das gehalten, was sie versprochen hat. Die ganze Organisation und technische Einrichtung der Bnde ist vor allem mit Rcksicht

die

also

mit jener zwar verbunden, aber nicht

auf die Neuheit eines so weit

reichenden Unternehmens vortrefflich.

Wir wnschen der Philosophie der Gegenwart Teilnahme und krftige R. M. Frderung.
Die am Schlu des Heftes abgedruckte von io6 Dozenten der Philo-

Erklrung gegen die Besetzung philosophischer Lehrsthle mit Vertretern der experimentellen Psychologie wurde uns zur Versophie unterschriebene
ffentlichung bergeben.

Also mu Psychologie aus der Metaphysik gnzlich verbannet sein und ist schon durch die Idee derselben gnzlich ausgeschlossen. Gleichwohl wird man ihr nach dem Schulgebrauch doch noch immer (obzwar nur als Episode) ein Pltze lien darin verstatten mssen, und zwar aus konomischen Bewegursachen, weil sie noch nicht so reich ist, da sie allein ein Studium ausmachen, und doch zu wichtig, als
vermischt werden mu.

empirische

Wir mchten da man

sie

ganz

ausstoen oder
sollte
,

dabei an die
innern, mit der

weise Voraussicht er- anderwrts anheften

wo

sie

im Geiste den noch weniger Verwandtschaft als in Zeitpunkt vorwegnahm, da die Psy- der Metaphysik antreffen drfte. Es chologie so reich geworden wre, da ist also blo ein solange aufein Studium ausmachen genommener Fremdling, dem allein sie wrde und dann ihre eigene Behau- man auf einige Zeit einen Aufsung beziehen knne. In der Kritik enthaltvergnnt, bis er in einer der reinen Vernunft sagt er ber ausfhrlichen Anthropologie (dem Pen1
1
|

Kant

das Verhltnis von Psychologie und dant zu der empirischen Naturlehre)


Philosophie Folgendes:

>Wo bleibt denn

seine eigene Behausung wird die empiri- beziehen knnen.

sche Psychologie, welche von

115

Erklrung,

Die unterzeichneten Dozenten der Philosophie an den Hochschulen Deutschlands, Oesterreichs und der Schweiz sehen sich zu einer Erklrung veranlat, die sich gegen die Besetzung philosophischer Lehrsthle mit Vertretern der experimentellen Psychologie wendet. Das Arbeitsgebiet der experimentellen Psychologie hat sich mit dem hchst erfreulichen Aufschwung dieser Wissenschaft so erweitert, da sie lngst als eine selbstndige Disziplin anerkannt wird, deren Betrieb die volle Kraft eines Gelehrten erfordert. Trotzdem sind nicht eigene Lehrsthle fr sie geschaffen, sondern man hat wiederholt Professuren der Philosophie mit Mnnern besetzt, deren Ttigkeit zum grten Teil oder ausschlielich der experimentellen Erforschung des Seelenlebens gewidmet ist. Das wird zwar verstndlich, wenn man auf die Anfnge dieser Wissenschaft zurckblickt, und es war frher wohl auch nicht zu vermeiden, da beide Disziplinen von einem GeMit der fortschreitenden Entlehrten zugleich vertreten wurden. wicklung der experimentellen Psychologie ergeben sich jedoch daraus Uebelstnde fr alle Beteiligten. Vor Allem wird der Philosophie, fr welche die Teilnahme der akademischen Jugend bestndig wchst, durch Entziehung von ihr allein gewidmeten Lehrsthlen eine empDas ist um so bedenklicher, als das findliche Schdigung zugefgt.
philosophische Arbeitsgebiet sich andauernd vergrert, und als man gerade in unsern philosophisch bewegten Zeiten den Studenten keine Gelegenheit nehmen darf, sich bei ihren akademischen Lehrern auch ber die allgemeinen Fragen der Weltanschauung und Lebensauffassung wissenschaftlich zu orientieren. Nach diesem Allen halten es die Unterzeichneten fr ihre Pflicht, die philosophischen Fakultten sowie die Unterrichtsverwaltungen auf die hieraus erwachsenden Nachteile fr das Studium der Philosophie

und Psychologie hinzuweisen.

Es mu im gemeinsamen Interesse

der beiden Wissenschaften sorgfltig darauf Bedacht genommen werden, da der Philosophie ihre Stellung im Leben der Hochschulen gewahrt bleibt. Daher sollte die experimentelle Psychologie in Zukunft nur durch die Errichtung eigener Lehrsthle gepflegt werden, und berall, wo die alten philosophischen Professuren durch Vertreter
der experimentellen Psychologie besetzt sind, ist fr die Schaft'ung von neuen philosophischen Lehrsthlen zu sorgen.
Prof. v. Prof.

Aster (Mnchen) Dr. B a e n s c h Barth (Leipzig) Prof. Bauch (Jena)

(Slraburg

i.

E.)

n n

Dr.

ma

l6

Erklrung.

(Leipzig)

Dr.
V.

Dr.

Brunstd (Erlangen) Dr. Brunswig (Mnchen) Bubnoff (Heidelberg) Dr. Cassirer (Berlin) Prof.
(Marburg)

Dr.

Braun

(Mnster)

Prof. v.

Brockdorff

(Kiel)

Cornelius (Frankfurt a. M.) Prof. Deussen Dinger (Jena) Prof. Drews (Karlsruhe) (Heidelberg) Dr. Eleutheropulos (Zrich)

Cohen

Prof.

J.

Cohn

(P^reiburg

i.

B.)

(Kiel)
Prof.

Prof.
Prof.

Driesch

(Rostock)
(Jena)

Freytag (Zrich) Dr. Frischeisen -Khler (Berlin) Prof G e y s e r (Mnster) Prof. Dr. Geiger (Mnchen)

Dr.

Ehrenberg

Dr.

Ewald

Dr. A.

Fischer

(Wien) (Mnchen)

(Heidelberg)

Prof.

Erhardt

Prof.

Eucken

Prof.

F"alckenberg
F'ocke

Dr.

(Erlangen) (Posen) Prof.

Dr.

Goedeckemeyer (Knigsberg) Prof. Goldstein (Darmstadt) Dr. G o m p e r z (Wien) Dr. G r a n d (Hamburg) Dr. Groethuysen (Berlin) Prof. Gttier (Mnchen) Dr. Gut man n (Breslau) Dr. H b er lin (Basel) Dr. H am mach er (Bonn) Dr. Hart mann (Marburg) Prof. H em an (Basel) Dr. Henn ing (Braunschvveig) Prof. H e n s e (Erlangen) Dr. H e y f e d e r (Tbingen) Prof H n g s w a d (Breslau) Prof. H s s e r (Gttingen)
1

t-

J a c o

(Wien)

Prof. Jerusalem (Wien) Prof J o d b y (Greifswald) Prof Joel (Basel) Dr. Kabitz (Breslau) Prof.

ii

Kinkel
Prof.

(Mnchen)

(Jena) Prof. G. F. Lipps (Zrich) Dr. M e h (Freiburg B.) Dr. Menzel (Kiel) Prof. Menzer (Halle) Prof Messer (Gieen) Dr. Metzger (Leipzig) Dr. Meyer (Mnchen) Prof. Misch (Marburg) Prof Natorp (Marburg) Dr. Nelson (Gttingen) Dr. Nohl (Jena) Prof. Pfnder (Mnchen) Prof Prof. Rehmke (Greifswald) Dr. Pfordten (Straburg Reinach (Gttingen) Dr. Reininger (Wien) Prof Rickert Prof Riehl (Berlin) Prof Ritter (Tbingen) (Freiburg Dr. Rge (Heidelberg) Dr. Schlick (Rostock) Prof Schmekel (Greifswald) Prof. F. A. Schmid (Heidelberg) Prof. H. Schneider (Leipzig) Dr. Schrempf (Stuttgart) Prof Schwarz (Greifswald) Dr. Seidel (Zrich) Dr. Siegel (Wien) Prof. Simmel (Berlin) Prof. Spitta (Tbingen) Prof. Spitzer (Graz) Prof Spranger (Leipzig) Prof. Tnnies (Kiel) Prof. Uphues (Halle) Dr. Utitz (Rostock) Vaihinger (Halle) Dr. Verweyen (Bonn) Prof Whle (Czernowitz) Prof. Wallaschek (Wien) Dr. Weidenbach (Gieen) Prof Wentscher (Bonn) Prof. Wernicke (Braunschweig) Prof. W m n n (Prag) Prof W n d b a n d

Lehmann
Prof.

(Gieen) Dr. (Leipzig) Dr. K s t e r Dr. Krn er (Freiburg i. B.) Dr. Kuntze (Berlin) Prof. L a s k (Heidelberg) Prof L a s s o n (Berlin) (Posen) Prof. Leser (Erlangen) Dr. Lessing

Klemm

(Hannover)

Dr.

Linke

Med

u s (Zrich)

1 i

i.

v.

d.

i.

..)

i.

B.)

Prof.

(Heidelberg).

117

Das individuelle
Von

Gesetz.

Ein Versuch ber das Prinzip der Ethik.

Georg Simmel

(Berlin).

fr ihn

Die Kantische Deutung des sittlichen Phnomens ruht darauf, da der Begrififdes Gesetzes und der der Allgemeinheit in einer selbstEin Gesetz
das jeweilige konkrete Individuum ja gerade erst

verstndlichen, logisch notwendigen Verbundenheit stehn.


soll fr

gelten,
von
das Nicht-

dieses ja gerade erst

bestimmen,

kann

also nicht seinerseits


als

diesem her erst bestimmt werden, sondern


tur dieses

mu ihm gerade

individuelle, das Allgemeingltige, gegenbertreten.

Die innere Strukaller

Gedankentypus ist etwa die folgende. Zugrunde liegt ihm der individuelle Charakter
ist.

seelischen

Wirklichkeit, die der konkrete Trger der Praxis

Wie
da,

jedes Stck

der Materie seinem

Sein nach
h.

schlechthin einzig

ist

(denn der Raum,

den

es mit Existenz erfllt, ist nur dieses eine

Mal

Form kann

allgemein, d.

mit anderen geteilt sein),


solche nur einmal da sein,

und nur seine so kann auch


obgleich ihre

jede seelische Existenz

als

Bestimmungen sich an anderen da die Totalitt der Welt, ihrem


oder weniger deutliche
Sinne individuell
ist
ist,

Existenzen
Begriffe nach,

wiederholen

mgen

nur einmal existiert

wiederholt sich unvermeidlich an jedem ihrer Stcke.

Die
in

mehr

Einsicht,

da

alles

Wirkliche
alles

diesem

verfhrt

zu

der

Umkehrung:

Individuelle

nur wirklich;

d. h.

das Nichtwirklichc, das Geforderte, das Ideale

kann nichts Individuelles, mu also ein Allgemeines sein. Dies knnte wahr sein^ wenngleich jene Umkehrung, logisch ersichtlich nicht bn-

Das Motiv Man gebietet niemals jemandem schon unausbleiblich von selbst will, bezieht sich bei Kant zwar unmittelbar nur auf das Streben nach Glck, begrndet tatschlich aber seine ganze Ethik. Die gegebene Wirklichkeit, nicht
dig, es nicht beweist.
:

das,

was

er

nur als formale Tatsache der Existenz, sondern auch


Logos IV.
2.

als

qualitativer

Il8
Inhalt,

Georg Simmel

kann nicht zugleich das ^Gebotene sein, weil dies nicht nur Verdopplung wre, hnlich der, die Aristoteles den Platonischen Ideen vorwirft, sondern auch eine sinnwidrige Ineinssetzung des Wirklichen und des Idealen, das doch erst wirklich werden
eine sinnlose

soll.

Ist alles

Wirkliche individuell, so

mu

das Ideale allgemein sein,

ist alles

Individuelle nur wirklich, so

kann

es nicht zugleich berwirksein.

lich,

die ideale

Forderung eines Gesetzes

Die Beziehung zwischen dem Gesetz und der Allgemeinheit verwirklicht sich noch von der anderen Seite her, hier freilich zunchst in

einem theoretischen und


Sinne.

fr

die ethische

Beziehung nur symbolischen

Der
ein,

Inhalt des Allgemeinbegriffs, der ein konkretes

Ding be-

zeichnet,

schliet

nur

gewisse Teile, Aspekte,

Bestimmtheiten des

Dinges
tion,
all

sehr viele andere aber, die ganze individuelle Konfigura-

das an

dem

Ding, was entweder unter andere Begriffe gehrt


begrifflich

oder

berhaupt

nicht

ausdrckbar

ist,

lt

der

Begriff

gnzlich auerhalb seines Inhalts.

Nun

aber

ist

das Eigentmliche,
gilt,

da dieser Begriff dennoch


Einheit, einschUelich aller,

fr die Totalitt

des Dinges

fr

dessen

stimmtheiten.
ein

Dies
ein

ist

von dem Begriff nicht mitgetroffenen Benur so zu denken, da der Begriff gleichsam

Gerippe,

ideelles

Schema

ist,

an

das

jene

individuellen

Teile oder Qualifizierungen anwachsen, eine innere Form, die alle im

Umist

fang des Dinges gelegenen Elemente zusammenhlt.


nicht

Der

Begriff

nur

das logische
die

Minimum des Dinges,

diejenigen

Merkmale

enthaltend,

das Ding mindestens

zeigen mu,

um
:

auf eine be-

stimmte Bedeutung festgelegt zu werden; sondern er hat jenen funktionellen Sinn, auch allen brigen, oder richtiger den gesamten
realen Elementen des

Wesens

eine

Form

aufzuerlegen

eine

Form,

durch die sehr mannigfaltige Daseinsstcke zirkulieren knnen.

Ganzen

(die individuellen Dinge, die unter


als

je

Die einem Begriffe stehen)

mgen deshalb

solche hchst verschieden aussehen, aber sie stehen

nun alle unter einer bestimmten Notwendigkeit von Zusammengehren und Anordnung, von Begrenzung und Entwicklung. Es mag also
jedes

Elemente fr sich dynamisch oder bewegt sein: indem sie ein Ding, das einem bestimmten Begriff zugehrt, bilden, ist ihnen durch eben diesen ein Gesetz auferlegt, das die gemeinsame Form beliebig vieler,
der konkreten,
einzelnen
uerlich irgendwie bestimmt oder

durch jene Individualitt ihrer Bestandstcke verschiedene Totalitten


bildender Dinge ausspricht.

gesehen

nur jene

Teile

Und mit Rcksicht auf den Inhalt anoder Bestimmtheiten des Dinges, die sein

logisches

Minimum ausmachen,

meinbegriffes bilden,

d. h. die Merkmale seines Allgehaben eine unmittelbare, eine Seinsbeziehung

zu

dem

Begriff; zu allen andern hat dieser Begriff keine konstitutive,

Das

individuelle Gesetz.

119
ihrer,

sondern nur eine normative Beziehung, hinsichtlich

und deshalb

auch hinsichtlich der Totalitt der Elemente, ist das Ding nicht wie der Begriff, sondern jene haben sich nur der ideellen Form, die er
angibt (bzw. einer der vielen Formen, denen,
als

Begriffen, ein

Ding

unterstehen kann), zu
sollen.

fgen,

wenn

sie

berhaupt ein Ding bilden

Der Begriff ist also ein allgemeiner, indem er das Formgesetz oder das Dingbildungsgesetz ist, das jede einzelne seiner, im brigen beliebig differenzierten Verwirklichungen durchwaltet. Vielleicht

unterbaut das Gefhl fr einen ganz generellen

Zusammenhang

zwi-

schen

dem

Allgemeinheitsbegriff und
die das

dem
:

Gesetzesbegriff gewisse

ethische Typen,

schwere Problem

wie es denn berhaupt

zu einem Sollen

kme

durch die Relation zwischen individuellen und


Erklrt

Allgemeinheitsfaktoren lsen wollen.


fr eine

man

das

Sollen

nicht
letz-

primre Kategorie,

dem man

Sein koordiniert, hlt

man

das

tere

vielmehr fr den letzten und einzigen VVurzelboden auch


nach,

aller

idealen Gestaltungen, so kann

vielleicht das Sollen als solches, seiner

Form

zum

Erfolge oder richtiger:

zum Ausdruck gewisser


machen.

Seinssteht

verhltnisse, empirischer oder metaphysischer Art,

So

etwa ber dem Dunkeln und Unzulnglichen der empirischen Einzelheiten das Reich der Ideen, der metaphysischen Realisiertheiten des Begrifflich-Allgemeinen,
;

die

das

eigentliche

Sein

enthalten und aus-

strmen und dies reale Verhltnis bedeutete unmittelbar ein Sollen, eine Forderung an das individuelle Leben, die allgemeine Idee in sich zum Ausdruck zu bringen. Oder: es besteht eine gttliche Macht, die das umfassende Allgemeine ber allem Einzelnen ist, sei es als ens perfectissimum oder substantia, als Schpfungsprinzip oder coincidentia oppositorum. Indem diese Ort und Quell aller Werte ist, der Mensch aber die Fhigkeit besitzt, sich ihr zu nhern oder von ihr abzufallen, folgen aus diesem metaphysischen Grundverhltnis nicht nur bestimmte Gebote, sondern mit ihm ist sozusagen formal ausgesprochen, da das Individuum sich gegenber dem schlechthin Allgemeinen berhaupt in der Lage des Sollens befindet. Oder: der Einzelne ist von

umgeben, in deren Einheit alles Individuelle paralysiert Leben doch jedes Individuum durchstrmt und ihm nur die Selbstndigkeit eines fr sich beweglichen organischen Gliedes gegenber dem einheitlichen Ganzen des Krpers lt. Damit ist nicht nur diese und jene einzelne Pflicht gegeben, sondern Sollen ist nur der Name fr den praktischen Aspekt, den dies Verhltnis fr
einer Gesellschaft
ist,

whrend

ihr

besitzt. Allenthalben also, wo eine konkrete EinAllgemeine zu einem konkreten Individuum ist, wo dieses von jener berragt, umschlossen, genhrt ist und dabei doch noch

das

Individuum

heit das

einen spezifischen Charakter, eine Fhigkeit zur Spontaneitt und einem

9*

I20
relativen

Georg Simmel

Ganz-Sein

besitzt

da

drckt

das Sollen

gleichsam die

jenes

Spannung zwischen diesen beiden Seinsfaktoren aus; ob dies oder gesollt wird, ist damit noch nicht festgelegt, sondern nur die Beschaffenheit und Lage eines Wesens, das unter der Doppelbedingung steht: ein Individuum zu sein und zugleich einem Allgemeinen zu unterstehen; einer solchen individuellen Existenz ist es immanent, da
ein Gesetz (welchen Inhaltes auch

immer)

fr sie besteht.

Mit alledem scheint ein innerer


meinheit
als

Zusammenhang zwischen der Allge-

solcher und

dem

Sollensgesetze zu existieren, den Kant zu

jener logischen Notwendigkeit gesteigert hat: da das Individuelle als


ein blo Wirkliches in der idealen

Forderung keinen Platz

findet

und

diese deshalb nur die

knne.

Allein diese
klar

Form eines allgemeinen Gesetzes haben Ordnung der Begriffe wird ganz fraglich, sobald

da der Gegensatz des Wirklichen und Geauch ist, dennoch, als Gegensatz, immer nur gewisse Seiten des ganzen wirklichen und des ganzen idealen Menschen ergreift; die Totalitt des einen und die des andern knnen sehr wohl gemeinsame Elemente enthalten. Andernfalls mte man schlieen der wirkliche Mensch atmet, also drfe sein GegenNicht also die allgemeine satz, der ideale Mensch, nicht atmen. Tatsache jenes Gegensatzes, sondern immer erst eine besondere Untersuchung hat zu entscheiden, welche Bestimmung des wirklichen Menschen der idealen Forderung zu weichen hat und welche durch diese Forderung nicht alteriert wird. Von vornherein wenigstens wre es die Individualitt zu denjenigen Bealso nicht ausgeschlossen, da stimmungen des Menschen gehrte, die seiner Wirklichkeit und seiner
sich

man

macht,

forderten, so radikal er

Idealitt,

unbeschadet
fr das

alles

sonstigen prinzipiellen Gegensatzes dieser

Fr Kant scheidet diese Mglichkeit als Gegensatz zu der Individualitt des Wirklichen gefordert wird, sondern als die logische Qualitt jenes. Seinem Begriffe nach msse jedes Gesetz als solches unbedingt allgemeine Geltung haben, es knne sich niemals nur auf ein Subjekt oder eine Situation beziehen, die an eine bestimmte, andere ausschlieende Stelle des qualitativen, gattungshaften, zeitlich-rumlichen Kosmos gebunden sei. Die Individualitt, nicht nur als Unterschiedenheit, sondern berhaupt als fr sich seiende, in sich zentrierende Existenz ist hier ebenso ausgeschaltet, wie an dem Trger der Erkenntnis. Das Gesetz ist deshalb ein seinem Begriffe nach allgemeines, weil sich alles ethische Geboten- oder Verbotensein aus den einzelnen, in einer losgelsten Logizitt fr sich bestehenden Inhalten ergeben soll.
beiden,
aus,

gemeinsam

sein drfen.

weil

Gesetz die Allgemeinheit nicht nur

Dennoch

scheint

mir

mit

dieser

Allgemeinheit

des

Gesetzes,

Das
dieser prinzipiellen

individuelle Gesetz.

121

seiner ausschlielichen Geltung fr ein Individuum und aus diesem heraus gerade die Allgemeinheit des Gesetzes nicht gengend gewahrt. Denn, so paradox es klingt,

Abweisung

auch Allgemeinheit

ist

etwas Singulres, insoweit


ist.

dualitt gegenbergestellt

Wenn

ihr noch die Indiviberhaupt die Mglichkeit eines

individuellen Gesetzes besteht,

ist die Behauptung des allein gltigen allgemeinen nichts Allbergreifendes, sondern eine parteimige Vergewaltigung. Der Gesetzesbegriff aber sollte diesen relativistischen

Gegensatz berwinden und das absolut Allgemeine sein, das sowohl dem einen wie dem anderen Pole wohnen kann. Seine Fesselung an die antiindividualistische Allgemeinheit zeigt, da es die vllige
an
Idealitt,

die Gelstheit

von

jeder
hat.

noch

in

Gegenstzen stehenden

Einzelheit noch nicht

gewonnen

Man knnte nun freilich versuchen, die Adquatheit des allgemeinen Gesetzes zu der individuellen Tat dadurch herzustellen, da
man
fr die

ganze Flle ihrer Teilinhalte,

fr

all

ihre

Bestimmtheiten

aus ihrem individuellen Lebenszusammenhange

heraus

je ein all-

gemeines Gesetz aufsucht; aus dem Zusammenwirken oder der Ausgleichung all dieser Gesetze ergbe sich dann die jeweilige definitive Normierung. Gerade von der Formel des kategorischen Imperativs
aus wre eine
sich
liee,

solche Umfassung, die kein Element der Tat auer wohl denkbar. Dies wre eine genaue Analogie zu der

theoretischen Wissenschaft, die das tatschliche Verhalten eines


jekts als die

Summierung oder

die Resultante der

Gesetze gewinnt, die fr jede einzelne seiner

ObWirkungen aller der Bestimmungen gelten.


vollstndige De-

Nun
nicht

hat

man

darauf hingewiesen, da eine

allseitig

termination auch des einfachsten realen Objekts auf diese Weise gar

mglich

sei;

denn

ein jedes solches

enthalte eine solche

absehlichkeit von Eigenschaften und Beziehungen,


aufstellbare Reihe

Unda keine von uns


sie

von Begriffen und also von Gesetzen

erschpfen

knne; wir mten uns mit

einseitigen, partikularen, Unzhliges

weg-

lassenden Bestimmungen der Dinge begngen.

Zunchst gilt schon dies auch gegenber dem Versuch, die sittliche Forderung an einen Moment des Lebens aus den allgemeinen Gesetzen zusammenzusetzen, die fr jeden einzelnen seiner Faktoren gelten. Denn auch in der relativ unkompliziertesten Lebenssituation sind dieser Faktoren so unermelich viele, da es ganz aussichtslos ist, sie nebeneinander
unterstellen zu wollen.

ordnen und jeden einzelnen einer allgemeinen Norm seiner Gestaltung Dabei aber scheint mir jener erkenntniskritische Gedanke noch nicht weit genug zu gehen. Das O u a n t u m der Bestimmungen einer Realitt mag tatschlich ausreichen, den Versuch einer besfrifflich-ojesetzlichen FestleGfuni: ihrer restlosen Ganz-

J22
heit zu vereiteln;

Georg Simmel

prinzipiell knnte immerhin


zwischen
der

der Anzahl dieser

Ganzheitsfaktoren eine ebensolche von Begriften und Gesetzen entsprechen.

Vielmehr,

Art

der Wirklichkeit

und der

unserer Begriffe besteht eine Diskrepanz, infolge deren diese sozusagen

jene nie
des

Die Bestimmungen eines realen Dinges einholen knnen. haben untereinander eine Kontinuitt, eine flieende Allmhlichkeit

Ineinander-Uebergehens,

die

sie

fr

unsere

festumschriebenen

und deren Erweiterung zu Naturgesetzen ganz ungreifbar macht. Das knstliche Verfahren, das dennoch die Brcke zwischen beiden bildet, ist nicht nur ein Weglassen dem Mae nach, sondern Wir mssen (auf ein hier ein Verndern der Art und Form nach. nicht untersuchtes Recht hin) das Gleiten und die ununterbrochenen Korrelativitten in und zwischen den Dingen zu scharf geschiedenen
Begriffe

Pluralitten

gerinnen

lassen

das

Kontinuierliche

diskontinuierlich
bis

machen, den unendlichen Flu der Beziehungen zum Nchsten

zum Fernsten
griffen

allenthalben stauen,

wenn

wir

das Wirkliche mit Bediese Transposition


es sich

meistern wollen.

Und

ersichtlich

treibt

ihre

Faktoren

am

weitesten auseinander,

wenn

um

die Ver-

und Gesetzeserkenntnis des Lebendigen handelt. Denn indem dieses als ein Subjekt vorgestellt wird, das unter den mit ihm vorgehenden Vernderungen irgendwie beharrt, bekommen diese Vernderungen eine ganz besonders vollkommene Kontinuitt, und zeigen
begriffiichung

Bestimmungen des in diesem Sinne cinheitHchen Wesens eine Flle und eine Nhe ihrer Relationen, wie sie an bloen Mechanismen nicht stattzufinden scheinen. Dadurch wird das Herausgreifen und Fixieren einzelner Determinationen der Form des realen organischen Seins und Geschehens im hchsten Mae inadquat. Nun
die

mag

die Naturwissenschaft diese Inadquatheit fr sich verantworten,

vielleicht damit,

da ihre Absicht und ihre Aprioritten auf ein selbstReich genugsames von Begriffen und Gesetzen gehen, das zur Realitt nur eines symbolischen Verhltnisses bedarf. Indem die Ethik aber sehr viel nher an dem Leben in seiner Unmittelbarkeit steht, zeigt sich nun auch durch das Medium dieser theoretischen Analogie, wie

fremd die Wesensform des allgemeinen Gesetzes, das einen Einzelinhalt postuliert, der Wesensform des Lebens ist, das doch seine Wirklichkeit ihm anschmiegen soll; wie wenig eine noch so groe

Hufung solcher Gesetze der Bewegtheit und Mannigfaltigkeit des Lebens nachkommen kann nicht aus quantitativer Unzulnglichkeit,

sondern aus der Diskrepanz der prinzipiellen

Form

beider.

Standpunkt verschlingt sich in einen Knotenpunkt des Rationalismus berhaupt. Die rationalistischen Irrungen, die sich an den Satz des Widerspruchs knpfen, haben die Form

Der

hier kritisierte

Das

individuelle Gesetz.

123

von diesen gelst und als selbZwischen je zweien dieser Prdikate konstatiert man einen Widerspruch, ein Sichausschlieen und glaubt daraufhin nun, da ein Subjekt, an dem einen teilhabend, das andere nicht besitzen knne, oder, nach dem Satz des ausgeschlossenen Dritten, eines von ihnen besitzen msse. Allein das gilt bekanntlich nur, wo es sich um den ganz sterilen Gegensatz des Sobald jede der beiden Seiten reinen P und Nicht-P handelt. einen positiven Sinn hat, ist aus ihrem logischen Verhltnis durchaus nicht zu entscheiden, ob sie sich an einem Subjekt ausschlieen oder vertragen sondern nur aus der konkreten Kenntnis des Subjekts. Gewi sind Sterblich und Unsterblich Gegenstze allein der Ausschlu des einen macht noch das andere nicht gltig, wenn etwa von einem Stein die Rede ist, der ja weder das eine noch das andere Gewi sind Lebend und Tot Gegenstze; allein wir wren in ist. Verlegenheit, zwischen beiden zu whlen, sobald es sich um den Zustand der Starrheit handelt, in dem manche niedrigere Organismen

da

die Prdikate mglicher Subjekte

stndig-logische Inhalte hingestellt werden.

absolut kein

Lebenssymptom mehr zeigen, aus dem noch wieder ins Leben zurckzurufen sind. Gewi

sie

aber den-

und nmlich am Himmel, Bewlkt sich ausschlieende Gegenstze nicht aber an einer Zimmerdecke, die von blulichen Rauchwolken nach der Bedeutung bedeckt ist. Den entsprechenden Fehler aber eines von seinem Trger gelsten Tuns zu fragen und von der Antwort
sind Blau

darauf die Beziehung des letzteren zu seinem Trger

als

recht oder

unrecht zu beurteilen, begeht der kategorische Imperativ.


:

Er trennt die

Handlung Lge oder Aufrichtigkeit, Wohltat oder Hartherzigkeit usw. von ihrem Subjekt, behandelt sie als logischen, freischwebenden Inhalt und fragt nun nach ihrer Zulssigkeit; diese bestimmt er nach dem, was sie an und fr sich, nicht nach dem, was sie an dem Subjekt,
an dem sie haftet, bedeutet. Die hiermit angedeutete, der Kantischen entgegengesetzte Attitde braucht keineswegs etwa eine ander dere Wertung, inhaltlich abweichende Normen zu erzeugen Grundlage, die prinzipiell nur Antagonismus betrifft zunchst oder von der aus die einzelne Forderung sich legitimiert. Die Gleichgltigkeit des Gesetzes gegen das Individuum, fr das es gilt, stammt bei Kant daher, da er das Prototyp des Gesetzesbegriffes berhaupt aus der Naturwissenschaft und dem Rechte bezieht. In diesen beiden gilt das Gesetz schlechthin, ohne da die
;

individuelle Gestaltung,
ein

auf die

es sich

richtet,

sich

irgendwie

als

von dem

Allgemeinen gesonderter Quell von Bestimmungen


In der Naturwissenschaft,

auf-

tun knnte.

weil das Gesetz hier nur die

Formulierung des tatschlichen (gleichviel

wo und

wie

oft realisierten)

2A.

Georg Simmel

Verlaufes der einzelnen Vorkommnisse bedeutet; im brgerlichen Recht, weil dieses von sich aus und um einer sozialen Ordnung willen befiehlt, wie das einzelne Tun verlaufen soll. Der kategorische Imperativ
hat einerseits die logische Struktur eines Naturgesetzes mechanistischer Provenienz (was Kant selbst andeutet), andererseits die eines Rechts-

jedem mich deshalb wie aber kann verpflichten, weil es allgemein gilt oder gelten kann ich seine allgemeine Geltung behaupten, bevor ich wei, da es auch Dies ist ersichtlich die bekannte fr mich gilt, auf mich pat ? Wie darf Schwierigkeit des Syllogismus mit allgemeinem Obersatz. des Menschsein ich aus der Sterblichkeit aller Menschen und dem Cajus schlieen, da auch dieser sterben wird, da doch jener Obersatz nur gilt, wenn ich von vornherein der Sterblichkeit auch des Cajus In der Natur ist das Gesetz der einzelnen Tatsache imsicher bin? manent, es besteht hier kein Gegenber von beiden, das die Frage
satzes.

Darum

scheint der Zirkel nicht fr ihn zu bestehen, der


:

apriorisch-allgemeinen Moralgesetz droht

ein Gesetz soll

des Fassens oder Nichtpassens

aufkommen

liee.

Das

brgerliche
es stellt

Gesetz seinerseits befiehlt

dem Individuum von auen


die

her,

nur

eine sachlich partielle

Forderung, unter grundstzlicher Indifferenz


freilich

gegen

Frage des Fassens fr dieses das Nichtpassen in unbegrenztem Mae mglich ist. Hier aber scheint sich doch schon die Unzulnglichkeit zu zeigen, die dem allgemeinen Gesetz von jenen
die Totalitt des Subjekts;

wird also garnicht erhoben, womit

beiden Quellflssen seiner her zukommt. Denn das ethische Gesetz hat weder die prinzipielle Adquatheit zum Einzelfall wie das Naturgesetz,

noch das absolute Gegenber, wie der von Menschen ausgehende Befehl, sondern indem hier das Gegenber zugleich das innigste Verbundensein bedeutet, entsteht jetzt allerdings das Froblem des Fasund damit wohnt sens; wenn es nicht pat, gilt es auch nicht seiner Allgemeinheit der oben berhrte Zirkel ein.

Nun
Wie,
in

scheint mir aber die Allgemeinheitsforderung

in

der ratio-

nalistischen Ethik

doch noch eine


sie

tiefere

Begrndung zu offenbaren.
so geht doch auch wohl und Anerkennung auf die

dem

theoretischen Falle, die Allgemeinheit einer Erkenntnis

nur besagt, da

sachlich wahr

ist.

die moralische Allgemeinheit der Gltigkeit

sachliche Bedeutung und

Konfiguration der Lebensinhalte zurck.

Unter Sachlich verstehe ich natrlich nicht den Bezug auf irgend etwas Aeueres, sondern, da die Faktoren des ethischen Verhaltens: Impulse und Maximen, innere Bewegtheiten und fhlbare Folgen als objektive, einen Sachgehalt darstellende Elemente figurieren, aus denen dann rein logisch die fr das Subjekt verbindliche Norm folgt. Die Bedeutung und Relation der praktischen Inhalte, ideell ge-

Das

individuelle Gesetz.

I25

von dem Individuum, an dem sie realisiert sind, entlassen aus Da sich die sittliche Notwendigkeit bestimmter Verhaltungsweisen. dem gilt, die bei dies also mit begriffHcher Notwendigkeit fr jeden Bedingungen zutreffen, so scheint der Schlu gerechtfertigt: wo die Allgemeingltigkeit eines Gesetzes unmittelbar empfunden oder als logisch mglich oder tatschlich vorgestellt wird, ist dies das Zeichen
lst

dafr, da es jene Notwendigkeit aus den Sachgehalten der praktischen Welt gezogen hat. Whrend die Bindung des praktischen Gesetzes an mgUche oder wirkliche Allgemeinheit auf den ersten Blick

eine Vergewaltigung

des Einen durch

die Vielen,

eine

Nivellierung

des Besonderen durch

das Typische verkndet,


keinerlei
:

scheint
soziale

mir in der
oder,

Schicht der
bestehen,
in

tiefsten

Zusammenhnge

Schleiermacher dies bei Kant bezeichnete


eine
ideelle,

politische

Motivierung zu

wie

sondern nur Bedingungen und Inhalte der Praxis werden begrifflich auszudrckende Selbstndigkeit jenseits individuellen Trger erhoben, und die Logik der Moral entihrer wickelt aus ihnen diejenigen Formungen, in denen diese Inhalte vor

gehen sollen. wo die Normierung durch Allgemeinheit ihre eigentHche Bedeutung offenbart: als ratio cognoscendi oder als Symbol der sachlichen Relationen und Legitimierungen unserer Handlungsinhalte hier liegt der Punkt, an dem eine moralphilosophische GrundDas Gesetz ist allrichtung gnzlich von der Kantischen abbiegt.
sich

Hier,

gemein, weil es aus den Sachgehalten der praktischen Situation folgt

dazu aber mssen diese Sachgehalte aus der Erlebensform in eine selbstndige Begrifflichkeit bertragen werden, mit der sie erst Es beals Faktoren einer logischen Deduktion behandelbar werden.
darf der Auseinandersetzung, da die hiermit angedeutete Differenz ber das Ethische hinaus die Prinzipien der Lebensanschauung berhaupt durchdringt. Alle Psychologie z. B., die auf einen Mechanis-

mus

der Vorstellungen ausgeht, hebt aus

dem

rastlosen, kontinuier-

lichen

Verlauf des
lt

Vorstellens

die

logisch

heraus,

diese

zu einer Art selbstndiger Wesen,

ausdrckbaren Inhalte den Vorstel-

lungen kristallisieren und will nun aus den Bewegungen, Gegenbewegungen, Steigen und Fallen, Verbindungen und Trennungen dieser, wie von sich aus, mit eigener Sonderkraft agierenden Elemente den lebendig flutenden psychischen Proze wieder zusammensetzen. Fr eine entgegengesetzte Ueberzeugung ist das seelische Leben die Kontinuitt eines Prozesses, der die scharfen begrifflichen Abgrenzungen zu gesonderten singulren Vorstellungen berhaupt nicht geals wollte man eine stetige Linie aus Punkten zusammenstattet setzen oder einen Organismus als lebendigen aus den Stcken, in

120

Georg Siramel

die man ihn zerschnitten hat. Aber auch diese Gleichnisse bezeichnen nicht hinreichend den Abstand jener beiden Auffassuntjen. Denn die mechanistische operiert mit ganz neugeschaffenen, in der ReaHtt der psychischen Bewegtheiten berhaupt nicht aufzufindenden Gebilden, mit den festumschriebenen, ideell beharrenden Begriffen, die sie als Einzelvorstellungen bezeichnet. Dies ist nur dadurch mglich, da sie den seelischen Proze unter die ihm gar nicht einwohnende Kategorie der nach logischen Unterscheidungen trennbaren, singularisierbaren Inhalte stellt. Auch erreicht sie keine wirkliche Adquatheit zu jenem Proze, wenn sie von dem kontinuierlichen, grenzver-

lschenden

Ineinanderbergehen der
liegt

Vorstellungen spricht.

Denn
ein-

auch

diesem

irgendein selbstndiges Vorherbestehen

der

indem sie in eine Bewegtheit hineingenommen werden, gewissermaen abgemildert und in die Gemeinsamkeit einer sie durchstrmenden Dynamik berzelnen Vorstellungen zugrunde,

das nur nachtrglich,

gefhrt wird.

Dies bleibt etwas anderes

als

das Aufquellen der

in-

dividuellen Vorstellungswelt aus einem irgendwie einheitlichen Schp-

fungsgrunde, aus der fr die Wissenschaft noch geheimnisvollen, aber


mit voller Klarheit gefhlten

produktiven

Instanz,

die wir

das

Ich

und absatzlose Strmen des seelischen Prozesses durch das Spiel von Vorstellungen ersetzt, so soll das Geschehen sich aus dem, was doch erst sein abstrahierbares Produkt ist, ergeben, ungefhr als wollte man innerhalb einer im Spiegel reflektierten Folge von Szenen das Erscheinen der spteren aus den vorangegangenen Spiegelbildern erklren, statt aus dem Prozesse Der jeweider Realitt, der jedes dieser Bilder fr sich erzeugte. lige Bewutseinsinhalt wird so nur aus den frheren Inhalten hergenennen.
Gleiten
leitet,

Wird das

sozusagen aus der Horizontalebene,


statt aus der

in

der die Vorstellungen

sich
als

bewegen,
ein

Tiefendimension, aus der das Vorstellen

quillt. Der Versuch, das der Lebensdynamik folgende Vorstellen aus dem Mechanismus von Vorstellun-

stetiger

Vitalproze

ist

von ihrem Begriffsinhalt umschrieben sind, zu begreifen, methodisch gleiche Vergewaltigung des Lebens durch die Logik wie die durch Physik und Chemie, als man die Lebensvorgnge aus der Mechanik der Elemente synthetisieren wollte, die die partikularen Gesichtspunkte dieser Wissenschaften aus der organischen Materie herausformten. Wir haben die Logik jetzt von den
gen,
die

die

Verflschungen
sie

befreit,

mit denen

die

Einmengung der Psychologie

umgekehrt der Psychologie von Usurpationen der Logik herkommen, ist man noch nicht gengend aufmerksam geworden. Die Herleitung des seelischen Lebens aus der Mechanik von Vorstellungen, aus denen die Bewutseinsbedrohte.
die Gefahren aber, die

Auf

Das
Inhalte

individuelle Gesetz.

127

zu einem Reiche

relativ

selbstndiger Wesen,

mit

eigenen

Krften geladen und mit begrifflicher Bedeutung ausdrckbar, hypostasiert sind

erscheint
ihr

mir

als

der Einbruch

der

logischen

Tendenz
Lebens.

in

das

prinzipiell

fremde

Reich des

psychologischen

Ich lasse nun dahingestellt, inwieweit das in die rein theoretische Ebene eingezeichnete Bild der seelischen Wirklichkeit dieser Umformung bedarf. Indem man sich aber ber sie als eine Umformung
klar wird, zeigt sich an ihr die die ethische Fragestellung zu
sittlich

methodische Differenzierung, die mir

bestimmen scheint. Man kann aus dem zu bewertenden Lebensproze die bezeichenbaren Elemente

die die Materialien oder die Voraussetzungen fr die Forderung an unser jeweiliges Verhalten bilden. Es hegt z. B. der Kantische Fall des gefahrlos zu unterschlagenden Depositums vor, oder die Situationen, aus denen die Gebote des Dekalogs sich ergeben, oder die Verwebung sozialer Tatsachen mit

herausheben,
sittUche

Beschaffenheiten und Ansprchen des Individuums, oder konfliktvolle Beziehungen des Berufes, der Ehe, der Religion untereinander oder

mit Krften und Wnschen, die einem Ideal persnlicher Kultivierung

zudrngen.
lichen

derte Verhalten

Man kann nun das durch dieses Material jeweils erforgem dem kategorischen Imperativ oder den gttGeboten oder dem Aristotelischen Mittleren oder dem Opgesellschaftlichen Entwicklung ausrechnen
;

timum der

aber damit

ist

das Reich dieser Forderungen, seine Inhalte durch tmliche Logik verbindend, der Erlebnisform entrckt und ihr gegenNur auf diese Weise aber ist ein allgemeines Gesetz bergestellt.
eine
herstellbar.

ihm eigen-

schlsse in die Einheit einer stetigen Existenz


sie

nur in

Solange die einzelnen Lebensmomente, Antriebe, Entverwebt sind, haben Beziehung zu deren Zentrum und Ablauf eine Bedeutung,
nur
als

Atemzge solchen individuellen Aus diesem Zusammenhang, der sie fr sich monopoliLebens. siert, mssen sie erst gelst sein, wenn sie der Stoff einer ber das Individuum hinausreichenden Gesetzlichkeit sein sollen. Denn nur in
bestehen

berhaupt

die

der

Verselbstndigung

diesem
ihre

Individuum

gegenber,

von seinem

Nahrung ziehend, knnen sie in andere Kombinationen eingefgt werden und die normierende Form fr andre Da ein Mensch lgt oder und beliebig viele Individuen abgeben. da er hartherzig oder wohlopfert, Ueberzeugung sich fr seine das benimmt asketisch oder ttig ist, da er sich ausschweifend Lebens seines Kontinuitt ist als jeweilige Wirklichkeit absolut in die verflochten; ja, der Ausdruck des Verflochtenseins ist noch unzutrefBlutkreislauf nicht

mehr

fend,

denn

er scheint eine

irgendwie selbstndige Existenz oder Ge-

j->g

Georg Simmel
eines

nesis dieses Tuns, als

von einem Begriffe


erst

fest

umschriebenen,

eigenen Chavon sich aus in den Lebensverlauf ein. Tatschlich ist es doch aber umgekehrt ein erst durch einen herangebrachten Begriff aus diesem Verlauf herausgelstes Stck, der Kontinuitt eben dieses genau so zugehrig wie jeder andere, zwischen zwei beliebig gesetzten Zeitmomenten abvorauszusetzen, und als stellte es sich

mit dieser

rakterisiertheit gleichsam nachtrglich oder wie

laufende Teil.
tiv

Mgen

die Aeuerlichkeiten unseres Verhaltens rela-

scharfe Grenzen gegeneinander zeigen, innerlich ist das Leben doch nicht aus einer Lge, dann einem mutigen Entschlsse, dann einer Ausschweifung, dann einer Wohlttigkeit usw. zusammengesetzt,
ist

sondern es

ein stetiges Gleiten, in

dem

jeder Augenblick das sich

Ganze darstellt, kein Teil fortwhrend und ein jeder nur innerandern besitzt scharfe Grenzen gegen den halb jenes Ganzen und von ihm aus gesehen, seinen Sinn zeigt. Da die Tat in diesem Augenblick geschieht, das bedeutet, da das Leben
gestaltende,

umgestaltende

seinem kontinuierlichen Verlauf momentan gerade diese Form angenommen hat, sie ist sozusagen nicht daher bestimmt, da es eine Lge oder da es eine Wohltat ist, sondern sie ist die jetzige Reagerade wie die Form eines in fortwhrenlitt dieses Lebensverlaufes
in
;

der Umrinderung befindlichen Gallerttieres nicht jetzt von der Idee des Kreises, jetzt der Ellipse, jetzt des annhernden Vierecks deterist, sondern nur von dem inneren Lebensproze des Tieres (im obgleich der Kreis oder Verein mit uerlichen Bedingtheiten) her die Ellipse in sich, als objektive Formen, Gesetze oder Notwendigkeiten

miniert

haben,

die

gegen den

vitalen,

sie als

Form

dieses

Wesens hervoreine allgemeine

treibenden Proze ganz gleichgUig sind.

Wenn nun

Norm an dem

ber die Lge oder die Wohlttigkeit besteht,

so

findet

sie

kontinuierlich-einreihigen Lebensproze noch nicht ohne weiteres einen Angriffspunkt, sondern dazu mssen dessen Inhalte in einer ihm selbst fremden Weise aus ihm herausgehoben und zunchst einem sonst schon bestehenden Begriffe, von auen, wenn auch von einem ideellen Auen, her unterstellt werden. Haftet das Sollen an derartigen allgemeinen Begriffen von Lge, Wohltat usw., so kann
es also die

Tat gar nicht von

ihrer inneren Quelle her ergreifen, son-

dern nur, nachdem das


die

aus dieser Quelle stetig flieende


ist,

Leben

in

Form

der Diskontinuitt gebracht

oder nicht

eigentlich das

sondern seine von einem Begriffssystem her ausdrckbaren und isolierbaren Inhalte. Die Lge oder die Wohltat, als die jeweilige Lebendigkeit ihrer Subjekte, hat die Einmaligkeit alles Wirk-

Leben

selbst,

Hchen und

ist

der allgemeinen

von dieser Richtung her keineswegs eine Darstellung Lge oder der allgemeinen Wohltat, von der das

Das

individuelle Gesetz.

129

allgemeine Gesetz spricht; diesem

ist sie

vielmehr erst Untertan, nachin

dem
len

sie

ihrem organischen
ist,

Zusammenhang enthoben und


der sie nur als singularisierte,

einen
vita-

begrifflichen eingestellt

ihrer

Dynamik

entkleidete, als

Summe ideell vorher feststehender Merkmale

gebrauchen kann. Die Allgemeinheit des Gesetzes ist dadurch bedingt, da die Ganzheit des lebendigen Individuums aufgehoben ist, da sie die Handlung, insofern sie durch einen einzelnen Begriff bestimmt
ist,

nicht insofern sie in der Lebenskontinuitt aufsteigt,

zum

Gegenstand des Sollens macht. Der Kantische Imperativ ist prinzipiell ebenso gerichtet^ da er nur die allgemeinste formale Abstraktion Als aus allen mglichen einzelnen allgemeinen Gesetzen ausspricht. sogleich in eine inhaltliche, also Regulativ des Handelns mu er sich singulare Norm umsetzen, die nach seiner reinen Konsequenz allerdings jeweilig nur eine empirisch gltige, fr einen nchsten Fall
leicht zu
viel-

widerrufende sein kann.

Allein in die mgliche

Summe
seine

dieser

relativen Allgemeinheiten zerlegt sich


tiv,

eben der kategorische ImperaFreilich

sobald er praktisch

werden

will.

scheint

For-

mel weit genug zu sein, um die Sittlichkeit eines Tuns auch dann an seiner mglichen Verallgemeinerung zu bestimmen, wenn unser Tun so gefat wird, wie es wirklich im Leben steht: mit dessen Ganzheit absatzlos verwebt, nur die gerade beobachtete Welle in Tatschlich aber ist das so erseiner kontinuierlichen Strmung. fate Tun garnicht zu verallgemeinern, denn dies hiee nichts anderes,
als

das ganze Leben dieses Individuums


;

als

allgemeines

Gesetz zu

Kannst du wollen, da alle Menzu ihrer letzten Minute sich so benehmen, schen, von ihrer ersten bis denn, wie immer wiederholt werden mu, ihren inneren, wirkwie du.? lich zuverlssigen Sinn zeigt die einzelne Tat nur in der Totalitt des Lebenszusammenhanges. Aber abgesehen von der Unausdenkbarkeit oder dem Widersinn dieser Konsequenz, kann es zweifellos auch ge-

denken

die F'rage

lautete

dann

nach denen der kategorische Imperahchsten Kriterien Wnschbarkeit einer Tat bestimmt, unter Umstnden wertvoll sein, da e n Mensch dieser bestimmten Art existiere, aber nicht, da auch nur einige solcher existieren. Es ist garnicht abzusehen,
,

m den
die

tiv

wieso aus dieser letzteren Konstellation sich die


keit jenes einen

sittliche

Verwerflich-

Konsequenz also, in die der kategorische Imperativ ausluft, wenn die mit dem einzelnen Tun gesetzten Zusammenhnge niciit willkrlich abgeschnitten werden sollen, hiee: kannst du wnschen, da du berhaupt dabist, oder: da eine Welt, in der du da bist (denn diese, wie sie besteht, ist die unnachlaliche Bedingung deines Gesamtlebens und damit deines einzelnen Tuns) unendlich oft da sei ? So wrde die Kantische Formel,
ergeben
sollte.

Die

letzte

^o

Georg Simrael

konsequent bis zu ihrer vollstndigen Bedeutung entfaltet, in der Ewigen Wiederkunft mnden und damit wrde ersichtlich die Verallgemeinerungsfrage nicht mehr eine nur logische Antwort, wie finden knnen, sondern einer aus wilsie selbst sie beansprucht, lens- oder gefhlsmigen Entscheidungen heraus bedrfen. Soll dies alles vermieden werden, soll die einzelne Tat als verallgemeinert geso bleibt dacht sein, um die Legitimierungsfrage zu beantworten
,

nichts brig, als sie

Lebens zu

isolieren,

eben doch aus dem Gesamtzusammenhange des die sie in uerliche Umgrenztheit zu setzen
;

Verallgemeinerung ihrer vollen Realitt innerhalb


gische Entscheidung nach der Kantischen

unserer Existenz

hebt sich selbst, hebt mindestens den Anspruch auf eine objektiv-lo-

Formel

auf:

gerade

die

Verallgemeinerung setzt eine knstliche Individualisierung der einzelnen Tat voraus. Diese Formel bestimmt hchstens von Fall zu Fall;
das

Ganze

kann

sie nicht

bestimmen, da dieses Ganze

als leben-

diges so wenig aus einzelnen Fllen zusammensetzbar, wie die Wirklichkeit eines

Organismus aus einzelnen Stcken

als

allgemeines

gedacht

all

jenen Widersinn ergibt.


die

Diese Individualisierung der einIndividualitt,


d.
h.

zelnen Tat widerstrebt gerade der persnlichen

der Einheit und Ganzheit,


faltigkeit lebt.

sich

durch

alle

Mannigfaltigkeit

der

einzelnen Taten hindurchlebt,

oder genauer:

die

als diese Mannig-

Jedes von beiden gehrt je einer von zwei sich gegen-

seitig

und

aufhebenden Arten der Individualitt an, die man die passive nennen knnte. entsteht, indem der Geist aus der Kontinuitt des Seins Jene und Werdens etwas herausschneidet, es als ein Exemplar eines Begriffes isoliert und ihm dadurch Einheit verleiht, Geschlossenheit um ein Zentrum herum, die es von sich aus, innerhalb seiner kosmischen Existenz, nicht besitzt. Die aktive Individualitt ist gegeben, wo
die aktive

diese Einheit

in

objektiver Existenz besteht,

wo

ihr inneres

Wesen

von sich aus der stetigen Verflochtenheit in das kosmische Dasein enthoben ist. Um nun einen solchen Begriff von Individualitt zu
realisieren,

pflegen

wir

die

Zeitform

des

Lebensverlaufes

in

eine

Nebeneinander-Dauer umzuformen und


Ich,

reden
die

von

Charakter,

dem

Wesenszgen usw.

Dies begnstigt

verhngnisvolle Ten-

denz, die einzelne aktuelle Tat von der Lebensganzheit abzuschnren,


sie dieser als

nur mehr oder weniger mit ihr verbundne gegenberzuist ist

stellen.

Dann
Tat

jenes Ueberzeitlich-Substanzielle die Individualitt,


nicht ihr

die einzelne

ein irgendwie fr sich Stehendes.

vollkommener Reprsentant, sondern ist Es kommt aber darauf an, einzusehen,

da das Leben, auch


seine Totalexistenz in

vllig in der

Form

des Fliecns begriffen,

d. h.

jedem Gegenwartsmoment findend

dies

kann

Das
erst spter deutlich

individuelle Gesetz.

131
ist.

werden

Individualitt

Die Individualisie-

rung der einzelnen Tat, die nur eine passive Individualitt fr diese gewinnt, ist der Gegensatz und das Hemmnis der Individualitt des
welche, wie wiederum vorweggenommen werden ganzen Menschen mu^ nichts weniger als Besonderssein, Ausnahmehaftigkeit, qualita;

tives

Anderssein

bedeutet,

sondern

nur die selbstndig-einheitliche

Totalitt jeder Lebensverwirklichung.

Hier

liegt

nun auch

ein Zu-

sammenhang zwischen Individualitt und heit der Menschen prinzipiell (wenn auch
stellationen des historischen

Freiheit.

Wie

es die Frei-

nicht in den relativen


als

Kon-

Lebens) beengt, wenn er

bloer Teil

Ganzen besteht, so auch, wenn seine Elemente sich, nach Wirksamkeit und Eindruck, einer gewissen Selbstndigkeit nhern. Wir
eines

wenn in der jeweiligen Gesamtverfassung unseres Momente: sinnliche Triebe, autoritative Suggestionen, Erinnerungen, logische Theoreme usw. sich der Ausgleichung mit
fhlen uns unfrei,

Wesens

einzelne

anderen Wesenselementen zu entziehen und sich als Selbstndigkeiten, nur ihrem eigenen Gesetz folgend, aufzutun scheinen. Der kategorische Imperativ hebt entsprechend die Freiheit auf, weil er
unseren
die einheitliche Totalitt des
sierten Taten, die

Lebens aufhebt, zugunsten der atomiund deren Wertung nach einem begrifflichen System das Leben unter sich beugen, ihm seine, d. h. ihre Bedeutung beDie hufige Zuweisung der Kantischen Moral
tige,

stimmen.
an
das
Prinzip

des Protestantismus hat, neben mancher Schiefheit, natrlich das Rich-

da ihm
des

die sittliche

Handlung
wie

mie

Individuums,

statt,

in der metaphysischen Autonoim Katholizismus, in dem Gehor-

sam gegen

eine historische

Autoritt

wurzelt.

Allein,

differenziert

man noch

etwas weiter, so zeigt sich

in jener Gerichtetheit

des Im-

perativs auf die einzelne, inhaltlich fest umschriebene

Handlung dennoch eher eine Verwandtschaft mit dem katholischen Prinzip. Es ist hchst charakteristisch, da bei Dante die Snder in der Hauptsache wegen einzelner Taten ihre definitive Verwerfung erleiden. Mag man hier auch die tiefere Bedeutung herauslesen: da der Mensch einmal in seinem Leben etwas tut, das den gesamten Sinn, die geso bestimmt sich der samte Tendenz dieses Lebens in sich sammelt ethische Wert solcher reprsentativen Tat eben doch von ihrer inhaltlichen Einzelheit her, wie sie sich an einem System vorbestellender Normen mit; mag sie wirklich der entscheidende Wertpunkt der Existenz sein, wie sie bei Kant die Erscheinung des intelligibeln Cha-

rakters

ist,

hier wie dort wird sie

nicht

gem ihrem organisch

kontinuierlichen

gem ihrem

fr sich

Verwachsensein in das Leben beurteilt, sondern angebbaren Inhalt, bzw., fr Kant, gem der

132

Georg Simmel:

bloen
dieser,

Absicht
wie auch

dieses

Inhalts.

In

beiden Fllen aber bedarf es


geladenen, Vereinzelung
des Individuums

immer

mit Innerlichkeit

der Tat, weil sie an einer

dem Gesamtleben

gegenihre

ber stehenden,

gegen dieses

prinzipiell gleichgltigen

Norm

Wertung finden soll. Auch die Begrndung des Gesollten

in

der Vernunft<^ lt es

Denn zunchst kann da wir ethisch sollen, insoweit wir Vernunftwesen sind. Gerade als solche wrden wir kein Sollen erzeugen, da wir dann ja schon von selbst normgem leben wrden; gilt selbst die Formulierung: ein Vernunftwesen zu werden, sei unsere so kann das also nicht die Aufgabe fr das VernunftAufgabe
nicht aus einer hinreichend breiten Quelle flieen.

man

nicht

etwa sagen,

wesen, sondern nur

fr die Totalitt unsres

Wesens
ist

sein

nur diese,

aber nicht die Vernunft, die dessen nicht bedarf,


lens.

der Ort des Sol-

Aber davon noch abgesehen,

ist

die Kantische Vernunft, ob-

dem Leben als einem realen, ablaufenden einem eignen Sinn Prozesse mit ganz entfremdet und nichts anderes als der Trger jener zu gesonderten Begriffen und ihren logischen Konsequenzen geformten Inhalte des Lebens. Und nun leben wir doch niemals als solche Vernunftwesen, sondern als eine irgendwie einheitliche Totalitt, die wir nachtrglich, nach wisgleich sie ein Seelenvermgen heit,
senschaftlichen,
nunft,

praktischen,

teleologischen Gesichtspunkten
zerlegen.

in

Ver-

eben die im diese mechanistische Tendenz in Kants Denken geltend da Tiefsten unverbundenen Elemente da sie Zerspaltungen oder heterogene Betrachtungsmglichkeiten des Lebens sind das Leben zuSinnlichkeit

usw. erst

Hier

macht
:

sich

sammensetzen,

dessen Einheit

ersichtlich

niemals

auf

diese

Weise gewonnen werden kann. Wie aber auch die Relation von Einheit und Vielheit unter den Seelenvermgen angesetzt werde mit welchem Rechte sperren wir die andern unzhligen Elemente unseres Wesens davon aus, fr sich oder aus sich ein Sollensideal

zu bilden
in seiner

Darf

z.

B. das Sinnliche

in

unserer Existenz wirklich nur

reinen

Tatschlichkeit verbleiben, gibt es nicht auch dafr

eine Art, auf die es, rein als Sinnliches, verlaufen soll, ein ihm immanentes Ideal, dem es sich nhern und von dem es sich entfernen kann? Und steht es nicht ebenso mit der Phantasie, mit der Gestaltung der ethisch indifferenten Lebenselemente, mit dem religisen Glauben, wirklich nur als Glauben angesehen? Damit klingt schon ein spter noch wichtig werdendes Motiv vor: da die rationale Moral als ihre Kehrseite einen Anarchismus unzhliger Lebensgebiete ergibt. Ist
die Vernunft

also

die

berindividuelle

Instanz

in uns,

insoweit sie

der reine Trger

der

durch Begriffe ausgesonderten,

unter Begriffe

Das

individuelle Gesetz.

I33
als

gestellten

Inhalte
ein

des Lebens

ist;

ist

sie zugleich,

seelische

dynamisch und aus dem Lebenszentrum Energie, gelingt es ihr doch auch durch diese Verso heraus Wirksames auf Grund ihrer ersteren Bedeutung entflieenihr die nicht, einigung zu Funktionen des wirklichen Lebens, das Normen den allgemeinen eine Einheit ist, oder zu idealen Ausstrahlungen seiner Gesamtheit zu machen. Denn sie ist und bleibt ein T ei dieser Gesamtheit, andere stehen neben ihr und knnen die Regulative, die sie mit gleichem Rechte fr ihre besonderen Bedeutungen fordern drfen, nur aus ihrem eigenen Wesen, nicht aus dem ihnen ja gerade fremden der Vernunft entwickeln. Will man unsern seelischen Energien berhaupt in ihrer Sonderung eine Bedeutsamkeit zuschreiben, so bildet doch hchstens
Lebendiges,

ihre Totalitt ein

Symbol der Lebenseinheit,


sich
als

zu deren Vertretung also

die Vernunft

fr

gar keine Legitimation besitzt.


ihre

Werden
so
lt

die

auch jene Vermittlung sie mit der einheitlichen Wurzel des Lebensganzen genau so unverbunden, wie sie es ohne dies, in ihrer Unmittelaligemeinen

Gesetze

Domne

angesehen,

barkeit,

waren.
hat
also bis zu
als

Die Betrachtung
alle

diesem

Punkte ergeben,

da

allgemeinen Gesetze, die

solche im kategorischen Imperativ ihre

abstrakte Formulierung erfahren haben, unser Handeln nicht mit Rcksicht darauf formen

knnen, wie es wirklich im Leben steht

womit nicht

etwa ein Naturalismus ihnen gegenbergestellt wird, sondern die aus einem etwaigen anderen Prinzip heraus geforderte Handlung eine nicht weniger reine Idealitt, gleichgltig gegen Verwirklichung oder
Nicht- Verwirklichung, bewahrt. Sollen nur aus den einzelnen

Als allgemeines kann das Gesetz ein


des Lebens entwickeln, die

Inhalten

ausdessenQuellung und zusammenhngender Bewegtheit entrckt, zu festumgrenzten, logisch, aber nicht vital verbundenen Begriffen verfestigt sind. An diesen Begriffen, die nun freilich gnzlich berindividuell sind, entzndet sich, nicht recht herleitbar, das Sollen; es steht also
in

Ordnung, die nicht nur der Wirklichkeit des Lebens gegenber indifferent ist (dies ist Rechtens), sondern auch dem Prinzip des Lebens. Denn es beurteilt und fordert die Handlung nicht, wie sie als Welle des einheitlichen Lebens entsteht, sondern wie der Begriff
einer
ihres individuellen Vollzuges

von dem allgemeinen Begriff der Handallgemeinen Gesetze gelingt es nicht, die
als

lung bestimmt wird.

Dem

Kategorie des Sollens ber die Tat

Lebensuerung zu erstrecken
dazu
sei als

oder

beide innerlich zu verbinden.

Und

Letztes

nur

angedeutet (da es mehr eine psychologische Tatsache, als ein eigentder Versuch, unsere sittlichen Handlungen liches Prinzip enthlt)
:

aus ihrer Allgemeingltigkeit herzuleiten,


Logos IV.
2.

ist

schon darum bedenklich,


10

l^A
weil gerade unsere

Georg Simmel

Snden

viel

ter tragen, als unser Tiefstes

mehr allgemeinen, typischen Charakund Bestes.

aus
es

Das Sollen also, das als allgemeines Gesetz auftritt, kommt weder dem Leben noch geht es auf das Leben jenes nicht, weil der logisch-idealen Bedeutung einzelner, aus der Lebensverfloch:

tenheit in die Begrififssphre versetzter Inhalte entspringt, dieses nicht,


weil es auf einzelne

Handlungen geht
in

die keineswegs uerliche zu sein


mgen

brauchen, vielmehr nur

dem

guten Willen zu ihnen bestehen

und deren Beziehung zu der Totalitt des Lebens, die immer nur eine individuelle sein kann, gar nicht in sich aufnimmt. Statt dessen drckt sich die tatschliche Bedeutung des Sollens vielleicht zutreffender damit aus
:

Lebens

da

es eine

Art

ist,

auf die die Totalitt des

Inhalte,

Verhaltungsweisen,
erlebt

Absichten

ebenso
vollzieht

erlebt

wird, wie sie andererseits auf die Art oder in der

Form der psychosich

logischen
nicht

Wirklichkeit
in

wird.

Das
der
ab,

Leben
zugleich

nur
einer

der

einreihigen

Form

Wirklichkeit,
in

sondern,
der

von
des

gewissen
beide

Ausbildungsstufe

Form

Male aber als Leben, in dessen unvergleichlichem Wesen und Rhythmus und nicht zusammensetzbar aus den Stcken, in deren Begriffe der Verstand es zerlegt, genau so wenig wie das psychologisch angesehene Leben aus den einzelnen VorstelDies verhlt sich etwa wie Religion als ein religises lungen. Leben, eine von dem Lebensproze selbst erzeugte Weihe, RhythSollens,

mik, Gestimmtheit seiner, zu der Religion als einer

Summe

transzen-

denter Vorstellungen, die als

feste,

fr sich

bestehende, auf die Seele

zurckwirkende Gebilde aus jenem kontinuierlichen religisen Lebensproze auskristallisiert sind.

Das Bewutsein,

in

dem oder

als

das unser Leben sich darstellt,


sollen.

hat doch diese beiden Kategorien zur Verfgung: wir wissen uns, wie wir sind und wissen uns, wie wir sein

Die

prinzipielle

Koor-

dination beider, die bei vlliger Verschiedenheit, ja Entgegengesetztheit

ihres

Gehaltes besteht,

wird

die zweite Kategorie

uns

ihre

Inhalte
selbst

auch dadurch nicht gestrt, da als Gebote gegenberstellt.


sich

Denn
selbst

diese

Dualistik,
aller

sich

gegenberzustellen,

sich

zum Objekt

mglichen Funktionen zu machen, gehrt zu

den Fundamentalbestimmungen des geistigen Lebens berhaupt. Der Aktus des Selbstbewutseins, in dem wir ein Sein, dessen Inhalt wir selbst sind, uns gegenber wissen, wie er auch gedeutet werden mge, ist jedenfalls der Art nach nichts anderes, als der Aktus des Sollens, in dem wir ein Gebotenes, dessen Inhalt wir selbst sind, uns gegenber wissen. Das Transzendieren des Geistes, das doch nur ihn

Das

individuelle Gesetz.

135

selbst

zum

Ziel

denz nennen), ist drckt nur der Allgemeinbegriff, der sich in sehr verschiedenen Aktionichts nen des Wissens, des Fhlens, des Gebietens verwirklicht anderes, wie da das Bewutsein als Subjekt ein Objekt wei, das ihm doch gegenbersteht, oder Wahrheitsgehalte vorstellt, die ganz

(man knnte es unsere immanente Transzeneine seiner elementaren Fhigkeiten und so ausgehat

von diesem Bewutsein gelten. Das so verstandene den irgendwie Totalitt des Modus, auf die einheitliche Sollen Lebens verluft, nicht weniger, als der Modus der seelischen Wirkunabhngig
ist

ein

lichkeit ein solcher

ist.

Eben damit wird


sollen,

begreiflich, wieso der moral-

philosophische Versuch, aus der Tatsache des SoUens herauszupressen,

was
zieren,

wir

denn,

inhaltlich,

milingen

mu
in

denn

auch

aus der Tatsache der Wirklichkeit kann

man

keiner Weise dedu-

was wirklich ist. Und ebenso begreifen wir die gegenseitige Unabhngigkeit zwischen Sein und Sollen, die Unberhrsamkeit der Gebote von ihrer Verwirklichung oder NichtVerwirklichung, die unendlich mannigfaltigen Nherungen oder Entfernungen des Seins zum Sollen: denn jedes von beiden enthlt ja schon das ganze Leben,
wie bei Spinoza das Denken

und

die

Ausdehnung
als

je

die

ganze

Substanz enthalten.
verluft,
ist

Indem das Leben

Wirklichkeit und als Sollen

die Zuflligkeit beider gegeneinander


ihres

aufgehoben, ohne
die inhaltliche

da diese Einheit innerhalb oder unterhalb

Wesens

Divergenz ihres jeweiligen Verlaufes aufzuheben braucht. Damit, da das Sollen als eine, unserer Wirklichkeit gegenber souverne Idealsetzung
als

verluft,

hat

man

das Recht hergeleitet, Leben und Sollen


Inhalt

zwei einander wesensfremde (wenn auch im

gelegentlich

bereinkommende) Prinzipien zu konstituieren. Aber damit hat man Leben mit der psychologischen Wirklichkeit verwechselt, welche zunchst, weiteres vorbehalten, doch nur eine Kategorie ist, unter der das Leben sich selbst erscheint, wenn auch die praktisch wichtigste
oder
wenigstens
das Sollen

am

unmittelbarsten

sich

aufdrngende.

Und

so

konnte

eben nur an isolierte, aus der werden da auf die Gesetze, von nicht durchschaubarer Beziehung zum wurden, verschuldet wohl die Unbefriedigung und
entfernte Begriffe angenagelt
;

Lebenskontinuitt

Weise nur

starre

Leben, gewonnen
die Unzulnglich-

keit,

die,

unter allen Provinzen der Philosophie,

am

meisten der Ethik

Die trennende Linie mu anders gefhrt werden: nicht und Sollen steht so einander gegenber, sondern Wirklichkeit Leben und Sollen, beides aber auf der Basis des Lebens, als Arme seines
anhaften.
Flusses, Gestaltungsformen
seiner Inhalte.

Aber weiterhin
wie
10*

ist

dies

nicht nur psychologisch gemeint, als stellte das Subjekt sein

Leben
es

einmal so vor, wie es wirklich

ist,

und

ein andermal,

sein

I^
sollte.

Georg Simmel

Sondern ein ebenso Objektives wie jenem, liegt auch diesem zugrunde; und wenn Pflicht berhaupt etwas Objektives ist, so sehe ich nicht ein, weshalb sie sich eher aus einem Verhltnis begrifflich formulierbarer Inhalte, als aus der Totalitt einer Lebensstrmung erheben sollte. Die ganze Schwierigkeit beruht nur darauf, da wir uns gewhnt haben, die objektive Forderung als etwas dem Leben schlechthin Gegenberstehendes anzusehen dadurch wurde dies Leben zu etwas blo Subjektivem, und diesen Charakter scheint deshalb auch jene Forderung anzunehmen, sobald sie als eine Funktion des Lebens gelten soll. Allein dies ist offenbar eine petitio principii, weil der Schlusatz nur das besagt, was man zuerst als Voraussetzung konstituiert hat. Diese Deutung des Sollens als einer mit dem Leben selbst gegebenen Ausformung seiner Totalitt fllt nicht etwa darum mit dem Kantischen Gesetz zusammen, weil wir uns auch dieses j-selbst geben.
;

Denn keineswegs

gibt hier das Individuum als ganzes, lebendes, ein-

heitliches sich das Pflichtgebot,

sondern nur der Teil


reprsentiert.

seiner,

mit

dem

Das Gegenber, die unvermeidliche Relationsform des Pflichtgebots, konnte Kant auf diese Weise nur gewinnen, indem er innerhalb des individuellen Gesamtlebens die Sinnlichkeit unserem vernnftigen, gesetzgebenden Teile gegenber und entgegenstellt. Kant kommt schlielich gar nicht darber hinweg, da das, was dem Individuum befiehlt, etwas jenseits des Individuumssein msse. Und da er nun alle Heteronomie verwirft, so mu er dies durch Zerreiung des Individuums in Sinnlichkeit und Vernunft zu
es die berindividuelle Vernunft
ist keineswegs die vorhin angedeutete Grundbestimmung, da der Geist sich selbst gegenbertrete, sich selbst zum Objekt seiner selbst als Subjektes mache. Denn dieses ist eine Funktion des oder wieviel einheitlichen Lebens, nicht, wie jene Seelenvermgen zwei sublimierter man die Kantische Grundposition ausdrcken mge, Wesenheiten diese immanente Dualistik, diese Relation als Subjekt und Objekt seiner selbst, ist vielmehr die Form, in der die Plinheit

ermglichen suchen. Dies

eines Geistes sich darlebt.


Sinnlichkeit befiehlt,

Die

Illusion,

da,

wenn
uns

die Vernunft der

damit doch
in

wir selbst

das Pflichtgebot

geben, kann Kant nur durch die


tige Teil

keiner Weise erwiesene, naiv dog-

matische Behauptung sttzen, da jener vernunftmige, allgemeingl-

von uns das eigentliche ausmache.


fr

Ich,

das

Wesen

unseres

Wesens

Der Ausdruck Gesetz ist Forderung formal ungnstig und


seinen

diese Auffassung

der ethischen

irritierend,

so entschieden sie auch


wir denken uns unter umgrenzte Ausschnitte

wesentlichen

Sinn

festhlt.

Denn
fest

Gesetz immer die formulierte

Norm

fr

Das individuelle Gesetz.

137

Hier aber oder Epochen des Lebens. Bewegtheit des Gesetzes selbst gemeint.
fortwirkenden

ist

sozusagen

eine

vitale

Und
als

eine

solche

steht

unserem wirklichen ethischen Bewutsein viel nher, als wir, dank der

Gewhnung an den Dekalog,

das Prototyp

aller

ethischen Gesetzlichkeit meinen.

wutsein von dem, was wir sein

Das deutlichere oder dunklere Beund was wir tun sollen, begleitet
freilich

dauernd die Wirklichkeit unseres Lebens, ohne sich

aus der

Vorstellung dieser Wirklichkeit, sobald die Inhalte beider koinzidieren,

besonders herauszuheben; nur uerst selten geschieht diese Beglei-

tung

in Gestalt eines formulierten

setzes,

sondern meistens

in

oder auch nur formulierbaren Geeiner gleichsam flssigen, gefhlshaften;

auch

wo

wir im Lauf unserer Praxis durchaus auf das, was wir sollen,

hinhren,

wenden

wir uns in der Regel dabei gar nicht erst an das

Pathos eines mehr oder weniger allgemeinen Gesetzes, sondern das


Gesollte

hat Bekanntheitsqualitt.

material konstruierte

Nur der aus reinem BegriffsMoral-Homunkulus Kants appelliert dauernd an


Tatschlich
fast
ist

die hchste Instanz eines Gesetzes.

dies durchaus die


in seiner

Ausnahme, wir wissen das

Sittliche

stets unmittelbar
in

Anwendung
die

auf unsern einzelnen Fall, oder richtiger,


jenseits der

einer Weise,

noch undifferenziert

Trennung,

vielleicht jenseits

sogar

der Mglichkeit der Trennung von Gesetz und

Anwendung

steht.

Freilich aber ist hier die Frage am Platz, ob denn dieses Sollen, als welches der kontinuierliche Lebensproze sich neben seiner Wirklich-

keitsform vollzieht,
Sollen

auch wirklich oder auch immer das

sittliche
allist,

ist. Vielleicht sei gerade das so gefate Sollen eine viel gemeinere Form, die nicht nur von ethischen Wertungen gefllt

sondern auch von eudmonistischen, sachlichen, uerlich praktischen, ja von perversen und anti-ethischen. Ich will dem nicht widersprechen,

auch nicht der Annahme, da das tatschliche Sollen, sowohl nach seiner subjektiven Bewutheit wie nach dem Objekv-Ideellen, das diese durchzieht, als ein sehr buntes Geflecht all solcher Wertkategorien anzusehen ist. Dies selbst zugegeben, besteht doch das Recht, das Sollen, soweit es eben ethisch ist, fr sich zu betrachten und an

ihm das Wesen des Sollens Qualitt nach sei, versuche


keit

7.u

entwickeln.
nicht

Was

das Ethische seiner


nicht die Streitig-

ich

zu

bestimmen, sondern setze

seinen Begriff als Allgemeinbesitz voraus, schon

um

ber seine Definition


In

in

diese Untersuchung zu mischen.

inhaltlich

bildmiger

Weise kann man

nun das

hier

be-

hauptete funktionelle

Wesen

des Sollens durch die grundlegende Tat-

sache bezeichnen, da eben ber jeder menschlich-seelischen Existenz oder in ihr, wie mit unsichtbaren Linien eingezeichnet, ein Ideal
ihrer selbst, ein

So-Sein-SoUen

steht.

Ich mag,

was

ich zu tun habe.

I^g

Georg Simmel

noch so genau aus den sachlichen Verhltnissen der Dinge und aus
Gesetzen, die auerhalb meiner entsprungen sind, herleiten

zuletzt

oder zuerst habe ich es zu tun, es gehrt zu


kreis,

meinem

Pflichten-

mein

Daseinsbild

ist

durch sein Vollbringen oder Unterlassen

ein wertvolleres oder wertloseres.

Wird

dieser Sinn der Individualitt,

etwa eine eigenschaftliche Unvergleichbarkeit bezeichnet, nicht zugegeben: die Erzeugung der Pflicht aus dem unvertretbaren, unverwechselbaren Einheitspunkt oder, was hier dasselbe ist, der Ganzheit des lebendigen Ich so sehe ich nicht, wie es zu der eigentlichen Verantwortung, also dem Innnerlichsten des ethischen Problems, kommen sollte. Solange die einzelne Handlung von ihrer eigenen inhaltlichen Bedeutung aus gefordert wird (immer selbst vorausgesetzt, da sie als moralische Intention, nicht als uerlich gutes Werk gemeint ist), fehlt ihr die vllige, ideell-genetische Verbundenheit mit dem ganzen
der
nicht

Leben ihres Vollbringers, die Verantwortung findet kein einheitliches Fundament: denn dazu mte das Gesetz aus derselben letzten LebensZudem quelle kommen, der seine Verwirklichung abgefordert wird.
ist

mit

der Wurzelung
viel

der Pflicht

in

der Totalitt

des jeweiligen

Lebens eine

radikalere

Objektivitt

gegeben

als

der rationale
:

Moralismus erreichen kann.

Dessen Vorstellung nmlich da jeder unbedingt seine Pflicht kennte und da nichts anderes Pflicht sei, hngt damit zusammen, da er wie was er als solche kennt kein anderes Sollen kennt, als das durch den Willen realisierbare. Ihm wre es undenkbar, da wir in bestimmter Art sein sollen, fhlen sollen usw., kurz, da irgend etwas sein soll, das nicht zweckmig gewollt w^erden kann. Fat man das Sollen aber als die ideale Reihe des Lebens, so versteht es sich von selbst, da jedes Sein und Geschehen dieses Lebens ein Ideal ber sich hat, eine Art, wie es innerhalb dieses Lebens sein soll welch letzterer Ausdruck brigens ungenau ist, denn derselbe Inhalt kann nicht anders sein sollen, als er ist denn dann wre er eben ein anderer, das Dasein eben desselben Inhalts auf zwei Arten ist ein logischer Nonsens. Sondern die ganze Existenz soll soundso sein, gleichviel wie ihre Wirklichkeit ist, und nur durch ein, freilich unvermeidliches, Herausreien einzelner Stcke kann man ein einzelnes der Wirklichkeitsreihe mit einem ein-

zelnen der Idealreihe konfrontieren und sagen,

das erstere solle wie


sein,

das letztere sein.

Das

Ganze

soll,

wie gesagt, soundso


ist.

wenn

einmal eine bestimmte Individualitt gegeben


die Pflicht eine viel entschiedenere,

Ersichtlich besitzt

durch ein viel reicheres Koordiwenn auch ihr rein willensmiger Sinn nicht nur innerhalb seines partikularen Gebietes, sondern
natensystem
festgelegte
Objektivitt,

Das

individuelle Gesetz.

-jq

gem dem Zusammenhang


sonalen Lebens bestimmt
nicht
ist.

mit der Idealsphre

des gesamten per-

Erst aus einer solchen innerlich einheitlichen, mit einem einzigen


lierenden Normierung einer Lebenstotalitt
die Sollungen
sich ergeben,

wenn auch

sicher

oder berhaupt einem Begriffe zu formu-

knnen

berhaupt auch

die

jeder Erfassung nach

dem

katego-

rischen Imperativ, geschweige nach den materialerea allgemeinen Gesetzen, spotten


:

alle

die,

die sich auf die gleitenden, fluktuierenden,


-Situationen, fr die es gar keine

schwebenden Lebensinhalte oder


griffe gibt,

Be-

beziehen, die in ihrer Ganzheit oder in ihrer Nuancierung nur

erlebt, aber nicht formuliert werden knnen, und fr deren sittliche Entscheidung die Verbreiterung zu einem allgemeinen Gesetz vllig versagt. All solches, was gar nicht zur allgemeinen Maxime geformt

werden kann,
Imperativs und

bleibt auerhalb des Machtbereichs des kategorischen


fllt

der ganz problematischen Kategorie der docacpopa

Ich kann nicht leugnen, da ich als den Revers des Kantischen Moralrigorismus oft gerade eine anarchische Hilflosigkeit gegenber den logisch nicht zu schematisierenden Lebensmomenten, ja dem Lebensganzen, empfunden habe. Das Gesetz des Individuums aber, das sich aus demselben Wurzelpunkt entfaltet, dem Wirklichkeit vielleicht davon vllig abweichende auch seine

oder einer Anarchie anheim.

entwchst,

ergreift

jegliches,

analytisch

oder synthetisch herauszuist,

gewinnende Stck des Lebens, weil

es nichts anderes

als die als

Sollen sich auftuende Totalitt oder Zentralitt dieses Lebens selbst.

gemeinte Prinzip auch nicht etwa so formuden einen Snde oder Tugend ist, sei es noch nicht fr den andern. Dies ist nur Oberflche oder Folge. Denn schon dieses Was ist ja von vornherein, und nicht nur weil es nachtrglich als
lt sich das hier
fr

Darum
:

lieren

was

Snde gewertet ist, in dem einen Fall etwas anderes als in dem andern. Nur der uere Effekt, nicht das Innerliche, Ethische, ist dasselbe. Si duo faciunt idem ist schon an sich eine so falsche Voraussetzung, da es des Nachsatzes garnicht bedarf. Auch mag man, mit allem Rechte, noch so viele Sanktionen
rationaler,

Einordnung

erst mit der sozialer Art anerkennen von meinem gesamten Daseinsbild bestimmten Pflichtreihen wird die Handlung meine Pflicht. Denn niemand kann

gegenstndlicher,
in

die

ein einziges Handeln,

ein einziges allgemeines

Gesetz angeben,

Umstnden die Anerkennung als also keines, dessen Sachgehalt nicht Pflicht verweigern mten ^) die Frage als hchste Instanz ber sich htte: ist es denn meine Pflicht, gehrt es der objektiv-idealen Gestaltung meines Lebens
wir nicht unter besonderen

dem unsere

i)

Vgl. meine >Vorlesungen ber Kanl

',

ii6.

l^O
ZU
?

Georg Simrael

dem Sinn und den KonGesamtlebens vorbehalten, wenn sie etwa das stellationen meines Opfer dieses Lebens fordert; denn auch den Tod kann nur der Lebende auf sich nehmen. Das aber heit, da, wenn uns auch alle einzelnen Pflichtinhalte aus jenen Bezirken kmen, eben die Entscheidung ber sie nicht aus ihnen selbst, nicht aus noch so vielen einzelnen Zwecken und Normierungen zusammenzusetzen ist, sondern der Einheit und Kontinuitt des Lebens vorbehalten bleibt. Nur da eben
Die Entscheidung bleibt auch dann
dieser

Zusammenhang

hier

nicht einfach
als

empirische Wirklichkeit

ist

denn aus Wirklichkeiten

solchen knnen immer nur Wirklich{Jisiaaaii;

keiten gefolgert werden, niemals aber, ohne


eine

dz aAAO

yevo;,

Forderung.

Die

Form

dieser

mu

vielmehr von vornherein

zugrunde liegen, d. h. das Leben mu schon ursprnglich auch unter gleichviel, an welchem Punkte der Kategorie des Sollens ablaufen

dies in der Chronologie des empirischen Bewutseins auftritt.

Oder

anders ausgedrckt: das jeweilige Sollen

ist

eine Funktion des totalen

Lebens der individuellen Persnlichkeit. was ich als eine mehr beilufige FolgeDamit wird auch klar rung bemerke in welchem Sinne Konsequenz des Handelns als Wert gelten kann. Sie wird meistens in einem objektiven Sinn verstanden: als ob die Situation, die Aufgabe, die stattgehabte Entwick-

lung

aus ihrem logischen Gehalt


die

diejenige Verhaltungsweise

folgern

lieen,

nun die konsequente und deshalb als sittlich von dem Subjekte zu fordernde wre. Aber ob dies immer die Konsequenz fr eben dieses Individuum ist, das ist durchaus zweifelhaft. Die Konsequenz seiner Natur fhrt vielleicht (nach der gleichen oder einer ebenfalls individuellen Logik) zu einem ganz andern Handeln; unbeschadet dessen, da jene sachlichen Reihen Elemente eben dieses Wesens sein und ihre Konsequenz der seinigen infundieren, zu der seinigen machen mgen.
Hier wird ein Grundverhltnis des seelischen Lebens wichtig, das
innerhalb
In

der Ethik vielleicht

noch nicht hinreichend beachtet


ist

ist.

jedem Verhalten von uns

der ganze Mensch produktiv,

und

nicht nur, wie die Vernunftmoral meint, das reine Ich oder das sinnliche Ich.

Da

sie die

Tat nur auf ihren Einzelinhalt ansieht, so schliet


gilt:

dieser in seiner logischen Determiniertheit alle anderen aus (fr jeden

mechanistischen Rationalismus

und damit

die Lebenstotalitt.
>

omnis determinatio est negatio) Denn mag auch an die Wertstelle


treten,

der ueren Tat die


Linie

Gesinnung

gleichsam

als die

krzeste

zwischen der Tat und

dem

absoluten Ichpunkt

der ganze
mit-

Reichtum der empirischen Persnlichkeit, den diese Linie nicht

Das

individuelle Gesetz,

141

nimmt,

ist

hier

von jeder, ebenso der tatschlichen wie der ethischen

Beziehung zu der Tat ausgeschlossen. Denn hier wird der Mensch nur beurteilt, insofern er gerade diese Tat vollbracht hat, nicht die Tat, insofern sie gerade von diesem Menschen vollbracht ist. Ja, es kann zu der isolierten Normierung der einzelnen Tat (d. h. zu einem
allgemeinen Gesetz ber ihren Inhalt) nur durch solchen Ausschlu des ganzen Menschen kommen. Und umgekehrt, dieses Herausreien und Vereinzeln der Tat fhrt zu der Konstruktion des reinen, absoluten,

transzendentalen oder transzendenten


ist.

Ich,

das das Korrelat

dazu

In Wirklichkeit

aber

gilt

dies

nur fr die logisierte und


fllt

mechanisierte Vorstellung

vom
als

Seelischen und
eine neue,

ganz dahin, wenn

man

jedes Einzelverhalten

bereichernde Mglichkeit,

mit der die Daseinstotalitt sich darstellen kann, gelten lt. Dann wird das in der Vernunftmoral schwer begreifliche Verhltnis zwischen

dem
nun

absoluten,

eigentlich

singulren

Handlungen sogleich

unlebendigen Ich und den wechselnden Denn ein organisch einheitliches.


jene Totalitt nicht aus, sondern ein

schliet das singulare

Tun

sowenig unser Wissen ausreicht, es im einzelnen zu erweisen, so ist doch hier das metaphysische Grundgefhl dieses: da jede besondere Existenz das Ganze des Daseins in ihrer besonderen Sprache restlos Hiermit drngt eine ganz tief gelegene Spannung innerausdrckt. halb des Lebensbegrififes zu Ausdruck und Lsung. Das Leben, als

kosmische Tatsache, hat die Form eines absatzlosen Gleitens, es setzt sich von dem Zeugenden in den Erzeugten kontinuierlich fort. Schon der
Begriff des

Zusammenhanges der organischen Wesen

scheint

nicht

ganz trefifend, da er irgendeine Art von Selbstndigkeit der Wesen involviert, die nur durch das sie durchflutende Leben balanziert oder berwunden wird. Vielmehr, das Leben ist ein Strom, dessen Tropfen
die
sind, er geht nicht durch sie hindurch, sondern ihre Exiganz und gar nur sein Flieen. Und nun ist das Rtselhafte, da unter allen Erscheinungen der Welt gerade nur die Lebewesen Individuen sind, sie allein relativ in sich geschlossene

Wesen

stenz ist

Formen und

Wechselwirkung mit der Umwelt), sie allein Einheiten, die sich unter wechselnden SchickDas Leben zeigt salen und Umgestaltungen als solche bewahren. also die grte Kontinuitt, getragen von oder sich uernd in der
Kreislufe

(neben und

in

all

ihrer

grten Diskontinuitt, es
einheiten bildende

ist

eine Einheit,

in

die scheidende,

Teil-

Abstnde zu setzen ganz widerspruchsvoll ist, und Einheit aus lauter Wesen, die um eigene Zentren diese dennoch besteht herum existieren und dies um so entschiedener, auf einer je hheren, reiferen Lebensstufe sie stehen: je mehr das Leben sich zur Seele
entwickelt,

empfinden wir

einerseits

seine uerste Konzentriertheit,

142

Georg Simmel

sozusagen seine hchste Lebendigkeit

und grade

hier die hchste

Individualitt des Einzelwesens, das entschiedenste, sozusagen bis zur

Abschnrung von der allgemeinen Lebensstrmung gehende Frsichsein.

Hier

liegt

ein

Dualismus der Kategorien

vor,

durch die uns

ein DualisLebens berhaupt behandelbar wird mus, der sich durch alle Gestaltungsarten des Lebens erstreckt, von seinen logischen und metaphysischen Vertiefungen bis etwa zu den

die Tatsache des

rein praktischen Problemen, wie sich die Selbstndigkeit eines Indivi-

duums als eines Ganzen mit seiner Stellung als bloen Gliedes in einem gesellschaftlichen Leben zusammenbringen lasse. Indem sich hieraus Inhalte der ethischen Aufgabe entwickeln, zeichnet sich am entschiedensten deren Differenz gegen das Kunstwerk. Dieses ist das
schlechthin
in

sich geschlossene Gebilde, zur Selbstgengsamkeit ge(in

formt und der Verflechtung in das Weltgeschehen

dem

nur seine
aber,

Materie steht) gnzlich enthoben.

Das organische Individuum

der gleichen abschlieenden Beziehung seiner ganzen Peripherie zu

seinem Zentrum zustrebend,


eines

ist

zugleich Teil, Durchgangspunkt, Partei

Zusammenhanges, der es bergreift. Man kann diese Zweiheit des Nach-Innen- und Nach-Auen-Gerichtetseins, der individuellen Lebensgestalt und des berindividuellen Gesamtlebens, dem sie anEs ist das gehrt, die typische Tragdie des Organismus nennen. Paradoxon der Ethik, das ihre Inhalte wohl am allgemeinsten zusammenfat, da das Subjekt einheitlich sei, ohne den Zusammenhang aufzugeben, da es sich dem hingebe, was mehr als es selbst und insofern ist ihre Bestrebung, ist, und zugleich es selbst bleibe; die Tragdie des Organismus zu vershnen. Die zusagendste Mglichkeit dazu liegt vielleicht in der Vorstellung, da jedes Lebendige das ganze Leben berhaupt in sich zur Verwirklichung, zur Darstellung brchte natrlich nicht seiner Ausdehnung, sondern seiner Bedeutung, seinem inneren Wesen nach, und zwar auf eine besondere, individuelle, unverwechselbare Weise. Mag jeder Mensch seiner Natur und seinem Schicksal nach jedem andern unvergleichlich sein, so sind diese Verschiedenheiten doch nur die verschiedenen Tonarten, in denen sich die Natur, das Schicksal der gesamten Menschheit, und, weitergreifend, des gesamten Lebens gerade an diesem Punkte abDann ist dies eben die Art und Form des Lebens, da es spielen. in jedem Individuum ganz ist, in jedem aber so eigenartig, da da-

mit die Geschiedenheit des einen


fach

vom

andern, die brckenlose Geist.

schlossenheit eines jeden in sich gegeben

Es handelt

sich nicht ein-

das biogenetische Gesetz der Wiederholung der Gattungsentwicklung in der Entwicklung des Individuums; dieses, nur die

um

Reihenfolge und Gesamttormung der Lebensstadien betrettend, wre

Das

individuelle Gesetz.

143

nur

ein
in

da
sein

einzelnes Segment jener viel weiter greifenden Vorstellung, jedem Geschpf die Totalitt des Lebens, sein ganzer Sinn, ganzes metaphysisches Sein lebte: denn wo es berhaupt in

einem Individuum ist, da ist es auch ganz. In Analogie hiermit nun ist an der einzelnen Seele das Verhltnis ihrer Ganzheit zu dem, was man ein einzelnes Tun ihrer nennt, zu denken. Weil einerseits
das

Leben nur

in

andererseits dieser

dem Moment Moment nichts

der Gegenwart Wirklichkeit


isoliert

hat,
in

Punktuelles

ist,

sondern
ist

absoluter Kontinuitt mit allen andern verbunden


dieses

darum

jeder

Lebensaugenblick, jedes Sich- Verhalten und Handeln das ganze Leben;


ist

nicht eine Totalitt

fr sich,

der das einzelne Handeln in

ideeller Abgetrenntheit

gegenberstnde.

Sondern

dies

ist

die eigen-

tmliche,

mit keinem mechanistischen Gleichnis erschpfbare

Form

des Lebens,

Leben
Inhalte

ist,

jedem seiner Augenblicke eben dieses ganze so mannigfaltig und einander entgegengesetzt auch die
es in
seien.

da

dieser Augenblicke

Nicht ein Stck seiner, sondern


Vielleicht wird dies

das Ganze hebt sich zu der jeweiligen Tat.


deutlichsten,

am
ist

wo

wir unser Verhalten zu durchgehenden

Wesenszgen
so

zusammenfassen.

Wenn

wir

einen Menschen

geizig

nennen,

Mensch, der im brigen tapfer,, sinnlich, klug, melancholisch und noch alles mgliche ist der ist geizig. Darum ist in jeder Handlung, die wir als eine geizige bezeichnen, eben dieser enthalten, gerade wie in jeder andern, die uns als eine kluge oder tapfere oder sinnlich bestimmte erscheint. Wie auch immer das Leben in diesem oder jenem Momente sei, es ist immer seine ganze Realitt, und es ist ein vlliges Verkennen vom Wesen des Lebens, wenn man seine einheitliche Ganzheit nur insoweit sehen will, als man qualitative Gleichheit in ihm wahrnimmt die man dann durch eine Art von Mischung aller inhaltlichen Verschiedenheiten seiner Momente, einen Durchschnitt durch sie oder in einem reinen Ich, d. h. in einer Abstraktion von inhaltlichen Verschiedenheiten berhaupt zu gewinnen sucht. Die Kategorie vom Ganzen und Stck, die dem Unlebendigen gegenber zu Recht besteht, ist auf das Leben, zuhchst auf das individuell seelische, berhaupt nicht anwendbar. Sie gilt hchstens fr die Lebenszeit, d.h. fr das leere lineare Zeitschema, das man gewinnt, wenn man sozusagen aus dem

doch nicht

sein Geiz geizig, sondern der ganze

Leben das Leben


Teile, die

wegstreicht. Innerhalb dieses freilich gibt es >Stcke<,

durch scharfe punktuelle Grenzen ausgeschnitten sind und

deshalb fr das in absoluter, niemals zerschnittener Kontinuitt verlaufende Leben nicht einmal Symbole sein knnen. Diese innere Verbundenheit des Lebens, der mglichen Zerstckung der Zeit ganz fremd, bedeutet nicht nur das Vorher und Nachher, indem man von

IAA

Georg Simmel

jedem Punkt zu jedem nur durch


durch gelangen kann;
sondern
alles
ein,

alle

zwischen ihnen liegenden hingreifen

auerdem

Vergangenheiten

gleichsam ber den Kopf


auf das Gegenwrtige
Einheit

Dazwischenliegenden hin und wirken gehen mit ihm zu stetig sich wandelnder
in

zusammen

w\e
in

einem Gemlde jeder Farbfleck nicht

nur mit den benachbarten

Relation steht, sondern mit jedem andern

derselben Leinwand, und dadurch jenes Netzwerk von Gegenstzen,

Synthesen, Steigerungen entsteht, das wir

als die

Notwendigkeit im

Kunstwerk ausdrcken,
weil

d. h. als die

Unerllichkeit eines jeden Teiles,

bestimmte ist, und zwar wechselseitig: jeder Teil des Kunstwerks ist das, was er an dieser Stelle ist, nur dadurch, da jeder andere das ist, was er ist, die Bedeutung eines jeden schliet gewissermaen das ganze Kunstwerk ein. Aber schlielich nhert sich auch dieses Gleichnis nur sehr unvollkommen und sozusagen nur dissolut dem, was die eigentmliche Form des Lebens prinzipiell restlos und in Einheit vollzieht: da es wirklich in jeder Da diese Gegenwrtigkeiten jeweiligen Gegenwart ganz besteht. andererseits durch die Widergetrennte Stcke, einerseits als zeitlich sprche ihrer Inhalte sich gegenseitig ausschlieen, sich dagegen
andere eben
dieser

jeder

jeweils das eine ganze Leben zu sein, geht nur auf die Wirksamkeit von Gesichtspunkten zurck, die an das Leben von auen herangebracht sind. In bezug auf die zeitUche Zerlegung zeigte ich dies schon. Zwischen 6 Uhr und 7 Uhr vergeht freilich ein Stck meines Lebens, dem sich ein anderes von 7 Uhr bis 8 Uhr

struben,

anschliet, so

da jedes von ihnen mein Leben nur pro rata


Allein

enthlt,

das ganze sich aus ihnen addiert.


sehen,
ist

vom Leben

selbst her ge-

diese Ausstckung

durchaus nichts Objektives,

nichts in

seiner eigenen Struktur Vorgezeichnetes;

man kann

seine Kontinuitt

nur dadurch
trachtete

zum Ausdruck bringen, da jeder etwa besonders beMoment das ganze Leben ist weil es die Form dieses Ganzen, seine Einheit, ist, sich in etwas, was man unter dem uerlich

theismus,

Aspekt Vielheit nennen mu, auszuleben. Dem Pandie einheitliche Totalitt des Seins in jedem seiner Stcke (einem hier ebenso inadquaten Ausdruck) zu sehen meint, entspricht etwas, was man Panbiotismus nennen knnte. Niclit anders
zeitlichen

der

verhlt es sich

mit Rcksicht

auf die qualitative Unterschiedlichkeit


in

der Lebensstcke.
zerlege, geschieht

Da

ich

mein Tun

ein jetzt geiziges

oder ver-

schwenderisches, jetzt tapferes oder feiges, jetzt kluges oder trichtes

von begrifflichen Kategorien aus, die dem Lebensproze in sachlicher Systematik und ganz unverbunden gegenberstehen. Natrlich sind es inhaltliche Unterschiede innerhalb dieses Prozesses selbst, auf die hin er bald der einen, bald der anderen

Das

individuelle Gesetz.

145

Kategorie

Anwendung

gewhrt.

Allein dieser Zustand bezieht seine

wahre Wesenheit nicht von dem Begriffe des Geizes oder der Verschwendung, der Tapferkeit oder der Torheit her, sondern von der kontinuierlichen und kontinuierlich wechselnden Lebensstrmung her. Hier zeichnet sich noch einmal aufs schrfste der Unterschied zwischen der begrifflich-allgemeinen und der vital-individuellen Anschauungsweise. Fr den platonisierenden Standpunkt (der hier auch die
Voraussetzung
die tapfere
fr

die Ethik

des allgemeinen Gesetzes bildet)

ist

Handlung
ist

eine exemplifizierende Verwirklichung


sie

des Be-

griffes Tapferkeit,

nur indem
sie

griff

gedeckt wird,

von diesem oder einem andern Besozusagen berhaupt eine Handlung, von

von dem Leben, dessen Pulsschlag sie bildet, kommt ihr ihr Wesen. Mag man auch die transszendent-substantialisierenden Ausdrcke Piatos ablehnen, wonach der Mensch, indem er so handelt, teilhat an der Idee der Tapferkeit, so ist doch das Grundmotiv noch immer wirksam. Noch immer erscheint die Tat ihrem Sinn, ihrer Beurteilbarkeit, ihren Einordnungen nach nicht als das ganze, jetzt gerade s o sich verwirklichende Leben des Individuums, sondern
dorther, nicht
als

Von diesen eine Verwirklichung des Begriffes der Tapferkeit. Umschriebenheiten der begrifflich ausdrckbaren Inhalte des Tuns
ist

herkommend,
mit

das Jeweilige des Lebens

freilich

innerhalb dieses ein


B.

bloes Stck, das mit andern

zusammen

(also

z.

das Vernnftige das


In-

dem

Sinnlichen,

das Praktische mit

dem

Theoretischen,

dividualistische mit

dem

Sozialen) erst das ganze

Leben

bildet.

Diese

ist zweifellos ntig und ntzlich, da uns das Leben sowohl fr das Handeln wie fr das Erkennen nur durch seine Beziehungen zu solchen realen und idealen Reihen und Werten und seinen nach diesen zu sich streckenden Ergebnissen von Wichtigkeit zu sein pflegt. Allein von dem Quellpunkt her gesehen, an dem die Tat sich wirklich bildet, ist sie nicht eine Tat der Tapferkeit (diese halb dichterische Sprechweise hat fr den Rationalismus doch eine

Betrachtungsweise

irgendwie real gemeinte Basis), sondern


dieses Totallebens

sie ist die jetzige

Wirklichkeit

und deshalb, sobald

es sich

um

ethische Verant-

wortung handelt, nur aus dem zu beurteilen und zu werten, was das durchaus brigens Gesamtsollen dieses Lebens an dieser Stelle zeigt zu unterscheiden von dem bloen Verstehen dieser Handlung, das nur ihre Wirklichkeit angeht; obgleich auch das Verstehen nun wieder in analoger Weise nicht aus dem Wesen der Tapferkeit, sondern aus der jetzt zu der Tat sich hebenden Gesamtheit dieses Lebens zu erfolgen htte. Eben darum ist das Sollen, auf den Verantwortungspunkt hin gerichtet, nicht nach einem allgemeinen Gesetz bestimmbar. Gewi ist Tapferkeit als solche gut und Geiz als solcher bel, und

lA
als

Georg Simmel

allgemeines Gesetz knnte


sei.

man
die

nur wollen, da die eine


so benannten Handlungen

sei,

der der

andere nicht

Aber was

in

Reihe eines individuellen Lebens bedeuten, genauer: was sie als dieses Leben bedeuten (da sie doch nur die momentanen Darstellungen seiner Totalitt und deshalb nur aus dem Gesamt-Sollen dieses beurteilbar sind)

das

ist

damit noch nicht bestimmt.

Damit

tritt

die

da in jeder Handlung der ganze Mensch produktiv ist, nicht ein noch so verfeinertes Seelenvermgen, das schlielich doch immer auf den Zirkel fhrt, da unser geiziges Verhalten aus unserem Geiz und unser
des so
ausfhrlich Behandelten hervor:

ethische Bedeutung

tapferes aus unserer Tapferkeit hervorgeht.


das, selbst als formales, sich fr die Praxis

Das allgemeine

Gesetz,

doch immer in ein materiales umsetzen mu, bestimmt den ganzen Menschen von der transvitalen, transindividuellen Bedeutung eines rationalisierten Handlungsinhaltes her; es kann, wie sich erst jetzt recht ergibt, berhaupt nicht anders, aber es wendet dazu ein untaugliches Mittel an, weil es
nicht aus der gelebten Totalitt des
grifflichkeit eines isolierten Inhalts

Menschen, sondern aus der Bestellt.

heraus seine Forderung

Um-

gekehrt geht unser hier skizzierter Gedanke darauf, da der Mensch,


in der als einheitUche Kontinuitt

etwas
haupt,

soll,

ein

mit

verwirklichen hat,
es
ist,

gedachten Ganzheit seines Lebens, diesem Leben gegebenes Ideal seiner selbst zu dessen Wesen freilich, wie das des Lebens berunaufhrlich

wechselnde, oft vielleicht einander widersprechende Handlungen abzurollen. Diese Forderung geht nicht etwa auf die allgemeine -gute Gesinnung, die zu ihrer
als

logisch

individuell-praktischen
bedarf.

Ausgestaltung immer noch

weiterer

Normen

da in jedem Tun der ganze Mensch produktiv ist, die einzelne Handlung durch den ganzen Menschen sittlich bestimmt nicht durch den wirklichen, sondern durch den gesollten, der mit dem individuellen Leben ebenso wie der wirkliche gegeben ist. Aus ihm und nicht aus ihrer dem Leben transzendenten Verbegrififlichung ins Allgemeine mu die HandPrinzip heraus,

Hier wird nun, eben aus

dem

lung ihr Gesolltwerden schpfen

sie

mu
ist)

es logisch, weil die ideale

Lebenskontinuitt (da

sie

Leben
freilich

ausschlielich

an

dem

Sich-

Heben

ihrer Ganzheit zu,

singulr

benennbaren,

Hand-

lungsinhalten ihre Existenz hat.

Natrlich handelt es sich

in

jedem gegebenen Augenblick immer


geforderte Tat.
Allein eine
sitt-

nur

um

irgendeine einzelne sittlich

lich geforderte ist sie


ideell

nur

um

ihrer Zugehrigkeit
willen.

zu einem ganzen,
Sollen
wir

vorgezeichneten Leben
Wirklichkeit

wie auch immer gedeutete

Denn zum
nicht

gehrt die

Mglichkeit, da

ihm mit un-

serer

entsprechen

oder

entsprechen.

Nun aber

Das

individuelle Gesetz.

147

kann man wohl

Leben, aus dem identischen Keimpunkt denken^ als das wirkliche. Aber da anders sei, als sie geschehen ist, ist ganz sinnlos eine einzelne Tat dann ist es eben eine andere, und nicht dieselbe, die doch anders ist. Denn die einzelne Tat als einzelne ist aus dem totalen, organischen Lebenszusammenhang herausgehoben, fr sie, die deshalb dem mechanischen Gesichtspunkt untersteht, gilt: est ut est aut non est. Nur das organische Wesen, zuhchst die Seele, insoweit sie als ganze lebt,
ein ganzes

hervorbrechend,

sich

anders

kann eine andere sein und doch dieselbe. Daher immer die Vorstellungen, da wir zwar im ganzen des Lebens frei sind, das EinDas ist nur der Ausdruck dafr, da zelne aber determiniert ist. auch das Sollen eine Totalitt ist, aus der die einzelne Tat nicht zu zirkumskripter Selbstverantwortlichkeit herausgehoben werden kann. Daraus ergibt sich nicht nur die Unmglichkeit, irgendeinen einzelnen

Zweck zum

prinzipiellen hchsten SoUensinhalt aller Individuen

machen, sondern das Wichtigere, dies Vermittelnde: da das Sollen berhaupt nicht von einem Zweck herkommt. Nicht von einem solchen, sondern von uns aus sollen wir; das Sollen als solches ist kein teleologischer Proze. Dies betrifft natrlich nicht den Inhalt desSollens, der vielmehr dauernd sich unter der Kategorie des Zweckes darstellt: unzhlige Male sollen wir uns schlechthin zum Mittel fr Zwecke machen, die ber die minimale Einzelexistenz hinausgehen und denen gegenber es auf uns als Selbstzwecke berhaupt nicht ankommt. Aber da wir dies sollen, da es uns unter der Kategorie der Pflicht auffordert das ist nicht selbst wieder von dem Zwecke abhngig, dem wir mit der Tatschlichkeit solchen Handelns dienen. Freilich, von den ueren, uns umgebenden Mchten her gesehen, ist auch dies kein autonomes, sondern ein teleologisches Ereignis: die Gezu

sellschaft,

die

Kirche,

der

Berufs-

oder

P'amilienkreis

erlegt

uns

jene Pflichten der hingebenden,

selbstlosen Aktionen als Mittel fr die Zwecke dieser Gebilde auf. Aber darum, weil es von uns gefordert wird, ist es noch lange nicht sittlich gesollt, denn als Forderung ist ja die sittlich anzuerkennende nicht von der ungerechtfertigten unterschieden. Die Entscheidung also, da die eine uns als Pflicht gelten soll, die andere nicht, kann ohne circulus vitiosus nicht von den Zwecken kommen, denen ihr Inhalt dient, sondern kann

nur

als unmittelbare,

aus

dem

Innern des Lebens selbst erwachsene, ob-

gleich seine Wirklichkeit absolut berflgelnde, Tatsache gesetzt sein. sei es innerhalb Die Zweck-Mittel-Relation gehrt der Wirklichkeit an uerer Zusammenhnge, sei es innerhalb des ebenso blo realen und hat von sich aus nicht das Cachet des Gesollten. Wollens Das Sittliche am Handeln kann als solches nicht Mittel sein so

1^8
sehr sein
Inhalt

Georg Simmel

uns

zum bloen

>Mittelglied

sozialer,

kultureller,

Reihen machen mag ohne von seiner Wesensin die Verknpfung und abgetrennt einzelner objektiver Gewurzel schehnisse aufgelst zu werden. Es bedarf dieser Entfernung der Teleologie aus dem Sollen, um den hier durchzufhrenden Gedanken da das Sollen ein ideeller Lebensproze und keine Ausstrahlung von irgendwelchen Inhalten her ist, mglichst zu verdeutlichen. Kant hat das letztere, die Unmglichkeit, das Sollen durch den Pflichtinhalt zu sanktionieren, sehr wohl durchgeistiger, religiser
:

schaut.

Aber er ist doch so sehr in der Kategorie des Zwecks befangen, da er nun die khne Drehung versucht, die Sittlichkeit, Sollensmigkeit als ganze zum Endzweck des Lebens zu machen. Allein gerade da er das Sollen an das allgemeine Gesetz heftet, macht die so erreichte Befreiung des Sittlichen von jedem Charakter als Mittel illusorisch. Indem Kant nmlich die Pflicht mit der allgemeinen,
d.
h.

der

logisch

begrifflichen
in

Gltigkeit

inhalte identifiziert,
eingestellt,
als

wird
des

sie

eine rationalistische

der HandlungsWeltanschauung

und

die Pflicht erscheint als ein Mittel,

das Vernunftideal

eine

Verfassung
fr

Daseins

zu

verwirklichen.
die

Dies

Ideal

der

logisch-kosmischen
ist

Struktur,

das

Kantische
nicht
hier

Geistigkeit

dominiert,

die

Erfahrungswirklichkeit
die

durchzufhren.
tragen,

Die
an

allgemeinen

Gesetze,

diese

Struktur

finden

den nur empirisch gegebenen, individuellen Spezifikationen ein Unauflsbares vor, das sie nur hinnehmen knnen. Innerhalb des Ethischen aber, das ganz und gar vom Geiste abhngt, bedarf es dieser Resignation des logischen Anspruchs nicht, sondern der hier souverne Wille kann seine Welt diesem Anspruch gem gestalten.

Das gerade verlangt Kant von ihm, und die irrationale Tatschlichkeit des blo Gegebenen verschwindet vor der restlosen Bildsamkeit,
die die Willensereignisse fr die Vernunft mit ihren logischen Allge-

meingltigkeiten besitzen.

Diese letzteren sind

abgeben

sollen

und

es allein hier knnen,


als

gebene, Individuelle, das sich


leuchtung entzieht,
setzes
in

Weltform GeTheoretisches der rationalen Durches,

die die

indem

alles Sinnliche,

die absolute Allgemeinheit des praktischen Ge-

bergefhrt

wird.

Hier

also

offenbart

sich,

kategorische Imperativ von


so das Sollen,
weil

einer Teleologie

umfat

da auch der ist, da auch

ihm die Allgemeingltigkeit seines Inhaltes vorgezeichnet ist, zum bloen Mittel wird, mit dem Endzweck: einer logisierten, rational gesetzlichen Welt zum Dasein zu verhelfen. Von diesem letzten Motiv her gesehen, ist auch der kategorische Imperativ nicht wirklich kategorisch, sondern davon abhngig, ob wir eine logische Welt wollen oder sollen, denn erst als INIittel zu dieser ist er

'

Das
legitimiert

individuelle Gesetz.

149

Apriori

gerade wie der Wahrheitswert von Kants theoretischem dadurch bedmgt ist, da wir die Gltigkeit des Erfahrungs-

und in dem Augenblicke hinfllig wird, wo wir diesem aus irgendwelchen Grnden oder auch ohne Grnde die Anerkennung weigern. Auch hier hat die Tatsache, da das Handeln seinem individuell-sittlichen Inhalt nach uns unzhlige Male hheren,
wissens anerkennen

allgemeineren
Sollen

Zwecken

beugt,

dazu verfhrt,

schon das Sollen

als

jenem weiteren idealen Zweck zu subordinieren und sein dieser Subordination, d. h. von etwas ihm Transszendenten von Wesen
her zu begrnden.

Also selbst der Kantische Versuch, der sich zweifellos noch


freiesten

am

und grten ber

die Singularitt

der

ethischen Prinzipien

zu erlangen,

Autonomie des SoUens; diese Ursprung aus irgendwelchen, dem Leben gegenberstehenden Inhalten und ihren logischen Verallerhebt, dringt nicht zu der eigentlichen

mu

es seinen vorgeblichen

gemeinerungen, selbst bis zum gelutertsten Formalismus


abtun.

hin, radikal

Es nimmt zwar, indem

es

nun

als eine

Form

jedes individuellen
ist,

Lebens, dessen Wirklichkeitsform koordiniert, erkannt

alle

mglichen,

ihm ueren Verkettungen


migen,

auf;

denn

alle

sozialen

alle vernunfthaften und religisen, alle Bedingungen der Umwelt stammenden Bindungen, Aufforderungen, Impulse wirken ja auf dies Leben selbst ein, gem der Fllung und Formung, die das Leben von ihnen erfhrt, bestimmt sich jeweils seine Pflicht. Aber darum bleibt es seine Pflicht doch nur, insofern sie der aktuelle Moment der einheithchen Totalitt des so bestimmten

und schicksalsaus den tausend

ideellen

realen

Lebens ist. Gegenwart

Wie
hebt,

sich das wirkliche

so

das

Sollen eines

Leben zu der jeweiligen individuellen Lebens

berhaupt zu der jeweiligen

Pflicht.

Nichts also Hegt diesem Versuche ferner,

als die

Aufstellung eines

neuen Moralprinzips. So wenig das bloe Denken uns zeigt, was wirklich ist, so wenig, was gesollt ist. Es wird nur fr die vorgefundene Tatsache des SoUens eine Stellung innerhalb unseres Weltbegriffs gesucht, die seinem Inhalt gerechter wird, als die Bemhungen, es aus der Materie oder den formalen Verhltnissen seiner Inhalte herauszugewinnen. Darin, da diese unternommen wurden, drckt sich die Ueberzeugung aus: da man, wenn es auf Forderung, Ideal, Erlsung ankme, sozusagen aus dem Leben herausmte, in ein Anderes und Gegenber vom Leben, und da die Inhalte des Handelns dies zu gewhren schienen, wenn man sie zu selbstndigen Gltigkeiten und Wertsystemen ausformte. Davon ganz abweichend wurde die Linie hier so gefhrt, da nur Sollen und Wirklichkeit, beides aber als Formen
Logos IV.
2.
'

jCQ
des

Georg Simmel

Lebens,

die

gegenstzliche

Korrelation

bildeten,

nicht

aber

Sollen und Leben.

Daraus wird

begreiflich,

wieso das gesollte Leben

prinzipiell nur auf dieselbe Weise erkannt werden kann, wie das wirkliche Leben (wobei fr die Feststellung beider noch genug sozusagen technische und sekundre Unterschiede und Schwierigkeiten bestehen bleiben), und weshalb alle Versuche gescheitert sind, das Sollen aus einem dem Leben gegenber abstrakten Apriori abzuleiten. Da nun das Leben sich nur an Individuen vollzieht, ist die moralische Normierung, ihrem Begriffe und inneren Prinzip nach, eine individuelle. Hierhin also hat sich der Gedanke entwickelt, da die Ineinssetzung von Gesetz und allgemeinem Gesetz, wie sie die Ethik beherrscht und in der Kantischen zu reiner Abstraktion entwickelt ist, doch vielleicht nicht die

beanspruchte

logische

oder selbstverstndliche Not-

wendigkeit

besitzt.

Im Verfolg
eines Dritten,

dieser Feststellung

handelt es sich nun

um

weitere

Differenzierungen sonst verschmolzener Begriffe, weitere Ergrndungen

wo

die

bisherige

ethische Begriffsbildung ausschlie-

ende Alternativen gezeigt hatte. Die sittliche Forderung scheint fr entweder ist sie das, ihre Sanktion an die Entscheidung gewiesen was sich im subjektiven Bewutsein, in der persnlich gewissensmigen Entscheidung als gesollt darstellt oder sie kommt vom Objektiven her, von einer berindividuellen, aus ihrem sachlich-begrifflichen GeDieser Wahl gegenber glaube fge Gltigkeit ziehenden Satzung. ich, da es ein Drittes gibt: das objektive Sollen eben dieses Individuums, die aus seinem Leben heraus an sein Leben gestellte Forderung, die prinzipiell unabhngig davon ist, ob es selbst sie richtig erkennt oder nicht. Wiederum ist hier eine neue Scheidung und neue das Individuelle braucht nicht Synthese von Begriffen erforderlich nicht berindividuell. Der entscheisubjektiv zu sein, das Objektive dende Begriff ist vielmehr: die Objektivitt des Individuellen. Besteht einmal ein bestimmt individualisiertes Leben, so ist auch sein ideales Sollen als ein objektiv gltiges da, derart, da wahre und irrige Vorstellungen darber sowohl von seinem Subjekte wie von anderen SubDie letzteren sind zwar dem ersteren jekten gefat werden knnen. gegenber insofern in der ungnstigeren Lage, als sie das zugrunde liegende Leben nur aus seiner Erscheinung in der Form der Wirklichkeit kennen, whrend das eigene Subjekt es in einer unmittelbareren Weise kennt, so da sich fr sein Bewutsein seine Sollensform eigentlich zugleich und in fortwhrender Begleitung mit seiner Wirklichkeitsform entwickelt. Aber eine wirkliche Gewhr daffir, da
:

das subjektive Gewissen nicht

irrte,

ist

nicht gegeben, obgleich sein


ist

Gegenstand aus dem individuellen Leben herausgeformt

denn

Das

individuelle Gesetz.

151

eben damit
ist.

ist

er ein objektiver^

ebenso, wie

dieses

ein

objektives

Ich belege mit der Analyse eines einfachen Beispiels, wie diese

Begrififsbildung

einen Antimilitaristen, der

Problematik einwirkt. Man denke davon durchdrungen ist, da Krieg und Kriegsdienst das schlechthin Verderbliche und Bse ist, und der sich der vaterlndischen Waffenpflicht entzieht, nicht nur mit ruhigem Gewissen, sondern mit der heiligen Ueberzeugung, damit das sittlich Rechte, unbedingt Geforderte zu tun. Wenn nun sein Verhalten dennoch verurteilt wird, wenn die Erfllung jenes vaterlndischen Anspruchs gerade als sittliche verlangt wird, da es ganz gleichgltig sei, wie er darber subjektiv denke so wei ich nicht, wie der Leugner des irrenden Gewissens sich mit dieser Situation abfinden knnte. Es gengt aber auch keineswegs, als Sanktion einfach die Staatsordnung und Salus publica anzufhren. Denn da diese als Macht besteht,
auf die
ethische

der es nur auf Erfllung ihrer Forderung,


seite

des leistenden Subjekts

ankommt

nicht aber auf die Innen-

das bedeutet an und fr

sich

noch nicht sittliche Forderung an dieses. Und wenn alle Ordnungen um den Menschen herumstnden und ihm ihre Ansprche prsentierten er hat sie zu erfllen und, wenn es ein sittliches Tun sein soll, so mssen sie als Ansprche aus ihm kommen, mssen das in seinem Sein gelegene Sollen darstellen; was von auen, von einem noch so idealen und wertvollen Auen, als Forderung an ihn herantritt, kann nur
objektiven irdischen und berirdischen

Material des eigentlich sittlichen Sollens sein,


als fr

mu

durch dieses erst

diesen Menschen

sittlich

legitimiert werden.

Auf

dieser Basis,
ich
aller-

die keinerlei

dings,

Kompromi oder Konzession vertrgt, meine da jener Antimiiitarist wirklich zum Waffendienst
ist,

moralisch

verpflichtet
wirft.

obgleich sein subjektiv sittliches Bewutsein ihn verist

Denn

die Individualitt, die sich als Sollen darstellt,


materialfreie,

doch

keine
>

unhistorische,

nur etwa

aus

dem sogenannten
ein,

Charakter bestehende.
als

Sie

ist

vielmehr dadurch mitbestimmt oder

schliet es

gar nicht zu eliminierendes

Moment

da dieser

Mensch etwa Brger eines bestimmten Staates ist. Alles, was ihn umgibt und was er von je erlebt hat, die strksten Triebe seines Naturells wie die flchtigsten Eindrcke alles dies formt an jenem flutenden Leben der Persnlichkeit, und aus alledem wchst, wie eine Wirklichkeit, so ein Sollen. Aus dem schlechthin individuellen Leben dieses Menschen heraus (denn ein anderes als ein individuelles ist

eben nicht denkbar), zu dem sein Staatsbrgertum gehrt, erhebt sich


deshalb seine Pflicht des Waffendienstes,
als ein

schlechthin objektiver

Ueberbau oder Nebenbau zu


Pflicht

seiner Wirklichkeit.

Ob
ist

er

nun diese

wei,

ob

er

sie

anerkennt

oder

verkennt,

dafr vllig

II *

I c

Georg Simrael

gleichgltig, genau so gleichgltig, wie fr die Wirklichkeit seines Wesens, ob er ber sie richtig oder falsch urteilt. Fr die abgekrzte Ausdrucksweise der gewhnlichen Praxis gengt es natrlich, wenn man den Waffendienst fr sitthch gesollt erklrt, weil der Staat ihn

verlangt.
lichen

Aber

fr die letzte ethische Frage,

die

aus

dem

eigent-

Verantwortungspunkt des Menschen kommt, ist das nicht ausreichend. Hier wirkt jenes Verlangen des Staates nur, insoweit die Zugehrigkeit zum Staate sich in einer solchen Weise in das tatschliche Sein oder Leben des Individuums verwebt, da das Sollen, als welches dieses Leben sich ideal-ethisch vollzieht, die Erfllung jenes Verlangens einschliet dann aber ist die Forderung auch von allem

Subjektiven absolut unabhngig^).

Das Entscheidende
Subjektives
ist,

ist

aber,

da das

individuelle

Leben

nichts

sondern, ohne irgendwie seine Beschrnkung auf dies

Individuum zu verlieren, als ethisches Sollen schlechthin objektiv ist. Die falsche Verwachsung zwischen Individualitt und Subjektivitt

mu genau

so gelst werden,

wie

die

zwischen Allgemeinheit und


frei,

Dadurch werden die Begriffe zwischen Individualitt und Gesetzlichkeit zu


Gesetzlichkeit.

bilden.

technische

Schwierigkeit,

dieses

sich

in

der

neue Synthese Die sozusagen idealen Sphre des


die

Lebens

vollziehende

objektive

Sollen

auch

als

solches

zu

r-

kennen,
vidueller

wird

niemand
Sollen
herleitet,

leugnen.

Aber keine geringere


aus

droht,

wenn man das Werte

unmittelbar
die
sie
irre.

dem Bestnde

extra -indi-

ihrerseits

ganz ebenso der Deduktion

bedrfen, oder

wenn man

kurzerhand damit abschneidet, da das

subjektive Gewissen nicht


Ich
i)

habe frher ausgefhrt,


macht auch
will.

da der eigentliche
da
die

Sinn des fr

Dies Beispiel

klar,

W^endung von den allgemeinen Ge-

setzen zu individuellen Gesetzen


prinzipiell

nicht

etwa die von jenen ausgesprochenen

Inhalte

dementieren

Die begrifflich fixierbaren, dem Leben des Individuums vorassimiliert wie dem Krper die ihm zugefhrten Das so bestimmte Leben wird deshalb unzhlige Male
alle

bestehenden Inhalte werden eben doch unzhlige Male zu Elementen und Relationen
innerhalb
dieses Lebens,

werden ihm

Speisen, die ihn selbst aufbauen.


in

seine

aus

ihm

selbst

erwachsenden idealen Forderungen


rationalen

diejenigen aufnehmen,

die jene Inhalte


karitativen

aus

ihrer

und

gesellschaftlichen,

religisen

und
:

staatlichen,

und

metaphysischen
inhaltlich

Verbegrifflichung heraus

an

uns

stellen
all

die

Logik

des Lebens wird,

und dem Resultate nach, mit der Logik


heraus- oder

dieser Gebiete

zusammenfallen.
als

Die ethischen Prinzipien scheiden sich nur an der Frage, ob das Sollen

ethisches

aus

dem Leben

an das Leben herankommt

und

das

letztere wird,

wie ich schon betonte,

auch

von der Vernunftmoral aufrecht erhalten.

Denn
tierte
ist,

mit dem Begriff der Autonomie deckt sie doch nur ihre Voraussetzung, da die Vernunft unseres Selbst die irgendwie in uns hinein transformierte, von uns reprsen-

Logik der Inhalte

sei,

die aber ideell

oder metaphysisch

ihrerseits autonom

d. h.

auerhalb dieses Selbst besteht.

Das

individuelle Gesetz.

iq^
in

Alle geltenden Gesetzes die


seines Inhalts
ist
:

Sachlichkeit
in

der

Entwicklung

weil der
fr
sich,

Wert eben
ideeller

dieses in rein logischer

sequenz,
ist

an und

Sachlichkeit

besteht,

Kondarum
die-

er fr Alle ein gltiges Sollen,

gleichviel

ob

sie eigentlich Indiviein,


soll,

duen

sind

und welche.

Nun

sehe ich aber nicht

weshalb
das aus

selbe Objektivitt nicht einem Gesetze

zukommen
gilt,

dem

geboren ist. Die Gegebenheit dieses individuellen Lebens ist die Prmisse fr eine genau so strenge und ber alle subjektive Willkr erhabene Sollenseignen und totalen Leben
dessen, fr den es

folgerung
nicht
in

nur

da der quantitative Ausdruck dieser Objektivitt


fr

der Gltigkeit

beliebig viele,
Freilich

sondern gerade nur fr


bleibt
hier

dieses individuelle
offen,

Leben
Tiefe

besteht.

eine Frage

auf deren

ich gerade nur hinzeigen kann.

lichen
ist

kennen und wie es

wir
sein

das
soll.

Leben

in

diesen

Im wesentwie es beiden Formen


:

Dies sind die apriorischen Kategorien, durch


in seiner
ist.

die gestaltet allein wir es ergreifen knnen, jenseits derer,

reinen Unmittelbarkeit, uns ein Ergreifen seiner versagt


hier dahingestellt,

Ich lasse

ob wir von

diesem Leben
in

nur

als

straktion sprechen knnen, oder ob wir es vielleicht in


"Vital-

von einer Abeinem tiefsten

jenem schlechthin dunkeln, wie freischwebenden Gefhl, das nicht mehr Gefhl von Etwas ist, d. h. in dem der Proze und sein Inhalt in keiner Weise mehr zu scheiden sind. Etwas deutlicher nun wird dies Problem, sobald der Akzent mehr auf die Individualitt des Lebens gelegt wird. Denn und Qualitten hier spielt die Qualitt die entscheidende Rolle knnen wir uns immer unabhngig von der Frage, ob sie sind und ob und wie sie sein sollen, denken. Von jenen beiden Kategorien
oder Ichgefhl dennoch haben,
,

ist

die der Wirklichkeit die

mindestens

scheinbar

nherliegende,

und soweit wir berhaupt von einem individuellen Leben, das enbeiden stnde, reden, ist es durch eine Art Reduktion von seiner Wirklichkeitsform aus gewonnen. So ergreift die Kunst die Dinge, indem sie von ihrer Wirklichkeit absieht; aber sie bedarf dazu der treusten Beobachtung ihrer Wirklichkeit, weil diese allein die unmitseits jener

telbar

dargebotene

Form

ist,

in

der das

Nicht-Wirkliche,

das

die

Kunst sieht, sich uns gibt. Darum gibt die Kenntnis der Wirklichkeit zwar nun und nimmer mehr die Forderung, den Gegenstand der
Ethik her;
erst
tt

aber trotzdem bedarf es dieser Kenntnis durchaus,

weil

von
des

ihr jenes

Ueber- oder Unterwirkliche, die reine Individualierschaubar


wird

Lebens,
pflegt,

oder

wenigstens erschaubar zu
hin,
in

werden
der
stellbar

das sich auch, nach einer anderen Dimension


streckt.

Form

des Gesolltseins

Wie

aber auch dieses uns vorallge-

oder fhlbar werde, es erhebt sich die Frage, ob eine

154

Georg Simmel

meine Formel von dort zu unseren ethischen Gefordertheiten fhre, oder ob auch diese Entwicklung eine individuelle und deshalb mglicherweise bei jedem eine andere sei das Resultat bliebe, da die eine Voraussetzung eine individuelle ist, in beiden Fllen ein indivi;

spitzfindig.

formuliert erscheint das Problem blo grblerisch und Tatschlich aber drckt es einen fortwhrend, wenn auch fragmentarisch in unserm sittlichen Bewutsein lebendigen Unterschied
duelles.

So

da sich unsere Verpflichtung Lebens und nicht aus einer vorbestehenden Norm erheben kann, suchen wir doch unzhlige Male nach einer durchgehenden Formel, nach der die Pflicht gleichsam als Funktion dieses Lebens ausrechenbar wre und die bei jeder Variierung des
aus.

Auch wo

wir

berzeugt sind,

nur aus der Basis

unseres

letzteren die gleiche bliebe.


als

Manchmal aber

scheint es

uns

wieder,

wre unser Sollen nicht nur seinem Material (und deshalb natrlich seinem schlielichen Inhalte) nach ein individuelles, sondern als wre es auf jenem Umwege berhaupt nicht konstruierbar, nicht einmal rekonstruierbar; es scheint sich dann unmittelbar aus demselben, oder vielmehr als derselbe, nur jetzt ideal dirigierte, Ansto zu erheben, der unser

Leben berhaupt bedeutet und


Material
er

deshalb,

so viel

auch assimilieren mag, keinen formbildenden Faktor, der seiner Individualitt fremd sein knnte, in sich aufnimmt. Aber ich will wie gesagt auf dieses Problem, das nur durch eine Analyse der feinsten ethischen Strukturverhltnisse gelst werden knnte, hier nur hinzeigen.
allgemeines
sich

ueres

und

Dagegen bedarf

es

allerdings

der

entschiedensten Feststellung,
:

da der zunchst sich aufdrngende Sinn der Individualitt das Anders- und Besonderssein, die qualitative Unvergleichbarkeit des Einzelnen hier nicht in Frage steht. Nicht um die Einzigkeit, sondern um die Eigenheit, in deren Form jedes organische Leben und

zu hchst das seelische

verluft,

handelt es

sich,

um

das

Wachsen

aus
viel

eigener Wurzel.

Da
nur
in

sich

an den Begriff des Individuums sospezifischen

Fehlerhaftes und Unzulngliches knpft, liegt gerade daran, da


Inhalt
vielfach

sein

wird, durch die das Individuum sich

Geteilten unterscheidet.

gesehen von dem Allgemeinen, mit anderen Allein diese Scheidung geht das Individuum
der
nichts
an,

Differenz

nach seiner Wesenswirklichkeit

diese

ist

vielmehr

eine

lebendige Einheit, zu und in der die vergleichbaren und die unvergleichbaren Elemente vllig koordiniert und insoweit ohne innere Rang-

unterschiede
ist

verweben und zusammenwirken. Das Individuum Mensch, nicht der Rest, der bleibt, wenn man von diesem das mit andern Geteilte abzieht. Freilich ist in einem gewissen Sinn die qualitative Einzigkeit nicht abzuweisen und zwar gerade,
sich

der

ganze

Das

individuelle Gesetz.

155

keit

da jedes einzelne Sollen die ganze Persnlichund ein Gesamtleben, mag es noch so viel mit anderen gemein haben, doch eigentlich eine doppelte Unvergleichweil

wir

festhalten,

reprsentiert

barkeit an sich fhlt.

Einmal
teilen

in einer tiefsten Persnlichkeitsschicht,

von der
litative

ein jeder,

unbeweisbar, aber unwiderleglich empfindet, da

er sie mit

niemandem

und niemandem mitteilen kann,


fhlbar
wird.

die qua-

Einsamkeit des persnlichen Lebens,


der Selbstbesinnung
in

deren Brckenlosigkeit

in

dem Mae

Und neben

dieser

sozusagen punktuellen,
Existenz:
in

das schlechthin Nicht-Extensive des Lebens


dieser

zurckgezogenen Individualitt gerade die des Gesamtumfanges unsrer


vielen Einzelabschnitten

einstimmen die Totalitt eines Lebenslaufes, mit wirklich allen ueren und inneren Bestimmungen und Ereignissen, wiederholt sich sicher nicht ein zweites Mal. Die Bezirke der Vergleichbarkeit, deren Inhalte berhaupt allgemeinen Gesetzen der Wirklichkeit wie der

mgen

Individuen ber-

Forderung

Raum geben knnen, liegen gewissermaen in den mittleren Schichten der


Persnlichkeit; sowohl ihr Innerlich-Zentralstes, wie ihr Phnomenal-Totales hat das

sich dies aber

Cachet des Unvergleichbaren, des nur einmal Seienden. Wie auch verhalte, die hier genannte Autonomie des Sol-

lens berhrt es nicht, weil die Ungleichheit mit

bedingen kann, wie


sie

was Kant wollte die


liegt insofern in

anderen

sie

so wenig-

Gleichheit mit anderen

bedingen kann.

Beides

der gleichen Ebene, da das


als dieses sich

ber

dem

individuellen

Leben oder vielmehr


diese fhre.
ist

wlbende

Sollen seinem inneren Sinne nach jenseits jeder Vergleichung steht,


gleichviel zu

welchem Resultat

Die qualitative Differen-

zierung des ethischen Verhaltens

berhaupt

dem

Prinzip des allgescheint.

meinen Gesetzes gar nicht so entgegengesetzt, wie es


liee

Es
(Die

sich

nmlich sogar

als

allgemeines

Gesetz denken, da
jeder andere.
liegt in dieser

ein jeder sich absolut anders verhalten solle als

Schleiermachersche Ethik, die der Romantik berhaupt,


Richtung.)

Weil aber auch dieses Gesetz einen, wenn auch nur in abstracto, bestimmten und von auen herantretenden Inhalt des Handelns vorschriebe, wre es eben
viduelle Gesetz, das, in
ein prinzipiell anderes als das indi-

bezug auf die Handlungsinhalte vllig unprjudiziert, deren ganze Unermelichkeit in Gleichheit und Ungleichheit vor sich hat. Der Schnitt mu eben anders, als man es gewohnt ist, gefhrt werden: nicht zwischen Gleichheit oder Allgemeinheit und Individualitt im Sinne des Besondersseins, sondern zwischen Inhalt und Individualitt im Sinne des Lebens. Denn die ganze Frage ist, ob die Norm von da her bestimmt sein soll, von wo das Handeln kommt, vom Leben, oder von da her, wohin das Handeln geht, von einem ideellen Auerhalb des Lebens, vom Inhalt. Und das ganze

JiQ
Tertium,

Georg Simmel

um

dessen Herausstellung es sich hier handelt,


a quo,

ist:

da die

Bestimmung vom terminus


naturalistisch-reale
selbst,

vom Leben

her,

sie

nicht in eine

bannt, sondern da dieses Leben noch als ideales, als Sollen verluft und da es die ethische Forderung nicht von einem Auerhalb-seiner (und auch die Vernunft hat sich, der Lebenstotalitt gegenber, als ein solches Auerhalb gezeigt) zu beziehen braucht, sondern sie als seinen eigenen Entwicklungsproze, aber gegen den als WirklichKausalitt

auer

als wirkliches,

keit verlautenden gleichgltig, in sich schliet.

Darum
Wesen, wie

ist

dieses Prinzip sowohl bei einer solchen Gleichheit der

sie

das allgemeine Gesetz bedingt,


ihrer,

als

auch bei einer

solchen Ungleichheit

die dieses ganz

unanwendbar machte, von

Es schliet deshalb ganz das Motiv aus, durch das sich das Individuum so oft, mit materialem Recht oder Unrecht, dem allgemeinen Gesetz zu entziehen liebt: man sei doch eben anders als die andern, man gehre nicht in das allgemeine
gleichmiger Gltigkeit.

Schema,

fr

diesen Fall passe nicht,

was

fr alle

andern passe usw.


bist als alle

Dies kann nun nicht mehr gelten;


dern, so besteht
ideell

wenn du anders
weniger
es
als

an-

darum

fr dich nicht

fr alle

andern ein

vorgezeichnetes Sollen,

denn
der

kommt

aus

deinem eigenen

Leben, nicht aus einem


mglichkeit bedingt
nicht
einschliet.
ist

Inhalt,

durch die Verallgemeinerungsvielleicht

und deshalb

deinen Fall allerdings

und Gesetz gegeneinander spannen, kann das Individuum noch immer sagen: das Gesetz pat
sich Individualitt

Wo

nicht fr mich, es

ist

nicht

mein
vom

Gesetz.

Soweit berhaupt ein

Handlungsinhalt ausgehendes Gesetz


kann,
gelingt
es

diese Schwierigkeit vermeiden

dem

kategorischen

Imperativ, weil er sich wenigstens

prinzipiell

durch die
will,

Hhe
in

seiner
er-

Abstraktion
spezialisieren

ber

alle

apriorische

Einzel festlegung
werden

des Ethos

hebt; nur weil er sich,

wenn

er konkret

doch

solche

mu und weil er sich der flieenden Form des Lebens, doch bestimmen will, widersetzt, ist er jenem Einwand nicht definitiv gewachsen. Erst dann verliert dieser alle Kraft, sobald der ethische Fundamentalgegensatz: zwischen Wirklichkeit und Sollen,
die er

nicht

mehr mit dem andern


;

heit zusammenfllt,

zwischen Individualitt und Allgemeinsondern innerhalb der individuellen Existenz Platz


:

findet

und sobald man


als Subjektivitt

sich

klar

macht,
ist:

da

Individualitt

nichts

weniger
die

oder Willkr

wenn

die Wirklichkeit

eine

Form,

in

der die Individualitt lebt

Objektivitt besitzt,

so tut es die andere, das Sollen, nicht minder.

Auf das Subjekt

selbst schlgt

berhaupt das so bestimmte


jeher

ethiist,

sche Leben nicht zurck.

Wenn von

behauptet worden

Das

individuelle Gesetz.

icj

da
so

ein solches

Leben

nicht auf das eigene Glck

ausgehen knne,

ist

Zweck

das zwar schon deshalb richtig, weil das Glck hier immer als des Tuns gedacht ist, und die fundamentale ethische Be-

wegtheit berhaupt nicht von einem Zweck,


eigener Wurzel wachsenden

sondern von

dem

aus

gebbaren

Inhalte

sich

Leben bestimmt ist (auch wenn immer in der Zweckform darstellen

ihre ansollten).

Wenn

auerdem auch deshalb richtig ist, weil dies Glck des Tuns rckwrts in das Subjekt hinein darstellt, Reflex einen whrend das ethische Tun niemals in dieser umbiegenden, sondern in der vorwrts strebenden Richtung des Lebens als solchen luft,
es aber

so

ist

doch

der Ausschlu

des

eudmonistischen

Motivs

nur ein

Bruchteil dieser sehr viel prinzipielleren Bestimmung.

Um

ihretwillen

wre

es sogar

schon miverstndlich, die


ideell,
als

dem

individuellen

Leben

entwachsende, seine Wirklichkeit berbauende Forderung, die sich


es

aber aus

ihm

selbst heraus

Gegensatz zu der ;>allgemeinen

Legitimierung ihres einzelnen, fr sich betrachteten Inhaltes

wei

wre

miverstndlich,

sie

etwa

als

Vollendung

der

eigenen

Persnlichkeit zu bezeichnen.
tiver

Denn

so sicher auch diese ein objek-

ist, so wre nicht nur auch dies ein einzelner Sollensneben dem, eben weil er ein einzelner, a priori angebbarer ist, andere auf gleicher Rechtsstufe stehen; sondern es lge darin geda die von rade jene vorhin gergte, naive Undifferenziertheit Idealbildung auch mit ihrem Leben ausgehende dem individuellen Sie kann sich vielmehr, Inhalt zu ihm zurckkehren mte. ohne ihre Quelle zu verleugnen, und durch sie gerade getrieben, in soziale, altruistische, geistige, knstlerische Gestaltungen ergieen und

Wert

inhalt,

in

diesen

ihren

jeweiligen

Endzweck sehen

das Leben

vollendet

sein urtmlich eigenes, nur

von seiner individuellen Wurzel genhrtes Ideal seiner selbst unzhlige Male, indem es sich von sich selbst entfernt, sich selbst aufgibt. Will man dies durchaus Vollendung der eigenen Persnlichkeit nennen, so kann das nur eine Titulatur, aber nicht der ethisch entscheidende Endzweck sein, da die hier erfragte Sanktion berhaupt nicht von einem terminus ad quem, sondern nur von einem terminus a quo, von dem mit dem Leben selbst vorschreitenden Ideal seiner selbst

kommen

k?nn.
ist

Dies Vitalisieren und Individualisieren des Ethos

allem Egois-

mus und Subjektivismus so fremd (was freilich allen Denkverschmelzungen, deren Recht ich gerade bestreite, und ihrem naiven Dogmatismus schnurstracks zuwiderluft), da es nicht nur keine Erleichterung des sittlichen Anspruchs mit sich bringt, sondern umgekehrt Viele undas Gebiet der mildernden Umstnde eher einschrnkt. serer Taten, isoliert betrachtet lliche Snden, gewinnen ihr ganzes

1^8

Georg Simmel

Gewicht erst, wenn wir uns klar machen, da unser ganzes Dasein dazu gedrngt hat, und da sie unser Dasein vielleicht fr alle Zukunft bestimmen werden
individuelle

ein Kriterium,
in

das aber nur

fr

dieses

Leben gelten kann und


die

der Verallgemeinerung

auf

irgend welche andere,


sind,

nicht

mit

dem meinen
:

absolut identisch

nun sind wir nicht nur dafr verantwortlich, da wir einem bestehenden Gesetz gehorchen oder nicht, sondern schon dafr, da dieses Gesetz fr uns gilt; denn es gilt fr uns nur, weil wir diese bestimmten sind, deren Sein sich durch jede geschehene Tat irgendwie modifiziert und damit das ihm stetig entflieende SoUensideal selbst in jedem Augenblick modifiziert. Diese Entwicklung des SoUens verhlt sich wie die der theoretischen Werte. Da uns irgend etwas als Wahrheit gilt, hngt von dem ganzen Komplex der in diesem Augenblick von uns anerkannten Prinzipien, Methoden und Erfahrungsinhalte ab, deren Zusammenhang mit der neuen Erkenntnis diese legitimiert. Ist dies aber geschehen, so verndert das hinzugekommene Element jenen Bestand in irgendeiner Weise,
die selten rein quantitativ

ganz sinnlos wre.

Noch weitergehend

bleiben wird;

es

wird

viel-

neben denjenigen, die zu seiner Akzeptierung durch jene Kriterien fhrten, enthalten, und auch diese werden, da es eben als ganzes akzeptiert ist, als Wahrheit gelten und damit die Totalitt der Wahrheiten irgendwie weiterentwickeln oder modifizieren. Es findet also der nchste, seine Legitimation nachsuchende Satz ein abgendertes Kriterienfeld vor. Das heit also, in prinzipieller Formulierung: jede anerkannte Wahrheit verndert die Bedingungen, auf die hin sie selbst als Wahrheit anerkannt wurde. Dies gilt nun ebenso fr die SoUensentwicklung unseres Lebens. Indem irgend etwas als sittliche Forderung in der Strmung unseres Lebens, gestaltet nach deren bisherigem Lauf, Mastben, Inhalten sich erhebt, ist dieser Lauf weiterhin nicht mehr derselbe, sondern bietet nun dem nchsten Moment dieses ethischen Lebens andere Entstehungs- und Geltungsbedingungen, als diejenigen waren, unter denen das soeben modifizierende Moment zur Entstehung und Geltung gelangte. Natrlich macht dies Schwierigkeiten der ethischen Entscheidung sichtbar, denen gegenber die Herrschaft eines allgemein gltigen, ein fr allemal fest normierenden Gesetzes diese Entscheidung so leicht macht, wie es die Orientierung des Lebens unter einem patriarchalischen Despotismus gegenber der unter
leicht

mehr

irgendwelche Bestimmungen

der Autonomie
staltung

des

freien
als

Menschen

ist.

des Lebens

Sollen

auftritt,

Indem die flieende Geindem das Absolute der

Forderung in diesem Sinne ein absolut historisches wird, steigt die normierende Strenge tief unter die Schicht herunter, in der die Ethik

Das

individuelle Gesetz.

159

Menschen allein suchte: ob er nmlich bestehenden Sollen gem wirklich handle. Aber nun reicht dies nicht aus, weil schon das Sollen unser eigenes Leben (unter der Kategorie der Idealitt) ist und, wie es entsprechend unter der Kategorie der Realitt der Fall ist, an jedem aktuellen Sollen jedes
bisher die Verantwortung des

dem

Moment

des

bisher

gelebten

Lebens

mitgeformt,

mitbedingt

hat.

Schon

in

liegt die schichte.


Damit
beiden,
meinte, das
hier

dem Gesollt werden jedes einzelnen Tuns Verantwortung fr unsere ganze Geals

schliet sich

koordiniert behaupteten

nun das Bild der Lebenskontinuitt in ihren Formen. Wenn, wie ich
als

Leben
da

die Gestalt hat, jeweils

ganzes sein jeweiliger


Einheit

Moment
darin

zu sein und

die

unvergleichliche Art seiner

eben

besteht,

die vllige inhaltliche Entgegengesetztheit dieser

Momente
zustellen,

sie nicht hindert, ein

persnliches Leben in da jedes Verhalten das Lebens- ist

seiner Ganzheit dar-

so

ist

das be-

dingende Enthaltensein der ganzen Vergangenheit in dem aktuellen Und wiederum nur ein Sollen nur ein anderer Ausdruck dafr. anderer, nach einer anderen Dimension sich streckender ist es, wenn
wir an jedem einzelnen Gesollten, das uns als ein formulierbares Gesetz gegenbersteht, fhlen:

so sollen

wir

uns

in

diesem einzelnen

Menschen in einer bestimmten (wenn auch nicht ebenso formulierbaren) Weise verhalten sollen. Auch im Sollen bestimmt das Ganze den Teil, lebt das Ganze im
Falle

verhalten,

weil wir uns als ganze

Teil.

Wahrscheinlich

ist

dieses

jeweilige

individual-allgemeine

Gesin-

setz nicht begrifflich zu fixieren,

sondern dies erreichen nur jene

gulreren Vorschriften, die sich bei seinem Zusammenschlage mit ein-

zelnen Gegebenheiten und Situationen erheben.

Aber darum

ist

dies

Gesetz der individuellen ethischen Totalhaltung nicht

weniger gltig

jener

Gegenstck im Gebiet der Wirklichkeit und Rythmus einer Persnlichkeit, ihre Grundgeste, die jede ihrer, durch die Gegebenheitsfaktoren hervorgerufenen Aeuerungen zu etwas unverwechselbar h r Zugehrigem macht. Obgleich wir dies nie rein, sondern immer nur an einem material-einzelnen Verhalten als dessen Formungskraft ergreifen knnen, wissen wir doch, da hiermit die tiefste Seinsbestimmtheit des Indivi-

und wirksam,

wie sein

unbeschreibliche

Stil

duums

sich

darlebt.

Da

nun,

entsprechend, das Sollensganze der

ohne Vorbehalt ihre jeweilige Sollung bestimmt, ist nur die ethische Ausformung davon, da das Leben in jedem Augenblick seine Totalitt ist. Auf diese Weise wird aller Mannigfaltigkeit der ethischen Situationen und Evolutionen Rechnung getragen und ebenso doch der Einheit, Stetigkeit, Konsequenz des
individuellen Persnlichkeit

j6o
sittlichen

Georg Simmel

Das

individuelle Gesetz.

Anspruches,

die die Ethik der allgemeinen Gesetze nur in

der mechanischen, zeitlich durchhaltenden Bestndigkeit irgendwelcher

Inhalte
mu

des sittlichen Wertgebietes (und sogar die bloe


ist

Form

des allgemeinen Gesetzes

in

diesem Sinne noch ein Inhalt und


individuelle

sich in solchen umsetzen) zu erreichen meinte.

Auf der
brigens, ob

Basis

also,

da das

Gesetz

(gleichviel

man

das hier Gemeinte mit diesem oder einem anderen

Schlagwort bezeichne) die Richtung des SoUens berhaupt umkehrt, es statt von den Lebensinhalten vielmehr von dem Lebensproze
lt, verbreitert es die normative Forderung gleichsam nach zwei Dimensionen ber den Bezirk hinaus, den ihr Kant und eigentlich die ganze Moralphilosophie zugewiesen hatte. All das Variierende, seinem Sinn nach Einmalige, in der Lebenskontinuitt ohne angebbare Grenzen Gleitende, das sich jeder Unterordnung unter ein vorbestehendes Gesetz ebenso wie der begrifflichen Sublimierung zu einem allgemeinen Gesetz entzieht alles das findet nun ein Sollen ber sich, da dieses selbst ein Leben ist und dessen kontinuierliche Form bewahrt. Und eben darum, weil die Forderung nicht als ein starres Ein-fr-allemal dem Leben gegenbersteht ist alles, was wir je taten und was wir je sollten, die Bedingung, unter der unser ethisch-ideales Leben sich zu der Wellenhhe des jeweilig Ge-

herkommen

Wie jeder Pulsschlag eines lebendigen Wesens durch vergangenen Pulsschlge bedingt ist, so kann auch in diesem Proze nichts verloren gehen, der nicht nur die Tat, sondern auch das Sollen jedes Augenblicks zum Erben und Verantwortungstrger alles dessen macht, was wir je waren, taten und sollten. Dasollten hebt.
alle seine

mit vollendet sich erst die Differenzierung, gleichsam das In-Freiheitin der Ethik Kants da nur das Wirkliche, aber nicht das Ideal-Normative individuell sein kann und nur das Allgemeine, aber nicht das Individuelle gesetzhaft das sind die Verbindungen, deren Lsung sich auf diesem langen Wege vollzogen hat, damit die Verbindung von Individualitt und Gesetzlichkeit sich vollziehen

Setzen der Elemente, von deren Verschmelzung


diese Seiten ausgingen:

knne.

i6i

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier


Freiburger Universittsfestrede 14. Juni 1913.

Von

Friedrich Meinecke (Freiburg

i.

B.).

Hochansehnliche Festversammlung

Werte Kollegen

Liebe Kommilitonen

Unsere Hochschule hat Sie gerufen zu einer Feierstunde, wo wir das tgliche Arbeitsgert aus der Hand legen und den Sinn erheben mchten zu hheren Dingen. Wir dienen der Wissenschaft und erforschen die

dem menschlichen
unserer Krfte.
sie

Geiste zugngliche Wahrheit mit Hin-

gebung

aller

Aber Wissenschaft und Wahrheit, so unin

bedingt und streng

jede Mitherrschaft anderer Gewalten

ihrem

Gebiete abweisen, drfen sich doch niemals loslsen von

dem

gemein-

samen Grunde, der sie alle trgt. Unsere Ziele liegen ber Vaterland und Staat hinaus, aber unsere Wurzeln sind in sie eingesenkt, und es ist mehr als Dankbarkeit, es ist freudiger Lebensdrang, der uns auf die Festpltze der Nation fhrt. Dort stehen wir vielleicht nun beschaulicher und stiller als die Menge der Volksgenossen, denn wir knnen von unserer Art nicht lassen, nachzusinnen mitten im Handeln und an jeglichem Wnschen und Wollen zugleich eine wunschlose Betrachtung zu ben. Schwcht sich deswegen etwa die Kraft unserer Empfindungen und Entschlsse? Wir entfachen in Wahrheit eine geheimere und tiefere Glut in uns, wenn wir unser zeitliches Streben durchwirkt sehen von den Goldfden der ideellen Gewalten. Eine besondere Fgung ist es, da wir in diesem Jahre ein vergangenes und ein gegenwrtiges Erlebnis unserer Nation zugleich feiern drfen. Wir feiern den erhabenen Schirmherrn unseres Reiches, der auf der Hhe seines Manneslebens und in gereifter Kraft jetzt auf ein Vierteljahrhundcrt seiner Regierung zurckschaut, und wir blicken von diesem Vierteljahrhundert zurck auf den Beginn des

52

Friedrich Meinecke

Jahrhunderts, auf das Morgenrot von nationaler Freiheit und Einheit,

das damals einen neuen Lebenstag unserer Geschichte einleitete.

Eine

so bermchtige Erinnerung will fast das Gegenwrtige, das wir feiern

mchten, berschatten.
Kaisers Schicksal
'st

Das

darf

unser Schicksal,

und wird sie nicht, denn unseres und wir haben das Recht des
wir,

Lebenden auch gegenber der


Gerade das
wie
ist

stolzesten Vergangenheit zu behaupten.

unsere Hoffnung, da

Vergangenheit und Gegen-

wart geistig verknpfend, freudiger und mutiger werden

zum Schaffen

zum Schauen.
Gehrt es doch zum Wesen der Nation, wie es uns vorschwebt, sie nicht nur, wie der Vernunftstolz der franzsischen Revolution

da

aus der Masse der zu einer Zeit miteinander Menschen besteht. Sondern wie berall im und strebenden lebenden Leben das empfngliche Auge die Wirklichkeit des Tages durchflutet sieht von Wirkungen der Jahrhunderte und Jahrtausende, so ist auch
sich einmal einbildete,

die

sichtbare

Nation nur ein

Teil,

ein

Ausdruck, ein Reprsentant

von etwas unendlich Groartigerem, von einer Gemeinschaft der Geister in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. National gesinnt sein im hchsten Sinne heit: in ahnungsvollem Schauer und Ehrfurcht die Hnde der Vter und Ahnen ergreifen, in den Reigen der Generationen eintreten, die bluts- und sinnesverwandt gemeinsam emporstreben zu den hchsten Werten menschlichen Lebens. Jedem Volke ist Indem wir mit sein eigener Weg zu diesen Heiligtmern gewiesen. vollem Bewutsein, und doch zugleich von so vielen unbewuten Mchten der Vergangenheit angetrieben, unseren Weg zu den Hhen der Menschheit gehen, berheben wir uns nicht zu dem Glauben, da die Wege anderer Vlker Irrwege seien. Und selbst wo die Sorge um die eigene Existenz uns dazu ntigt, mit ihnen zu kmpfen, ehren wir innerlich in ihnen den Geist der Menschheit, der sein ganzes Licht nur entfalten kann, indem er die ganze Flle seiner manUnd wiederum diese Farben, diese nigfaltigen Farben entwickelt. unersetzlichen Eigenwerte der nationalen Kulturen, wie knnen sie anders gewonnen w^erden als durch Entfaltung aller Willens- und Geisteskrfte einer Nation,

rungenschaften, wenn

durch entschlossene Wahrung aller ihrer Eres sein mu, in heiestem blutigem Kampfe.

Das ist das Bild des groen, energischen, unendlich bewegten und lebendigen Ganzen der Nation, das vor einem Jahrhundert dem Deutschen hellglnzend aufging. Wohl waren sie eine Nation im volleren Sinne schon seit einem Jahrtausend, und Groes, Unvergngliches war von ihr geschaffen worden. Aber es fehlte das tiefe, beglckende Bewutsein ihres ganzen Reichtums, ihrer inneren Einheit bei aller ueren Zerspaltung, ihrer besonderen groen Mission fr die Mensch-

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.

i-i

heit.

Wie

htte die politische Einheit der Nation gegrndet

werden

knnen, wenn nicht diese geistige Einheit zuvor geschaffen und erAber wie htte andererseits die geistige Einheit lebt worden wre.
aus

dem

kleinen Kreise

der Dichter

prsentierten, so rasch herauswachsen


fr die

und Denker, die sie zuerst reund zur erwrmenden Flamme

ganze Nation werden knnen, wenn nicht gewaltige politische Leistungen und Pflichten, wenn nicht die allererste und dringendste Pflicht der Selbsterhaltung, der Abschttelung fremden Joches diesen hohen geistigen Idealen die unentbehrliche krperhafte Substanz ge-

Das gehrt doch zu den grten Fgungen der deuttiefster nationalpolitischer Demtigung zusammenfielen mit den Tagen hchsten geistigen Aufschwungs und da dann diese geistigen Krfte dem am Boden liegenden Krper des Staates zu Hilfe kamen und ihn wieder aufzurichten vermochten. Das Pathos der groen Tragdie, das oft nur die verborgenen Adern des geschichtlichen Lebens erfllt, hier trat es, erschtternd und erTiebend zugleich, vor aller Augen. Schuld und Shne einer edlen
geben htten
!

schen Geschichte, da die Tage

Nation folgten in einem Gewittersturme aufeinander. In ihm aber wurde geboren, was heute in uns fortlebt, jene erhabene Vorstellung vom Wesen und Werte einer Nation, die uns Deutschen den Anspruch gibt, eines der Welt- und Menschheitsvlker der Zukunft zu werden. Das Wort Vorstellung ist noch viel zu kalt und abstrakt, denn die ganze Flle des sittlichen, politischen und geistigen Lebens der Nation gehrt in sie hinein. Da es endlich einmal vereinigt wurde zu einem Strome, das ist das Groe, was vor loo Jahren uns zuteil wurde.

Doch
inhaltlich

wir drfen uns nicht mit

dem

ersten, berwltigenden, aber

noch zu unbestimmten Eindrucke begngen. Wir mssen genauer auf Schuld und Shne der einzelnen Glieder der Nation achten und wir mssen weiter, um das Schicksalshafte des ganzen Hergangs zu ahnen, auch jene dem harten Kausalmechanismus entspringenden Gewalten ins Auge fassen, die damals wie immer. Glck oder Unglck blind austeilend, das Leben der geistigen Werte begleiteten, Staat, Geist und Volk waren die disjecta membra der Nation, die in
ihrer

Vereinzelung getroffen wurden,

als

der Keil der napoleonischen

Macht zerschmetternd in das deutsche Reichsgefge eindrang. Die Rheinbundstaaten waren indem damaligen Zusammenbruche begnstigt
Sie waren dem Eroberer nicht gefhrlich, konnten ihm vielmehr ntzlich werden und durften ihr politisches Dasein durch Anpassung an die Zwangslage erhalten. Wir knnen heute nicht mehr in die Scheltworte der Patrioten von 1813 ber sie einstimmen, denn sie taten, was kleine, zur Selbstbehauptung unfhige Staatswesen tun muten, und an verborgenen Unterstrmungen deutscher Gesinnung

durch ihre Kleinheit.

i64
fehlte es in ihnen
nicht.

Friedrich Meinecke

Wir

in

Baden drfen des


der,
als er

trefflichen Staats-

manns
fr
tat,

Friedrich Brauer gedenken,

sein

Land zu bearbeiten

hatte,

es in

den Code Napoleon bewut deutschem Geiste

am

und drfen auch an die ehrenvolle Teilnahme badischer Truppen Frhjahrsfeldzug 1814 erinnern. Die Entscheidung ber die Zu-

kunft des deutschen Staatslebens aber lag bei Preuen,

dem

einzigen
frei-

seinem Kerne nach rein deutschen Machtstaate im Reiche.


lich,

Nicht

um einen deutschen Staat zu schaffen, sondern, um einen Machtstaat zu schaffen, hatten Friedrich Wilhelm I. und Friedrich
der Groe gelebt.
politischen Lebens,

Auch
in

sie folgten
sie

dabei

dem ehernen Zwangsgebote


Ihre

und nicht
es

luden die Schuld auf sich, die der

preuische Staat

der Katastrophe von 1806 zu ben hatte.

Nachfolger vielmehr taten

dadurch, da

sie

an den Formen des

friderizianischen Machtstaates

hngen blieben und den ihn beseelenden

Willen zur Macht nicht mehr empfanden und verstanden.


stand
gab.

Darum

ver-

man auch

nicht die Lehren, welche die franzsische Revolution


III.

Friedrich Wilhelm

zog aus

ihr

nur die

ehrenwerte,

aber

beschrnkte

Nutzanwendung, da die Frsten nicht aussaugende Schmarotzer sein drften, sondern dem Wohle des Landes dienen mten, er sah das Wohl des Landes im Frieden, wo doch rings um ihn alles auf Krieg und Machtentfaltung stand. Machtentfaltung

1792, wenn man sie recht verstand, Entfaltung Hinwegrumung der inneren Schranken, die sie hemmten, brgerliche Reformen und nationale Wehrpflicht. Es fehlte in Preuen vor 1806 nicht an Erwgungen und Anstzen dazu, wohl aber an klarem Verstndnisse und herzhaftem Entschlsse. So wurde

aber bedeutete

seit

der Nationalkraft,

Preuen, mit ungengenden und veralteten Waffen kmpfend, schlielich isoliert

und berrannt.

Mancherlei kann
historischen

man

sagen,

um
nicht

die

Versumnisschuld des alten


die gelenkige Dialektik des

Preuens verstndlich zu machen.


Allverstehens
darf

Aber

den natrlichen historischen Schicksalswendungen voran nach Kraft und Schwche der leitenden Staatsmnner fragt. Wohl jedoch gilt es, diese Frage zu vertiefen und nach den geistigen Mchten zu forschen, die sich in ihrem Tun oder Lassen auswirkten. Die dem alten Preuen zum Verhngnis werdende Neutralittsstimmung ist auch genhrt worden aus gewissen Strmungen des damaligen Zeitgeistes; sie wurde lange gebilligt von breiten Schichten der gebildeten Kreise. Der unpolitische Charakter der deutschen Geistesbildung stimmte die schwachen Gemter friedselig- genuschtig oder zu zersetzender Kritik. Die Groen aber des deutschen GeistesInstinkt ertten, der bei allen politischen

lebens verscaen ber ihren menschheitlichen

Idealen nur

zu

leicht

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.

l5;

das individuelle Schicksal des


die

Staates,

in

dem

sie lebten.

Das

ist

Mitschuld

der deutschen Geisteskultur


darf
als

an der Katastrophe von


In

1806.

Und doch

man

sagen, da sie frher begonnen hat, ihre

Schuld zu shnen,
Zeiten, die ihr vor

der preuische Staat.

den

letzten ruhigen
sie

dem Zusammenbruche gegnnt

waren, bildete

Lebens- und Menschheitsideale aus, zwar jenseits des Staates, aber mit der Fhigkeit, den Staat dereinst zu erfllen, wie groe stille

Seen auf der Hhe des Gebirges, die zugleich den Himmel spiegeln und die Kraft des Kataraktes vorbereiten. Indem sie das Ewige und Hchste selbstvergessen-selig anschauten, lieen sie das anschauende Gemt mchtig und tatenfreudig in sich anschwellen. In rascher Folge nacheinander erwuchsen in Deutschland der idealische Mensch und der romantische Mensch, die beiden groen Menschheitsformen, aus denen die besondere Kraft und Schnheit der Erhebungszeit hervorgegangen ist. Der idealische Mensch war der Mensch Kants, Schillers und Fichtes. Er nahm das alte Thema des Christentums auf, den Kampf des Geistes gegen das Fleisch und die Erlsung von der Angst des Irdischen, aber fr Kampf und Erlsung whlte er neue Mittel. Eigenwert und Bedeutung der Sinnenwelt wurden erschttert durch die vernichtende Kritik, die Kant an ihrem tuschenden Scheine bte. Schon damit sank ein Stck von Erdenschwere, die den Menschen belastet. Eine neue Welt stieg dafr auf aus den Tiefen des Geistes, die Welt der sittlichen Freiheit und Selbstbestimmung, ein Geschenk der im Menschen wohnenden Gottheit, und doch nur ein durch eiserne Arbeit und Anspannung zu verwirklichendes Geschenk, und kaum verwirklicht, auch schon immer wieder bedroht durch neue andrngende Erdenschwere. Schiller fhrte, um den Sieg ber sie zu erleichtern, die Schnheit auf den Kampfplatz des Lebens und wies ihr die Aufgabe zu, Sinnenwelt und Geist zu vershnen. Wie sehr wrde man seine Lehre verkennen, wenn man sie als eine Aufforderung zu sthetischem Genuleben und feiger Flucht vor der Wirklichkeit auffate! Vielmehr Kampf mit der Wirklichkeit und tapferes Aufsichnehmen aller ihrer Dissonanzen und Schmerzen forderte er, und die sittliche und sthetische Vollendung des Individuums konnte er sich nur im engsten Zusammenwirken von Mensch zu Mensch und in der Hingabe an die Pflichten der Gemeinschaft denken. Wohl erffnete sich nun dem ermattenden Lebenskmpfer der trstende Blick in das Reich der Freiheit und Schnheit. Aber man konnte es nur schauen, indem man es schuf. Erkenntnis und Wille traten in die engste Verbindung, die vielleicht je hergestellt ward, und wurden zurckgefhrt auf die
innerste Quelle des Lebens.
Logos
IV.
-'.

12

j56

Friedrich Meinecke

Menschen noch der Anblick an die er seine Kraft zu setzen hatte. Lange irrte Fichte umher mit seinem Drange, das schpferische Ich Schon gewann er sich in den ersten in die Welt zu bertragen.

Nur

eines

fehlte

dem

idealischen

der groen realen Aufgabe,

staat,

Jahren des Jahrhunderts ein blasses Ideal von Vernunft- und Kulturdas er dem preuischen Staate vor Augen hielt. Mit wahrem
fllte

Lebensblute

es

sich

erst,

als

der wirkliche preuische

Staat

zerschlagen und ein neuer zu schaffen war.

Nun

aber wurde er inne,

da auch noch mehr


deutung der Nation

als

schpferisches Ich dazu ntig war.

Die Be-

ihm auf und der Zusammenhang von Staat und Volkstum und wiederum der von Nation und Menschheit. So wurden seine Reden an die deutsche Nation zur verzehrenden Flamme der hheren Vaterlandsliebe, die die Nation als Hlle des Ewigen umfat. Der idealische Mensch blieb idealischer Mensch und wurde deutscher Mensch, gerstet zum Kampfe fr die Freiheit. Rascher durchma der romantische Mensch den Weg zum Volkstum. Auch er fhlte, wie der idealische Mensch, die Gottheit in sich, aber nicht sowohl wie dieser, als eine erst zu verwirklichende, sondern als eine bereits verwirklichte und im ganzen Universum ausgegossene Macht. Sehnsucht und Hingabe an sie wurde sein Grundgefhl. Das Gttliche mitten im ueren Leben zu suchen, dem Selbstverstndlichen einen hohen Sinn zu geben, die natrlichen organischen Grundkrfte des Lebens zu weihen und zu verklren, wurde das schne Charisma des Romantikers. Ueber Vaterland und Volkstum und allem bunten Leben, das aus ihm erblhte, ging nun eine Morgensonne auf. Der Ernst aber und die Bedrngnis der Zeit hrMit unzerstrbarem poetischen teten die zerflieenden Stimmungen. Frohsinn im Herzen rstete sich der Romantiker dazu, Leib und Leben einzusetzen fr Volk und Vaterland. Zur ersten groen Entfaltung kamen die neuen geistigen Krfte Der Freiherr von Stein hat, in der Reform des preuischen Staates. obwohl ein Verchter aller Philosopheme, doch mit wunderbarem Instinkte den Lebensgehalt des Idealismus und der Romantik verwirkDurch Bauernbefreiung und Stdteordnung appellierte er an licht. Selbstttigkeit und Pflicht und versuchte, den Staat auf die genossenDie Stdteordnung schaftliche Arbeit freier Menschen zu grnden. lie er umspielen von Erinnerungen an altdeutsche Stdtefreiheit und Brgerskraft. Noch unmittelbarer wirkten die Impulse der Kantschen Sittenlehre auf die Erneuerung des preuischen Heeres ein, die Scharnhorst, Gneisenau und Boyen als Wegbahner der allgemeinen Wehrpflicht durchfhrten. Indem man hier wie anderwrts von der franzsischen Revolution bernahm, was tauglich war zur Entfesselung
stieg

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.

l57

grerer Staats- und Kriegsenergie,

hielt

man

es reiner

von strenden

Zutaten despotischer Einfrmigkeit und egoistischer Instinkte. Der deutsche Geist trat, wie es Fichte verlangte, an das Ruder und
begriff sich
alter

selbst mit Bewutsein als deutscher Volksgeist von urVergangenheit und jugendlicher Triebkraft. Gro, unbeschreibist

lich

gro
die

diese Zeit,

schrieb Clausewitz

1808.

Mit

dem Gemte

will die Zeit aufgefat sein.

Nur

in

einem Gemte

voll Tatkraft kann

sich

tatenreiche

Zukunft verkndigen;

in steter

Berhrung

mu

und Gegenwart. Von wenigen Menschen freilich, setzte er hinzu, wird diese Zeit begriffen. Solche Klagen tnen uns von den Fhrern der Reform nicht vereinzelt entgegen. Der Geist des Zeitalters, schalt Stein 1810, Gleichgltigkeit gegen das Wohl des Ganzen, Frechheit, ist verderbt. grober Egoismus hat alle Stnde, besonders die Beamten und den eben die Stnde, auf deren Mitarbeit die Reformer Adel, ergriffen, doch in erster Linie angewiesen waren. Man kann diese Klagen nicht damit abtun, da sie lediglich den subjektiven Unwillen dieser Feuerkpfe ber vorbergehende Hemmungen spiegeln. Diese Hemmungen waren vielmehr von ernsterer Art. Sie gingen hervor ebenso aus der Natur
es sein mit Vergangenheit

der

Ideale,

die jetzt

die Wirklichkeit

zu

erobern suchten, wie aus

den unpolitischen Ursprung, den sie hatten, nun einmal nicht ganz verleugnen. Der Mensch der sittlichen Selbstbestimmung, den sie forderten, war und ist nur die seltene und hchste Blte des Kulturlebens; der Staat aber mu in seinem empirischen Dasein oft grberen Geboten folgen, und die Gesetze des Staates mssen mit dem Durchschnittsmenschen rechnen. Das haben die Reformer nicht immer getan, und man darf sich deswegen ber die unmittelbare Wirkung ihrer Maregeln nicht falschen Vorstellungen hingeben. Die Bauernbefreiung, so heilsam sie war, hat doch auch schdliche agrarische Interessenkmpfe entzndet. Die Stdteordnung wurde einem gedrckten, unbeholfenen und mden Kleinbrgertum gegeben. Sicherlich hat sie den besseren Elementen einen vaterlndischen Schwung gegeben, aber die ganze Masse nicht zu durchsuern vermocht. Die Heeresreformer mute es peinlich berhren, da die schrfere Heranziehung zum Dienste
der Natur der Wirklichkeit.

Jene

Ideale konnten

vielfach die Desertion

steigerte.

Aus der

volkreichsten Provinz des

Staates, aus Schlesien,

mute

ihr

Oberprsident 18 10 berichten, da
aus

es an Gemeingeist, der die Regierung nher mit

binde, fast gnzlich fehle.

Wohl hren wir


fr

dem Munde

den Regierten verder Reformer,

wenn

sie

an

dem

Idealismus der oberen Stnde verzweifelten, Worte


die
die

freundlicher

Anerkennung

teren Stnde; aber

man kann

Treue und Opferwilligkeit der unFrage aufwerfen, ob sie damit nicht


12*

l58
in einer

Friedrich Meinecke

Art von Rousseaustimmung die Folgsamkeit gehorsamer Un-

tertanen zuweilen etwas idealisierten.

Ernste Probleme beschwor auch die Kampfespolitik der Reformer

gegen den auswrtigen Feind herauf. Sie wollten 1808, 1809 und 181 1 schon losbrechen mit sehr viel ungnstigeren Siegesaussichten,
als sie

1813 sich erffneten.


sei,

Sie rechtfertigten es mit

dem

heroischen

Motive, da es besser

mit Ehren als mit Schanden unterzugehen,

da Napoleons unberechenbare Politik ber Nacht vielleicht den Knig von Preuen vom Throne stoen konnte. Diese Gefahr bestand, aber um sie zu vermeiden, trieben die Reformer in die andere Gefahr hinein, das kostbare Gef des preuischen Staates vorzeitig der Zertrmmerung auszusetzen. Die Politik des Knigs, aus nchterner Denkweise flieend, hat es doch erreicht, da die Existenz des Staates notdrftig gefristet wurde bis zur Stunde, wo das Schicksal selbst Macht und Bedeutung des ueren einlud, die Waffen zu erheben. Schicksals, der groben Zuflle des Kausalmechanismus, wir mssen auch ihnen den Schleier abnehmen und ihre harten Zge fest betrachten. Preuens Existenz hing zur Zeit des Tilsiter Friedens lediglich von den Entschlssen des Zaren Alexander ab. Htte es seinen politischen Zwecken damals entsprochen, Preuen dem Kaiser Napoleon zu opfern, was wre dann aus Preuen und Deutschland geworden ? Die ganze Erhebung von 181 3 setzt doch die Existenz eines, wenn auch verstmmelten Staates voraus, der sie trug. Wrde das preu-

ische Volk, seines Staates beraubt, die spontane Kraft


in

zum Aufstande

Wer den polizierten Charakter der deutschen Bevlkerungen kennt, wird dem Urteile eines unserer ersten Kenner jener Zeit zustimmen, da es nach dem Untergange der groen
groem
Stile

gehabt haben?

auf den Eisfeldern Rulands wahrscheinlich dann nur zu isoVolkserhebungen von sehr zweifelhaftem Erfolge gekommen sein wrde. Und die Erhebung des preuischen Staates und Volkes, wie sie dann 1813 wirklich erfolgte, war von Anfang bis zu Ende gebunden an Gunst und Ungunst der europischen Lage. Nur ein berreiztes Nationalgefhl knnte es vergessen, da wir ohne Russen und Oesterreicher vermutlich zu Boden geschlagen worden wren. Alle geistigen Werte des Lebens fhren ein zartes und gefhrlierten

Armee

detes Dasein.
an,

Um

so heier schlieen wir uns an das geliebte

Leben

wenn

wir wissen,

da

es

am Abgrunde
ist

schwebt.

Die

hchste
18 13
die

Glut und Kraft der Erhebungszeit


verstehen

doch

erst

durch diesen Druck

des blinden Schicksals auf den Geist entwickelt worden.


will,

Wer

mu

die furchtbaren

Spannungen nachempfinden,

vorhergingen.

Aus ihnen rang

sich

das menschlich Grte hervor,

was diese Jahre hervorbrachten: der Entschlu, den Kampf mit

dem

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.

l5q

Schicksal zu wagen, unabhngig davon, ob es gehngen wrde, es zu

zwingen, ledighch
in sich zu hten.

um

die eigene Seele zu retten,

um

das heilige Feuer

Die uerste Kraftentfaltung der Handelnden wurde

verbunden mit der stolzesten Zurckziehung des Geistes in sich selbst. Es wurde gezeigt und vorgelebt, wie der moderne Mensch Weltbezwingung und Weltflucht in sich vereinigen kann. Das Ewige im Menschen, umdroht von allen zeitlichen Gewalten, unternahm es, das Zeitliche nach sich zu bilden, und blieb doch unabhngig vom ZeitHren wir den Ausdruck dieser Gesinnung aus dem Munde lichen. der groen Fhrer. Fichte erklrte: Man kann auch bei der sicheren Ueberzeugung, da alles unser Wirken auf dieser Erde nicht die mindeste Spur hinter sich lassen und nicht die mindeste Frucht bringen werde, ja da das Gttliche sogar verkehrt und zu einem Werkzeuge des Bsen und noch tieferer sittlicher Verderbnis werde gebraucht werden, dennoch fortfahren in diesem Wirken, lediglich, um das in uns ausgebrochene gttliche Leben aufrecht zu erhalten. Ernst Moritz Arndt rief i8io: Nur die volle brennende Seele, das ganze menschliche Gefhl, ohne an eigene Zwecke und an verborgene Plane der Vorsehung zu denken, wird in der Wirklichkeit das Groe und Herrliche schaffen und vollbringen und der Zeit den Namen geben. Clausewitz schrieb 1812: Es kommt gar nicht darauf an, ob wir viel oder wenig Mittel zur Rettung haben; der Entschlu soll aus der Notwendigkeit der Rettung hervorgehen, nicht aus der Leichtigkeit derselben. Es gibt keine Hlfe auer uns selbst. Und schlielich Wilhelm v. Humboldts unscheinbare Worte: Ueberhaupt habe ich nie so ngstlich an den Erfolg gedacht und tue es noch nicht. Man unternehme das Rechte und setze alle Kraft daran, die man hat, und der Gewinn ist immer unermelich, wie auch das Schicksal den Erfolg krnen mag oder nicht. Humboldt schrieb diese Worte nach der Leipziger Vlkerschlacht am 19. Oktober 181 3. Wenn die preuischen Sieger sich sagen muten, da sie nicht ohne Russen und Oesterreicher htten siegen knnen, so durften sie sich doch weiter sagen, da jene ohne sie erst recht nicht htten siegen knnen. Steins Pathos war es gewesen, das den Zaren zu dem welthistorischen Entschlsse emporri, den Krieg nach Deutschland hineinzutragen. Scharnhorsts Werk war die Bewaffnung des preuischen Volkes in Linie, Landwehr und FreiDie ersten Leistungen der jungen preuischen Truppen willigen. bei Ltzen und Bautzen schufen das moralisch entscheidende Vertrauen, das den Verbndeten den Mut gab, durchzuhalten. Die strategische Khnheit und Kraft Gneisenaus, gesttzt von der Schlachtenfreudigkeit Blchers, berwand alle Hemmnisse eines Koalitionskrie-

iro

Friedrich Meinecke

ges und rang den grten Feldherrn des Jahrhunderts nieder.


diese Energien

Alle

wuchsen empor aus einer erneuerten deutschen Kultur und aus einem durch diese Kultur erneuerten Machtwillen des preuischen Staates. Sie strahlten aus in den Feuerliedern Arndts und Krners, in der Poesie des Ltzower Feldlagers und in dem Todesmut der jungen Freiwilligen, die ihren Schiller und ihr Nibelungenlied im Tornister fhrten. Aber das Jahr 1813 bedeutet nun nicht mehr allein den Bund von Staat und Kultur und den Sieg der schpferischen Individuen, sondern Erhebung, Kampf und Sieg einer
ganzen Nation.

Es

war deutsches Volksheldentum,

was

sie

zeigte,

nicht jene
die die

wilde und prasselnde Romantik des spanischen Aufstandes,

Urheber des Landsturmedikts von ihr erwarteten. Der Deutsche ist schlichter und ruhiger auch im Heroismus. Mit rhrender Selbstverstndlichkeit brachten die Frauen ihre Opfer dar und exerzierten in den Wochen des Waffenstillstands die barfigen Wehrmnner auf den Wiesen. Wortkarg und entschlossen mit stiller Wut schlugen die kurmrkischen Bauern bei Hagelberg darein; von stummer Gre war der Anblick des Schlachtfeldes von Wartenburg, bedeckt mit den Leichen der armen schlesischen Weber. Aber auch das frhliche Gemt der Deutschen brach durch den Ernst hindurch und half tapfer mit. Der derbe Volkswitz hef durch die Reihen, und mit Rosmarinstengeln geschmckt wie zu einem Feste zogen die Soldaten Blows auf das Schlachtfeld von Leipzig. Die Nation zeigte sich grer und heldenhafter, als die Oberflche ihres Tageslebens in den Jahren vorher hatte erraten lassen. Nie darf man, um das zu verstehen, die Erziehungsarbeit des absolutistischen Staates vergessen, die festen, militrischen Formen, die er geschaffen, die Offiziere des alten Heeres, die jetzt die Scharte von 1806 auswetzten und der Landwehr ihren Halt gaben. Nie ferner die elementaren Empfindungen der Rache und des Hasses gegen einen bermtigen Bedrcker, die den Mann des Volkes erfllten. Und vor allem auch nie die einfach-edlen Mchte des volkstmlichen Idealismus Frmmigkeit, Gottvertrauen und Knigstreue. Aber ohne die selbst zum harten Zwange oft sich steigernden Impulse der groen Fhrer, ohne den belebenden Staatswillen, den sie vertraten, htte die Nation ihre schlummernden Krfte nicht so mchtig entfalten knnen. Das moderne Nationalleben, wie es hier zum ersten Male in Deutschland sich entfaltete, ist keine einfache und ganz einheitliche Gre. Sehr verschieden sind in ihm die Stufen sittlicher und geistiger Reife, und seine leitenden Ideale werden voll verstanden und o[etrasfen nur von einem kleinen Kreise. Und doch hat
:

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.

7j

Wilhelm v. Humboldt am Schlsse des Jahres 1813 bescheiden geEs gibt nur zwei gute und wohlttige Potenzen in der Welt: wir selbst taugen nur insofern, als wir uns Gott und das Volk dem Volke nahesteilen. Geheimnisvoll und reich ist der unbewute Austausch zwischen Individuum und Volk, wie die Sfte auf- und niedersteigen im vielgegliederten Organismus und selbst der vornehmste Geist bedarf der strkenden Berhrung mit dem schlichteren Ethos seiner Volksgenossen. Und aus deren tieferen Schichten rang sich doch jetzt etwas Neues an das Licht. Zum ersten Male wieder seit den Tagen der Reformation ging durch sie der Strom eines strkeren Willenslebens, das jetzt nicht nur bewut aus den Fesseln der Fremdherrschaft, sondern instinktiv auch aus den Fesseln des Polizei- und Feudalstaates hinausstrebte. Unsere Nation ist von der Art, da sie tief durchpflgt werden mu, um reichere Frucht zu tragen. Sie hat in frheren Jahrhunsagt:
.
.

derten singulare historische Schicksale erfahren, die einen Teil ihrer

Ackerkrume weggesplt haben. Die Erhebung von 1813 gab die Gewiheit, da noch unerschpfte Krfte darunter lagen. Das darauf folgende Jahrhundert hat es besttigt. Das unmittelbare Ziel,

um
dert

das 181 3 gekmpft wurde,


ist

ist

behauptet worden.

Dies Jahrhunin

das erste Jahrhundert der neueren Geschichte,

dem

keine

fremden Heere Deutschlands Fluren durchzogen haben. Die groe Forderung Steins, die politische Unabhngigkeit und die Kulturentwicklung Deutschlands zu sichern durch Aufrichtung eines mchtigen und freien Nationalstaates, ist in festeren und haltbareren Formen Der willensverwirklicht worden, als Stein sie zu planen wagte. mchtige Held, der ihn uns schuf, bewies, da Deutschland nach dem idealischen und romantischen Menschen auch noch neue groe Menschheitsformen zu zeugen vermag. Das Regierungsjubilum des dritten deutschen Kaisers sieht das deutsche Volk vereinigt um alle
zehnte.

Errungenschaften seines letzten Jahrhunderts und seiner letzten JahrDas ist das Erste, was wir unserem Kaiser heute zurufen,
in

da wir

der nationalen Monarchie den Grund- und Eckstein unse-

res Staatslebens erblicken,

an den wir nicht rhren lassen.

Sie

ist

uns kein bloer Vernunftwert, sondern ein unersetzlicher Gefhlswert. Dem Deutschen, so khn er auch den Flug ins Land der Ideen
wagt, geht doch immer erst dann das Herz ganz auf,

lebendige Persnlichkeit ah
nicht zufrieden mit

Trger der Idee entgegentritt.


ist,

wenn ihm die Wir sind

dem

Bewutsein, da

geistige Gesamtpersnlichkeit
fr sie, fr

unsere Nation eine groe sondern wir verlangen einen Fhrer

der Deutschen hat sich

den wir durchs Feuer gehen knnen. Kein Charakterzug seit den Tagen des Rmers, der zuerst ber

IJ2

Friedrich Meinecke:

dies Bedrfnis nach Mannentreue. Ruf des Knigs, den das preuische Volk ersehnte, und sein mnnhch-edles Wort an das Volk, das ber Preuens Grenzen hinaus zndete. Die Erinnerung an das ihm Angetane und an das ergreifende Schicksal der Knigin Luise brachte Vor 25 Jahren, als wir den Sohn und den die Herzen in Wallung. Enkel der Knigin Luise zu Grabe geleiteten, taten wir es mit dem Ihr Ruhm und ihre tiefen Schmerze eines persnlichen Verlustes. Gre war unser Stolz. Wir wollten nicht scheiden, was die Arbeit der Nation und was sie persnlich fr die Erfllung der nationalen es war e n untrennbarer historischer Sehnsucht geleistet hatten Akt. Mit dem gleichen Gemtsbedrfnis wandten wir uns unserem damals jugendlichen Herrscher zu und begleiteten den Aufstieg seiner hochstrebenden und feurigen Persnlichkeit mit gespanntestem Anteil. Unseres Kaisers Schicksal ist unser Schicksal, sagte ich. Unsere Empfindungen und Urteile konnten wohl oft auseinandergehen, denn als freie Menschen dienen wir der Monarchie. Aber wir lassen Wir dienen gemeinsam jenem nicht von ihm und er nicht von uns. groen Ideale von Nation, das ber das Dasein und die Interessen der heute lebenden Volksgenossen so hoch hinausragt, und freudig drfen wir es aussprechen, da der Schwung dieses Ideals ihn bis in die Tiefen seiner Seele erfllt. Es ist sein heier und leidenschaftlicher Wunsch, Fhrer der Nation zu allem Groen und Guten zu sein, und wie sein elastischer Geist ehrgeizig und rasch auf allen Gebieten menschlichen Strebens Brgerrecht zu gewinnen versucht,

uns berichtete, so

fest erhalten als

Vor lOO Jahren war

es der

sein innerstes Bedrfnis dabei aber berall auf feste, sichere Vorbilist, so mchte er auch eine wohl innerhalb solcher Grenzen alle in ihr liegenden Energien rastlos spielen lt, aber bestimmte Grundlehren der christlichen Religion glubig anerkennt und in ihren Idealen von Kunst und Schnheit den klassischen Normen der Vergangenheit treu bleibt. Er verbindet die gespannte Aktualitt, das scharfe Zweckbewutsein des modernen Menschen mit einer glhenden Verehrung der nationalen Vergangenheit, und die groen Gestalten und Erinnerungen seiner Vorfahren, seines .Staates und Volkes verklren sich ihm zu farbenglnzenden Symbolen bleibender Werte. Wer nur an den Einzelzgen seines Wesens haftet, ist geneigt, einen Widerspruch zu finden zwischen seinem modern gerichteten Willensdrange und seiner historischen Romantik. In Wahrheit sind ihm auch seine geschichtlichen Ideale und Symbole geistige Werkzeuge, um die Tatkraft seiner Zeitgenossen zu beschwingen und um die flutende Bewegung des modernen Lebens in heilsamen Schranken zu halten. Ob sie in jeder

der und Grenzen des Strebens gerichtet

Nation

um

sich geschart sehen,

die

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.

jy^

Hinsicht die Kraft dazu haben, das zu beurteilen

ist

nicht die

Aufgabe der
als

heutigen Stunde.
zu

Wohl

aber haben

sie

ihm

selbst die Kraft gesteigert

groen positiven Leistungen, die wir Sicherungen unseres nationalen Daseins und
Zukunft.

dankbar empfinden
als

Brgschaften unserer

das
in

Voran und vor allem hat er als Hohenzollernfrst und Kriegsherr geschichtliche Fundament unserer Macht befestigt durch eine steter Anpassung an die Weltlage fortschreitende Verstrkung
Die

unserer Heereskraft.

groe Erbschaft

der

Grundsatz der allgemeinen Wehrpflicht

Erhebungszeit,

der

eine jener Erbschaften, die

man immer wieder erwerben mu^ um


es heute als im alten

sie

zu besitzen

sie ist

der
ist

vollen ueren Verwirklichung heute wieder ganz nahe.

Wie

anders

Preuen vor 1806! Einer der groen Reformer hat von ihm im Hinblick auf sein viel zu kleines Heer gesagt: Man Wir aber drfen uns sagen, da schlief in der Nhe eines Vulkans. Heeres mit wachen und Fhrer unseres die und unser Kriegsherr die Hand am Degen halten. scharfen Augen um sich sehen und fest Wir fhlen mit ihnen die gewaltige Verantwortung vor unsern Kindern und Enkeln, denn wer unsere kontinentale Machtstellung erschttert, kann uns in die Zeiten Ludwigs XIV. zurckwerfen. Eine neue Epoche der Weltgeschichte ist heraufgezogen und wird die Nationen auf die Wagschale legen, ob sie taugen zur Mitbestimmung der Weltgeschicke und zur schpferischen Mitarbeit an der Weltkultur, oder ob sie zu abhngigem und stagnierendem Binnendasein Volksvermehrung und wirtschaftliche Entwickzu verurteilen sind. lung Deutschlands drngen uns mit Naturgewalt hinaus in die Welt, aber wie schmerzlich kommt es uns da zum Bewutsein, was wir versumen muten zur Zeit unserer nationalen Zerrissenheit. Unse-

rem deutschen Heerwesen haben damals Not und Machtbedrfnis der Einzelstaaten die ersten festen Formen geschaffen, aber unsere Seegeltung

ging zugrunde.

Sie

wieder aufzurichten

ist

ein

Lebensge-

danke unseres Kaisers. Er hat fast von Anfang an unablssig gemit worben um die Nation und sie auf das hohe Meer gelockt romantischer Phantasie, mit Seglerlust, mit nchternen Berechnungen und glnzenden Ruhmesbildcrn. Er hat heute die Genugtuung, da

Ueberzeugung zur Nationalberzeugung geworden ist. Aber eine der allerschwierigten Aufgaben, die je der Politik eines grofien Staates gestellt worden sind, hat nun dadurch Deutschland in den Unter den Augen eines mchtiletzten 15 Jahren zu lsen gehabt.
seine

gen Nebenbuhlers

galt es eine Kriegsflotte

zu

schaffen,

die

unsere

berseeischen Interessen wirksam verteidigt, und das noch unfertige Werk durch eine besonnene und Achtung gebietende Politik zu

lyA

Friedrich Meinecke:

schtzen vor jhen Weltkrisen.

Noch haben

wir die Gefahrenzone nicht

ganz durchschritten,

odem
Staat,

fr starke

der Gefahr ist zugleich Lebensund gesunde Nationen. Vor loo Jahren hat sie Geist und Volk in Preuen zusammengefhrt und die deutsche

aber die Luft

Wer wollte heute vergessen, da neue Lebensmchte seitdem wieder neue Risse zwischen uns aufgetan haben! Wir tragen mit unserem Kaiser schwer an ihnen, wir vereinigen uns mit ihm in dem heien Wunsche, da es gelingen mge, die unvermeidlichen und aus der Natur der Dinge entspringenden Gegenstze der Klassen und Konfessionen in Formen auszukmpfen, die mit der nationalen Brderlichkeit vertrglich sind und unsere
Nation innerlich erneuert.

Was der Staat durch sozialGesetzgebung zu leisten vermag, hat er redlich versucht. Ihr Ausbau im vergangenen Vierteljahrhundert ist von unserem Kaiser mit persnlicher Wrme und tiefer Ueberzeugung gefrdert worden und darf zu den grten und positivsten Leistungen unserer Zeit gezhlt werden. Wer knnte und mchte sich heute unseres Volkes Dasein ohne sie denken. Allein schon das Pflichtgefhl mte uns treiben, sie fortzufhren. Aber zur vollen Vershnung der Klassen hat sie noch nicht zu fhren vermocht. Wir mssen, wenn wir uns nach Mitteln zum sozialen und nationalen Frieden umsehen, den Blick auch auf jene Quellen natioweltpolitische Kraft nicht gefhrden.
politische

naler Kraft richten, die aus

dem

geistigen Leben, aus herrschenden


Freilich

Idealen und Menschheitsformen stammen.

dem

Zeitgenossen,

ihm lebt, zeigt sich dieses Quellengebiet immer etwas umwlkt. Das ist gewi, ein starker und stolzer Wille zum Leben ist in unserem Geschlechte und prgt sich in den
er

obgleich

mitten

in

mannigfaltigsten
wirtschaftlichen

Formen

aus,

in

der

groartigen

Energie

unserer

und technischen Arbeit, aber auch in der rcksichtslosen Zerbrechung alter konventioneller Werte in Kunst, Ethik und Rehgion und in dem ebenso rcksichtslosen Egoismus der Parteien. Neue
Menschheitsformen sind entstanden, abseits vom Staate, selbst mit Protest gegen den Staat, aber auch mit Protest gegen die neu entstandenen Massengewalten des modernen Lebens und doch von ihnen
allenthalben genhrt.

Es

ist

ein trber undurchsichtiger

Kampf

zwi-

schen

und Welt, ein wogendes Durcheinander von und Erdenschwere. Unharmonisch, aber berreich an neuen Ausdrucksmitteln ist die Kunst unserer Tage; Sehnsucht und Trotz, ihre strksten Triebe, sind Grundstimmungen unseres inneren Lebens. Werden sich auch diese feineren Mchte unserer Kultur einmal wieIcli

Geistigkeit

der

um

einen

organischen Mittelpunkt,

der ihnen

heute

zu

fehlen

scheint, sammeln.^

Werden

sie,

wie die vor lOO Jahren, die Fhig-

Deutsche Jahrhundertfeier und Kaiserfeier.

lyc

keit haben,

auch den Staat zu erfllen und zu beleben? Wir ersehnen


aber wir wissen es nicht.
wir

es, wir hoffen es,

So

sind

auch

in

unserer inneren Entwicklung in eine Ge-

fahrenzone eingetreten, deren


wir die Siege

Ausgang im Dunklen

liegt,

und indem

von 1813 feiern, zieht uns die Verwandtschaft der Stimmungen mehr zu jenen zukunftsschwangeren, ahnungsreichen Vorjahren vor 181 3, wo Winter und Frhling miteinander im Kampfe lagen, die innersten Krfte der Nation noch verhllt waren und dem Drucke eines ungewissen Schicksals gealles Groe unter
schaffen wurde.

noch vor uns, nicht hinter uns.

Die eigentlichen Schlachtfelder unserer Zeit liegen Darum vergeht uns auch heute die

Neigung zum Prunken und Prahlen. Dafr ergreift uns eine starke und heilige Liebe zu dem wunderbaren, vielgestaltigen, vielgespaltenen und aus aller Spaltung immer wieder machtvoll zusammenwachsenden Genius unseres Volkes und der tiefe Ernst des Entschlusses, Noch einmal sagen wir mit dem fr ihn zu leben und zu sterben. Mit dem Gemte will die groen preuischen Denker von 1808 voll Tatkraft kann sich Gemte sein, nur in einem Zeit aufgefat die tatenreiche Zukunft verkndigen; in steter Berhrung mu es sein mit Vergangenheit und Gegenwart. Unsere Herzen umfassen das ganze geschichtliche Geflecht des deutschen National- und Staatslebens und die kostbaren Werte der Treue zwischen Frst und Volk, die zu diesen Wurzeln gehren. Wir folgen unserem Kaiser auf dem steilen Wege zu den umwlkten Hhen unserer Zukunft. Gott segne und schirme Deutschland und seinen Herrscher
:

176

Philosophie und Psychologie.


Von

Paul Natorp (Marburg).

Da man

logie sich nicht

ber das Verhltnis zwischen Philosophie und Psychoeinigt, kann nicht verwundern, da schon ber den
nichts weniger als

Uebereinstimmung herrscht. Was meine Begrifife von Philosophie und Psychologie sind und wie danach das Verhltnis beider sich gestaltet, habe ich des fteren frher dargelegt; ich werde auch hier davon zu sprechen nicht umhin knnen; um mich aber nicht lediglich zu wiederholen und zugleich zur Verstndigung womglich etwas beizutragen, mchte ich mir hier die Aufgabe stellen, die mglichen Auffassungen des Begriffs der Philosophie einerseits, der Psychologie andrerseits nach einem sicheren Einteilungsgrunde in Vollstndigkeit aufzustellen, um dann fr die verschiedenen grundstzlich mglichen Auffassungen die Konsequenz Wenn auch so die in Hinsicht des Verhltnisses beider zu ziehen. Frage selbst nicht endgltig entschieden, sondern zwischen mehreren Mglichkeiten die Wahl gelassen wird, so wird doch vielleicht damit etwas gewonnen fr das, was hier zu allererst nottut: fr die Klrung

Begriff beider

der Fragestellung. Was nun zuerst den Begriff

der

Philosophie

betrifft,

so be-

steht wenigstens soweit keine Meinungsverschiedenheit,

da

ihre Auf-

gabe darauf gehe, das Ganze der uns mglichen Erkenn tn i s irgendwie in Einheit darzustellen. Da aber diese Einheit erst gesucht, nicht gegeben ist, so liegt es nahe, vorauszusetzen, was denn auch von den meisten vorausgesetzt wird, da die Aufgabe
der Philosophie jedenfalls die einer
sei.

theoretischen Konstruktion
;

Diese Konstruktion aber wird verschieden gedacht

zunchst

als

empirische,

oder

Falle Einheitsals von Gegebenem, also theoretische Konstruktion. Was unterscheidet nun Philosophie, wenn sie theoretische, und zwar empi-

Erfahrung

berempirische. Wi ssenschaft ist in jedem


als

darstellung

Philosophie und Psychologie.

177

von der als Wissenschaft verstandenen Erfahrung? Offenbar dies, da sie sich die Aufgabe stellt, nicht blo irgendein Sondergebiet des Erfahrbaren, sondern dessen ganzen Bereich zu umspannen und in der Weise, wie dies berhaupt
rische Konstruktion
ist,

mglich

ist,

in

theoretischer

Einheit

darzustellen;

also

nicht
,

blo

willkrlich

abgegrenzte
die

relative Einheiten,
aller

sondern

wenn

es sein kann,

letzte, absolute Einheit

relativen Ein-

heiten des erfahrbaren Bereiches zu erreichen.


richtiger vielleicht

wrde
einer

es

lauten

wenn

es

Wenn es sein kann; sein knnte; denn

schwerlich kann es sein,

da man, ohne den Boden der Erfahrung


absoluten Einheit

zu verlassen,

zu

des Erfahrbaren gelangt;

obgleich eine solche Vorstellung manchen, die auf empirischem

Boden

doch philosophieren wollen, unklar vorschweben mag. Also wird es nur eine selbst noch relative, aber wenigstens die relativ hchste, umfassendste und zugleich konzentrierteste Einheit sein, die man im
Sinne hat.
Selbst in dieser sehr ntigen Einschrnkung bleibt die Forderung

gewagt.

in voller Strenge empirischer Methodik erreichbar, ist den empirischen Einzelwissenschaften beschlossen. Doch bleibt es vielleicht mglich, in einem Verfahren, das vom empirischen im Prinzip nicht abweicht, nur von gewissen strengsten Forderungen

Was
in

doch wohl

empirischer

Methodik

sich

entbindet,

zu

Aufstellungen

ber

eine

mgliche
vollen

allbefassende Einheit der Erkenntnis zu gelangen, welche,

Begrndung zufolge, allerdings nicht mit dem Anspruch wissenschaftlicher Lehre werden auftreten knnen, aber doch, auf die gewissesten und fundamentalsten Ergebnisse der Gesamtempirie gesttzt, in der durch diese selbst angezeigten Richtung ber sie etwa nur durch einen freieren und khneren Gebrauch der Hypothese sich hinauswagen, um, ohne Bruch mit den Grundstzen der Empirik, doch dem Bedrfnisse eines letzten Abschlusses, wenn auch nur bedingterweise, zu gengen. So wird die Aufgabe der Philosophie, wie es scheint, von den meisten solchen Empirikern, die im Nebenamt philosophieren, aber auch von manchen verstanden, die sich im Hauptamt der Philosophie widmen und darum als Philosophen
dieser Eigenart ihrer

angesehen sein wollen. Dieser Auffassung der Philosophie

als

hypothetischer Konaber wenigstens

struktion

einer schwerlich

absoluten,

relativ

hchsten

Einheit der Erkenntnis auf der Basis

der empirischen

Sonderwissenschaften und ohne grundstzliches Abgehen von deren


Verfahren, steht die andere gegenber,

da

die

Aufgabe der
in

Philo-

sophie eine eigengeartete, von der der Empirie grundverschiedene,


Prinzip

und der Methode nach andere, gleichsam

einer

dem anderen

lyS

Paul Natorp

Problemdimension
noch so
in

gelegene

sei.

Empirie

sei

eben

als solche, in

freier

Ausdehnung

ihres konstruktiven Verfahrens, eines

mehr

als scheinbaren,

hchstens nur vorlufigen, hypothetischen Abschlusses

gedanklicher Einheit nicht fhig.

Nach der

Peripherie

der Er-

kenntnis gerichtet, die gerade nach ^er strengsten Ansicht

vom

Sinne

der Empirie selbst nicht geschlossen, sondern beweglich und zwar ins

Unendliche sich ausdehnend zu denken


gltigen Ergebnissen niemals fhren
;

sei,

knne

sie

zu bleibend

und

die Geschichte der

Wissen-

schaften besttige es auf Schritt und Tritt, da, an

welchem Punkte

sie sich zu begrenzen versuchte, stets Fortgang der Wissenschaft die willkrlich gezogene Schranke wieder durchbrach und in den neuen Lsungen nur wieder neue Probleme aufwies. Also msse man jenen ganzen ins Unendliche sich dehnenden Kreis der Empirie, mithin deren ganze F2bene verlassen, ber sie in einem neuen, von dem der Empirie prinzipiell verschiedenen Verfahren sich erheben knnen; nur dann sei es denkbar,

oder
der

in

welchem Kreise immer

zu einer haltbaren Vereinheitlichung der Erkenntnis zu gelangen.

Diese Erhebung ber die Ebene der Erfahrung gleichsam in eine neue Dimension der Erkenntnis kann aber wiederum in verschiedenem Sinne verstanden werden und ist in allbekannten groen historischen Phasen der Philosophie in verschiedenem Sinne verstanden worden; nmlich, nach Kants Ausdrucksweise, im transzendenten oder
Sinne. Die ltere, naivere, aber ganz noch keineswegs heute zurckgedrngte Auffassung ist die, da eben da, wo das Verfahren der Empirie versagt, ein anderes Ver-

aber im

transzendentalen

fahren theoretischer Konstruktion einsetzen msse,

um

das,

was

dem

Gegenstand nach

ber, auer oder hinter jener sich grenzenlos


liege,

ausbreitenden Ebene der Erfahrung


<,

zu erschlieen: das reine

die Intuition, oder wie man es sonst Denken, der Intellekt nennen mochte, sollte diesen schlechthin jenseitigen Bereich des rein oder an sich Seienden uns erleuchten und darin den wahren, absoluten Einheitsgrund der Erkenntnis und des Erkennbaren sichtbar machen. Denn im endlosen Proze der Erfahrung gebe es kein reines Sein
,

weil

keine reine
allenfalls

standhaltende,

bedingungslos gltige
weil
relative

Einheit, sondern
und bedingte
der

nur unendliche, wandelbare, immer wieder

berschreitbare, notwendig wieder zu berschreitende,

Einheiten.
hinter
sich

Dieser Auffassung der Philosophie, als die Erfahrung im Sinne

Transzendenz

lassend,

stellt,

vielleicht

nicht

schlechthin als erster,

aber zuerst in voller grundstzlicher Klarheit,

Kant
ber,

eine andere Art des Hinausgehens ber die Erfahrung gegendie


er

mit

dem Worte

transzendental

bezeichnet:

Philosophie und Psychologie.

I^g

nicht im Gegenstande, weder dem


erreichbaren noch einem auer der ganzen

in

empirischem Verfahren

Ebene der Empirie doch

vorhanden gedachten, in einem anderen Verfahren etwa zu erreichenden sei die Einheit der Erkenntnis zu suchen, sondern allerdings in der Erfahrung (diese im weitesten Sinne verstanden, also die praktische, die sthetische, und welche es etwa sonst noch geben
mag, eingeschlossen)
zu ihrem
ihrer

aber nicht in ihrer ja grenzenlosen peri-

pherischen Ausbreitung, sondern vielmehr Zentrum, ihrer Wurzel, ihrem erreichbar


Alle theoretische Konstruktion

im Rckgang
tiefsten Quell,

notwendig zuletzt einigen, ursprnglich erzeugenden Methode. des Gegenstandes bleibt so Aufgabe der Erfahrung, diese als Wissenschaft, und zwar im weitesten Sinne Nicht in diese, auf den zu erkennenden Gegenstand verstanden.
Empirie darf Philosophie eingreifen, auch nicht da, wo sie scheinbar versagt (in Wahrheit hat sie noch nie dauernd versagt), ihr Geschft in die Hand nehmen und ber sie
gerichtete, konstruktive Arbeit der

hinaus zu
mitteln

Ende fhren wollen, als wre sie im Besitz von Erkenntnisund Methoden zu Konstruktionen, die dem Objekt nach ber Aber diese ganze, mgliche Erfahrung gnzlich hinauslangen. nie vollendete noch vollendbare Konstruktion der Erfahrung selbst zu konstruieren und damit ihrer letzten, zentralen,

methodischen,
lichen
notwendige und
die

nicht

peripherischen, gegenstnddas sei noch eine mgliche und


legitime

Einheit sich zu versichern,


einzig

brigbleibende

Aufgabe einer

Erkenntnis, die auf den


heit der Erkenntnis

Namen

Philosophie gerechten Anspruch habe,

sofern sie eben die letzte legitim erreichbare, nmlich

innere

Ein-

zu erschlieen allein imstande

sei.

Diese Auf-

gabe msse, aus klar einzusehendem Grunde, prinzipiell lsbar sein, da wir es hier nicht mit der Flle der zur Erkenntnis nicht sowohl gegebenen als aufgegebenen Gegenstnde, die unendlich, also unerschpflich ist, sondern allein mit uns und unserer Erkenntnis

selbst, ihrem eigenen Verfahren,

ihren in ihr selbst liegenden

und aufweisbaren Voraussetzungen zu tun haben. Selbst zu wirklich letzten Grnden msse da, so meint man, wenigstens prinzipiell

zu gelangen mglich sein, wenngleich diese sozusagen nach gewandte Erforschung der Erkenntnis selbst auf ihre immanente innen Gesetzlichkeit auch wieder ihre eigenen Klippen und Fehlerquellen habe, ja auch die Aufgabe selbst mit der an sich unbegrenzten peripherischen Ausdehnung der Empirie sich in ihrer bestimmten Ausprgung immer neu und anders stellen, mit dem Wachstum der Empirie an Umfang wachsen, zugleich an Tiefe der Bedeutung sich steigern werde. So ist es allerdings ein Hinausgehen ber Erfahrung als

gQ

Paul Natorp

Ganzes, ein Sich-erheben zu einem neuen Gesichtspunkt, einem neuen Mittelpunkt der Betrachtung, es ist die Erschlieung einer neuen Forschungsdimension, einer neuen Fragerichtung, verschieden von der
nicht blo dieser oder jener, sondern aller auf den
o-erichteten,

das

ist

empirischen Wissenschaft.

Aber

Gegenstand direkt sie kann nicht

zendenz,

mehr, so wie das Hinausschreiten ber diese im Sinne der Transzu einer Entwertung der Erfahrungserkenntnis, einer Herabsetzung ihres Geltungsanspruchs fhren; sie belt sie in ihren vollen Rechten, besttigt sie in diesen, aber verfolgt eine fundamental andere

Absicht

als sie;

sie

liegt

also

nicht

in der Linie

ihrer Fortsetzung

und berhaupt
ist

nicht in ihrer Dimension. Denn logisch, fr das Denken, neue Dimension, in die die Betrachtung sich erhebt, wenn sie, statt auf Theorie des Gegenstandes unmittelbar, auf die Theorie dieser Theorie ausgeht. Uebrigens wird dann ihr Verfahren dem der
es eine

Empirie immer noch analog, es wird gleichfalls theoretische Konstruktion sein, und zwar auch auf eine faktische, in einem sehr erweiterten Sinne empirische Grundlage gesttzt. Aber ihr Faktum und damit ihr Problem, somit der ganze Sinn der
Theorie ist hier ein neuer, eben der Dimension nach von dem der gegenstndlichen Empirie verschiedener. Sind nun hiermit die mglichen Auffassungen der Aufgabe der
Philosophie erschpft.?
Letztes noch brig.

Soviel ich erkennen kann, bleibt nur

ein

Alle theoretische Konstruktion,

empirische wie

metempirische, fut irgendwie zuletzt auf Gegebenem (gegeben wenigstens im Sinne des faktisch gestellten Problems), aber entfernt sich
zugleich von diesem Gegebenen,

erschpft nie seinen vollen Gehalt,


in

sondern
dar
;

einem Extrakt, einer Reduktion Gesetzes, sei es des empiund im letzteren Falle eines transmetempirischen, oder eines rischen Erkenntnisgesetzes. transzendentalen des zendenten Weltgesetzes oder Theorie ist, um so ferner Aber je mehr sie Konstruktion, je mehr sie rckt ihr die Flle dessen, was doch zuletzt das Problem ihr stellte, w a s in Einheit darzustellen sie als ihre Aufgabe erkannte das aber
stellt

ihn

gleichsam nur

allgemein unter der

Form

des

ist

die grenzenlose Mannigfaltigkeit des E rohne Zweifel lebten und berhaupt Erlebbaren. Theorie, Wissenschaft jeder Art erwchst aus dem Leben, kann zuletzt nur ihm dienen wollen,
:

strebt es

zu ergrnden, sei

es,

um

es zu berichtigen,

es eine Stufe
ist,

zu erfassen ber sich selbst zu erheben, oder auch und festzuhalten; was brigens schon an sich eine Vertiefung des Lebens selbst bedeutet, dessen Kern ja nirgends anders als im B ew u t s e i n liegt. Aber in fast diametralem Gegensatz zu dieser

nur es, wie es

ihrer

zuletzt aufs

Leben gerichteten Absicht

scheint sie

dem Leben

Philosophie und Psychologie.

l8l

sich nur

mehr und mehr zu entfremden,

es

in toten Begriff

zu ver-

wandeln; seine Flle scheint


der allein es wirkliches Leben

in ihr verarmt,

die Unmittelbarkeit, in

ist, durch Vermittlungen und Vermittohne Ende unwiederbringlich verloren, seine flutende Regsamkeit in festliegenden, unbiegsamen Formen erstarrt, sein energischer Tatcharakter zu tatloser Betrachtung gelhmt. So aber scheint die Einheit des Bewutseins nicht blo um zu teuren Preis erkauft, sondern sie ist schhelich gar nicht, was Einheit des Bewutseins, des gesamten sie doch sein wollte uns bewuten Seins; also auch nicht der letzten, der tiefsten Erkenntnis. Denn Erkenntnis ist nicht nur in den Allgemeinheiten der abstrakten Theorie, sondern Erkenntnis, die hchste, gehaltreichste, allergewisseste sogar, ist am Ende doch die des vollen, voll bewuten, unmittelbaren Erlebens. Und gerade Einheit, lebendige Einheit in der zerlegenden Abist zuletzt nicht in der sondernden Theorie, mgen die weitesten Gesichtspunkten, die, straktion, in den bloen Gebiete des Erlebbaren ihnen unterstellt sein, doch wahrlich diese nicht geben oder enthalten, sondern nur von auen auf sie, richtiger: ber sie hin blicken lassen, nicht in der Flle ihrer Wirklichkeit, ihrer

lungen von

Vermittlungen

Konkretheit
So
zeigt sich

sie

erschlieen.

schon auf

dem Boden
<-,

der empirischen Konstruktion

im Nachteil gegen die Empirie, welche es doch wenigstens noch mit Tatsachen nicht mit bloen Aussichten und Denkbarkeiten zu tun hat, oder mit den Tatsachen nur durch einen losen Faden der Hypothese zusammenhngt. Vollends, wenn sich die Philosophie ber die Ebene der Erfahrung gnzlich erheben will, so
die Philosophie sehr

scheint sie entweder, als transzendente, so recht wie Mephistos Kerl,

der spekuliert,

sich

im Kreise selbstgeschaffener Begriffe des Un-

begreiflichen herumzudrehen, und rings


oder, als transzendentale,

umher

ist fette,

grne Weide-

dem

fruchtbaren Bathos der Erfahrung

zwar weniger entfremdet, sogar der letzten Absicht nach einzig auf es gerichtet, aber, als Theorie in der Potenz, eben auch Entleerung in der Potenz zu sein. Enthlt schon das Gesetz erster Stufe, das Gesetz der Erscheinungen, nicht mehr die PLrscheinungen selbst in
ihrer Flle,

sondern eine bloe Reduktion aus diesen, so

ist

vollends

das Gesetz des Gesetzes, das bloe Gesetz der Gesetzlichkeit berhaupt, mit

dem

es die transzendentale Philosophie zu tun hat


also

Re-

duktion der Reduktion,

nur noch

um

einen Grad

ferner

dem

Unmittelbaren, Lebendigen, dessen Einheit darzustellen doch die Auf-

gabe der Philosophie

sein sollte.
(die

Mag
Theorie,
Logos IV.

also

der

Aufstieg

platonische

dtvio

6065)

der

und mag auch


2.

die transzendentale Theorie der Theorie (die


13

82

Paul Natorp

der >Dialektikc Piatos entspricht) eine unerlliche


es
die

Vorstufe, mag
der Erin ihr

Weg

u n g sein,

um

zu der gesuchten Einheit


,

kenntnis berhaupt gelangen zu k n n e n

so

ist

doch diese

noch entfernt nicht


allenfalls

erreicht und dargestellt.


dem
sie,

Sie zeigt sie

vielmehr sie bezeichnet erst den auch nur als Aufgabe, berhaupt erst erblickt werden kann. Es gengt aber, um sie nun wirklich zu erreichen, auch nicht, da man in diesen Gesichtspunkt sich blo einstellt, um von ihm aus den Blick ber die weiten Gefilde des Lebens hinschweifen zu lassen sondern man mu, sei es auf eben den Wegen, welche die konstruierende Philosophie im Aufstieg sich gebahnt hatte, oder auf solchen neuen, vordem vielleicht nicht geahnten, die von

nur aus weitester Ferne,

Gesichtspunkt, unter

dem gewonnenen hheren Standpunkt erst sichtbar wurden, in die Ebene der Erfahrung wieder herabsteigen und sich ganz
wieder
in ihr

heimisch machen.
sich
ein

So

ergibt

neuer Sinn der Einheit der


umfassendste,
ist

Er-

kenntnis und

damit der Philosophie.


als sie

Jede Einheit bloer Theorie,

sei es die konzentrierteste, also

eben insofern noch


des

nicht Einheit letzter Instanz,

wutseins

ganz auf die eine Seite des Be,

welches

faltigen ist eben dem


bleibt

und damit von der Gegenseite Mannigfaltigen sich gnzlich losgerissen hat. So immer diese letzte Zweiheit, eben der Gesetzeseinheit und der
sich

gewi Einheit
konzentriert

aber Einheit

Mannig-

konkreten Mannigfaltigkeit, die jener zwar unterstellt, aber keineswegs durch sie gegeben oder nach ihrem konkreten Gehalt in ihr wirklich
beschlossen
ist;

es bleibt die Entzweiung, die Spaltung in das Eine die wahre,

und das

:>

Andere <, mit der offenbar


war sicher
nie

die Einheit des


ist.

lebten,

die erst die Einheit letzter Instanz wre, zerrissen

ErEin

vlliger Losri

vollem Grund und Recht,


zunchst
seite,

nur

beabsichtigt; aber indem man, mit methodisch verstndlicher Einseitigkeit auf die Gesetzeseinheit losging, lie man ihre Gegenin
d.
i.

die unendliche P'lle des Mannigfaltigen,

des PZrlebten, zu

sehr auer acht und verlor sie schlielich ganz aus den Augen.

Somit ergibt

sich,

gegenber
oder

aller

noch irgendwie ab strakten

Einheitsdarstellung, sei es empirischer oder metempirischer, immanenter

oder transzendenter

transzendentaler

Konstruktion,

als

eine letzte Grundart der von der Philosophie anzustrebenden Einheits-

darstellung die konkrete, d.

h.

eine solche, in der die Mannigfaltigkeit

des Erlebbaren nicht untergeht, sondern voll erhalten bleibt, die Einheit in

das Mannigfaltige,
in,

das Mannigfaltige

in

die Einheit wirklich

eingeht, jedes nur


wird.

nicht auer

dem andern

gesucht und gefunden


als

Eine vielleicht bermenschliche Aufgabe, die aber doch

Philosophie und Psychologie.

jg'i

Aufgabe klar verstndlich ist; deren Lsung man Schritt um Schritt nachgehen und so dem gedachten Ziele wenigstens nher, oder genauer gesprochen, in der klar vorgezeichneten Richtung auf es hin weiter und weiter kommen kann; denn da die Aufgabe, wie ersichthch, eine unendliche ist, so gibt es streng genommen keine Nherung zu einem festen Endziel, sondern nur ein Fortschreiten ins Unendliche, bei dem das Ziel sich immer neu und grer stellt; aber darum doch ein sicheres Weiterkommen auf einheitlich gerichtetem

Wege. Wie
des

soll

man

diese hchste, konkreteste Einheit nennen.? Einheit

Bewutseins,

das wre wohl sachlich zutreffend.

Denn

^Be-

wutsein umfat von Haus aus beides, Einheit


Mannigfaltiges
faltigen,

und

Mannigfaltiges,

und

Einheit;

die

Einheit als

Einheit

des

das Mannigfaltige als Mannigfaltiges


der bloe Aufstieg
also

der Einheit.

MannigDie einist

seitige

Verfolgung der Einheitsrichtung im Sinne der konstruierenden

Theorie,

ohne den Abstieg,


ist

Ent-

fernung von der wahren, der konkreten Einheit; doch


soll

er notwendig,

man dann in methodisch gesicherter Weise zum Mannigfaltigen zurckgehen knnen. Nur, wer in der Einseitigkeit des Aufstiegs zum Gesetz einmal befangen ist, dem verengt sich leicht der Begriff des Bewutseins zu dem des bloen Einheitsbewutseins, welches doch gar nicht im Vollsinn des Wortes Bewutsein ist, vielmehr es von
:>

Stufe zu Stufe
droht.

mehr zu entleeren und

schlielich ganz zu verflchtigen

mit

Darum bezeichnen wir die gemeinte dem Wort Leben; meinen indessen
vollen Sinne des

konkrete Einheit lieber


mit

Leben im

Wortes Bewutsein

Erkennen zwar nicht aufgehe,

Leben sein wrde. Denn sein Grunde gar nicht leben, es nicht eigentlich e r leben, sondern es nur ber sich ergehen, von ihm sich nur tragen und treiben lassen. Verstehen wir somit Leben im Vollsinn zugleich als Bewutsein, Bewutsein zugleich als Leben, dann mag das eine wie das andere Wort
diese gedachte Gegenseite zur grauen Theorie bezeichnen; da aber

da da es im bloen aber vollends nicht ohne es volles Leben nicht erkennen hiee es im
sei
;

Rousseau,

im gewhnlichen Gebrauch beider Wrter

allzu oft

entweder das eine

oder das andere vergessen wird, so mag die Doppelbezeichnung eben dies in steter Erinnerung halten da die letzte, konkrete Einheit, als
:

Einheit im Mannigfaltigen,

Mannigfaltiges

in Einheit,

dies beides

in

unaufheblicher Wechselbeziehung einschlieen

mu

das Bewutsein

und

all

das,

dessen

man

sich

bewut

sein

mag,

die Flle

und Unnicht

mittelbarkeit des Erlebbaren.

Dieses wird ja nicht anders erlebt als

im Bewutsein
die Flle

so wie umgekehrt das Bewutsein,


ja sie
in sich

wenn
13*

auf

des Erlebbaren gerichtet,

schlieend,

auch

184

P^^l Natorp

nicht im vollen Sinne Be\vut-s


falls

ein, bewutes

Sein,

sondern allen-

nur dessen Mglichkeit bedeuten wrde.

Hiermit scheinen die mglichen Auffassungen der Aufgabe der Philosophie (unter dem hier eingenommenen Gesichtspunkt) erschpft
zu sein; etwas weiteres ist nicht absehbar als Vereinheitlichung der Erkenntnis im Sinne empirischer oder berempirischer, im letzteren Fall transzendenter oder transzendentaler Konstruktion, oder aber im
:

Sinne der konkreten Einheit von Bewutsein und Erlebnis. Und ein Ueberblick ber die groen historischen Gestaltungen der Philosophie

wrde

nicht leicht eine Philosophie aufweisen knnen, welche nicht

schlielich dieser Einteilung sich fgte.

nun nicht blo gesagt werden, welche Auffassungen an sondern welche von diesen die richtige sei, so wrde wohl die Antwort uns am nchsten liegen: da ganz am Ziele vorbei nur die transzendente Fassung der Aufgabe gehe jede der drei anderen die empirisch-konstruktive, die transzendentale und die letztSollte

sich mglich,

erwhnte der Wiederherstellung des Vollgehalts des Erlebbaren auf Grund seiner Konstruktion in theoretischer Einheit ich pflege es
des Erlebten zu nennen begrenzte Nur mchte es angemessener sein, die bloe hypothetische Ergnzung der Empirie der darum nicht jeder Wert abgesprochen zu werden braucht nicht Philosophie, sondern allenfalls ihren Vorhof zu nennen der eigentlichen Philosophie aber wrde, in Erinnerung besonders an ihren Begrnder, P a t o wohl die Doppelaufgabe des Aufstiegs und Abstiegs, nmlich i. die trans-

Rekonstruktion

ihre

Berechtigung habe.

zendentale Konstruktion,

2.

die Rekonstruktion

Erlebbaren zuzuweisen
nicht widerstreiten,

sein,

des Vollgehalts des welche beiden Aufgaben sich nicht nur

sondern schlechterdings zusammengehren, eine ohne die andere nicht nur unfruchtbar, sondern fr sich halb und in ihrer Halbheit haltlos, in sich selbst nicht konsistent wre. Abhngig aber dem Erkenntnisgrunde nach ist (wie ich besonders in meinem letzten Buche zu begrnden versucht habe) die Aufgabe der Rekonstruktion von der der Konstruktion, nicht umgekehrt.
Drfte
diese

Ansicht

auf

allgemeinere

wrde man dann

ferner mit mir sich klar machen,

Anerkennung rechnen, da nichts anderes

als die erreichbar reinste

und

gesichertste

Methodik der

Re-

konstruktion des Erlebbaren die schlieliche und Aufgabe einer philosophischen Psychologie sei, so wre
die Frage

wahre damit

dem
ihrer

Prinzip nach gelst

nach dem Verhltnis zwischen Philosophie und Psychologie Psychologie nach diesem Begriff wrde zur
:

Philosophie unzweifelhaft gehren, ja ihren Gipfel, die letzte FCrfllung

Aufgabe bedeuten, aber

allerdings

den Begritf der Philosophie

Philosophie und Psychologie.

185

nicht erschpfen,

bedarf
also

sie

als

auch nicht ihre Grundlage bilden; denn vielmehr Grundlage der transzendentalen Konstruktion. Diese

wre die grundlegende, jene die abschlieende, die krnende Philosophie, whrend keine von beiden fr sich, sondern nur beide zusammen d i e Philosophie darstellen wrden. Aber diese These, von mir selbst noch nicht seit langer Zeit in dieser Bestimmtheit ausgesprochen, bisher nicht in einer auch nur mir voll gengenden Durchfhrung entwickelt und von keinem anderen
bisher meines Wissens gleichsinnig vertreten, hat sich die
;

Anerkennung

den wenigen, sehr im Allerst zu erringen gemeinen bleibenden Andeutungen, an denen es hier genug sein mute, zureichend begrndet sein. Somit haben wir jetzt, unserem anfnglichen Plane entsprechend, ganz als ob bisher nichts in Hinsicht des Verhltnisses der Psychologie zur Philosophie ausgemacht sei, die mglichen Auffassungen auch der Psychologie nach erschpfender Einteilung festzustellen und alle sich ergebenden Mglichsie will

keinesfalls mit

keiten

zu

bercksichtigen.

Und

zw^ar

wird

hierbei

der

Gesichts-

punkt der Einteilung wohl nicht ein vllig anderer sein drfen, als nach welchem die mglichen Auffassungen der Philosophie eingeteilt wurden, da sonst nicht leicht eine klare Vergleichbarkeit sich ergeben wrde.

Nun grndete
letzte

sich unsere Einteilung der Begriffe der Philosophie

auf die erste Voraussetzung, da Philosophie in jedem Falle auf eine

Einheit

der

Erkenntnis

gerichtet

sei.

Psychologie
i

aber

scheint eher der Gegenseite der Einheit,

zugewandt;

g f al wie sollten also die gleichen Unterscheidungen,

dem >M a nn

ig e n
die fr
viel-

die Philosophie galten, auf die Psychologie zutreffen.?'


leicht gerade,
sie zuletzt
fallen.

Nun:

indem

sie ihr

diametral gegenberliegt, mu
der Einteilung
der Mannig-

mit ihr unter die gleichen Gesichtspunkte


die Einheit,

Wie

welche die Philosophie sucht,

zwar entgegengesetzt, aber eben damit ganz auf sie hinist, so knnte das Mannigfaltige, welches den PVagepunkt der Psychologie bildet, etwa gerade das Mannigfaltige jener Einheit sein, welche alle Theorie und zuletzt, als Theorie der Theorie, die Philosophie sucht. Dies vorausgesetzt, wrden mit klar einzusehender Notwendigkeit den verschiedenen Bedeutungen, in denen die Einheit der Erkenntnis verstanden werden kann, ebenso viele verschiedene Bedeutungen des letzten zur Einheit zu bringenden Mannigfaltigen entsprechen also ein IMannigfaltiges als Gegenseite der empirischen, der transzendenten, der transzendentalen
faltigkeit

gewiesen, eben Einheit des Mannigfaltigen

Gesetzeseinheit,

und

schlielich die Mannigfaltigkeitsseite jener letzten,


letzte

konkreten Einheit,

welche eben die

Grundbeziehung zwischen

86

^^^^ Natorp

dem Einen und


disch mglich

Mannigfaltigen selbst, so wie dies berhaupt metho-

ist,

zu Begriff bringen

will.

So wre sozusagen mit einem Schritt zu einer sehr radikalen Lsung unserer Frage zu gelangen. Aber freilich wre mit der ersten
Voraussetzung das Resultat eigentlich schon vorweggenommen. Fr diese Voraussetzung aber darf nichts weniger als allgemeine Zustimmung erwartet werden fr die Voraussetzung nmlich, da Psycho;

logie es

allgemein
Einheit

mit

dem

Mannigfaltigen zu tun habe, welches


allem
Begriff,

aller

des

Begreifens,

insbesondere

allem

daher aller Wissenschaft und so natrlich auch der von der Philosophie gesuchten Einheit der Erkenntnis letztinstanzlich und (wie wir sagten) diametral gegenberliege. Eine solche, fast uferlos scheinende Vorstellung von dem Sinn und der Aufgabe der Psychologie wird den meisten schlechthin unannehmbar dnken. Vielmehr gilt die Psychologie, wie verschieden auch sonst ihr Begriff gefat wird, sozusagen allen, die an ihr arbeiten, als eine beGesetzesbegriff,

sondere, empirische Wissenschaft, objektivierend, also konstruierend, wie jede andere objektivierend, wenn nicht in Gesetzen, doch jedenfalls in Tatsachen, in allgemein
;

beschreibbaren Lebens- und Bewutseinsgestaltungen. Oder, wenn ber ihren empirischen Charakter etwa noch ein Zweifel besteht, so

kommt

als

sonstige Mglichkeit
in Frage,

nur die der

transzendenten
berhaupt

Konstruktion
oder doch
zu

d. h.

ob nicht Psychologie,

in letzter Erwgung, metaphysisch, ontologisch begrnden sei. Dagegen ist meines Wissens nie der Versuch gemacht worden, Psychologie selbst als transzendentale Konstruktion zu verstehen begreiflich, da von ihrem Entdecker an die transzendentale Methode eben der psychologischen sich entgegenstellte, oder, wenn man ihr eine psychologische Wendung zu geben
;

unternahm,
Stelle

der transzendentale Charakter in seiner Eigentmlichkeit

eben verwischt, Psychologie (empirische oder transzendente)


der Transzendentalphilosophie gesetzt

an die
auf

wurde.

Man gab
trieb,

transzendentale Fragen psychologische Antworten,

oder

ohne

es zu wissen, Transzendentalphilosophie, in der Meinung, Psychologie

zu treiben.

Besseres Recht hat jedenfalls die umgekehrte Forderung

einer transzendentalen

berhaupt.
pirie

Begrndung der Mglichkeit einer Psychologie Aber damit wird die Psychologie ebensowenig selbst zur
wie die sonstigen

Transzendentalphilosophie,

dem

Bereiche der

Em-

angehrigen Wissenschaften durch ihre transzendentale Begrnselbst transzendental werden. Beschrnken wir also die Betrachtung auf das, was
als

dung
logie

Psycho-

faktisch vorliegt,

so

kommen

nur

die

zwei Mglich-

Philosophie und Psychologie.

l37

keiten

empirische
Und zwar
ist

oder

transzendente Konstruktion

in Frage.

die weitaus verbreitetste Auffassung gleicher-

maen in beiden Fllen die, da nicht alles Erfahrbare, sondern ein bestimmter Bereich desselben, welchen man den des >Psychis chen nennt, das Objekt der (sei es nun empirischen oder
habe. Jedoch ist daneben, Neigung erkennbar, den erst abgesonderten Bereich des Psychischen dann doch w'ieder auf alles Erfahrbare sich ausdehnen zulassen: eine Tendenz zum psychischen Monismus. Wir werden, unserer Absicht gem, alle diese mglichen Auffassungen zu bercksichtigen haben. Wird an der Sonderung des psychischen Bereichs festgehalten, so fllt Psychologie entweder, als rein empirische Konstruktion, ganz aus der Philosophie heraus und hat zu ihr

transzendenten) Konstruktion zu bilden auf beiden Seiten,


eine

gleichfalls

keine nhere Stellung als

irgendeine sonstige abgegrenzte empirische


aller-

Wissenschaft; oder
bereich;
brigen,

sie

gehrt, als transzendente Konstruktion,

dings ihr zu, aber bildet innerhalb ihrer einen abgegrenzten Sondersie

umfat nicht

ihr

Ganzes,
lediglich

sondern

bleibt

der

auf den

nichtpsychischen
Philosophie

Bereich

sich

beziehenden
d.
h.

transzendent
sie
ist

konstruierenden
ersten Fall

koordiniert,

im

empirische Sonder Wissenschaft, im zweiten Sonderphilosophie. Immerhin bleibt sie im zweiten Fall, da
Philosophie ihrem Begriff zufolge eine unteilbare Einheit bilden mu,

von der sonstigen Philosophie vermutlich nur auf einer unteren Stufe der Betrachtung getrennt, whrend sie in letzter Betrachtung mit ihr wieder eins werden mu. Jedenfalls wird dann der Psychologe als solcher notwendig Philosoph, der Philosoph, und nur er, Psychologe
sein.

Dagegen

gilt

in

Hinsicht der Psychologie als rein empirischer

Sonderwirtschaft nur
ist

vollstndige Trennung:
der Philosoph als

der Psychologe
nicht Psy-

als solcher nicht Philosoph,

solcher

chologe, sondern allenfalls nur durch Personalunion

so

wie der

Philosoph

z.

B.

auch Dichter sein kann, oder der Dichter Philosoph

knnen beide zusammenkommen.


als

Kaum

drfte

gesagt werden,

den Psychoetwa den Philosophen die Dichtung oder den Dichter die Philosophie. Ganz gewi hat die Philosophie an die Dichtung ernste Fragen zu stellen und die Dichtung an die Philosophie; wie berhaupt nicht leicht eine irgendwie bedeutungsvolle Richtung menschlicher Bettigung genannt werden kann, die nicht der
die Psychologie gehe den Philosophen, die Philosophie

logen nher an

Philosophie

und der nicht

sie

eigene Aufgaben zu

stellen htte.
als

Sicher nicht weniger enge und innerliche Beziehungen

zur

(rein

empirisch verstandenen) Psychologie hat die Philosophie aufzuweisen

l88
zur Mathematik
wissenschaft,

Paul Natorp:

und theoretischen Physik, zur Biologie, zur Sozialzur Kunst- und Religionswissenschaft, zur Geschichte. Es bestnde nicht mehr Grund, den akademischen Unterricht in der Psychologie dem Philosophen oder den in
zur Erziehungslehre,

der Philosophie

dem Psychologen

aufzutragen,

als

dem Philosophen
oder Geschichte,

zugleich Mathematik, theoretische Physik, Biologie, Wirtschafts-, Rechts-

Erziehungslehre, Kunst- oder Religionswissenschaft

oder (das wre wohl die Konsequenz) dies


Vertreter irgendeines dieser P'cher die

zusammen, oder dem Philosophie, oder jedem von


alles

ihnen ein Stck von

ihr.

Es

ist

wunderlich genug und nur aus einer besonderen Zeitlage,

die vielmehr nur Notlage genannt


stndlich,

da

dies fr

manchen noch

werden kann, einigermaen vereine Frage zu sein scheint.

So ist in einer jngst erschienenen, sonst trefflichen, in der Absicht der Anbahnung einer Verstndigung besonders sympathischen Behandlung unserer Frage ^) es doch sehr auffallend, wie es hat bersehen werden knnen, da die ganze Argumentation, welche zeigen soll, da die Psychologie zur Philosophie eine spezifische, innerliche und durchgngige Beziehung habe, in entsprechender, durch die Sache selbst gegebener Abwandlung auf jede andere empirische Wis-

senschaft
Ton
ihre

nicht zu kleinen

Umfangs

sich bertragen

wrde,

bei-

spielsweise auf die Geschichte.

Philosophie kann sozusagen

keinen

reden, ohne sich auf geschichtlich gegebene Tatsachen zu sttzen

Wissenschaft, soziale Ordnungen,

Kunst, Religion, worauf sie nur Frage richten mag, alles liegt, als menschliche Schpfung, auf keinem anderen als Geschichtsgrund gegeben vor nur die Fakta der Geschichte, und diese alle, ohne irgendeine Ausnahme, stellen der Philosophie ihre Aufgabe, und zur Lsung dieser Aufgaben kann sie nicht den kleinsten Schritt tun, ohne auf den positiven Grund,
; ;

sie mu also den einzig die Geschichte ihr bietet, sich zu stellen diesen Grund doch auch kennen und auf die fort und fort sich vollziehende Untersuchung und Sicherung dieses Grundes, also auf die Arbeit der Geschichtswissenschaft, Rcksicht nehmen. Umgekehrt, der Historiker, der auch nur mit einem Quentchen Besinnung an seine Aufgabe herangeht, mu sich wohl darber klar sein, da er

von dem, was das Objekt seiner historischen Forschung bildet, es sei nun Wissenschaft oder soziales (wirtschaftliches, rechtliches) Leben, Bildung, Kunst, Religion oder was immer, doch Begriffe und am Ende lieber richtige als falsche haben mu; diese Begriffe
aber zu untersuchen, zu sichern, fortschreitend zu vertiefen
ist

zuletzt

Aufgabe der Philosophie.


l) P.

Also

mu

gewi der Historiker philoso(Leipzig),


I,

Barth,

in der

Akademischen Rundschau

H. 9 (Juni 1913).

Philosophie und Psychologie.

i3q

phisch gebildet

sein,

wie der Philosoph historisch.

Aber wird man


oder
(da

darum den
die

Historiker auf den Lehrstuhl des Philosophen,

Argumentation genau so in der mkehrung gilt) den Philosophen auf den Lehrstuhl des Historikers berufen.^ Etwa Lamprecht auf den Stuhl Rickerts, Rickert auf den Lamprechts ? Um keinen Deut anders verhlt es sich mit Philosophie und Psychologie wenn unter

dieser

eine

positive empirische Wissenschaft


immer

zumal

eines wie auch wird.


tive,

abgegrenzten Bereiches
sich,

verstanden
alles Posi-

Die Arbeit der Philosophie erstreckt


so auch

wie auf
aber

eben nicht mehr noch anders als auf das Positive smtlicher brigen, mindestens der grundlegenden, positiven Wissenschaften der Mathematik und Naturwissenschaft, der Sozialwissenschaften, der Kunst- und Religions:

auf das Positive

der Psychologie;

wissenschaft.

Ein so

aufflliges

Uebersehen allernchstliegender Einwnde bei

sonst sachkundigen Gelehrten wre schwer zu verstehen,

wenn

nicht

dem

Irrtum doch irgendeine

richtige,
lge.
in

nur nicht hinreichend ge-

klrte

Tendenz

zugrunde

die Psychologie, obgleich sie

Vermutlich schwebt denen, welche ihr nur eine empirische Sonderwis-

senschaft sehen, dennoch in einer inneren und wesentlichen Beziehung


zur Philosophie denken, unbestimmt vor, da die Psychologie irgend-

wie doch auf den

ganzen Bereich des Erfahrbaren

und

nicht blo auf ein abgegrenztes Gebiet derselben sich beziehen msse.

Und
hat die

in

diese Richtung weist allerdings vieles.


als

Mehr und mehr

ehedem

selbstverstndlich

angenommene
als

Scheidung
zweier
koordi-

des Physischen und Psychischen


nierter, in sicherer Disjunktion sich

gegeneinander

abgrenzender Beder

reiche des Erfahrbaren, mit

der

ihr

entsprechenden Scheidung

Erfahrung selbst

nungen) in der Philosophen wie der Psychologen an Boden verloren. Die Scheidung wurde und wird noch in der Regel so gedacht, da das Gebiet des Physischen sich decke mit dem des rumlich-zeitlich, das des Psychischen mit dem des blo zeitlich zu Bestimmenden, an sich aber Unrumlichen;

Wahrnehmung oder der Erscheiuere und innere, in dem allgemeinen Denken


(oder der

auerdem
sie

gilt

als

Eigenheit der

Wissenschaft des Physischen,


ihrer Sonderheit
:

da

alles

Qualitative quan-

tifiziere, whrend im Bereiche des Psychischen die Qualitten in gewahrt bleiben beides aus dem gemeinsamen letzten Grunde weil die Wissenschaft des Physischen eine fr a e g e;

me

me

unter Gesetzen und zwar einer schlielich einheitlichen

rumlich -zeitlich-kausalen

Gesetzesordnung
der Individuen als

zusammengeschlossene,

eben damit

dem Erleben

Aeueres

gegen-

jgo
bertretende

Paul Natorp

den Erscheinungen konstruktiv darzustellen, die des Psychischen dagegen das von I nd i V i d u e n Erlebte und berhaupt Erlebbare, obwohl nie ohne Zurckbeziehung auf jene einheitliche Gesetzesordnung der Natur, doch
aus

Welt

(eben die

Naturc)

zunchst

in seiner

unterschiedlichen

Eigenart, seiner

inneIn-

ren

Konstitution allgemein zu beschreiben und, so

wie dies auch


habe.

unter solchem Gesichtspunkt mglich bleibt,

zu

erklren

Besinnung sich mehr erschlieen, diese mehr und da Abgrenzung nicht wohl haltbar ist, da die gedachten Unterscheidungsmerkmale, soweit sie bertiefer

dessen mute es einer

dringenden

kritischen

haupt zutreffen,
einer einzigen,
heitlichen,

allenfalls einen

Stufenunterschied

innerhalb

dem methodischen Grundcharakter nach

absolut ein-

und zwar der

naturwissenschaftlichen
der Psychologie

Betrach-

tung, nicht aber eine radikale Scheidung

von
ist

der

Naturwissenschaft begrnden knnten.

Denn Zeitbestimmung

von

von Quantittsbestimmung schlielich untrennbar; alle diese Bestimmungsweisen gehren aus klar einzusehenden logischen Grnden miteinander und mit dem ganzen System der objektivierenden Funktionen, welches etwa (nach Kant) in der zur
Qualitts-

Raumbestimmung,

Wechselwirkung im System erweiterten Kausalitt gipfelt, unweigerlich zusammen. Auch schon rein empirisch angesehen zeigt sich die versuchte Scheidung von allen Seiten haltlos. Von dem, w'as den Individuen unterschiedlich, nicht allen gemeinsam sich darstellt, kann mit klar bestimmtem Sinn berhaupt nur geredet und wissenschaftlich etwas ausgemacht werden, W'Cnn die Individuen selbst, nmlich als biologische Einheiten, gegeben sind, also in wesentlicher Zurckbeziehung auf ganz bestimmte Vorgnge in der ueren Natur physiologische Prozesse in bestimmten Gattungen lebender Wesen, zunchst im Menschen; mithin ganz auf der Basis und im gegebenen Rahmen der Naturwissenschaft. So und nur so
:

untersteht

der

ganze

psychische
die

Bereich

insbesondere

der

E x-

perimentalforschung,
ter

man

als

dem

wesentlichen Charak-

nach naturwissenschaftlich doch auch dann wird anerkennen mssen, sie das den Individuen einer bestimmten Art und unter bestimmt begrenzten Bedingungen unterschiedlich und nicht das allen Wahrnehmenden gemeinsam sich Darstellende zum Gegenstand hat. Die so begrndete Psychologie ist gewi nicht letzte, nicht a 1-

wenn

gemeine

Naturwissenschaft, aber in ihrem

zweckmig zu beson-

derer Untersuchung abgegrenzten Bereich,

mit ihren diesem Sonder-

zweck in besonderer Weise angepaten Erkenntnismitteln und Methoden, doch immer dem Objekt und der Forschungsweise nach Natur-

Philosophie und Psychologie.

igj

Wissenschaft
sie

und

nichts anderes,

mit der

Biologie zunchst,

durch
not-

mittelbar aber mit der gesamten Naturwissenschaft eng

und

wendig verknpft. Ueberhaupt: solange man, gleichviel in welchem engeren oder weiteren Bereich, feststellt, zumal objektiv und allgemeingltig feststellt, was in der Zeit ist und geschieht; solange man zeitlich wechselndes Dasein, eben hinsichtlich dieses
Wechsels, auf Gesetze zeitlichen Wechsels,
zurckfhrt oder auch nur als
Verlauf, oder berhaupt so, wie sie
stellen,

auf

Kausalgesetze
nach ihrem zeitlichen
sich

Vorgnge,
im

zeitlichen Verlauf

dar-

untersucht und beschreibt, treibt

man

Naturwissenschaft, oder

wenn man denn einmal

bei sich beschlossen hat, diese


d. h.

Benennung

auf einen Teil der so vorgehenden,

forschung
Forschung,
der

zu beschrnken

dem ganzen methodischen


an
schlielich
in

Naturwissenschaft,

man in einem Gebiete der Charakter nach von der Art einem Objekt, welches mit dem der
arbeitet

der reinen

Tatsachen-

Naturwissenschaft

einem
sich

wissenschaftlichen

Zu-

sammenhang,
einzigen Zeit,

in

der einzigen
einzigen

Ordnung des Gesamtgeschehens

in der

dem

Rume

zusammenschlieen

Diese einzige Ordnung


ist

mu.

Kants

mgliche Erfahr ung<mit Natur stets gemeint hat.

aber doch genau das, was

man

mehr oder minder unklar gebliebenen Grnden ist tatschlich die alte Disjunktion eines physischen und psychischen Bereiches, eines Bereiches uerer und innerer Erscheinungen oder Wahrnehmungen oder Erfahrungen mehr und mehr verlassen worden. An ihre Stelle ist bei den entschiedener
solchen, meist aber

Aus

Vordringenden die wesentlich davon

verschiedene

Entgegensetzung

mittelbarer und unmittelbarer Erfahrung getreten, deren Voraussetzung vielmehr gerade die strenge Einheit der
Erfahrung
ist.

Die Erfahrung der gewhnlich verstandenen,

ob-

jektiven Naturwissenschaft sei

1 1

b a

sei stets
als

Objektivermittelt

vierung
aber setze

eines

zuletzt

rein

subjektiv Gegebenen;

sie ein letztes

Unmittelbares,
sei erst

als objektive ein letztes

Subjektives
chische, da

voraus; dieses
unter

das wahre und

letzte

Psy-

man doch

dem

Seelischen, Inneren das unmittel-

bar im Bewutsein Erlebte und Erlcbbarc, im Unterschied von allem

ihm als Aeueres Gegenbertretenden, d. h. nur mittelbar Gegebenen meine. So bleibt die Einheit der Erfahrung gewahrt, ohne da doch der Unterschied psychologischer und naturwissenschaftlicher Betrachtung aufgehoben wrde. Denn die mittelbare Erfahrung der Naturwissenschaft beruht zwar ganz und gar auf dem subjektiv Erlebten, aber ist nicht mehr es selbst, sondern ihm gegen-

ig2

Paul Natorp

ber ein deutlich Anderes; umgekehrt, das Psychische bezeichnet die Er s ch e inu n g letzter Instanz eben derselben Obj ek te,
die

nach

ihrer nur mittelbar

gegebenen,

d.

h.

objektiven Beschaffen-

heit die Naturwissenschaft erst herauszuarbeiten hat, ^^cht also selbst


in

das Objekt der Naturwissenschaft keineswegs


In ganzer, radikaler Schrfe

ein.

wird

freilich

diese Unterscheidung

gewhnlich nicht verstanden.


schen
als

Und

das aus sehr begreiflichem Grunde:

es sind recht ernste Schwierigkeiten, welche

des unmittelbar

dem
als

Begriff des Psychi-

des Physischen

des

mittelbar Er-

w o f er n diese Entgegensetzung nach strenger Disjunktion verstanden werden soll anhaften. Wie
fahrenen,
soll

man dem gedachten

letzten Subjektiven

berhaupt beikommen,

wie es berhaupt zu Begriff bringen, ohne es eben damit zu


jektivieren, also seines unterscheidenden Charakters
als

ob-

des Subjek-

tiven zu entkleiden.!^

In solcher Objektivierung wird es zugleich wie-

der

zum

Vermittelten, von

dem

auf das wahre Unmittelbare dann


;

gesetzt aber auch es gbe eine sichere Methode solches Rckschlusses, so ergbe sich die erst recht befremdliche P'olge, da das angeblich Unmittelbare gleichSo scheint das Psychische wohl nur mittelbar erkannt wrde. schlielich zu etwas ganz Unfabarem zu werden. Daher ist es sehr verstndlich, da das, was man das Unmittelbare nennt, in der Regel hchstens vergleichsweise ein solches, in Wahrheit stets schon eine deutliche Objektivierung nur niederer Stufe ist. Farbe z. B. und Ton nennt man unmittelbar, Licht- und Luftschwingung mittelbar erfahren. Und doch ist Farbe oder Rot oder Stufe 71 der Farbenreihe-, Ton A oder Stufe n der Tonallenfalls erst weiter

zurckzuschlieen wre

reihe so gut Begriff, also Allgemeines, also

dem

letzt

Empfundenen

gegenber Mittelbares, vergleichungsweise Objektives wie die Schwingungszahl nur die Stufe der Verallgemeinerung und also Objektivierung ist eine andere. In einem solchen Begriff ist unzweifelhaft eine Objektivierung schon vollzogen; das Wahrgenommene wird als, wenn auch fr verschiedene Subjekte und unter verschiedenen sonstigen Bedingungen verschieden, doch fr gleich Organisierte unter
;

sonst gleichen

Umstnden

gleich

angenommen,

also durchaus als ein

Objektives (nur nicht hchster Stufe) angesetzt.

Und

so

wird,
als

was
ein

man auch

als

Unmittelbares, Subjektives nennen mag,

stets

nur vergleichsweise, von der nchst hheren Stufe der Objektivierung aus verstandenes Subjektives, d. h. in Wahrheit als ein Objektives nur niederer Stufe sich herausstellen. Aber am Ende ist auch etwas anderes gar nicht mglich am Ende mu man damit sich gengen lassen,
;

wenn

es wenigstens

das Objektive

letzter

Stufe

ist,

welches der

Philosophie und Psychologie.

ig^

Forschung noch erreichbar ist. Ein absolut Subjektives entzge sich berhaupt aller empirischen Kontrolle, entzge sich dem ganzen Verfahren empirischer Feststellung, welche immer allgemeingltig sein will, sei es im Sinne der Gesetzeserkenntnis, oder doch allgemeiner Beschreibung von Tatbestnden. Psychologie aber will in jedem Fall Erfahrungswissenschaft bleiben, im ganz eigentlichen Sinne von Wissenschaft durch Erfahrung von Objekten. Sie hat (so nimmt jeder an) zum Problem nicht das Erscheinen als solches, sondern ein in der Erscheinung, oder richtiger: durch sie
Erscheinendes,
d. h. ein

irgendwie

Seiendes,

einen

Gegenstand,
sich
sein;

welchem Grade der Vermittlung, der darin, stelle. So aber mu sie eben in jedem Fall objektivierend
gleichviel in

dar-

nur

auch bei der Entgegensetzung unmittelbarer und mittelbarer Erfahrung sich handeln zu knnen; nur da unter dem Titel des Unmittelbaren eben nach der Objektivierung niederster Stufe gefragt wird; diese mu dem rein Subjektiven, also Psychischen doch wenigstens am
verschiedene Stufen der Objektivierung
also scheint es
-

um

nchsten stehen,

wenn auch ohne

es

schlechthin
niemals,

darzustellen.
es

Absolut

ist

ja

berhaupt die Erfahrung

und braucht

auch nicht zu sein. Immerhin bewahrt doch so Erfahrung ihre volle innere, methodische Einheit; gerade so erfllt sich der groe Kantische
Satz

Es gibt nur eine Erfahr ung<:. Dies Einheitsstreben man als in hohem Mae philosophisch unbedingt anerkennen mssen. Von der Naturwissenschaft ungetrennt, umfat so die Psy:

wird

chologie, unter ihrem eigentmlichen Gesichtspunkt,

geradezu deren

Ganzes, und schlgt doch zugleich die Brcke hinber zu den weiten Reichen des Bewutseins. So kann sie denn am Ende wohl glauben, obgleich empirische Wissenschaft, dennoch nicht blo zugleich
philosophisch,

sondern

sogar

die

einzige,

die

wahre,

die

allein

wissenschaftliche Philosophie Auch vor der Welt der Werte


>

zu sein.

braucht

sie

mit

diesem

geAnspruch noch nicht sofort zurckzuweichen. auf hren auch die Vorgnge des Fhlens und Strebens, denen alle Wertauffassung und damit alles, was als das Gebiet der Kultur dem der bloen Natur gegenbergestellt zu werden pflegt, sich aufbaut, a s Vorgnge zu ihrem Bereich, nicht minder als die Vorgnge des Wahrnehmens mit allem, was von diesen abzweifellos
1

Denn

hngt.

Auch

die Objekte

des

menschlichen Kulturschaffens,

somit

auch die auf diese wesentlich bezglichen geschichtlichen Vorgnge, von der Sprachschpfung aufwrts durch die Gestaltungen des wirtschaftlichen, rechtlichen

und

sittlichen

Lebens, der humanen Bildung,

IQA

Paiil

Natorp

der Kunst, der Religion


d. h.

das alles gehrt, sofern es doch Menschen

angehrige Individuen Erlebende aktiv und passiv daran beteiligt sind, unleugbar zum Forschungsbereiche der Psychologie, die insofern mit Recht als gemeinsame Grundwissenschaft fr alle Zweige der ^Geistes Wissenschaften angesehen wird. Auf allen diesen
sind, die als

einer bestimmten

biologischen Gattung

Gebieten
zu

gilt es

zuerst

Tatsachen

festzustellen,

solche allgemein
erklren,
d. h.

beschreiben und, wenn es sein ursachlichem Zusammenhang

kann,

zu

in

darzustellen.

Diese Tatsachen
psyso

wie diese Zusammenhnge aber mssen wohl,

als unzweifelhaft

chische, schUelich der Psychologie als Probleme zufallen.

Und

scheint diese, wie von der einen Seite die uere

so von einer
bringen,

anderen die gesamte Kulturwelt

umspannen und unter einen letzten und so zu einer Universalitt sich zu erheben, wie sie keiner anderen empirischen Wissenschaft zukommt, wie dagegen von jeher die Philosophie sie beansprucht und zu behaupten versucht hat. Vielleicht mchte von diesem Standpunkt auch auf unseren Einwand da andere Wissenschaften, z. B. die Geschichte, eine nicht minder
enge Beziehung zur Philosophie aufweisen, als man sie der Psychologie diese enge Beziehung zur Philosophie
:

Welt oder Natur, gewissermaen zu gemeinsamen Gesichtspunkt zu

nachsagt, sich antworten lassen

komme der Geschichte nur darum zu, weil ihr ganzer Tatsachenbereich sich schlielich dem der Psychologie ein-

und unterordne;

wirklich allumfassend aber

sei

doch nur
;

die

Wechselbeziehung zwischen Psychologie und Philosophie und dem Entsprechendes gelte inbezug auf jede andere Wissenschaft oder
sonstige menschliche Bettigungsrichtung, die
in eine

man etwa

zur Philosophie

nhere Beziehung setzen wollte. Diese Auffassung der Psychologie


derselben

stellt

Nherung
bleibt,

zur Philosophie
f
t<;

dar,

wohl die welche


soll

grte
mglich

wenn

s s

e ns c h a

identisch

sein

mit

Tat-

sachenforschung.
deren

Als die konkreteste unter allen Gattungen

von Tatsachenforschung scheint so die Psychologie gewissermaen Ganzes in letzter, konkretester Einheit zusammenzuschlieen. Es liegen ja wohl die Wissenschaften nicht wie in abgeschlossenen Bezirken, gleich den Husern einer Straenseite, die nur mit den Brandmauern aneinanderstoen, nebeneinander, sondern sie bauen sich in gleichsam konzentrischer Anordnung auf, so da jede der logischen Ordnung nach sptere den frheren sich nicht
koordiniert, sondern

superponiert. So
sie

erstreckt sich jede logisch

frhere Wissenschaft gleichsam durch alle


fr alle geltend

spteren

hindurch,
sie

bleibt

und umfat

gewissermaen, ohne

doch nach

Philosophie und Psychologie.

jgc^

ihrer unterscheidenden Eigenart zu enthalten

oder rein aus sich

er-

whrend zugleich jede logisch sptere die frheren als abstrakte Momente in sich bewahrt und in sich erst konkret werden lt. So gehrt zur Kantischen Einheit der (mgzeugen zu knnen
;

lichen) Erfahrung (eben als ihre Mglichkeit mitbegrndend) auch


die

Mathematik in sich abstrakt, wird sie erst konkret in Physik und Chemie; diese wieder in der Biologie, und diese in der Psychologie, die aber, nach ihrem nun erreichten weitesten Begriff, auch die un;

ermelichen Bereiche des Kulturschaffens smtlich in sich begreift. Macht man sich dies klar, so wird die Meinung sehr verstndlich,

da

die

Psychologie
die

entweder selbst die Philosophie

sei

(nmHch
als

wenn man

diese konkrete versteht) oder

von dieser gesuchte Einheit der Erkenntnis eben doch das genaue Gegenstck zu

ihr

(nmlich zu ihrer abstrakten Einheit die zugehrige konkrete) darstelle. Aber doch eben nur so lange vermag dieser Schein sich zu be-

haupten,
ziert;

als

man

Wissenschaft

mit Tatsachenforschung

identifi-

wie es den

meisten derer, die mit Tatsachenforschung fort

und

fort beschftigt sind, freilich selbstverstndlich dnkt.

Sei Psycholosie

gie die

konkreteste

Tatsachenforschung, mge

allerdings
in

noch

ein Zweifel mglich ist) sogar wirklich deren

(woran Ganzes

Ganzen der menschlichen Erkenntnis


umfangsgleich werden,

konkreter Einheit zusammenfassen, so wird sie gleichwohl mit dem doch nur dann
die Voraussetzung gilt, da es etwas nicht zu erforschen berhaupt Tatsachen

wenn

anderes als gibt. Auch dann zwar wrde sie noch nicht mit Philosophie identisch werden, aber allerdings dem Problemumfang nach mit ihr sich decken, nmlich den gleichen Umfang von Problemen empirisch, konkret (d. h. unter

dem

Gesichtspunkte des
Einheit

Mannigfaltigen <)

zu

be-

handeln haben, den die Philosophie philosophisch,

d. h.

abstrakt (unter

dem

Gesichtspunkte

der

<'

der Erkenntnis)

untersucht;

es

wrde mit andern Worten

unter beiden die enge und durchgngige

Korrelation obwalten, die zwischen Philosophie und dem Ganzen der Empirie allerdings obwalten mu.
da alles, was fr den Menschen erihm irgendwie tatschlich gegeben sein mu, und insofern Zeitbegriffen untersteht aber darum ist doch nicht die Auffassung unter Zeitbegriffen die einzige, den Gehalt des Erfahrbaren und also des Erforschlichen erschpfende. Das

Nun

ist

es

zwar gewi,

forschlich sein

soll,

Erfahrbare

in

die
in

Ordnung der

Zeit

einstellen,

heit

vielmehr eine

Objektivierung

welcher andere,
stiert,

die

aus

einseitiger Richtung vollziehen, jenseits jedenfalls eine andere Objektivicrungsrichtung exidem ganzen Bereiche der Zeitbestimmung von Ge-

Iq6

Paul Natorp

schehen heraustritt und auf solche Psychologie also, wenn, wie bisher
Wissenschaft
zeitlich

in

keiner Weise reduzierbar


als

ist.

stets,

Tatsachenforschung,

als

ganzen

bestimmten Geschehens verstanden, kann den Bereich des Bewutseins darum nicht umspannen, weil

gerade das letzte, das

ursprngliche
oder

Bewutsein

als sol-

ches nicht zeitlich bestimmtes

sondern einerseits zeitlichen wie nichtzeitlichen, Bestimmung, andrerseits und eben damit selbst berzeitlich ist. Die bloe Auffassung des Psychischen als Folge von Vorgngen in der Zeit veruerlicht das Erlebnis,
ordnet es einer an sich
liegenden,

Geschehen, Grundlage und Voraussetzung aller,


bestimmbares

nicht erlebten,
fr

nicht im Erlebnis selbst


ein.

sondern wie

sich

dastehenden Zeit

Psychische

Vorgnge, nach diesem Begriff, sind gar nichts Erlebtes noch berhaupt Erlebbares, sondern gehren bereits einer dem Erlebnis sich entfremdenden,
an.

objektivierenden Konstruktion
ist

Das

Vollerlebnis, das Urerlebnis

vorzeitlich;

es enthlt zwar

auch, dem subjektiven Grunde nach, die Zeitordnung, aber eben nicht nur diese, sondern auerdem andere, z. B. die logische
Ordnung, die als solche nichts von zeitlichem Charakter an sich hat. Unter die Zeitordnung gepret, wird das Erlebnis, gegen seine Natur, einer ihm fremden Natur eingezwngt, knstlich naturalisiert. Darum bleibt alle Psychologie, die von psychischen Vorgngen handelt, stets von der Ordnung der Naturwissenschaft, be<-.

rhrt berhaupt nicht

das Eigene, radikal Unterscheidende des

B eob auch
ist,

wutse

s.

Nicht der Individualcharakter der psychisch genannunterscheidet diese von

ten Vorgnge
solche nicht,
unter
individual wren,

Natur Vorgngen,
<:

als

sobald

man

sie

eben

in

der Betrachtung

isoliert,

oder andrerseits die psychischen Vorgnge nicht


diese

Allgemeinbegriffen gedacht;
die

ganze Unterscheidung

wie

sich

oben ergab, berhaupt nur graduell.

Und ebensowenig
Abstreifung
ist

unterscheidet sie

(wirklich gar nicht durchfhrbare)

der Raumbeziehung,
beziehung.

oder die Festhaltung der Qualitten;


die

doch

Qualitt so gut objektivierend wie Quantitt, Zeitbeziehung wie

Raum-

Es gengt, da

psychische

genannten Vorgnge
in die Zeit,

berhaupt, wie es fr Vorgnge sich schickt,

die einzig

vorhandene Zeit des Gesamtgeschehens, sich einfgen mssen, um die Psychologie zur Naturwissenschaft zu machen, im Unterschied von einer solchen Wissenschaft des Bewutseins, die von vornherein ihren Standpunkt oberhalb der bloen Tatsachenforschung nimmt. Es ist nun gerade in letzter Zeit der tiefe Unterschied zeitlicher und berzeitlicher Betrachtung^ bereits von so vielen Seiten und so

Philosophie und Psychologie.

jgj

ausgezeichnet dargelegt worden,

da man

sich fast scheut,

darber
Vorurteil

noch weiter Worte zu machen.


des Naturalismus so
scheint, einige

Doch

ist

andrerseits

das

tief eingewurzelt, da es immerhin angezeigt erwenige aber radikale Erwgungen diesem Fragepunkte

zu widmen.

Gerade das Zeitbewutsein selbst und die ihm zugrundeliegende merkwrdige Tatsache der Erinnerung beweist, wenn irgend etwas, da das Bewutsein nicht in jedem Sinne der Zeit Ein Vorgang, z. B. unterworfen, sondern in sich berzeitlich ist. Bewegung, ist nur eben dann, wann er ist. So ist gewi auch der Vorgang des Sicherinnerns allemal auf einen bestimmten Zeitpunkt festzulegen d. h. ich erinnere mich allemal jetzt. Aber in ihrem Inhalt reicht die Erinnerung ber das Jetzt hinaus. Und zwar wirkt in ihr nicht blo ein Vergangenes, also nicht jetzt Gegebenes, ins Jetzt hinber, so wie in einem jetzt sich vollziehenden Bewegungsvorgang ein einem frheren Momente angehriger Bewegungsimpuls fortwirkt; Erinnerung ist nicht blo Erhaltung eines Daseinsmomentes durch eine gewisse Zeit, gleich der Erhaltung der Bewegung oder der Energie sondern in ihr ist ein Nichtjetzt, gerade a 1 s Nichtjetzt, dennoch jetzt mir gegenwrtig; ein Verhltnis, wie es in nichts, was als objektiver Vorgang in Zeit und Raum beschreiblich ist, auch nur entfernt hnlich vorkommt oder berhaupt gedacht werden drfte. Erinnerung ist eben nicht blo Wiedervorstellung des schon einmal Vorgestellten, etwa wie in einer Kreisbewegung die gleiche Lage zum Zentrum (periodisch oder nichtperiodisch) wiederkehrt; sondern ihr wesentlich unterscheidendes Merkmal ist jene gewisse Gegenwart des Nichtgegenwrtigen, und a s
;
;

Nichtgegenwrtiges,

vor

dem

Bewutsein,

welches die unerlliche

Voraussetzung dafr

und

ein Nichtjetzt,

Spter, einschliet)

ist, da etwas wie Zeit (die ja stets ein Jetzt und zwar das doppelte Nichtjetzt: das Frher und berhaupt nur denkbar ist. Also ist das Zeit-

bewutsein selbst nicht blo


wutsein.

zeitliches, sondern berzeitliches BeGerade an ihm beweist sich das Bewutsein als eine I n-

stanz oberhalb der Zeitordnung


Unter
diese

des Geschehens.

Instanz

des

berzeitlichen

Bewutseins

aber

fllt

berhaupt alles, was ber den Bereich der Tatsache (das heit Es mag ja eben: des zeitbestimmten Seins) irgendwie hinausreicht. hier als beweislose Voraussetzung stehen, da dieses alles auf e n Grundmoment sich reduziert, welches sich fglich als das des Teni

dierens
sprechen:
Logos IV.

bezeichnen

lt.

Zielen,

Richtung nehmen
2.

oder, um noch allgemeiner zu kann man nur auf ein gewisser-

maen drauen Liegendes; und

dies wird zunchst stets ein Empiri14

igg
sches (Zeitbestimmtes) sein
;

Paul Natorp

aber eine Richtung

begrenzt

sich

niemals in einem empirisch darstellbaren Moment, einem zeitlich bestimmten Punkte des erfahrbaren Bereichs, sondern besteht als
also berhaupt empirisch Unbestimmte, >Unendim Zeitbewutsein eben die Richtung des Bewutseins voraus (in die Zukunft) und zurck (in die Vergangenheit) so in aller noch so theoretischen Erkenntnis die Richtung auf Einheit,

solche ins zeitlich,


liche fort; so

oder aber auf das zu vereinigende Mannigfaltige; so


sollendes;

in

der praktiSein-

schen Erkenntnis die Richtung auf ein zu Verwirklichendes,

woraus das Sollen als wohl gebruchlichster Allgemeinausdruck des ber das Sein (im Zeitsinn, d. h. im Sinne des punktuell, oder nur von Punkt zu Punkt des erfahrbaren Bereichs zu bestimmenden Daseins) hinausliegenden Gebiets sich versteht. Wer nur ein einziges Mal diesen evident berzeitlichen Charakter des Bewutseins sich klar gemacht und in seine schlichten Konsequenzen verfolgt hat, fr den ist es schlechthin und auf immer ausgeschlossen, in einer Psychologie, welche das Bewutsein selbst lediglich als Folge von Vorgngen in der Zeit behandelt, d. h. einer empirischen und damit naturwissenschaftlichen Psychologie, die letztgltige Darstellung des Bewutseinsbestandes zu
sehen.

Diese Darstellung hat unter

dem

Gesichtspunkte der empiriRecht, aber eben nur

schen Konstruktion der Tatschlichkeit


das Recht einer
Philosophie hat aus

ihr volles

einseitigen Abstraktion.
einer falschen Vornehmheit,
die
in

Nicht etwa
einer

die

trichten
in

Flucht vor
sie sich

dem

Positiven,

so

verstandene Psychologie

ihren

Hallen nicht dulden wollen,

sondern

diese selbst hat, indem

auf die Abstraktionsstufe des zeitbestimmten Seins und damit


die ihrerseits eine

auf den einseitigen Standpunkt naturalistischer Forschung festlegte,

sich von der Philosophie geschieden,


Begriff nach

solche Beschrnkung der wissenschaftlichen Betrachtung ihrem ganzen

nun einmal nicht mitmachen kann.


hat,

So bestimmt

sie,

in

Kant, den groen Satz von der Einheit der Erfahrung aufgestellt, so
tief

sie ihn

begrndet

so gewi

ist

in

mglicher Erfahrung,
zufolge,

d.

i.

Tatsachenwissenschaft, gerade

dieser

Begrndung

der

Bereich der Erkenntnis und also des Bewutseins

Aber

vielleicht

lt

der

Begriff

>Erfahrung
beschrnkt

nicht erschpft. eine Erweite-

Daseinsbestimmung, auf Festbleibt, sondern den ganzen positiven Bereich der Erkenntnis umspannt, der zwar stets in einer Daseinsentwickelung und also in zeitlicher Auseinanderzu,

rung

stellung

nach welcher von Vorgngen

er nicht auf
in der Zeit

legung, insofern
nicht

empirisch,
zeitliche

sich darbietet

und aufzuzeigen

ist,

aber
in

darum auf

Geltung

eingeschrnkt bleibt,

sondern

Philosophie und Psychologie.

igg

bestimmten

Objektsetzungen nichtzeitlichen CharakDer so erweiterten Erfahrung gehrt


die ge-

ters

sich ausprgt.

samte positive Wirtschafts-, Rechts- und Erziehungslehre, gehrt nicht minder das Positive der Kunstwissenschaft, der Religionswissenschaft, aber als zum Kulturinhalt gehrig, als selbst empirisch gegeben, auch der ganze positive Lehrbestand der theoretischen Wissenschaften: Mathematik, Physik, Biologie, und so schlielich auch der naturalistischen Psychologie an. Fr dies alles gibt es eine eigene, vielmehr nicht nur eine, sondern eine doppelte Methodik an
sich

nichtnaturalistischen Charakters:
die

die
ist

dogmadas Hinaus-

tische und

historische. Fr
die
letztere

die erstere

gehen ber den Gesichtspunkt des zeitbestimmten Daseins ohne weiteres ersichtlich
;

nimmt

die zeitliche Betrachtung aller-

dings auf und unterstellt ihr alles Positive,


aufweist; aber bei

welches die Dogmatik man, da gleichwohl nicht die Zeitordnung des Geschehens als solche ihr Interesse und ihre eigentliche Frage bildet. Nicht, was vorher, was nachher war, und wie das Nachfolgende durch das Voraufgehende

nherem Zusehen

findet

bedingt war,
Interesse,

kurz

die Zeitstelle

der Ereignisse

ist

ihr wesentliches

vielmehr

arbeitet

sie

gerade dahin,
vor

das zeitlich Zurckfr die

liegende fr die Folgezeit, ja

wenn

es sein knnte

Ewigkeit

zu retten,

die Vergangenheit

dem Vergang
sie

gerade zu beals

wahren, Gegenwart und Zukunft durch


sich selbst zu erheben,

zu bereichern und ber

also

gerade die zeitliche Spaltung soviel

mglich zu

berwinden.

Sie strebt das zeitlich sich Darstellende

gerade nach seiner berzeitlichen Geltung zu erfassen, und dadurch es zu verewigen. Einseitig aber wre es dennoch, die
Geistes- oder Kulturwissenschaften mit den historischen schlecht-

hin zu identifizieren; vielmehr


diese
d.
h.

fllt

deren ganzer Bereich immer unter


historische

beiden Betrachtungen,

die

und

die

dogmatische,
so,

berzeitlich konstruierende, und


Betrachtung wesentlich
nur Vorstufe,
ist.

zwar

da

die

historische

nur Bereitstellung

des Materials fr die dogmatische Betrachtung


Sollte

Psychologie, als allgemeine Wissenschaft des Bewutseins, des bewuten Seins, auf
nun
Erfahrung
gehrt)?
schaften,
sind)
in

jedem Sinne
alles
sie

sich

erstrecken

(da

doch

Erfahren*

Erleben heit,

Erlebbare aber

zum

Bereiche des Bewutseins


der Kulturwissen-

Dann mte

am Ende

alles Positive

welches die Naturwissenschaften (die ja selbst Kulturfakta

in sich begreift, das Positive dogmatischer sowohl wie historischer Ordnung, in sich aufnehmen. Sollte also die Psychologie etwa die universale Wissenschaft des Posi-

gewissermaen

14*

200

P^ul Natorp

tiven

sein?

Aber man rechnet doch auch auf dem Boden der


nicht

naturaHstischen Auffassung

zur

Psychologie
der

alles Positive

der

Naturwissenschaft; sondern so wie in den Schranken der Abstraktion

des Naturalismus die Psychologie


der Daseinsbestimmung ihre

in

letzten Konkretion
so
wird,

eigentmliche Aufgabe fand,


ist,

gegenber dem nun erweiterten Bereiche des Empirischen als des Positiven jeder Ordnung die Frage der Psychologie doch immer eine eigene bleiben, nmlich die nach
diese Schranke gefallen

nachdem

der letzten Konkretion positiv bestimmten Bewutseins berhaupt. Diese letzte Konkretion nach welcher die
<-,

mte also vor allem dieses beides die gleichsam punktuelle Bestimmung des Daseins und die Richtungsbestimmung jenes berexistentiellen (unter historischer Betrachtung) Voraus- und Zurck- wie auch (unter dogmatischer Betrachtung) gleichsam Hinauf- und Herab- Tendierens streng in eins fassen.
Psychologie zu fragen hat,
:

Wie diese letzte Konkretion genau zu verstehen, wie sie methodisch zu vollziehen und welches ihr eigentmlicher Erkenntniswert ist, ist
hier nicht zu untersuchen.
ist klar,

Ist dies

aber berhaupt eine Aufgabe, so

da sie zur Philosophie eine sehr enge und innerliche Beziehung haben wird, und zwar als ganze zur ganzen, und nicht
blo
als

Teilgebiet eines weiteren Bereiches (des Positiven berhaupt)


ihr.

nur zu einem Teile von

Auch dann zwar


tive,

bliebe

gie streng auf das Konkrete, also Positive,

immer der Unterschied, da Psycholound zwar das letzte Posi-

Philosophie auf die Einheit der

Prinzipien

gerichtet

ist.

Da-

her wrde die Psychologie nach diesem erweiterten Begriff die subjektive Gegenseite nicht zur

Philosophie allein, sondern zur gesamten objektivierenden Erkenntnis bilden und insofern selbst positive, nicht philosophische Wissenschaft
Doch wrde
es

sein.

einen

grundlegenden Teil

von

ihr

geben, welcher zur Philosophie, als Grundlegung aller Objektivierung,

genau so verhalten wrde, wie die eigentliche, nmlich positive zum Ganzen der positiven Wissenschaft. Beide, Empirie wie Philosophie, htten ihre konstruktive^ und ihre rekonstruktive Seite die rekonstruktive Seite der Empirie wre nicht sowohl emsich

Psychologie

pirische Psychologie

als

Psychologie des Empirischen;


nicht

die

rekon-

struktive Seite der Philosophie

sowohl philosophische Psychologie als Psychologie des Philosophischen, nmlich der reinen Erkenntnisprinzipien. Htte die Psychologie nach dieser Vorstellung (um ein frher gebrauchtes Gleichnis wieder aufzunehmen) allgemein gleichsam den absteigenden Ast der Erkenntniskurve zu beschreiben,
so wrde,

wie

der Aufstieg

die

objektivierende

Konstruktion jeder

Philosophie und Psychologie.

20I
(d.

Ordnung, die empirische wie die philosophische


lung der selbst ja hchst objektiven Gesetze
jektivierung) umfat,

h. die

Entwick-

aller

empirischen Ob-

so

der Abstieg die Rekonstruktion jeder Ord-

nung, und zwar zuerst die der Konstruktionen mit Prinzipiencharakter, danach die der empirischen umfassen mssen. Da aber der Prinzipien wenige,
sind,

der empirischen

Objektgestaltungen unabsehbar viele


aber allerdings grund-

so wrde der weitaus

grte Teil der psychologischen Unterviel geringerer,

suchungen der Empirie, ein

legender Teil der Philosophie zufallen.

demnach mit der Psychologie auch nach dieser mglichen Vorstellung ihrer Aufgabe und ihres Verhltnisses zur Philosophie schlielich doch nicht anders als mit irgend einer sonstigen empirischen Wissenschaft nur hinsichtlich ihrer
Es
verhielte sich
vielleicht radikalsten
:

Grundlegung
Auch dann wrde

in
es

Prinzipien

gehrte

sie

der Philosophie an.

noch fraglich und schlielich der Willkr berlassen bleiben, ob man, wie etwa die philosophische Grundlegung der Rechtswissenschaft, als allgemeinste Lehre vom Recht, der Rechtswissenschaft, die philosophische Grundlegung der Naturwissenschaft, als allgemeinste Lehre von der Natur, der Naturwissenschaft, so die philosophische Grundlegung der Psychologie, als allgemeinste Lehre

vom
so

Psychischen,
(d.

der Psychologie

selbst

zurechnen,

oder

sie

als

Philosophie

h. Prinzipienlehre)

der Psychologie von der eigentlich


will.

zu benennenden,
es
aber,

nmlich positiven Psychologie absondern


Streit
ist,

Worauf
sachlich
(d.

abgesehen von allem


hier

um
da

die die

Benennung,
Philosophie

und entscheidend

ankommt,

h.

Prinzipienwissenschaft) nicht minder als die Empirie eine >kon-

und eine rekonstruktive Seite hat, und da in der letzteren, nenne man sie nun philosophische Psychologie oder Philosophie der Psychologie, Philosophie und Psychologie sich in engster Weise aufeinander beziehen und ineinandergreifen mssen. Da aber in der Prinzipienlehre, ebenso wie in der gesamten Empirie, die ^Konstruktion und die Rekonstruktion in der Weise einander korrespondieren mssen, da jede fr die andere (obwohl in entgegengesetztem Sinne) begrndend genannt werden kann (nmlich jene fr diese im objektiven, diese fr jene im subjektiven Sinne), so wird die Meinung, da in irgend einer letzten Betrachtung Philosophie berhaupt Psychologie sei oder werden msse, immerhin begreiflich, trotz allem, was von so vielen Seiten und so berzeugend richtig fr die notwendig reine, psychologiefreie Begrndung aller grundlegenden Selbst von einer psychologiePhilosophie beigebracht worden ist. freien Begrndung der Psychologie knnte man mit gutem Sinn reden, wenn nmlich damit gesagt sein soll (was ich mehrfach zu begrnden
struktive

202

T3.n\

Natorp

und durchzufhren mich bemht habe)


Subjektiven nicht anders
als

da eine Wissenschaft des auf dem Fundamente der Wissenschaft


:

des Objektiven, und

als selbst

fundamentale nur auf

dem

der reinen

Grundwissenschaften der Objektivierung (etwa Logik, Ethik und Aesthetik) mglich sei: so wrde doch dies alles daran nichts ndern, da diese reinen, grundlegenden Objektwissenschaften selbst, gerade

indem sie eine ebenso grundlegende Wissenschaft vom Subjektiven begrnden, zugleich ihre Beim objektiven Sinne der Begrndung neuen, eigentmlichen im Sinne ^subjektiver- Begrngrndung erhalten und insofern in Psychologie sich gleichsam zurckdung sofern alle Objektivierung doch als Gegenseite verwandeln; zurck das Subjektive von Anfang an voraussetzte, nur, eben als Objektivierung, es hinter sich lie, von ihm zunchst zu abstrahieren hatte. In solchem Sinne wrde dann Psychologie (wie schon anfangs gesagt wurde) gewi nicht das Fundament, wohl aber die Krnung der Philosophie und gewissermaen ihr letztes Wort sein. Solange indessen diese sehr neue, sehr weitgehende und schwer durchzufhrende Auffassung der Psychologie die Anerkennung erst

<:,

zu

erkmpfen

hat,

solange

unter

Psychologie

eine

reine Tatbleibt es dabei,

sachenwissenschaft,
da
sie sie als

wenngleich unter allen Wissenschaften

dieses Charakters die konkreteste, verstanden wird,

solche

der Philosophie nicht zugehrt, weder

begrnden kann, noch auf sie irgendeine spezifische oder eminente Beziehung hat, sondern nur ebenso wie jede andere empirische, insbesondere zum Naturgebiet gehrige Sonderwissenschaft zu ihr sich verhlt, daher auch nicht Philosophie in ihr Lehrgebiet einschUeen noch umgekehrt in das Lehrgebiet der Philosophie eingeschlossen sein, sondern allenfalls nur, wie jede andere empirische Wissenschaft,
in

Personalunion mit

ihr sich

verbinden kann.

203

Das System der Grammatik.


Von

Karl Vossler (Mnchen).

Wo

immer

geistig gearbeitet

und etwas

geleistet wird,

kann man

die menschliche Rede als dieser Leistung vorangehend, sie vorbereitend antreffen, und ebenso regelmig hrt man sie hinter der Leistung hertnen, sie preisend, tadelnd, verkndend, mitteilend. Das Wort ist ebenso vor der Tat wie nach ihr. Es verstndigt uns ber

mit der Leistung verwechselt werden.


solche beurteilen,
Spiele waren.
nis

das zu Leistende wie ber das Geleistete und darf eben darum nicht Sobald wir eine Leistung als

trennen wir

sie

von
nur

allen

Worten, die dabei im

Ja, es

kann

fr keine

Leistung ein schlimmeres Zeugin

geben

als

den

Spruch,

da

sie

Worten

bestehe.

Der

Denker, der Forscher, der Staatsmann, der Lehrer, ja selbst die Redner und Dichter, die nur Worte machen, sind eben deshalb keine

wahren Denker, Forscher, Dichter. Daraus folgt, da das Wort oder

an und fr sich denn alle wertvolle Leistung liegt jenseits oder vielmehr zwischen den Worten. Wenn diese berhaupt etwas bedeuten, so ist es kraft ihrer Beziehung auf etwas Eine Wissenschaft, die sich mit den anderes als sie selbst sind. Worten an und fr sich beschftigt, von ihren Beziehungen zu allen Kulturleistungen absieht und nur Beziehungen zwischen den einzelnen Arten und Kombinationen von Worten ins Auge fat, knnte demnach als das migste, gleichgltigste und sinnloseste Unternehmen
die Sprache,
ist;

genommen, gar keine

geistige Ttigkeit

der Welt erscheinen.


zu geben,

Trotzdem scheint

es eine solche Wissenschaft

und durchaus ernst zu nehmende Forscher stehen in ihrem Das sind die Grammatiker. Ja gerade die exaktesten unter Dienst. ihnen bemhen sich bewutermaen, von allen Beziehungen der Worte auf kulturelle Leistungen und Werte abzusehen. Sie tuschen sich auch nicht darber, da das was sie an der menschlichen Rede
suchen, gar keine geistige Wirklichkeit hat.

Die Sprachec, sagt A.

204
Meillet, ist ein abstraktes

Karl Vossler

Gebilde (im ctre

berhaupt nicht fassen


intime) entschlpft

lt.

Seine

ideal),

das sich unmittelbar

eigentliche Wirklichkeit (realite

dem

Sprachforscher

so

gut wie

dem Sprechen-

den

^).

Welcher Art ist dieses Gebilde ? Was bleibt dem Grammatiker noch in Hnden, nachdem er alle Beziehung auf geistige Ttigkeit und Kulturarbeit ausgeschaltet hat? Die Wirklichkeit der Sprache, antwortet Meillet, ist das Assoziationssystem, das im Geiste aller Sprechenden besteht, so weit sie zu einer und derselben Sprachgegemeinschaft gehren, und es ist zugleich ein fr jeden von ihnen vorhandener Zwang, einen genauen Parallelismus zwischen seinem eigenem System und allen denen seiner Sprachgruppe zu bewahren. So ist die Sprache als eine nur in der Gesellschaft vorhandene WirkAlso ein lichkeit zugleich in den Individuen und auer ihnen ^). System und ein Zwang zum System, die von einem Individuum zum andern laufen, die weder ganz in ihnen noch ganz auer ihnen, sondern sozusagen zwischen ihnen ruhen. Eine hnliche Lage wie die oben geschilderte zwischen den geistigen Leistungen. Die Sprache wre demnach Vorluferin und Nachluferin nicht nur der Taten des Menschen, sondern auch seiner Individualitt. Sie begleitete und umgbe nicht nur seine geistigen Leistungen, sondern auch sein bloes geistiges Dasein, nicht nur was er erzeugt, auch was er ist. Sie drfte weder mit dem einen noch mit dem andern vermengt werden. In der Tat, so wenig es irgend eine geistige Tat gibt, ebensowenig kann man sich eine geistige Individualitt denken, die mit irgend einem sprachlichen System derart verwachsen wre, da sie nicht davon losgelst werden knnte und msste, sobald sie Dies gilt selbst in dem ihr eigenen Wesen erkannt werden soll. von denjenigen Individualitten, die am tiefsten in die Sprache hineingetaucht sind, von den Meistern der Sprache, den Dichtern und Rednern. Goethes geistige Individualitt kann und mu vom Historiker aus allen Wortlauten, in denen sie sich ausgedrckt hat, herausgehoben, gleichsam verinnerlicht und so gereinigt werden, da selbst derjenige sie durchschaut, der nie ein deutsches Wort gesprochen hat. Die Gegenprobe dieses Sachverhaltes liegt darin, da die Sprachwissenschaft, je strenger sie grammatikalisch gerichtet
ist,

um

so ent-

schiedener nicht nur von allen Kulturleistungen, sondern


allen Individualitten absieht, die irgendwie mit der
i)

selbst

von

von

ihr erforsch-

A. Meillet, Linguistique in
1,

De

la

mcthode dans

les

Sciences,

deuxieme

s^rie.

Paris 191
2)

S. 291. S.

Ebenda,

292

f.

Das System der Grammatik.

2015

ten Sprache zu tun hatten.

Kufern so

Dem Grammatiker gilt die Sprache der wie die der Griechen des perikleischen Zeitalters, und die des Perikles so viel wie die seines albernsten Mitbrgers und
viel

Zeitgenossen.
eine

von

aller

Kurz, der wesentliche Gegenstand der Grammatik ist geistigen Ttigkeit und allem geistigen Leben abge-

lste Sprache.

kann berhaupt noch interesund der Zwecke ihres gleichgltig geworden sind ? Sprechens Nun, eben nur die Art noch wie dieses Sprechen geschieht oder gemacht wird. Da es nach vollzogener Abstraktion ein geistiges Geschehen und Handeln nicht mehr sein kann, so bleibt nur ein natrliches Geschehen und ein geistloses, automatisches, mechanisches Machen noch brig. In der Tat, auf solche Vorgnge, auf Mechanismus der Physis und Mechanismus der Psyche reduziert sich alles sprachliche Leben wie die grammatische
aber diese Isolierung
?

Wozu

Was

sieren,

nachdem

die Sonderarten der Sprecher

Methode es erfat. Es ist ntig, diesen Sachverhalt durch eine Reihe von Beispielen zu erhrten, denn er wird immer wieder dadurch verdunkelt, da in
der Sprachwissenschaft
historischer
viel

von grammatischer Entwicklung oder von

Grammatik die Rede ist. Demgegenber mssen wir zunchst betonen, da das grammatische Verfahren immer erst dort sich schmeicheln darf, seine besondere Aufgabe erfllt zu haben, wo es alle schpferische Eigenart und geistige Initiative, die etwa in der Sprache noch spuken knnte, gebannt und auf Mechanismus der Natur und der Seele zurckgefhrt hat. In der historischen Grammatik einer romanischen Sprache steht zu lesen, da das lateinische Neutrum, von geringfgigen Ausnahmen abgesehen, in den romanischen Sprachen verloren ist, also nur mnnliche und weibliche Substantiva noch unterschieden werden; indem die Neutra zu den Maskulinen und Femininen bergetreten sind. Der Uebertritt, heit es, sei in erster Linie durch die Lautgestalt, dann auch durch die Bedeutung der in Betracht kommenden Wrter und Wortformen bedingt' ^). Neutra wie castellum, pratuni, vinuui
hatten im Genetiv, Dativ und Ablativ Singularis und Pluralis dieselbe

Endung wie die Masculina inurus, campiis, annus usw. Und insbeu)n. sondere deckten sich die Formen ihres Accusativ Singularis Die Masculina waren in der Mehrzahl und wurden verhltnismig

Die hufigsten Formen aber waren fr die Neutra sowohl wie fr die Masculina die Genitive und Dative und vor allem der Accusativ Singularis, also gerade diejenige Formen, in denen sich die Geschlechter nicht von einander unterschieden. So kam es, da
hufiger gebraucht.
i)

Schwan-Behrens, Grammatik des Altfranzsischen.

9.

Aufl. Leipzig 191

1,

283.

2o6
die anderen,

Karl Vossler

nach Geschlecht verschiedenen Formen der Neutra dem man sie ausnahmsweise einmal ntig hatte, neugebildet werden muten. Die Neubildung erfolgte nach einem mechanischen Assoziationsschema, nach Wenn man z. B. den Noeiner sogenannten Proportionengruppe ^). minativ Singularis eines Neutrums, sagen wir castellum, brauchte, so formte man ihn nach einem Schema^ das sich etwa folgendermaen veranschaulichen lt: campinn (oder canipi oder campo oder caniporiivi oder campis) campus castelluni (oder castelli oder castello oder castellorimi oder castellis) castell-us. Die alte Proportionengruppe f^;;//'?/w campus = castelbtvi: castelliini ist als die seltenere
Gedchtnis allmhUch entschwanden und, wenn
:

und kompliziertere verlassen worden,


stellus

und man gelangte aus

reiner

Nachlssigkeit zu einer ebenso neuen als falschen Nominativform ca-

Die Sprachforscher sind zwar heute geneigt, eine derartige Neubildung durch Analogie nicht mehr als einen Fehler, der durch geistige Faulheit oder Mechanisierung des
(altfranzsisch chastels).
die durch

sprachlichen Denkens entsteht, anzusehen, sondern als eine Schpfung,

zustande kommt. Fr die Erklrung des macht es innerhalb des grammatischen Verfahrens gar nichts aus, ob man ihn optimistisch oder pessimistisch beurteilt. Erklrt ist er jedenfalls erst dadurch, da man ihn vllig isoliert, da man alles Bewutsein, alle geistige Teilnahme und Initiative der sprechenden Individuen ausscheidet und den analogischen Wandel als eine Sache betrachtet, die sich ganz nach der Art eines mechanischen Krftespieles vollzieht. Die Trger der Krfte sind dabei nicht mehr die Menschen, sondern die Gruppen der Sprachformen. Das Spiel der Krfte erfolgt weder nach logischen, noch sthetischen, noch ethischen, noch konomischen Rcksichten, sondern nach den
geistige

Kraft

Vorgangs

selbst aber

rein quantitativen Verhltnissen

der Hufigkeit.

Die weniger hufig

gebrauchten Formen werden von den


sellen sich ihnen bei,
ist

hufigeren angezogen und ge-

indem

sie

ihnen gleich werden.


als

Das Hufige
das Leichte

das Schwere oder Starke, das das weniger Hufige


zieht.

Fr den strengen Grammatiker ist alle Analogie, wo immer sie sich abspiele, bei den Lautformen, bei den Flexionsformen, bei den Satzformen, bei den Wortformen keine Frage der geistigen Macht, sondern einer diesen Formen beigelegten physischen Kraft. Ja die Grammatik wei sich dieses physikalischen Sachverhaltes derart sicher, da sie sich gar die Mhe nicht nimmt, ihn zu erweisen. Niemals hat sie meines Wissens den analogischen Sieg dieser oder jener Neubildung ber diese oder jene alte Form durch zahlenmige Erhebungen bewiesen. Wo je Statistik in der
i)

oder Schwache nach sich

H. Paul, Prinzipien der Sprachgeschichte.

4.

Aufl.

Halle 1909,

5.

Kapitel.

Das System der Grammatik.

207
wie wir spter sehen

Sprachwissenschaft getrieben wird, geschieht


die

es,

werden, im Dienste einer ganz anderen Fragestelhing.

Vielmehr zieht
aus

Grammatik

berall

wo

ein

analogischer Sieg statt hat,

dem

bloen Erfolg den billigen Schlu, da die siegende Form, also in dem obigen Beispiel der Nominativ Singularis castellus (statt castelliLvi)
zu der schwereren oder hufigeren Gruppe gehrt hat.
Sie setzt et-

was voraus was


weisen knnen.
keit eines

sie in

Wahrheit niemals erwiesen


der einfachen

hat,

noch wird

er-

Sie lt sich an

Selbstverstndlich-

im Grunde hchst zweifelhaften Satzes gengen. Es ist nmHch keineswegs ausgemacht, da unter zwei Konkurrenzformen jedesmal die objektiv hufiger gebrauchte auch die strkere sei und
sich auf

Kosten

ihrer

weniger hufigen Rivalin durchsetzen msse.


selbst rechnet geradezu mit der

Ja, die

Grammatik
Sie setzt

umgekehrten
eben-

Mglichkeit.
falls

nmlich manchmal auch voraus, und

ohne es erwiesen zu haben und erweisen zu knnen, da gewisse Ausdrucksmittel, je hufiger sie gebraucht werden, desto mehr sich abschwchen, bis sie schlielich eingehen. Nur sind es nicht die Formen, sondern die Bedeutungen, die diesem zweiten quantitativen
Gesetz unterliegen.

Die lateinischen Komparative facilior, pulcJirior, acrior und hnliche, d. h. die steigernde Bedeutung des Suffixes-z'^r ist mit wenigen Ausnahmen in den romanischen Sprachen zugrunde Der hufige Gebrauch, sagt man, habe die steigernde gegangen. Kraft derart geschwcht, da der Sprecher, der mit Nachdruck eine Sache_, die ihm am Herzen lag, als leichter, schner, schrfer beBeispiel.

zeichnen wollte, eines Tages


zu Umschreibungen
griff

das farblos gewordene -ior liegen


facilis,

lie,

und pbis

magis acer, oder melius

pulcher sagte.

Von diesem

Zeitpunkt

an

usw., die frher allzu hufig waren,

immer

seltener

wurden facilior, acrior, und verschwanden.

Aehnlich haben die hinweisenden Frwrter des Lateinischen, iste, nie, ihre Bedeutungskraft mehr und mehr verloren und sind durch
Artikeln herabgesunken.

Gebrauch zu bloen Fr das hinweisende Frwort mute nun Ersatz geschaft't werden durch zusammengesetzte Ausdrcke wie ecce nie, ecce iste, die dann ihrerseits im Franzsischen sich zu cel, cest verschliffen haben und wiederum durch Zusammensetzungen wie ceSo sinken selblui, celui-ci, celui-la und dergl. bertrumpft wurden.
hufigen, dabei typisch vortonigen, enklitischen
stndige,

sinnstarke

Wrter,

je

fter

sie

in

typischen
zu bloen

ZusammenFormwrtern

setzungen mit andern Wrtern

vorkommen,

oder gar Formelementen,

Suff"ixen,

Prfixen herab.

Die deutschen

-heit, -Schaft, -tum, -bar, -lieh, -savi, -haft waren, bevor sie zu SufA. Meillet nennt diesen Vorfixen wurden, sinnstarke Eigenwrter.

2o8

^^""^

Vossler

gang der Bedeutungsentleerung Grainmatikalisation. Smtliche grammatischen Formwrter und Formelemente in smtlichen indogermanischen Sprachen sind, wie es scheint, nichts anderes als veraltete, durch vielen Gebrauch in einem bestimmten Sinn erstarrte, bedeutungsschwach gewordene Eigenwrter. Es hat eine Mechanisierung
des Wortsinnes stattgefunden, eine Abwanderung der geistigen Aufmerksamkeit, die der Grammatiker als einen automatischen Vorgang
zu begreifen sucht.

Auch

hier setzt er eine

Art physikalisch-mathe-

matischer Gleichung voraus und denkt sich, da


in

dem

die Hufigkeit des typischen

matikalisation sich befestigt.

in demselben Mae, Gebrauches anschwillt, die GramAuch hier fllt es ihm nicht ein, die

Umsetzung der

Qualittsstufen

der
zu

Sinnentleerung

in

Quantitten

Vielmehr begngt er sich, wie bei der Analogie mit einer Schlufolgerung ex eveiitu und denkt sich: weil dieser oder jener VVortsinn sich tatschlich grammabeweisen.
tikalisiert hat,

der Hufigkeit des Gebrauches

mu

er eine gewisse

Zeitlang vorher

verhltnismig

worden sein. Durch hufigen Gebrauch werden grammatische Formelemente per anahufig
in

typischen Verbindungen gebraucht

logiam oder attractionem verstrkt, grammatische Bedeutungselemente dagegen per grammaticalisationem geschwcht. Dabei hofift man, beide Vorgnge hinlnglich erklrt zu haben, wenn man sie als Mechanisierung oder Automatisierung des Sprechens und sprachlichen Denkens, als ein Untertauchen oder Herabsinken der geistigen Ttigkeit in ein

psychophysisches Assoziationsschema ansieht. Analogie und Grammatikalisation sind zwar die wichtigsten, doch

keineswegs die einzigen sprachlichen Vorgnge, die lediglich durch das leere, unpersnliche, allgemeine, von allem besonderen Inhalt des Ausgesprochenen und von aller geistigen Eigenart des Sprechenden sich ablsende Sprechen zustande kommen, genauer gesagt: nicht die einzigen, zu deren Erklrung es unmittelbar berflssig ist, eine freie
geistige Ttigkeit, eine Leistung, oder ein eigenartiges geistiges

Leben,

eine Individualitt

in

Betracht

zu ziehen.

Ja,

smtliche
ihr

sprachliche

Vorgnge mu
In der
sie Flle,
:

die

Tat gelingt
die

Grammatik sich bemhen, in ihr noch mancher Fischfang.


pathologisch

Netz zu bringen.

Vor allem vermag

nennen knnte, auf ihre Seite zu sogenannten Kontaminationen der Laute, der Bedeutungen, der Funktionen, der Satzkonstruktionen. Es handelt sich dabei immer um ein Verwechseln und Vermischen zweier sprachlicher Elemente in einem dritten. So entsteht vulgrlateinisches ^^;vt7V aus einer Kreuzung von gravis, und levis; voster aus vester -\- noster, die deutsche Konstruktion derselbe wie aus derselbe der -\- der gleiche wie u. a. ^). Die
ziehen
die
l)

man

Beispiele bei Paul, Prinzipien, Kap. VIII.

Das System der Grammatik.

200

Mehrzahl solcher Kreuzungen, wie brigens auch die Mehrzahl der analogischen Neubildungen, wird als zwitterhafte Ausgeburt eines schwachen Augenblickes, eines vorbergehend zerstreuten oder mechanisierten

Geistes

alsbald

erkannt und unterdrckt.

Andere aber

schleichen sich in den allgemeinen Sprachgebrauch, in das ^System

Es wird auf der ganzen Erde keine Sprache geben, die frei daein. von wre. Man darf daher auch die Kontamination als wesentlich, konstitutiv und normal fr ein Sprachsystem gelten lassen. Vermutlich hat sie in viel ausgedehnterem Mae gewirkt als man bisher hat nachweisen knnen. Insbesondere in der Syntax spielt sie eine hervorragende,

Im franzsischen Satzbau z. B. hat fast fhrende Rolle. Adolf Tobler eine Flle von Mischungen der Konstruktion, die niemand vermutet htte, aufgedeckt. Die Auffassung der Kontamination als einer vereinzelten, zuflligen oder gar pathologischen Erscheinung
ist

in

der Grammatik nicht haltbar; vielmehr

mu

sie als ein

wesent-

licher

Vorgang

in

demselben Mae wie Analogie und Grammatikali-

sation anerkannt werden.

sames.

Auch hat sie mit diesen beiden Erscheinungen etwas GemeinVor allem kann sie sich, wie jene, nur unter der Bedingung

durchsetzen, da die Kombination, aus der sie hervorgeht, sich hufig


sich zwei Formengruppen wobei es unwesentlich ist, ob die Eltern das Kind berleben, oder das Kind die Eltern. Alle drei Vorgnge sind mechanische und assoziative Uniformierungen einer

wiederholt.

Und auch

in

ihr

vereinigen

oder Formen zu einer neuen Einheit,

ursprnglichen Zweiheit.
ein selbstndiges

Bei der Grammatikalisation

ist

dieser Sach-

verhalt vielleicht nicht ohne weiteres klar.

Aber man bedenke, da r Weise entleeren kann, da es seinen Eigengehalt in das Nachbarwort ergiet und zu einer mehr oder weniger festen Einheit mit ihm verschmilzt. So wird die

Wort

sich

immer nur

in

d e

Zweiheit cantare habeo zu der erst

lockeren Einheit cantar


ferner,

Man bedenke schlielich zu der festen canterb. Wrter der indogermanischen Sprachen von der Grammatik als prinzipiell zweigliedrig betrachtet werden knnen, als zusammengesetzt aus einem Wurzelelement und einem Formelement*). Reine Formwrter wie Artikel,
Prpositionen
u.
a.,

Ii6 und da smtliche

also

gerade

die

grammatizu-

kalisierten par excellence bilden dabei erst mit ihrem

Hauptwort

sammen

eine Einheit,
die

whrend

reine Sinnwrter wie die Interjektionen,

also gerade

nicht

grammatikalisierten par excellence ihren Sinn

nicht in sich selbst haben, sondern erst durch Beziehung auf ein an-

deres finden,

das vielleicht nicht ausgesprochen wird, das aber, so-

i) Diesen Nachweis hat Jan von Rozwadowski in einer scharfsinnigen Untersuchung Wortbildung und Wortbedeutung, Heidelberg 1904, gefhrt.

2JO
bald es genannt
ist,

Karl Vossler:

sich mit der Interjektion zu einer

grammatischen

Einheit verbindet.

Darum

pendelt die Interjektion zwischen

dem

Zu-

stand der psychologischen und

dem

der grammatischen Bezogenheit

fortwhrend hin und her, jederzeit bereit, sich zu grammatikalisieren und sofort wieder zu entgrammatikalisieren. Man vergleiche >Ver:

gebens, ach! vergebens sthnt ihm der bange Seufzer nach; und Weh mir! was hab ich gesagt. Das nur psychologisch bezogene Ach! ist zwar eine Einheit fr sich, aber keine grammatikalisierte,

whrend das Weh!


grammatische Einheit

erst mit
bildet.

dem

folgenden

mir

zusammen

eine

Demnach

sind Analogie, Kontamination

und Grammatikalisation
zu

als

einheitbildende,

uniformierende Vorgnge
in

betrachten.

Eine

ur-

sprngliche Zweiheit sinkt

ihnen dadurch zur Einheit zusammen,

da

die

geistige Kraft,

die Aufmerksamkeit,

von der
sozusagen

die Zweiheit

getragen und auseinandergehalten war, nachgibt, entweicht, sich an-

derswohin
hlt,

verflchtigt.

Der Geist

luft

davon

die

sprachlichen Elemente hinter ihm her und ineinander hinein, vereinigen sich

fallen,

da er

sie nicht

mehr

mechanisch.

gegenber hat man eine zweite Ordnung sprachlicher Vordie Spaltungen, Wandlungen, Differenzierungen der Formen gnge, und der Bedeutungen. Es fragt sich, ob die Grammatik imstande auch diese zu erklren. Sie mte dann die Zweiheit, nicht ist, mehr die Einheit, als den mechanischen und automatischen Moment der Sprache auffassen und die Einheit als den geistigen. Die Spaltung erscheint ihr dann als das natrliche Auseinanderfallen einer vom Geiste nicht mehr gehaltenen, preisgegebenen Einheit. Auf diese zweite Anschauung grndet sie in der Tat die Erklrung aller derjenigen sprachlichen Vorgnge, die sie auf die erste nicht zurckfhren kann.

Dem

So

verhlt
gilt

sie

sich

z.

B.

dem Lautwandel
diejenigen Seite
ist.

gegenber.

Selbstdie

verstndlich

dies nur

fr

des Lautwandels,

nicht einheitlich, nicht uniform

Seine Ausbreitung, Verallgemeineals

rung und sogenannte Gesetzmigkeit kann dabei immer nur


tragung,
d. h. als

Ueber-

Lautanalogie
eine

in

Betracht

also abzusehen.
liche Einheit,
als

Zunchst wird nun die

kommen. Davon wre Rede als eine strenge laut-

Lauten aufgefat.

kontinuierliche Reihe von unendlich vielen Einen Einzellaut oder Lautteil kann es in diesem Komplex streng genommen nicht geben. Wie der Sprecher ihn in einem Zuge artikuliert, so empfngt der Hrer ihn als eine ununterbrochene dynamische Einheit, als eine Lautwelle. Hier ist alles Bewegung, Uebergang, Dynamik, fortlaufende Einheit von Lautnuancen,
die auseinander hervorgehen.

Der strenge Phonetiker erkennt keine

Das System der Grammatik.

211

Laute, keine Worte, keine Stze an

nur Sprechgruppen oder Laut-

gruppen, von denen jede eine Sache fr sich und durch natrhche Atempausen von den benachbarten Gruppen getrennt ist. Da die
zugleich Sinnpausen und die Lautwellen resp. die Bewegungswellen der Artikulation zugleich Sinneinheiten sind, wird daDurch die hufige Wiederholung bei stillschweigend vorausgesetzt. solcher Gruppen oder Wellen aber, wie es das viele Sprechen und Hren innerhalb einer Sprachgemeinschaft mit sich bringt, entsteht im Sprecher der Schein, im Hrer die Tuschung und schlielich im Forscher der Eindruck, da es nicht nur Lautgruppen gebe, sondern ein t usw., auch einzelne immer wiederkehrende Laute, ein a, ein also Einzellaute oder Lautteile, die sich als solche wiederholen, miteinander vergleichen, aus den Gruppen herauslsen und identifizieren Alle -hnlichen, <?-hnlichen, ^f-hnlichen Laute werden nun lassen. zusammengefat und als Lautsystem einer Sprache dargestellt.

Atempausen

<?,

Allein,

man

verbirgt sich dabei nicht,


ein

nur

ein Erinnerungsgefhl,

gelufig

da der Schein, der im Sprecher gewordenes mechanisiertes

Bewegungsgefhl war, im Hrer nur eine Erinnerungsempfindung, eine automatisierte Tonempfindung und im Bewutsein des Forschers nur eine Abstraktion, man verbirgt sich nicht, da diese Scheingebilde der Einzellaute durch das tatschliche Sprechen und Hren fortwhrend

Lgen

gestraft werden.

Man

glaubt, ein a^ ein

r,

ein

zu sprechen,

zu hren, zu beobachten:

tatschlich ist es jedesmal etwas anderes. Ein Wandel hat also innerhalb des einmaligen und jedesmaligen Sprechens oder Hrens gar nicht statt. Man kann einen solchen

man das Gesprochene mit dem Gehrten, Gesprochene oder Gehrte mit dem frher und dort Gehrten oder Gesprochenen vergleicht. Er hat also nur innerhalb eines vielmaligen, hufigen, allgemeinen, abstrakten und mechanischen Sprechens und Hrens sein Dasein. Seine letzte Wurzel steckt in der natrlichen Unstimmigkeit zwischen Sprechen und Hren, zwischen artikulatorischem Bewegungsgefhl und akustischer Tonempfindung, zwischen dem Produzieren und dem Rezipieren der Sprache, kurz er liegt nicht in der Sprache als Verstndnis, sondern als Halbverstndnis oder Unverstndnis. Der Lautwandel findet immer dann
nur dadurch gewahren, da oder das
jetzt

und

hier

statt,

wenn anders gehrt

wird.

als artikuliert, anders artikuliert als gehrt Dies geschieht nun aber schlechthin immer, denn die physio-

logischen

Werkzeuge des Artikulicrens


als die

sind ihrer Naturbeschaftenheit

nach etwas anderes


also nicht

akustischen des Hrens.

Es handelt

sich

um

ein Miverstndnis oder eine

Unstimmigkeit des Geistes


d. h. die

mit sich selbst, sondern des Geistes mit der Mechanik seiner Werkzeuge.

Es handelt

sich

um

ein Unverstndnis

Grammatik

212
interessiert sich fr die

Karl Vossler

Unstimmigkeit nur insoweit

sie

vom

Geiste

nicht

Entdeckung, da gerade die groen UnVerhrens, Miverstehens fr das stimmigkeiten Zustandekommen eines Lautwandels am wenigsten oder gar nichts beitragen, denn sie werden vom Geiste selbst berichtigt und in den allgemeinen Gebrauch nicht eingelassen. Vielmehr sind es die kleindie

mehr oder noch Dabei macht sie

nicht

berwunden

wird.

des Versprechens,

sten, bedeutungslosesten,

unscheinbarsten Unstimmigkeiten,

die sich

Summierung zum Lautwandel fhren. Fr die Grammatik ist der Lautwandel eine Summierung kleinster, unverstandener, mechanischer Unstimmigkeiten. Um sich summieren zu knnen, mssen sich diese erstens in derselben Richtung bewegen,
einschleichen und durch eine Art

sozusagen dasselbe mathematische Vorzeichen haben und zweitens

ein-

ander hnlich oder analog

sein, also

sozusagen denselben Nenner haben.


in

Es mu

franzsische Lautwandel '^

sein. Der lateinischpatrem pere, talevi Ergebnis einer ungeheur langen tel usw. das und sumhaben, ist ;> mierten Reihe von Unstimmigkeiten d. h. von Abweichungen der a

in

den Unstimmigkeiten eine Einheit


e,

wie wir ihn

>

Artikulation in palataler Richtung, aber nicht smtlicher a

Arti-

und offener Silbe und Konsonanten statt hatten, (panem ;> pain, partein > pari). Es knnen nur diejenigen Unstimmigkeiten sich summieren, die sich lautlich analog sind. Nur derjenige Lautwandel Das spezisetzt sich durch, den eine Lautgruppierung umspannt. fisch Gesetzmige an einem Lautwandel ist das spezifisch Lautanalogische an ihm. Gesetzmig tritt er eben nur in analogen Lautgruppen auf, d. h. nur in solchen Lautkomplexen, die sich derart wiederholen, derart hufig werden, da sie im Bewegungsgefhl der Sprechenden als eine einheitliche Gruppe empfunden werden. Ein altfranzsisches Lautgesetz z. B. besagt, da alle p, b^ r'-Laute sich an einen folgenden dentalen Konsonanten angleichen Septem > set, Damit soll aber scripsi > escris, bibit > beit, inovet > muet usw. kommenden Worte jedem in Frage nicht gesagt sein, da jedesmal, bei sich diese Angleichung rein phonetisch vollzogen htte, sondern nur, da sich durch lange Gewhnung ein Bewegungsgefhl ausgebildet hat, eine mechanische Lautassoziation, derzufolge ein erst nur vereinzelter, dann hufigerer Wandel // > t, vt > t usw. schlielich
kulationen, sondern nur derer, die in betonter

vor einem nichtnasalen

allgemein wurde.

Seine Allgemeinheit

ist

durch Uebertragung, durch

gekommen. Wenn man Bedenken trgt, diesen Vorgang als Analogie zu bezeichnen, so ist er doch wie diese eine mechanische Attraktion, die von der hufigen auf die seltene Formengruppe ausgebt wird, also wesenthch dasselbe
eine Art physiologischer Analogie zustande

Das System der Grammatik.

213
als

wie

die Analogie,

nur da er sich eher im physischen

im psy-

chischen Mechanismus abspielt.

So

ist

denn das Entstehen des Lautwandels durch eine mecha-

nische Unstimmigkeit, die Gesetzmigkeit seines Ablaufes aber durch eine

mechanische Uniformierung bedingt. Als Unstimmigkeit ist der Lautwandel das Gegenspiel zur Analogie, als Uniformierung ist er das Zusammenspiel mit ihr. So erklrt es sich, da analogische Vorgnge den Lautwandel einerseits unterbrechen und andererseits fortsetzen. Sie bestimmen seine Ausdehnung sowohl wie seine Begrenztheit, sie erklren
seine

Gesetzmigkeit

wie

seine

Ausnahmen.

Der mecha-

nische Dualismus von artikulatorischem Bewegungsgefhl und akusti-

Tonempfindung mte in der Tat das ganze System einer Sprache zerreien, wenn die Krfte der mechanischen Uniformierung, d. h. die analogischen Vorgnge ihm nicht entgegenstnden. Wie die Analogie mit dem Lautwandel, so scheint mir, steht die Grammatikalisation mit dem Bedeutungswandel im Verhltnis des Gegenspiels und Zusammenspiels. Wie der Grammatiker die Wurzel des Lautwandels in einer natrlichen Unstimmigkeit zwischen Artikulieren und Hren fand, so entdeckt er nun die des Bedeutungswandels in einer nicht weniger natrlichen Unstimmigkeit zwischen Meinen und Verstehen. Wie es in einer Sprechgruppe keine einzelnen Laute, sondern nur unendliche und kontinuierhche Lautbergnge gab, so sagt er, knnen in einer konkreten Sinngruppe keine festen Einzelbedeutungen unterschieden werden. Auch die Sinngruppe ist eine fortlaufende dynamische Einheit, innerhalb deren jedes Wort, auch das blasseste Formwrtchen, seine einmalige, besondere, durch und durch eigenartige Bedeutungsfarbe erhlt. Und wiederum ist es nur das viele und wiederholte Sprechen, der mechanische oder automatische Moment des Sprechens, was im Sprecher, im Hrer, im Forscher, den Eindruck, den Schein, die Lehre erweckt, da einzelne, feste gebruchliche Wortbedeutungen immer wieder vorkommen, aus einer Vielheit von Sinngruppen sich herauslsen und mit einander vergleichen lassen. Man glaubt, mit den Wrtern Tisch, Berg, ich, du*: immer dasselbe zu meinen; tatschlich meint man jedesmal etwas anderes.
scher

Nun

stellt

man
sie,

das immer Gemeinte, das eine Abstraktion

ist,

dem

jeweils Gemeinten, das ein

vergleicht

Concretum und Individuum ist, gegenber, vergleicht das vom Sprecher Gemeinte mit dem vom

Hrer Verstandenen, das Gelegentliche mit dem Gebruchlichen, das von Gestern mit dem von Heute usw. Man stellt grundstzliche Unstimmigkeit zwischen Meinen und Verstehen und als deren Folge grundstzlichen Bedeutungswandel fest.
Logos IV.
2.

15

214

Karl Vossler

macht man die Entdeckung, da nur kleinen und kleinsten Abweichungen, nicht die groen, nicht

Und auch

hier wieder

die die

Miverstndnisse,

die

vom

Geist korrigiert werden, sich durchsetzen

und da nur diejenigen sich summieren, die in einer und derselben Richtung sich bewegen. Dies ist aber immer nur die Richtung von der einmahgen Bedeutung zur mehrmaligen, von der gelegentlichen zur allgemeinen, von der farbigen zur blassen, von der konkreten zur abstrakten, von der engen zur weiten, von der sachlichen zur formalen,
kurz
dieselbe

Richtung,

in

der

die zur Grammatikalisation

fhrenden Bedeutungswandlungen
der Bedeutungswandel nur insofern
luft

sich

bewegen.

Gesetzmig

ist

als er in

derselben Richtung verdie

wie jene mechanische Sinnentleerung und Sinnerweiterung,

haben wir also ein Zusammenspiel von Grammatikalisation und Bedeutungswandel, das dem oben geschilderten von Analogie und Lautwandel entspricht. Und auch das Gegenspiel ist nun ohne weiteres ersichtlich. Sobald nmlich ein Wort durch gesetzmigen, d. h. kontinuierlichen und summierten, kleinsten, unkontrollierten und unverstandenen Bedeutungswandel derart leer und weit in seiner Bedeutung geworden ist, da es einen eigenen, sachlichen Sinn nicht mehr hat, verfllt es der Grammatikalisation. Das Ende des Bedeutungswandels ist der Anfang der Grammatikalisation. So bedeutete das Deutsche sehr ursprnglich schmerzlich, durchlief eine fortlaufende Reihe von kleinsten, allmhlichen Schwchungen und verlor schlielich jede Eigenbedeutung. Damit trat es aus dem Bereich des Bedeutungswandels hinaus und wurde zu einem Formwort der Steigerung grammatikalisiert. Einen hnlichen Weg ist das Wrtchen arg im Begriff zu durchlaufen. Man vergleiche ein arger Felder und es hat mich arg gefreut. Fr die Grammatik handelt es sich dabei zu entscheiden, ob noch Bedeutungswandel oder schon Grammatikalisation vorliegt. Denn innerhalb eines und desselben Gebrauchssystemes schliet die eine Erscheinung die andere aus, gerade so wie Lautwandel und Analogie sich ausschlieen. Es mag Flle geben, die das Gegenteil zu beweisen
das
der Grammatikalisation ausmacht.

Wesen

Hier

scheinen, tatschlich besttigen sie nur das gekennzeichnete Verhltnis

von Gegenspiel und Zusammenspiel.


entleert,
:

Das vulgrlateinische mente


es

Sinnesart, Gemtsart hat kraft einer gesetzmigen Bedeutungs-

mechanisierung sich derart


grammatikalisiertes

da

unterging und nur

als

Adverbialsuffix

vrai-ment decide-ment

usw.

in

den romanischen Sprachen noch fortlebt. Trotzdem kennt das Italienische auch ein Hauptwort la mente in der Bedeutung Denkvermgen, Geistesart. Nur ist dieses eben nicht die gesetzmige
Fortsetzung des vulgrlateinischen mente, sondern ein

dem

gelehrten

Das System der Grammatik.

entnommenes Fremdwort. Es widerspricht dem Gesetz des da ein verhltnismig enger Sinn wie Denkvermgen aus einem verhltnismig weiten wie Sinnesart kontinuierlich hervorgehe. Im Spanischen gibt sich das Hauptwort vieiite durch seine Lautgestalt als Lehnwort zu erkennen; denn erbauch wortlich mte es sich zu miente verwandelt haben. Zuweilen liegt zwar ein und dasselbe Wort in zweierlei Verwendungen, als Hauptwort und als Formwort vor Trotz und trotz, Man und inan^ fr das Sprachgefhl sind es dann aber zwei Worte so da eine und dieselbe Bedeutungsform grundstzHch nie der Grammatikalisation und dem Bedeutungswandel zugleich angehren. Solange die selbstndige und gelegentUche Bedeutung eines Wortes mit seiner unselbstndigen und allgemeinen Bedeutung in einer naturhaften Unstimmigkeit sich befindet, wie dies beim Bedeutungswandel der Fall ist, so lange knnen sie zu einer naturhaften Einheit nicht zuLatein

Bedeutungswandels,

sammensinken, wie dies bei der Grammatikalisation der Fall ist. Sollte nun nicht die Kontamination auch ihr spezifisches Korihr mechanisches Gegenspiel und Zusammenspiel in einem relat, anderen grammatischen Vorgang finden? Wie die Kontamination ein automatisches Vermischen zweier Formen in einer dritten ist {Erdpfel

Kartoffel

Erdtoffel),

so

mte

ihr

Gegenspiel ein auto-

matisches Auseinanderfallen einer Einheitsform in zwei Sonderformen

Die Grammatiker haben zwar derartige Spaltungen oder Difder Lautformen, Bedeutungsformen und Satzformen auf ihre Gesetzmigkeit oder automatische Kontinuierlichkeit hin verhltnismig noch wenig untersucht (wie auch die Kontamination ihre Anerkennung als prinzipieller und normaler Vorgang noch nicht ganz gefunden hat). Trotzdem, glaube ich, handelt es sich hier um eine der allerwichtigsten, allgemeinsten und patentesten Erscheinungen. Das Meiste und Beste was man als Bereicherung des Wortschatzes
sein.

ferenzierungen

zu bezeichnen pflegt,

beruht
als

auf einer Differenzierung

gleichwertiger Bedeutungen

Knappe,

ward luicrde,

Rabe
also.

Rappe,

Reiter

Ritter,

ursprnglich

Knabe

Aller sogenannte syntaktische Fort-

schritt ist Differenzierung. Eine Differenzierung ist es, wenn im Neufranzsischen der bestimmte Artikel, der im Mittelfranzsischen

ziemlich willkrlich bald gesetzt resp. wiederholt wurde,


blieb,

bald unter-

nach bestimmten uud klaren Unterschieden, d. h. regelmig gehandhabt wird, wenn der frher beliebig gemischte Gebrauch von celiii und celui-la, ce und cela in der Weise sich systematisiert, da z. B. Cest faiix und cela est faux zwei ganz verschiedene Sinnesrichtungen bezeichnen, wenn der chaotische Gebrauch von IndiKurz kativ und Konjunktiv in indirekten Fragestzen sich ordnet.
15*

2i6
berall

Karl Vossler:

wo

aus einem Einerlei ein Zweierlei

entsteht,

liegt Differen-

zierung vor.

Wenn

die streng

grammatische Methode diese zahllosen


so liegt
als
es,

Flle noch nicht gebhrend wrdigt,

glaube ich daran,


der Auf-

da man

sie als

Taten des Geistes,

Errungenschaften

merksamkeit,

als

entwicklungsgeschichtliche Fortschritte zu betrachten

man
sie

und der Sprachgeschichte zuzuweisen pflegt. Oder aber betrachtet sie innerhalb der Grammatik als Ausnahme vom gesetzlichen Lautwandel resp. Bedeutungswandel. Man vergit dabei gerne, da
ebensogut ihre automatische, mechanische, natrliche, gesetzmige Seite haben und von der Grammatik erklrt werden
In

und unhistorische
knnen.

gesagt, Rade und Rappe, Reiter

einem frheren Sprachzustande des Deutschen wurden, wie und Rittei-, Knabe und Knappe unterSie bedeuteten dasselbe.

schiedslos gebraucht.
dieser

Heute bedeutet jede

Formen etwas Besonderes.


Zweitens, weil

Warum
man

Erstens, weil

man

ihre

Aehnlichkeit, ihre grundstzliche Gleichwertigkeit gedankenlos genug

war, zu vergessen.

anfing, sich auf einen Unter-

schied, den sie etwa beherbergen knnten, zu besinnen.

Die Gram-

matik hat nur den ersten Fall


der Wahlfreiheit, der Licenz.
zu erinnern,
in

ins

Auge

zu fassen:

das Vergessen

der Gleichwertigkeit, das Verlieren des Reichtums, des Ueberflusses,


Sie zeigt,

wie die Sprache unachtsam


sie

wird und gleichgltig fr ihre Schtze, wie


hrt,

verarmt,
ein

wie

sie

auf-

sich

da Rabe und Rappe


sie

und dasselbe

sind.

Denn

der Geist sich

Erinnerung verliert, kann und Rabe von Rappe unterscheiden. Die Grammatik erforscht auch hier die andere Seite der Aufmerksamkeit, die Aufmerksamkeit als eine Noch-nicht-Aufmerksamkeit oder Nicht-mehr-Aufmerksamkeit und die Sprache als eine Vorluferin oder Nachluferin des Geistes. Jedesmal wenn Rabe und Rappe als gleichwertig noch erkannt und erinnert sind, knnen sie als verschiedenwertig noch nicht getrennt werden. Sobald der mechanische Zerfall einer Bedeutungseinheit vollstndig und fertig ist, ist eben dadurch auch die Unterscheidung eine vollendete Tatsache. Die Grammatik wird sich also um die mechanische Kausalitt bemhen, die es mit sich gebracht hat, da Rabe Rappe nicht mehr als ein Einerlei, sondern als ein Zweierlei von schwarzen Tieren verstanden wurde. Dabei stellt sich unfehlbar heraus, da diese mechanische Kausalitt die umgekehrte ist wie die bei der Kontaminanur
diese

dem Mae wie

der Sache bemchtigen

tion

herrschende.

Bei

der

Kontamination
Gleichheit

lie

der

Sprecher

sich

verfhren, aus einer

partiellen

zweier Bedeutungen,

eine

solche auch
vester

in

>

voster

der Lautform (oder Satzform) herzustellen: {noster -\derselbe ivie). Bei der gleiche zvie \- derselbe der
;

>

Das System der Grammatik.

217
partiellen Ungleich-

der Differenzierung dagegen


heit

fllt

man
in

aus einer
eine

der Bedeutungen. Beide Male erliegt man dem Schein, da zwischen Form und Bedeutung ein notwendiger, naturhafter Zusammenhang bestehe; und

der

Laut-

resp.

Satzformen

solche

darin liegt das Gemeinsame.


als als

Das

eine

Mal wird Bedeutungshnliches

formhnlich (Kontamination)^

das andere Mal Formverschiedenes

und darin

bedeutungsverschieden (Differenzierung) gedankenlos hingenommen; liegt das Gegenstzliche der beiden Vorgnge. Eine Dif-

ferenzierung kann nur dort stattfinden wo keine Vermischung oder Kontamination mehr besteht und vice versa. In einzelnen Fllen, z. B. bei syntaktischen Fragen ist die Entscheidung, ob noch Kontamination oder schon Differenzierung vorliegt, auerordentlich
schwierig.

Hier
In

breitet

sich

dem

Scharfsinn
z.

des Grammatikers ein


B.

stellt sich ihm die Frage dar, ob und inwieweit die heute von einander abgegliederten Konstruktionen il a cotipe la barbe und il a la barbe coiipee etwa im l6. Jahrhundert, oder frher oder spter noch kontaminiert oder schon

weites

Feld.

der

franzsischen Syntax

differenziert

wurden

ob die heutige Differenzierung nicht hin und

wieder von Kontaminationen noch durchkreuzt wird, nicht da und dort an der Kontamination ihre Grenzen hat; ob in einem zweideutigen
Satze wie la barbe
Bei
qii'il

coiipce die

Konstruktion den Sinn oder der

Sinn die Konstruktion bedingt.


smtlichen von der Grammatik behandelten Erscheinungen
sind solche Zweideutigkeiten der eigentHchste zu erforschende Gegen-

Liegt ein Lautwandel oder eine Analogie, ein Bedeutungswandel oder eine Grammatikalisation, eine Differenzierung oder eine Kontamination in diesem oder jenem Falle vor? so lauten immer wieder und wieder ihre letzten Fragestellungen.
stand.

Diese
sich

sechs

spezifisch

grammatischen Vorgnge
die

aber ereignen
die Auf-

immer nur dadurch, da

Kontrolle

des Geistes,

merksamkeit als lahmgelegte Kraft vorgestellt und als unwirksam hinweggedacht wird. Es gibt keine Analogie, solange die Erinnerung an die Verschiedenartigkeit der Formgruppen lebendig ist, keinen Lautwandel, sofern die Werkzeuge des Sprechens und Hrens berwacht werden, keine Grammatikalisation, solange die Wortbedeutungen krftig und farbig vorgestellt werden, keinen Bedeutungswandel, solange das jedesmal Gemeinte auch ganz verstanden wird, keine Kontamination, solange das Aehnliche nicht vermengt, keine Differenzierung solange das Wesensgleiche zusammengehalten wird. So stellen die auf Vereinheitlichung gerichteten grammatischen Vorgnge sich als Lssigkeiten im Unterscheiden dar, die auf Vernderung und Spaltung gerichteten als Lssigkeiten im Zusammenfassen.

2i8

Karl Vossler

Ob man
in die

das logische Schwergewicht des grammatischen Interesses

Vorgnge der Uniformierung oder in die der Differenzierung verlegt, ist an und fr sich gleichgltig. Die Neugrammatiker waren geneigt, den Lautwandel als den eigentlichen Sitz der Gesetzmigkeit, die Analogien und Kontaminationen aber als die strenden Krfte zu betrachten. Heute mchte A. Meiliet nur Analogie und
grammatischen V^orgnge par excellence betrachten, die Wandlungen und Differenzierungen dagegen der Sprachgeschichte berweisen ^). In diesen zeitweiligen Verschiebungen des Schwerpunkts sprechen sich aber nur die wechselnden Bedrfnisse der Forschung, keine grundstzlichen Umstrzungen des logischen Sachverhaltes aus. Dieser verlangt vielmehr, da jedes Spiel sein Gegenspiel und Mitspiel habe. Der Lautwandel ist regelmig, nur weil es eine Lautanalogie gibt, der Bedeutungswandel ist kontinuierlich, nur weil es eine Grammatikalisation gibt, und alle Differenzierungen mten als willkrliche Sprnge oder gewaltsame Sprachmeistereien erscheinen, wenn es keine Kontaminationen gbe. Sobald man die Wandlungen und Spaltungen an und fr sich und ohne Bezugnahme auf die entsprechenden Uniformierungen und schlielich auf alle andere grammatischen Vorgnge betrachtet, erscheinen sie als zufllige und kontingente Ereignisse, denen nur die Geschichte noch gerecht werden kann. Und sollte dasselbe nicht auch fr die uniformierenden Vorgnge der Analogie, der Kontamination und Grammatikalisation gelten ? Was setzt uns z. B. in Stand, einen Vorgang wie sinester -\- dexter !> senester als regelrechte Kontamination zu erkennen, wenn es nicht das Wissen um einen vulgrlateinischen Lautwandel ist.?" Wten wir nicht, da das Gesetz dieses Wandels die Mglichkeit, da ein klassisches i wie das in sinistei' in ein vulgres
Grammatikalisation
als die

wie das

in senister

bergehe,

schlechthin ausschliet,

wie wollten

wir zu der Entdeckung

So empfangen
Charakter nie
die andern.

die

kommen, da dextej' dabei im Spiele war.^ grammatischen Vorgnge ihren gesetzmigen


sondern erst aus ihrer Beziehung auf

aus sich selbst,

Das strenge Denken des Grammatikers kann eine Uniformierung immer nur mit Rcksicht auf die entsprechende Differenzierung und
vice versa anerkennen.

Kraft

dieser
ist

Gegenseitigkeit oder

dieses Kreislaufs

vom

einen
ge-

zum

andern,

es ein systematisches

Denken und vermag einen

gebenen Sprachzustand als System, d. h. als eine fortlaufende Gegenseitigkeit von Wandlungen und Analogien, Differenzierungen und
i)

L'evolution

des

forraes

grammaticales

in

Scientia.

Bd. XII

Bologna

1912,

S.

384

ff.

Das System der Grammatik.

219

Uniformierungen usw. zu erkennen. Das System umfat also jedesmal zwei Augenblicke, den der Uniformierung, der eine Differenzierung voraussetzt, und den der Differenzierung, der eine Uniforformierung gegen sich hat. Ein derartiges System ist ebenso streng geschlossen als fortwhrend beweglich, ebenso fhig, das gegebene
Sprachmaterial zusammenzufassen und zu ordnen, als seinem Flusse durch alle Zeiten nachzugehen. Es gibt keinen einzigen sprachlichen

Vorgang,

der dieser

Umschlingung entschlpfen knnte.

Stellt

er

eine Ausnahme zum Lautgesetz dar, so erscheint er als sttigung zum Analogie- oder Kontaminationsgesetz, ist es

eine

Be-

kein Be-

deutungswandel^
ferenzierung
sein

so

mu

es

eine Grammatikalisation oder eine Dif-

als System erstreckt sich die grammatische Erklrung ber smtliche historische Sprachgemein-

usw.

Als Ganzes,

schaften
alles

mit

derselben

Ausnahmslosigkeit,

mit

der der

Tod ber

Lebende waltet. Der Tod ist die Grenze des Lebens, sein Vorlufer und Nachn ihm zu sein, da Er umgibt es derart, ohne jemals lufer. Er ist die Zsur, ohne alles Lebendige seine sterbliche Seite hat. die das Leben kein Rhythmus wre, die Pause, ohne die es keine Bewegung wre, die einfrmige Allgemeinheit, ohne die es keine
i

vielfrmige Besonderheit wre.

Aehnlich betrachtet die Grammatik,

mit

der

Schrfe

Sprache.

Auf

des todbringenden Auges die sterbliche Seite der alles Lebendige an ihr lt sie den Schatten des

Systemes fallen, damit um so lichtvoller und plastischer die Eigenart dieses Lebendigen wieder hervortrete. Also ist es der Grammatik schlielich doch um die Eigenart des Lebendigen zu tun? Jedenfalls empfngt ihr Geschft erst aus dieser hheren Rcksicht einen Sinn. Ja, sie wrde es ohne diese
ausben knnen. Wie wollte sie das Abwandern der Aufmerksamkeit, das Herabsinken des Denkens in den Automatismus der Assoziation, das Untertauchen des Sprechens und Hrens in die Mechanismen der Phonetik und Akustik die Verflchtigung des Unterscheidens und Erinnerns in die Nacht des Verwechselns und Vergessens berhaupt feststellen, wenn sie die Begriffe der Aufmerkgar
nicht
,

samkeit,

des

Denkens,

ttigkeit nicht als

des Erinnerns, kurz der geistigen Sprechdurchaus gelufige und selbstverstndliche Voraus-

setzungen bese

kennen.

Aber was man voraussetzt und besitzt, strebt man nicht, zu erDem Grammatiker ist es doch wohl um die Manifestationen des psychischen und physischen Automatismus und Mechanismus zu

tun, nicht

um

die vorausgesetzte geistige Ttigkeit.

Da

er aber jene
ist

aus dieser herleitet, jene in diese herabsinken sieht, so

das eigent-

220
lieh Interessante

Kht\ Vossler

fr ihn

weder
d. h.

der Mechanismus
einen mit

als solcher,

die geistige Energie als solche, noch sondern die jeweilige Verknpftheit des

dem

andern,

der

punkt durchlaufene Weg,


richtung, die aus
lichen

die

vom Ausgangspuukt bis zum EndBewegung, die jeweilige Bewegungsin

dem

Bereich der geistigen Kraft

das der natr-

Mechanik herabfhrt. Er will die Formen des Sprechens am Abhang des Gesprochenen herunterrollen und in das System sich Es freut ihn zu betrachten, wie beim Hinabgleiten einbetten sehen. ber den allgemeineu Hang der Freiheit zur Gebundenheit sich jede Sprachform wieder anders benimmt, zu anderer Formgestalt sich abund zuschleift. Das immer wechselnde Schauspiel dieser Schlittenfahrt ist bei aller Einfrmigkeit im allgemeinen, das denkbar mannigDenn immer neue Gste kommen, man wei faltigste im besonderen. nicht aus welchem Reiche des Lichtes und gleiten herab in das
Schattendasein des Systemes.

Come d'autunno si levan le foglie L'una appresso dell' altra, infin che
Rende
alla terra tutte le
il

il

ramo

sue spoglie;

Similimente

Gittansi di quel

mal seme d'Adamo lito, ad una ad una,

Per cenni, come augel per suo richiamo. Cosi sen vanno su per l'onda bruna, Ed avanti che sien di l discese,

Anche
So hat
selbst die

di

qua nuova schiera s'aduna.


(Inferno
III.)

Grammatik ihren
der

Reiz, ihre poetische


als

die der eine als trostlos,

andere

Stimmung, ergtzlich empfinden mag.


in

Der Abstieg des lebendigen Wortes

das

Schattenreich

des

grammatischen Systemes ist ein notwendiger Moment in der Phnomenologie des Geistes. Es entspricht ihm darum, wie jedem dieser Momente, ein Stck oder eine Seite historischen Geschehens. Jede einzelne Sprach- oder Bedeutungsform, die sich grammatikalisiert, kontaminiert, differenziert, hat eben in der Art wie sie dies tut, ihr Der Grammatiker lehrt uns das Fatum, Schicksal, ihre Geschichte. das alle Worte ber kurz oder lang ereilen mu. Er ist darum in gewissem Sinne ein Historiker der Worte; freilich nur ein halber Historiker, denn er hat die Begriffe der Freiheit, des Zufalls, des Zweckes usw. ausgeschaltet. Er besitzt zunchst noch keine historische Methode und keinen eigenen historischen Gegenstand. Den Gegenstand, die Sprachformen,
kritisieren,

darf er nicht werten, nicht sondern, nicht


aller an-

mu

vielmehr die grundstzliche Gleichwertigkeit

nehmen.

Seine Methode darf er nicht historisieren,

mu

vielmehr

Das System der Grammatik.

221

Streng naturwissenschaftlich verfahren,

d. h. die

Zusammenhngen des Sprechens


tisieren.

herauslsen,

isolieren

Sprachformen aus den und systema-

Jedoch der Zwang zur Wahllosigkeit und zur Isolierung hat seine Grenzen. Er hrt jedesmal dort auf, wo eine andere Sprachgemeinschaft beginnt. Zwischen den Lautgesetzen und Analogien der deutschen Sprachgemeinschaft und denen der franzsischen mag es in phonetischer und psychologischer Hinsicht manches Gemeinsame gees sei denn, da ben; in grammatischer aber ganz und gar nichts geschichtliche Zusammenhnge zwischen ihnen vermutet werden oder

Nur auf Grund solcher geschichtlicher Zusammenda sie vermutet, sei es, da sie erwiesen sind, kann eine vergleichende Grammatik sich erheben. Die Grammatik ist immer nur insofern vergleichend als sie historisch ist. Ein von geschichterwiesen sind.
es,

hnge, sei

lichen Fragestellungen losgelstes, lediglich grammatisches Vergleichen

mehrerer Sprachgruppen ist bare Spielerei. Wo eine Sprachgruppe oder Sprachgemeinschaft aufhrt und eine andere anfngt, lt sich
mit den Begriffen der Grammatik schlechthin nicht entscheiden.
die Begriffe

Denn

Sprachgruppe, Sprachgemeinschaft sind sozialhistorische


Stoff,

Gebilde.

So bekommt die Grammatik den von der Sprachgeschichte zugewiesen.


hat sie ihn alsbald wieder abzuliefern.

den sie zu bearbeiten hat, an die Sprachgeschichte Sobald sie in dieser oder jener

Und

Sprachgemeinschaft die Facta der Analogie, Grammatikalisation usw.


festgestellt hat,

erhebt sich die Frage,

wie lange diese

oder jene

Analogie gebraucht hat,

um

sich durchzusetzen,

ob

sie

innerhalb der

ganzen Gemeinschaft oder nur ber ein rumlich zu umschreibendes Teilgebiet oder gar nur ber eine gesellschaftlich beschrnkte Alenschengruppe sich ausgebreitet hat. Jetzt beginnt die Arbeit der Statistik,

der Geographie, der Soziologie, die mit Grammatik nichts mehr

zu tun hat.

Und

schlielich fragt

man

sich:

Warum
in

haben die gesolch geogra-

nannten Analogien usw. sich so rasch, so langsam,


phischer Breite, solch soziologischer

Hhe

vollzogen.^

Und

damit

ist

man

tief

in

die

kulturgeschichtlichen

Konstellationen

hineingeraten

und arbeitet mit kulturgeschichtlichen Sprachbegriffen wie Fremdwort, Lehnwort, gelehrter Sprachgebrauch, Argot, sprachliche Zucht, Schule, Nachahmung, sprachlicher Geschmack usw. Ja, die Ansteckungskraft dieser geschichtlichen Begriffe und F"ragen ist derart, da sie selbst die Grundbegriffe des Grammatikers, die Begriffe des Lautwandels, der Analogie usw. erfat und sie in historische Begriffe verwandelt. Denn jetzt werden die mit diesen Begriffen gemeinten Vorgnge nicht mehr an und fr sich genommen; jetzt

222

Karl Vossler:

worDie Isolierung wird zu nichte gemacht und der Zusammenhang wieder hergestellt. Nur ist es eben der alte Zusammenhang nicht mehr. Eine berechtigte und notwendige Arbeit wie die der Grammatik kann spurlos Der alte Zusammenhang war der zufllig nicht ausgewischt werden.
in die Gesellschaft,

wird jeder von ihnen an den Ort, in die Zeit,

aus der Grammatiker ihn gelst hatte, zurckgetragen.

Der neue ist der geordnete, geEs ist der Zusammenhang der Sprachformen mit der geistigen Eigenart und der gesamten Kultur des Volkes. Damit ist die zu Anfang geschilderte Ablsung der
gegebene des jeweiligen Sprechens.
dachte, konstruierte der Sprachgeschichte.

Sprache von

aller geistigen

Leistung und Individualitt berwunden.

Denn

in

der Sprachgeschichte erscheint das Sprechen nicht mehr als

und sinnfremdes Machen von Worten, sondern als der charakteristische Ausdruck einer geistigen Eigenart und als das zweckmige Werkzeug zur Erzeugung und Mitteilung geistiger Werte.
ein wert-

Unter
tischen

dem

kulturgeschichtlichen Gesichtspunkt hat die Sprache eine

Als Ausdruck hat sie Teil an den stheund als Werkzeug an allen sonstigen geistigen Leistungen. Als Ausdruck bricht sie allen Ahnungen, Wnschen und Neigungen des Geistes die Bahn. Als Werkzeug trgt sie alle Erfahrungen und Errungenschaften hinter ihm her. Aus der Vorluferin und Nachluferin ist eine Bahnbrecherin und Hterin geworden, die als solche weder vor noch hinter dem Geiste ist, sondern jederzeit bei ihm, in ihm,
doppelte Wertbeziehung.
Begriffe
ist

identisch mit ihm.

So haben unsere sechs grammatischen Verwandlung erfahren. Was ihnen geschah,


keine Entstellung.

eine

grndliche

keine Verhexung und

Man

hat sie einfach mit historischem

Leben

erfllt

und

in

das historische Denken hineingestellt.

die Analogie als mechanisches Gegenspiel

Jetzt gibt es nicht mehr und Zusammenspiel mit den

andern Kategorien, sondern immer nur die verwickelte Geschichte dieses und jenes ganz besonderen analogischen Vorgangs, der mit anderen analogischen, kontaminatorischen usw. Vorgngen in eigenartiger Weise verwoben ist. So stellt das Herz, an und fr sich betrachtet, als isolierte Konstruktion des Physikers, eine regelrechte Pumpmaschine dar. Man denke es aber mit Menschenblut erfllt und in einen menschlichen Leib versenkt und es ist der Pulsschlag und der Rhythmus unseres Lebens. W^irklich verstanden und auf ihre volle Bedeutung gebracht sind unsere sechs grammatischen Pumpmaschinen immer erst dann, wenn man sie mit sprachgeschichtlicher Wirklichkeit erfllt, in sprachgeschichtliches Denken hineingestellt und ihre Arbeit als den Pulsschlag oder Rhythmus des sprachlichen Lebens ge-

deutet hat.

Das System der Grammatik.

223

Die Grammatik trgt die Begriffe einer mechanischen Gesetzmigkeit an die sprachlichen Erscheinungen heran und findet dabei die Besttigung ihres ganzen Systemes, so da es scheinen knnte,

dem Reiche der Natur an, nicht Jedoch diese Naturhaftigkeit besteht fr die Grammatik immer nur unter der Voraussetzung einer Geistigkeit, die sich verflchtigt, einer freien Ttigkeit, die sich mechanisiert. Es ist keine sich selbst bestimmende und sich selbst gengende psychophysische Natur. Die Gesetzmigkeit ihres Getriebes ist lediglich die andere Seite einer tatschlich vorhandenen, nicht etwa metaphysisch hypostasierten geistigen Kraft und Ttigkeit. So sind auch die grammatischen Begriffe der Analogie usw. nur die andere Seite von sprachdie Sprache

gehre ausschhehch

dem

des Geistes.

geschichtlichen Begriffen.

Darum

besteht fr das System der Grammatik weder die Gefahr

noch das Gebot, sich im historischen Denken aufzulsen, wie der Zucker im Wasser. Vielmehr gibt das historische Denken diesem System erst seine Festigkeit und Klarheit, etwa so, wie der Vorgang

umgebenden Flssigkeit bedarf. In der Tat und kristallhartes System der Grammatik immer nur innerhalb der Sprachgeschichte sich bilden. Eine Gramder Kristallisation
ein

einer

kann

kristallklares

matik,

unabhngig wre von historischen Begriffen wie Sprachgemeinschaft, Sprachentwicklung, Sprachmischung usw., kann man grundstzlich nicht denken und tatschlich nicht finden. Wohl gibt es auch heute wieder Sprachphilosophen, die eine
die

und universale Grammatik, Grammatik der Grammatiken fordern. Aus meinen Betrachtungen werden diese Neu-Platoniker und Neu-Scholastiker gerade so klug werden wie ich aus den ihren.
selbstndige, allgemeine, reine, spekulative eine

224

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen,


Von

Bernardino Varisco (Rom).

I.

Die Wirklichkeit

legt

sich

fr

jeden Menschen

in

zwei Seiten

auseinander. Es gibt ein denkendes oder bewutes Subjekt, welches von jedermann sein Selbst genannt wird: das bin ich. Und es gibt erkenne. sehr unvollstndig fr mich eine Auenwelt, die ich Die Auenwelt ist zunchst ein Ganzes von sich ndernden Krpern; die Vernderungen sind untereinander verknpft, d. h. hngen mehr oder weniger eng voneinander ab. Diese miteinander verknpften Vernderungen schlieen einerseits die Dauer ein, schlieen sie andrerseits aus. Zum Ausdruck dessen unterscheiden wir in der gesamten Krperwelt eine unvernderliche Materie und Krfte, auf die wir alle Vernderungen zurckfhren. (Einer Vertiefung der Begriffe von Materie und Kraft, die sich vielleicht auf den einheithchen Begriff der

nicht).

Energie zurckfhren lassen, bedarf es fr unsern diesmaligen Zweck Unter den Krpern heben sich einige durch gewisse ihnen

Unter Sie heien lebend. eigentmhche Vernderungen heraus. den lebenden Krpern wiederum heben sich einige heraus, die auer den Eigentmlichkeiten aller lebenden Krper noch gewisse ihnen diese Krper heien allein eigentmliche Vernderungen aufweisen Die nicht lebenden Krper heien unorganisch. Entsprechend Tiere.
:

gibt es physische, vitale

und psychische
alle

Krfte,

wobei wir nicht

er-

rtern wollen,

ob diese Krfte sich aufeinander zurckfhren lassen

oder nicht.

Ausgestattet sind

Krper mit physischen Krften,

nur die lebenden mit vitalen, nur die Tiere mit psychischen Krften. Zwischen den vitalen und physischen, zwischen den psychischen und
vitalen

und

schen und

folglich, zum wenigsten mittelbar, zwischen den psychiphysischen Krften besteht unter gewissen Bedingungen

Wechselwirkung.

Unter den lebenden Krpern gibt

es

Menschen.

Grundlinien einer Theorie der Erscheinunsren.

225

Auch

Mit einem andern Menschen habe ich, ich bin ein Mensch. obwohl wir nicht eins und in mancher Hinsicht verschieden sind, doch dies gemeinsam, denkend, bewut zu sein. Ein anderer Mensch gehrt fr mich zur Auenwelt, wie umgekehrt ich fr den anderen Die Wirklichkeit zerlegt sich fr mich, wie fr jeden Menschen. andern in die beiden Seiten, von denen wir schon sprachen, nmlich Das Gleiche die erkannte Auenwelt und das denkende Subjekt.
brigens fr jedes Tier.

gilt

Doch wollen
II.

wir dies nicht weiter ver-

folgen.

Wir haben damit


sie

die

hat eine Bedeutung und einen Wert,

gewhnliche Auffassung in Krze dargelegt, von denen wir uns genau

Rechenschaft geben wollen. Beginnen wir mit meiner Ueberzeugung, da es noch andere Subjekte gibt. Das will besagen, da es auer
jenen Tatsachen, die mein bewutes Leben, mein Denken ausmachen

Schmerzen, Wahrnehmungen, Empfindungen, Wollungen, Bejahungen, Erinnerungen usw.), noch andere entsprechende gibt, die ein bewutes Leben ausmachen, welches das meine nicht ist. Wir wollen die gleichzeitigen oder einander folgenden
(meine
Lustgefhle,

Tatsachen, die
mit
a'
'

mein Denken ausmachen mit a


.

bezeichnen,

y'

die Tatsachen, die ein anderes

Denken ausmachen.

Dann
und

sind zwei Tatsachen, die der gleichen Reihe angehren, z. B. a oder a' und ' untereinander durch die gleiche Einheit des Be wutseins oder Denkens verknpft. Umgekehrt sind zwei Tatsachen, die verschiedenen Reihen angehren, z. B. a und a' nicht durch die gleiche Bewutseinseinheit miteinander verknpft. Die beiden Begriffe des

Verknpftseins zweier Tatsachen

in

der gleichen Bewutseinseinheit

und

ihres Nicht-Verknpftseins sind wechselbezglich, stehen

miteinander.
entsteht.

Daher die Schwierigkeit, Aber ihrer Klrung bedarf

die

beim Versuch
da
sie

ihrer

und fallen Klrung


so-

es nicht,

fr jeden,

Z. B. sehe ich, da die Uhr 1072 und erinnere mich, da ich fr 1 1 Uhr eine Verabredung habe, Meine Erinnerung verknpft sich ich sehe und ich erinnere mich. mit meiner Wahrnehmung und veranlat mich, zu Hause zu bleiben, whrend ich eben ausgehen wollte. Peter, der mit dem Zug um 10^/4 Uhr htte abreisen mssen, aber nicht auf die Uhr geschaut hat, hat von meinem Wissen keinen Nutzen. Mein Wissen verknpft So hat also meine Ueberzeugung, nicht sich nicht mit dem seinen. das einzige Subjekt, nur eines von vielen Subjekten zu sein, die voneinander und untereinander verschieden sind, aber alle die Eigenschaft Subjekt zu sein besitzen, einen genauen und wohl bestimmten Sinn. Es bleibt zu untersuchen, welchen Wert sie habe.

bald er nachdenkt, deutlich sind.


zeigt

220

Bernardino Varisco:

III.

Mein bewutes Leben verluft in der Zeit und hat einen Anfang. Ich erinnere mich dieses Anfanges nicht, aber soweit meine Erinnerungen reichen, wei ich, da ich gleichzeitig angefangen habe, bewut zu leben, derselbe zu sein, der ich heute bin, und von
der Existenz anderer,
gleichartiger

Subjekte berzeugt zu

sein.

Ich

wei auch, da ich denke, habe von meinen Gedanken ein wiederspiegelndes Bewutsein dieses \viederspiegelnde Bewutsein, welches ein wesentlicher Bestandteil meines Selbst ist,
nur, sondern
;

denke nicht

im eigentlichen Sinne erkenne, d. h. inspreche. Sprechen lernte ich durch das Leben unter sprechenden Menschen und gewi wurde ich zum Sprechen befhigt nicht durch den einfachen Klang der Worte anderer Menschen, sondern durch die Bedeutung, die es mir gelang durch den Klang hindurch zu verstehen. Was in meiner Gegenwart oder unbesitze ich insoweit, als ich

soweit ich

urteile,

insoweit

ich

mittelbar zu mir gesagt wurde,


die Worte, insoweit mein

hatte

insoweit

eine

Bedeutung,
Ich

als

es der Ausdruck des Gedankens des Sprechenden war.

vernahm

Krper von

ihrer physischen Kraft berhrt

sei es auch mhselig und langsam, Damit ich verstehe, was ein anderer sagt, mu mein Bewutsein und das des andern, wenn sie auch unaufhebbar getrennt und verschieden sind, doch als Bewutsein einen gemeinsamen Inhalt haben. Dafr ist wieder erforderlich, da vor dem Austausch der (physiologischen oder physischen) Einwirkungen der beiden Krper aufeinander ein den beiden psychischen Aktivitten gemeinsames Etwas vorhanden sei. Wenn ein Mensch denkt, so ist erstens sein Denken als psychischer Proze da und zweitens das Gedachte, der Inhalt des Denkens. Das eine ist vom anderen untrennbar, da es weder ein Denken ohne ein Gedachtes, noch ein Gedachtes ohne ein Denken gibt, aber beide sind unterscheidbar. Da also das Denken des andern und mein eigenes Denken als psy;

wurde

aber wie konnte es mir,


sie

gelingen,

zu verstehen.?

chische Prozesse
nie das

unaufhebbar zweierlei sind (mein Wahrnehmen


eines andern), so

ist

obwohl ein Gedachtes nur als von einem bestimmten Subjekt Gedachtes existiert, gibt es dennoch stets ein gemeinsames Etwas zwischen dem, was ein Subjekt, und dem, was irgendein anderes Subjekt denkt.
schlieen
:

Wahrnehmen

mu man

IV.

Das beweist, da
in

dem Mae

Als Tier setzt

einem anderen gegenber nicht man dies gemeinhin annimmt. jedes Subjekt seine Eltern und Vorfahren voraus, doch
ein Subjekt
ist,

ein

anderes

als

hier sprechen wir

vom

Subjekt

als

solchem.

Nun

wohl, jedes Subjekt

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen.

227

setzt

mindestens

ein

anderes

voraus,

dasjenige,

welches es durch

seinen

Umgang zum Denken


ist

gebracht, in ihm die Erkenntnisttigkeit

da jedes Denken, Tat bin ich nur denkend, insoweit ich mich als denkend denke. Da nun jedes Subjekt ein denkendes ist, so denkt es sich als solches. Also ist der Gedanke (der Begriff eines Denkenden, d. h. eines Subjekts) ein wesentlicher Bestandteil des Bewutseins jedes Denkenden, jedes Subjekts. Es ist ein Gedanke, ohne den kein Subjekt bestehen kann. Dieser Gedanke ist also in anderen Worten fr jedes Subjekt ein notwendiger Inhalt des Bewutseins oder des Denkens als psychischen Prozesses. Damit haben wir das gemeinsame Element, den gemeinsamen Inhalt gefunden, ohne den, wie wir sahen, zwei Denkende nicht im Denken zusammentreffen, zwei Redende sich nicht verstndigen knnten. Da dieses Element allen Denkenden gemein ist, ergibt sich, da jeder Denkende nicht nur denjenigen voraussetzt, der ihn durch seinen Umgang zum Denken gebracht hat, sondern jeden andern wirklichen oder mglichen Denkenden voraussetzt. Daraus folgt, da die Denkenden ein System, eine wahre Einheit ausmachen, welche brigens die unaufhebbare Verschiedenheit des Bewutseins zweier Denkenden nicht nur nicht unterdrckt, sondern sie sogar voraussetzt. Es ergibt sich ferner, da jener gemeinsame Inhalt keineswegs etwas dem Denken Aeuerliches ist, welches auch ohne das Denken vorhanden wre; vielmehr ist der gemeinsame Inhalt nur insoweit vorhanden, als Denkende existieren, und ist auf ihr
sogar jedes

entwickelt hat; und es

nicht schwer einzusehen,


voraussetzt.
In

andere

Denken

der

wirkliches
weilen.

Denken beschrnkt. Doch wollen wir Wir wollten die Ueberzeugung errtern,

hierbei

nicht

ver-

die jedes Subjekt


ein,

von der Existenz anderer Subjekte hat, es leuchtet jetzt diese Ueberzeugung begrndet und notwendig wahr ist.
V.

da

Ueberzeugung von der Existenz ist insoweit ich ihn denke und erkenne, nicht etwas von meinem Denken unabhngig Existierendes. Angenommen, da ich, will sagen mein Denken, verschwnde, wrde auch der Krper verschwinden, insoweit er von mir gedacht ist; Die rumUche d. h. er wrde nicht mehr von mir gedacht werden. Welt, von der ich spreche, besteht also sicherlich in meinem Denken, worin ich unterscheide: mein subjektives Denken und seinen Inhalt, Der Inhalt und das subjektive Denken, von die rumliche Welt.
die

Damit gelangen wir dazu,

der Krper zu errtern.

Ein Krper

dem
Das

es Inhalt
ist

ist,

sind also, weil freinander wesentlich, untrennbar.

Tatsache.

Dennoch glaube

ich nicht,

da

die Existenz der

228

Bemardino Varisco:
in

Welt

mehr, da
habe,

ihrem Gedachtwerden durch mich besteht, ich glaube vielsie unabhngig davon existiert. Hinsichtlich dieser Ueber-

zeugung frage ich mich nun, auf welche Weise ich sie mir gebildet welches ihre genaue Bedeutung und welches ihr Wert sei.
die

zusammenfallen. Um die Antwort zu mich auf die nunmehr gesicherte Existenz anderer Subjekte, mit denen ich mich in notwendiger Wechselbeziehung beWenn es nicht andere denkende Subjekte gbe, wre auch finde. ich als ein solches nicht vorhanden (IV), noch wrde ich mir irgendeine Frage stellen. Da ich mich also auf die Existenz anderer Sub-

Drei Fragen,

eigentlich

finden, sttze ich

jekte sttze,
ich

ist

nicht nur gestattet, sondern sogar notwendig.

Wenn

nun sage, da es ein anderes Subjekt gibt, so sage ich damit, da es ein von dem meinen verschiedenes subjektives Denken gibt, welches ebenfalls wie das meine einen rumlichen Inhalt hat. Indem ich mit dem anderen Subjekt verkehre, lerne ich etwas von dem rumlichen Inhalt seines subjektiven Denkens kennen indem ich weiter den rumlichen Inhalt meines Denkens ordne, bediene ich mich meiner Kenntnis von der Ordnung, welche das andere Subjekt dem rumlichen Inhalt seines Denkens bereits gegeben hat. Mit andern Worten, um mir ein geordnetes und zusammenhngendes Bild der rumlichen Welt aufzubauen (ich meine der rumlichen Welt, insoweit ich sie denke), bediene ich mich nicht nur meiner Erfahrung, sondern zugleich auch der Erfahrung anderer Subjekte. Die Erfahrung des andern ist freilich, insoweit ich mich ihrer bediene, auch Aber in dieser meiner Erfahrung erkenne ich an, da die meine.
;

mir

die Erfahrung

des andern in bereits teilweise geordneter


VI.

Form

mitgeteilt wurde.

Die ausgedehnte Welt, die ich mir vorstelle, ist also eine solche, von der ich mit anderen und andere mit mir reden knnen. Eine rumliche Welt, hinsichtlich deren ich und die andern sich verstndigen, und welche also, mindestens insoweit sie ein gemeinsamer Gegenstand unserer Verstndigung ist, fr alle die gleiche ist. Wrde ich vergehen, so verginge auch meine Vorstellung, nicht aber die der andern. Die anderen wrden vielmehr fortfahren, unter sich von der rumlichen Welt zu sprechen und sich dabei genau wie jetzt verstndigen. Mein Verschwinden wrde in die Vorstellungen und die Reden einiger weniger eine gewisse Vernderung bringen, doch wre

im Vergleich zu dem unaufhrlichen Wechsel der rumlichen Die rumliche Welt eines jeden eine recht kleine. wrde fr die nicht verschwundenen Subjekte fortgesetzt dieselbe bleiben. Wir haben damit erklrt, wie sich jedermanns Ueberzeugung,
diese

Vorstellungen

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen.

22Q

da die rumliche Welt unabhngig von ihm existiert, bildet und was sie bedeutet. Die gleiche Untersuchung bewies, da diese Ueberzeugung nicht nur begrndet, sondern in der Bedeutung, die wir ihr zuerkannten, unbestreitbar wahr ist. Aber wohlgemerkt unabhngig abgesehen von jenen kleinsten Besonderheiten, hinsichtlich derer die rumliche Welt notwendig von jedem Einzelsubjekt abhngt, d. h. in soweit Subjekte da sind, welche sie sich vorstellen. Sie wrde verschwinden, wenn jedes Subjekt verschwnde, ihre Vernderungen beruhen auf den Vernderungen der Subjekte. In diesen ist auch das Entstehen und Vergehen der Subjekte einbegriffen, wenigstens, wenn man zugeben will, da es ein absolutes Entstehen und Vergehen von Subjekten gibt (was ich aus Grnden, die ich an anderm Ort auseinandergesetzt habe und hier nicht ausfhren will, nicht glaube). Das Universum ist also ein System von Subjekten, in dem wir die
Einheit einer Vielheit erkannt haben; beides bedingt sich gegenseitig,

jede wrde verschwinden, wenn die andere verschwnde. Es handelt


sich

um

wahre

Einheit,

die

also

nicht

auf eine

zurckgefhrt werden kann,

und

um wahre

Vielheit,

menten, deren keines

in einer

Hinsicht (als

Anhufung von Elesubjektives Denken) auf


bloe
d.

h.

das andere zurckgefhrt werden kann.


VII.

So wrden sich also die Krper und die von den Krpern verursachten Vernderungen auf Phnomene der Subjekte zurckfhren lassen, und umgekehrt die Subjekte, und nur diese die Wirklichkeit darstellen.? Reden wir genauer. Ein Subjekt ist nach der dargestellten
Lehre nichts als die Einheit der Erscheinungen, aus denen sein bewutes Leben besteht, eine Regel oder Form, deren Vorhandensein im Gedachtwerden oder von jedem Subjekt einmal Gedachtwordensein besteht. Folglich sind die Erscheinungen den Subjekten so wesentlich wie die Subjekte den Erscheinungen und die Wirklichkeit lst sich ganz in Erscheinungen auf, die sich wohl unter
,
,

sich

zu

vielen

untergeordneten
einer

Einheiten

gruppieren,

die

aber

hheren oder vlligen Einheit sind. Jedes Subjekt besteht aus einem Denken (einem Wahrnehmen, einem bewuten Leben, d. h. der Einheit gewisser Erscheinungen), das sich
nur Bestandteile
unterscheidet,

das anders

ist,

als

das

Denken, woraus

ein anderes

Ferner unterscheiden sich die Subjekte durch den Denkens. Doch ist fr alle Subjekte die Form, das Denken oder die Einheit dieselbe einzige. Und jedes denkende Subjekt
Subjekt besteht.
Inhalt ihres
existiert,

insofern

es

sich

als

ein

Denkendes denkt,

insofern es also

jene einzige
Logos
IV.
2.

Form

denkt,

deren Existenz im Gedachtwerden durch


l6

230
jedes Subjekt besteht.

Bemardino Varisco

Da

die hchste Einheit (der Subjekte) in dieser


in

Form

besteht, deren

Form wiederum

dem

Sein der

sie

denkenden
die hchste

Subjekte besteht, so folgt daraus, da nicht einmal die hchste Einheit eine

mehr
ist

als

phnomenale Wirklichkeit
einfache Regel

besitzt.

Auch

Einheit

eine

oder

Form

der Erscheinungen, die


in

von jedem Subjekt verwirklicht wird, doch nur


die

dem

Sinne, da

jedes Subjekt die andern voraussetzt und nicht vorhanden wre,

wenn

andern nicht wren.

Und man bemerke:

lst

man

die Wirklich-

angegebenen Art in Erscheinung auf, so schliet das nicht die unaufhebbare Unterscheidung zwischen empirischer und vernunftnotwendiger Erkenntnis auf. Denn das Zustandekommen oder Auftreten der Erscheinungen ist abhngig von ihrer Eigenschaft, so geordnet zu sein, da viele untergeordnete Einheiten entstehen, die
keit in der
ihrerseits

wieder zu einer hchsten Einheit geordnet sind, die


(in

in

jeder
ist.

untergeordneten Einheit
Insoweit
sie

jedem einzelnen Subjekt) enthalten


sind

eine Einheit bilden,

die Erscheinungen

gewissen

notwendigen Regeln unterworfen. Insoweit diese Einheit fr jedes Subjekt berhaupt bestimmt ist, ist das Auftreten einer Erscheinung, ihr Erkanntwerden von irgend einem Subjekt, denselben notwendigen
Regeln unterworfen.

vm.
Die einzigen denkenden Subjekte, von denen wir Menschen sicher sind die Menschen. Daraus folgt nicht, da nur die Menschen Subjekte seien. Das Kind ist nicht Mensch und doch wird es allmhlich dazu, man kann es also nicht als bloe Erscheinung eines Menschen bezeichnen, es hat, oder vielmehr es ist ein weniger

Kunde haben,

entwickeltes Denken, es

ist

ein Subjekt.

Alles fhrt zu der

Annahme,

da die hheren Tiere mit Kindern vergleichbar seien, deren hhere Entwicklung durch die geringe Anzahl und vielleicht durch die Art der Erscheinungen, die den Inhalt dieses Bewutseins ausmachen, gehemmt worden ist. Es ist nur eine Vermutung, da dasselbe sich mit groer Verschiedenheit der Grade, aber eben nur der Grade, von jedem Tier, sogar von jedem Lebewesen sagen lasse; doch hat
diese

Vermutung

viel

Wahrscheinlichkeit fr sich; ja sie


nicht in derartige

ist

die einzig

wahrscheinliche.
verlieren.

Wir aber wollen uns

Vermutungen

uns zugibt oder nicht, da auer den Menschen zahllose andere mehr oder weniger entwickelte, mehr oder weniger
entwicklungsfhige Subjekte vorhanden sind

Ob man

das eine knnen wir


alles,

behaupten:
die insoweit

alles,

was nicht Subjekt, anders gesagt,


ist,

was nicht
auf,

unterschiedliche Bewutseinseinheit

lst sich in

Erscheinungen

vorhanden

sind,

als sie in

Subjekten auftreten.

Wir

iden-

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen.

23

tifizieren nicht die

Wirklichkeit mit dem, was in irgend einem Sub-

jekt auftritt,

Wir idengesamten Leben, oder mit dem tifizieren vielmehr vielmehr mit dem System der Einzelleben, wobei wir uns erinnern, da das System wahre Einheit ist, aber eine Mannigfaltigkeit einschliet. Mglich, da ein Subjekt in einer bestimmten Gruppe seiner Erscheinungen irrtmlich Aeuerungen eines Lebens wieder zu ermit
mit seiner Erkenntnis.
die Wirklichkeit

dem Denken oder

kennen

glaubt, das

dem

seinen

aber wirkliches Einzelleben gibt,

mehr oder weniger gleicht damit mssen gewisse Erscheinungen


;

es
in

einer von jeder anderen verschiedenen Bewutseinseinheit untereinander verknpft sein. Es kommt wenig darauf an, ob etwa ein anderes Subjekt, das auf irgend eine Weise dieselben Erscheinungen hat, sie nun als unter sich zu einer von der seinen verschiedenen Bewutseinseinheit verbunden anerkennt oder nicht. Jedes Subjekt Subjekt. ist notwendig Einheit des Bewutseins
:

IX.

Uebrigens darf die Wirklichkeit, obwohl

sie

mit

dem System
Denken oder

der
ein

Einzelleben, deren jede eine Bewutseinseinheit (ein

werden mu, nicht fr ein System abstrakter Erkenntnisse gehalten werden. Denn das Leben jedes Subjektes besteht aus einem Denken, das gleichzeitig auch ein Tun ist. Wir sagten, da jedes Subjekt eine Einheit gewisser Erscheinungen ist, doch braucht man es sich nicht als ein unttiges Gef mit unttigem InErkennen)
ist,

identifiziert

halt vorstellen.

Ein Subjekt hat gewisse Vorstellungen, hat ein ge-

wisses Bewutsein, weil und insoweit es auf eine gewisse Art handelt,

und umgekehrt. Selbstverstndlich wren sowohl die Erkenntnisse und Vorstellungen eines Subjektes, wie seine Handlungen und Wollungen unverstndlich und unmglich, wenn wir sie getrennt von den Erkenntnissen und Handlungen der anderen Subjekte dchten, das Daraus Einzelleben existiert nur als Element des gesamten Lebens.
entsteht eine wichtige Folgerung.
will,

insoweit es wei; trotzdem kann sein Wissen


als sein

Ein Subjekt wei, insoweit als es mehr oder weniger

Umfang haben,
wir uns

Wollen.

Z. B. ist der abstrakte Begriff,

den

vom

Weltall bilden, grer als die Willensanstrengung, durch


All,

den wir ihn erreichen, jener erreicht das


subjektive Bewutsein.

dieser

ndert nur das

Umgekehrt

ist

das Bewutsein der Ttigkeit,

durch die wir eine uere Arbeit vollbringen, weniger ausgedehnt als die Ttigkeit selbst. Wir gehen, ohne uns deutlich von dem RechenZu denselben Schlssen geschaft abzugeben, was dazu ntig ist.
langt man,
vergleicht.

wenn man das Wissen mit dem Geschehen berhaupt Wir stellen uns den Sternenhimmel vor und haben fast
i6*

232

Bernardino Varisco

Umgekehrt wrde den das Gewicht eines Koffers beugt, lachen, wenn wir ihm sagten, da jenes Gewicht ein Gedanke sei. Das Gewicht ist in der Tat nicht der Gedanke irgend eines Einzelsiibjektes, noch weniger des Koffers, es ist kein abstrakter Gedanke, sondern es ist eine Erscheinung, die aus dem Zusammentreffen vieler Ttigkeiten entsteht, die bewute Ttigkeiten, d. h. konkrete Gedanken sind. Das Weltall ist weder auf den abstrakten (unttigen) Gedanken, noch
gar keine Erkenntnis der Krfte, die dort wirken.
ein

Lasttrger,

auf abstraktes (unbewutes)

Leben der Einzelnen zurckfhrbar.


ist

Jede dieser Auffassungen

offensichtlich absurd;

doch

ist

dies

kein Einwand gegen die Auffassung, die wir darlegten.

Das

Weltall,

System von Erscheinungen, die insoweit eintreten, als sie zugleich Vorstellungen und Woilungen von Subjekten sind, deren jedes die bewute und ttige Einheit einiger dieser Erscheinungen ist, von Subjekten, die sich gegenseitig bedingen und auf diese Weise eine hchste Einheit bilden. Wre das Weltall etwas anderes, so wrde der Mensch nicht von ihm sprechen, wrde nichts von ihm w-issen. X.
ist

von dem wir sprechen,

ein

Diese oben zusammengefate Lehre gibt volle Auskunft


die fr
die Erkenntnis

i.

ber

notwendigen Gesetze; 2. darber, da diese Gesetze auch notwendige Gesetze des Bestehens sind 3. ber die Fr die ersten beiden Punkte mag geRelativitt der Erkenntnis. ngen, was oben darber gesagt wurde (VII.) der dritte erfordert noch etwas weitere Entwicklung. Das Material jeder Einzelkenntnis, die ein Subjekt sich verschaffen kann (hier sehen wir von der dargestellten Lehre ab, die sicherlich keine Einzelkenntnis von Einzelheiten ist), besteht aus den Erscheinungen, deren Einheit jenes Subjekt bildet. Da nun jedes Subjekt die besondere Einheit gewisser Erscheinungen ist, welche, obwohl in die Einheit dieses Subjektes eingeschlossen, aus dem Zusammentreffen der Ttigkeit und des Willens dieses Subjekts mit der Ttigkeit und dem Willen anderer Subjekte entstehen, so sind die Erscheinungen eines Subjektes fr dieses notwendig relativ und entsprechend relativ ist jede seiner Einzelerkenntnisse. Die Erkenntnisse aller Subjekte berhaupt bilden ein System
; ;

(weil die Subjekte

ein

System

bilden);

ein

System,
in

an

dem

jedes

Subjekt
fr

nur

einen

winzigen

Anteil

hat,

dem

aber kein Teil

irgend ein Subjekt schlechthin unzugnglich genannt werden kann.


also dieses

Man kann
bezeichnen.

System aller Erkenntnisse als das >Wibare Aber das System der Erkenntnisse fllt, wenn diese nicht

in abstracto betrachtet werden, sondern in der Wirklichkeit der ttigen Vorgnge, nicht nur der Erkenntnisvorgnge, aus denen sie her-

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen.

233

dem Weltall zusammen. Und unaufhrlich verndert indem es aus einer Gesamtheit von Erscheinungen besteht, die zusammenhngen, und die eintreten, insoweit sie zusammenhngen. Auch das Wibare verndert sich also unaufhrlich, bezieht sich mit andern Worten auf einen bestimmten Zustand der Wirklichkeit, und da die Wirklichkeit niemals zu einem letzten Zustand gelangt, so tut dies auch weder das Wibare noch das Wissen. Das Wibare ist nach alledem auf sich selbst, d. h. auf das Weltall bezglich. Die Relativitt des Wissens und sogar des Wibaren, die bei oberflchUchem Nachdenken den Agnostizismus und den Skeptizismus einzuvorgehen, mit
sich dies,

schlieen

scheint,

ergibt

sich

fr

uns,

wenn

richtig

verstanden, als

sichere Erkenntnis,
besitzt.

und zwar

als einzige,

die unvernderlichen

Wert

Es ist so einleuchtend, da diese Erkenntnis mit der dargelegten Lehre bereinstimmt, da jede Errterung darber sich erbrigt.

XI.

Wir wollen nun einige Einwnde prfen. Der Mensch hatte einen dies knnen wir als sicher annehmen. Er konnte ihn, wenigstens soweit der Krper in Frage kommt, nur in einer vorher existierenden inorganischen materiellen Welt haben. Es ist also nicht mglich, die inorganische materielle Welt in menschliche VorstellunAnfang;
lichkeit mit

gen aufzulsen, allgemeiner gesprochen: es ist nicht mglich, die Wirkdem Gedanken, auch nicht dem konkreten, menschlichen

Gedanken zu
als

identifizieren.

Der Einwand hat um so mehr Gewicht,


:

wir wohl wissen, da die Entwicklung der Kultur nicht der Ent-

wicklung der bekannten Wirklichkeit entspricht die Astronomie der Babylonier w^ar viel unvollkommener als die unsrige, und doch ist
der Himmel von jener Zeit bis zu uns fast unverndert geblieben. Die Idealisten antworten (wir fassen es noch einmal zusammen) die Zeit mit ihrem Vorher und Nachher ist eine Form des subjektiven Denkens, welche, wenn es kein Subjekt gbe, jeden Wert und jede
:

mgliche Anwendbarkeit verlieren wrde


einer Zeit zu sprechen, die vor

es

ist

daher unsinnig, von

dem

Erscheinen eines Subjektes liegen

Antwort erscheint nicht erschpfend. Wenn keine Subjekte ab aeterno existieren, so kann doch eine begrenzte, wenn auch uns unbekannte Zeit, angegeben werden, nennen wir sie t, mit deren Beginn auch Subjekte zu sein begannen. Dies ist sicher, denn seitdem es Subjekte gibt, gibt es auch die Zeit. Ein Vorher vor dem Beginn von t existiert nicht, denn das wre ein Vorher ohne Subwrde.

Doch

diese

jekte, d. h.

auerhalb der Zeit: eine Absurditt.


seit einer

Die Erscheinungen

dauern also

begrenzten Zeit; folglich mssen wir annehmen.

234

Bernardino Varisco

da sie pltzlich hervorgebrochen seien, auf ganz unfaliche Weise, aus einer auerzeitlichen, nicht erscheinungshaften Wirklichkeit, also
aus einem Ding an sich.

Denn

mit Renonuvier anzunehmen, da alles

Sein, nicht nur das reale, erscheinungshafte einen

Anfang habe (und entsprechend durch Vernichtung enden knne oder msse), ist ein Widersinn. Die idealistische Antwort enthlt also die Voraussetzung eines Dinges an sich, eine Voraussetzung, die ihrerseits im Widerspruch zum Idealismus
steht.

In

der Tat,

geben wir

die

Existenz

eines Dinges an sich einmal zu, d. h. eines Dinges, das nicht auf die

wechselbezgliche Zweiheit des erscheinungshaften Subjektes und Objektes eines solchen Subjektes zurckfhrbar wre,

so wre es nicht
identifizieren (will

mgHch, die Wirklichkeit mit der Erkenntnis zu


sagen mit

dem

konkreten Gedanken).
XII.

Wollen wir im oben


berichtete

(IX.)

dargelegten Sinne an der Identitt der


so
lt sich der

Wirklichkeit und der Erkenntnis festhalten,

soeben

Einwand nur durch das Zugestndnis lsen, da Subjekte ab aeterno existieren; und da ferner, was brigens eine notwendige
Folge der eben formulierten Voraussetzung ist, das Weltall in seiner Ganzheit sich nicht entwickle, nur in seinen Teilen sich verndere,
Ganzheit wesentlich dasselbe bleibe. Das Weltall wre danach zusammengesetzt aus mehreren teilweisen oder untergeordneten Systemen von Subjekten, und whrend eines dieser Teilsysteme sich entwickelte oder sich vervollkommnete, wrde ein anderes verkmmern. Das Gesamtsystem aller Subjekte berhaupt bliebe im wesentlichen dasselbe, whrend die Teilsysteme, aus denen das Gesamtsystem besteht, sich in abwechselnder Folge vervollkommneten oder verkmmerten, sich ordneten oder sich auflsten. Sagt man also I. das Weltall mit seinen Teilsystemen, 2. das Gesamtsystem der Erkenntnisse (der konkreten Gedanken) mit seinen Teilsystemen, so drckt man nur mit verschiedenen Worten ein und dieselbe Wirklichkeit aus, oder ein und denselben konkreten Gedanken; darber bedarf es nach dem in den vorhergehenden Paragraphen Gesagten keiner
in seiner

weiteren Ausfhrung.
Resultate, die

Aber

die Naturwissenschaften?

Geben

wir jene
als

am

engsten mit unserem Problem verknpft sind,

unbestreitbar zu (obwohl sie es nicht sind, nicht einmal

vom

Stand-

punkt jener Wissenschaften aus), so brauchen wir doch kein Wort von dem, was wir sagen, verndern. Die Auffassung, da das Leben in der Ganzheit des Weltalls ab aeterno dauere, wenn es auch in den verschiedenen Teilsystemen anfange und ende, da in ihrer Gesamtheit in einem bestimmten Augenblick das Leben sich in all den

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen.

235

verschiedenen Phasen befinde, die es in jedem Einzelsystem durchmacht, da im ganzen das Weitall immer dieselbe, wenn auch immer
verschieden
verteilte,

Lebensintensitt einschliee,

diese

Auffassung

wird von
sie ist in

den Naturwissenschaften nicht nur nicht widerlegt, sondern

vollkommenem Einklang mit

ihrer positiven

Lehre und mit

ihrem Geiste.
XIII.

und Dualisten leugnen die Gltigkeit der Errterung, wurde, da die Materie nichts als Erscheinung sei. Sie bemerken, da man daraus, da die Materie uns nur mittels des Gedankens erkenntlich ist, nicht schlieen drfe, da das Sein der Materie nichts anderes als das Sein des Gedankens sei. Wenn sie damit recht haben, so haben sie doch gegen uns nicht recht, die wir auf andere Weise die Phnomenalitt der Materie darDie anscheinende Schlssigkeit der Argumente, mit gelegt haben. denen man der Materie eine vom menschlichen Denken unabhngige
Materialisten

aus

der geschlossen

Existenz zuweisen
rckfhren,

will,

lt sich auf die allgemeine Gepflogenheit zu-

das menschliche Denken einerseits

mit

dem

abstrakten

Denken, andrerseits mit dem Denken eines einzelnen fr sich beWir haben aber gesehen, trachteten Menschen zu identifizieren. da man die dargelegte Lehre ganz verkennt, wenn man sie auf diese Art auffat. Es gengt, um Materialisten und Dualisten zu widerlegen, darber nachzudenken, da das Sein, welches sie der Materie zuerkennen, von ihrem Seinsbegriff sich nicht unterscheiden kann, sonst htte die Behauptung, da die Materie (welche das Sein in sich schliet) existiert, nicht die geringste Bedeutung. Wie es z. B., wenn man sagt: der Mensch hat zwei Hnde, durchaus notwendig ist, da der Begriff zwei durchaus ein Merkmal des von den Hnden des Menschen gebildeten Ganzen sei. Ein Kennzeichen der Materie und gerade jenes, um dessenwillen die Materie unabhngige, vom menschlichen Gedanken unterschiedene Wirklichkeit hat oder zu haben scheint ist als solches auch im menschlichen Gedanken enthalten, es ist ein menschlicher und auch ein abstrakter Gedanke, woraus erhellt, da die angenommene vollstndige Verschiedenartigkeit von Materie und Gedanken ein Trugbild ist. Doch ist es gut, sich, soweit es in Krze mglich ist, ber die Art Rechenschaft zu geben, auf welche die Materialisten und Dualisten die Erkenntnis, die alle zweifellos von der Materie haben, rechtfertigen. Wir werden so verfahren, da wir nicht die beiden Lehren unterscheiden, ebensowenig wie die beiden Formen des Dualismus (die Theorien des Parallelismus und
der Wechselwirkung).

236

Bemardino Varisco

XIV.
Ich kenne die Materie (wei etwas von ihr) weil die Materie auf

meinen Krper einen gewissen Eindruck macht, welchem eine gewisse Vernderung meines Bewutseins folgt oder entspricht. Mit andern Worten es wirkt ein System F von physischen Krften verndernd auf das System meiner lebendigen, krperlichen Krfte ein, der Vernderung von f folgt die Vernderung des Systems cp meiner physischen Krfte. Ich bemerke die Vernderung, die cp erleidet; dies mein Bemerken bildet die Erkenntnis, wie sie auch beschaffen sein mge, die ich von F habe, also der Materie, von welcher mein Krper einen Eindruck empfing. Auf welche Weise aber die (bemerkte, sofort erkannte) Vernderung von 9 eine, wenn auch unvollkommene Erkenntnis von F darstellt, lt sich nicht begreifen. Ich kenne den weil ich Erinnerung besitze, kenne ich auch jetzigen Zustand von cp einige seiner vorangegangenen Zustnde^ doch beschrnkt sich meine Kenntnis oder mein Denken auf gewisse Zustnde von cp damit ich imstande sei, von ihnen zu F zurckzugehen (wobei wir das Zwischensystem f nicht bercksichtigen), mu ich i. wissen, da etwas auer existiert, Weise erkennen, auf welche dieses Etwas in2. die (f dem es sich verndert, berhaupt die Vernderung von cp bestimmt. Das was ich wissen mte, ist nun aber weder auf einen Zustand noch auf eine Folge von Zustnden von cp zurckfhrbar. Uebergehen wir aber auch diese, unberwundene Schwierigkeit, so
:

von F eine, durch ein weder einfaches noch leichtes Verfahren aus den Zustnden von cp erwachsene Folge, so widersprche dies unserem Zugestndnis, da die Erkenntnis von F in einem Zustand oder in einer Folge von Zustnden von cp bestehe. Wir fassen zusammen. Ein Subjekt, welches Kenntnis htte von F, f und cp, dazu von den Gesetzen und den
erhebt
sich

eine

andere.

W^re

die Erkenntnis

tatschlichen Umstnden, von denen sowohl die Einwirkung


als die
f

aufF auf

f,

Einwirkung oder das wechselseitige Aufeinanderbezogensein cp abhngen, ein solches Subjekt knnte erkennen, da eine gewisse Vernderung von cp aus einer gewissen Vernderung von F aber unser Subjekt, von dem wir sprachen, das sich, laut Vorfolgt aussetzung, nur auf cp beschrnkt, ist ein solches nicht. Niemals wird es von F etwas wissen, vorausgesetzt, da wirklich F etwas Aeueres

von

auf

und von ihm ganz Verschiedenes

sei,

wie die Gegner behaupten.

XV.
Nach einer Lehre, Form viel spter, mit
kann das
die,

obwohl sehr alten Ursprungs,


des
als

ihre

feste

der Entwicklung
nicht

Kantianismus empfing,
einzig sein; wir wollen

wahre Subjekt

anders

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen.

237

Lehre von der Einzigkeit nennen. Entsprechend kann man von uns dargelegte, die Lehre von der Einheit nennen. Es ist wichtig, die Beziehung zwischen beiden Lehren gut zu verstehen. Die Verteidiger der Einzigkeit schlieen unsere vielen Subjekte nicht unbedingt aus (kein Mensch mit gesunden Sinnen wird glauben, da das einzige, bewute Leben eben sein eigenes sei), sondern sie behaupten, da die vielen Subjekte nur erscheinungshaft seien. Und auch wir behaupten die einfache Erscheinungshaftigkeit der vielen
sie

die

die

Subjekte.

Ein einzelnes, besonderes oder erscheinungshaftes Subjekt

kann nach ihnen sowohl als nach uns sich selbst nicht gengen, es kann von sich allein aus nicht existieren, es grndet sich notwendigerweise auf etwas, das obwohl es sein wesentlicher Bestandteil ist (das, was es ein Subjekt sein lt und was ihm innerlich zugehrt) ber seine einzelne Erscheinungshaftigkeit hinausgeht. Die vielen Subjekte lassen sich also auf ein und dasselbe Sein, auf das Absolute zurckfhren. Die Verschiedenheit beider Lehren beruht Das bedeutet, da auf der Art, wie das Absolute aufgefat wird. beide Lehren zum Teil bereinstimmen und es scheint angezeigt, diese gemeinsame Seite hervorzuheben; die Diskussion aber ber diesen strittigen Punkt sollte so gefhrt werden, da das Festgelegte nicht Das Absolute knnte ein Subjekt sein, in Frage gestellt erschiene. Gott im theistischen Sinne. Wir sahen (XI), da, wenn die Erscheinung einen Anfang hatte, die Annahme eines Dinges an sich (jenseits der Erscheinungen) notwendig wird; und es ist nicht schwer sich zu berzeugen, da ein solches Ding nur ein Subjekt sein knnte:
Gott, der Schpfer.

nennen

das einzig Denkende in jedem einzelnen Subjekte einem Sinne ohne Zweifel, nmlich in diesem, da jedes Subjekt existiert, insoweit Gott es denkt, da das Denken jedes Subjekts auch ein gttlicher Gedanke ist, da Gott dem einzelnen Subjekt immanent ist. Gott aber als Schpfer aufgefat, setzt nicht notwendig die Welt voraus, sein Sein kann nicht auf das Sein der Welt zurckgefhrt werden. Mit andern Worten Gott hat ein inneres Leben, das ihm noch inniger eignet, und das
?

Kann man Gott


In

nicht

erscheinungshaft

ist.

Und dem
ist,

einzelnen Bewutsein, dessen

Inhalt ganz
seits

erscheinungshaft
ist,

bleibt Gott,

immanent

andererseits

transzendent.

obwohl er ihm einerDie Hypothese, da

die

des Absoluten
nicht

Erscheinungen einen Anfang hatten, fhrt uns also zum BegritT als eines Subjektes, ntigt uns aber gleichzeitig, ihm

eine gewisse Transzendenz zuzuerkennen (die eine gewisse

Immanenz
mit der

ausschliet

aber

immerhin Transzendenz

ist)

sie

ist

Lehre von der Einzigkeit nicht vereinbar.

238

Bernardino Varisco

XVI.
Bei Aufstellung der Hypothese, da die Welt der Erscheinungen

von jeher gewesen

ist,

da

also

von jeher einzelne oder erscheinungs-

hafte Subjekte waren, mu man sagen, da das Absolute (das einzige Subjekt der Verfechter der Einzigkeit) kein Bewutsein seiner selbst habe, Subjekt nur sei, insofern es sich zur Vielheit der

Einzelsubjekte begrenzt.

Welche Bedeutung kann man dann der Behauptung beilegen, da das Absolute bewut sei, ein Denkendes, ein Subjekt? Einfach diese: da das Absolute die Bedingung fr die Existenz der einzelnen Subjekte ist, da die einzelnen Subjekte es mit Notwendigkeit einschlieen. Die Lehren von der Einzigkeit und von der Einheit stimmen also in allem und berall berein auer in der Terminologie. Ein Unterschied von geringer Erheblichkeit, aber doch immerhin von einiger Bedeutung, da die Terminologie der Vertreter der Einzigkeit Anla zu Miverstndnissen geben kann und solche in der Tat hervorgerufen hat, whrend unsere Terminologie
solche
ausschliet.

Die Vertreter
ein

der Einzigkeit

sttzen
ist
:

sich

auf
ist

eine Tatsache, die gleichzeitig

auch ein Grundsatz

ein Subjekt

niemals Objekt
keits-Grundsatz

fr

anderes Subjekt.

Aber
;

dieser Tatstzlich-

wird
der

von unserer

Lehre

anerkannt,

besteht

voll-

kommen

zurecht,

bildet

sogar ihr Fundament

wir bejahen die


als

Un-

zurckfhrbarkeit

einzelnen Bewutheiten

Bewutseinstrger

und gerade darum weisen wir die Annahme zurck, da die einzelnen Bewutheiten ein einziges Bewutsein bilden. Es ist nicht zu leugnen,
Lehre von der Einheit, die ebenfalls alt ist, sich in der Vergangenheit in P'ormen kleidete, deren Hinflligkeit die Erkenntnistheorie darlegte. Die Einheit kann kein Objekt, kein Ding, auch keine res cogitans sein, sie kann nur Einheit des Gedankens sein. In der Lehre, die wir darlegten, ist diese Forderung mit erfllt. Weil

da

die

ein Subjekt existiert,

ist

es

ihm (sagten

wir) wesentlich, sich als Subjekt

zu denken,

d. h. das Subjekt zu denken, oder jene Eigenart, jenen Gedanken zu denken, durch welchen jedes Subjekt Subjekt ist (also in einer ungewollten und unbestimmten Form nicht nur sich, sondern

jedes Subjekt denken).

XVII.

Unserer Meinung nach ist also: Bedingung des subjektiven einzelnen Denkens und zwar seine einzige Bedingung ist das Zusammenstrmen oder Sich gegenseitig bedingen der vielen subjektiven Gedanken; und die
Einheit,

solchem Zusammenstrmen besteht, ist nichts, was dem einzelnen Gedanken uerUch wre, was fr sich auerhalb des
die aus

einzelnen

Gedankens

bliebe,

sie

ist

vielmehr

dieser

einzelne

Ge-

Grundlinien einer Theorie der Erscheinungen.

239

Wesenhafte in jenen Erscheinungen. Bekmpft von der Einheit, weil die Einheit auf ein Sein auerhalb des Gedankens gegrndet wurde, so bekmpft man die nicht die unsre ist. Es mag sein, da die eine Lehre, Einheit, so wie wir sie auffaten, nicht gengt, und da man Geht man aber ber sie ber sie wird hinausgehen mssen. hinaus, so wird man den Boden sowohl der Erscheinungen als auch ihrer Einheit, die insoweit existiert, als es Erscheinungen gibt, ververlassen mssen, man wird zur Einheit eines Bewutseins zurckgehen mssen, dessen Sein oder dessen Denken sich nicht zu der Entweder hatten die Vielheit der einzelnen Bewutheiten begrenzt. Erscheinungen einen Anfang oder sie hatten keinen, entsprechend verlangt die Einheit ein Bewutsein, welches persnliches Bewutsein von dem ist, was jedes Einzelbewutsein denkt und unabhngig von jedem Einzelbewutsein ist, oder sie stellt nicht diese Forderung. Im ersten Falle mssen wir den Theismus im dargelegten Sinne anerkennen, wobei zu merken ist, da man bei Annahme des Theismus die hier aufgestellte Lehre nicht abzulehnen brauchte, die auf dem Gebiete der Erscheinung immer ihre Gltigkeit behalten wrde, man wrde sie nur vervollstndigen. Im zweiten Falle bedarf die aufgestellte Lehre keiner Vervollstndigung, sie besteht ohne weiteres, da, wie wir sahen, die Lehre von der Einzigkeit im wesentlichen mit

danke

selbst als das

man

die

Lehre

ihr

gleichbedeutend

ist.

240

Notizen.

Georg Simmel, Goethe.


zig,

Leip- der zweiten Art wre etwa Kant bei-

Klinkhardt und Biermann, 1913. zuzhlen. Eine dritte Klasse bilden geb. J\I. 4.S0, in Leder- jene Schicksalsbegnstigten, denen ein Geh. M. 4.

vollkommenerAusgleich beider Aeueband M. 8.. Der Bedeutsamkeitsakzent, der auf rungsformen des menschlichen Seins
eine menschliche Existenz fallen kann, geglckt
unterliegt einer Dualitt,
ist.

die letzten

Der Geschichte nun wird

ihre Auf-

Endes in den Gegensatz zwischen gabe zweifellos erleichtert, wenn entSubjektivem und Objektivem mndet. weder die biographischen oder Leben und Werk sind die beiden wie man demgegenber etwa sagen die ergographischen Werte Formen, in denen die Persnlichkeit knnte An des zu Behandelnden die andern sosich in die Realitt ausstrahlt.

beiden knnen Werte haften, die nicht zusagen erdrcken, weil die Einheitohne weiteres aufeinander zurckfhr- lichkeit ihres Auswahlprinzips dann bar sind, mgen auch gewisse Rich- nicht gefhrdet wird. Ein eigenartiges

tungen der Ethik den Vergewaltigungs- Dilemma dagegen erwchst ihr aus versuch machen, den Wert des Lebens der Einfgung der zur dritten Klasse
aus dessen Leistung fr objektive Kulturwerte oder umgekehrt den
jener

zhlenden Naturen,

deren hervorra-

Kulturkonkretionen

Wert gendster Reprsentant wohl Goethe rein aus ist. Ganz abgesehen davon, da ein

ihrer Funktion

im Leben herzuleiten. Entweder-Oder, eine biographische Aus der Ethik bertrgt sich diese oder ergographische Wrdigung und
Ge- eine Einstellung blo in die eine Reihe zu einer unrechtmigen Vereigenartige Gruppierung historischer nachlssigung der andern fhren mu, Persnlichkeiten. Den mit einem ist ja jener eigentmliche Relationsschiefen Ausdruck so genannten Le- wert, der in der Harmonie beider untereinander bensknstlern, deren Bedeutsamkeit Auswirkungssphren sich in den ihrem Leben immanenten liegt, von keiner der beiden Seiten Den Versuch Reizen erschpft, stehen jene oft als berhaupt zu fassen.
in

Beurteilungsdoppelheit
schichte

die

und

ermglicht

hier

eine

ber, die eine hervorragende Kultur-

empfundene Gestalten gegen- dieser In-einssetzung von Leben und Werk zu machen, ist die Aufgabe leistung das Opfer ihres gesamten In- eines Typus historischer Monogradividualdaseins gekostet hat. Als phien, die den Untertitel >Leben und Beispiel der ersten Gattung mgen Werke zu fhren pflegen. Allein es die Frauen der Frhromantik dienen. ist mit dem Obigen schon gesagt.
tragisch

Notizen.

241

da keineswegs eine jede


eine
derartige
hat.

historisch

relevante Persnlichkeit Anspruch auf

Antwort auf die Frage zu geben Was ist der geistige Sinn

monographische

Be-

handlung

Dieser Darstellungstyp

der Goetheschen Existenz berhaupt? Die einzelnen Ele-

mente von Goethes Leben und Werk Der Nachweis, werden hier gleichsam so gerichtet, da eine Harmonie zwischen Leben da sie alle auf den idealen Mittelund Werk im einzelnen Fall vorliegt, punkt Goethe hinblicken, den es zur kann nur dadurch geliefert werden, Intuition zu bringen gilt. So werden da wirklich ein Persnlichkeitszen- wir von den verschiedensten Seiten
also ein eigenes historisches Aus-

mu

wahlprinzip

haben.

trum zur Erscheinung gebracht wird, her an die Schwelle des Erlebnisses das Brennpunkt der Strahlen ist, die dieser substanzialen >I\Ionade Goethe hier im Leben, dort im Werk, ein herangefhrt. Jedes Kapitel ist ein flchenhaftes Bild projizieren. Ob je- Weg nach einem und demselben Ziele. mand also berhaupt im skizzierten Es kann nicht die Aufgabe dieser Sinne formender Mittelpunkt einer Zeilen sein, den Inhalt des reichen Doppelwelt ist, entscheidet ber seine Buches zu referieren. Die UnmglichWrdigkeit zu einer monographischen keit eines derartigen Beginnens mu Behandlung. Der Aufweis dieser Be- sich nach dem Gesagten von selbst erdeutsamkeit liegt logisch vor der em- geben. Vielleicht noch bedeutsamer als pirischen Geschichte. Die Fragestel- die inhaltliche Leistung ist aber die lung ist vielmehr transzendental. Sie bloe Stellung des Problems und die lautet nicht: Wie ist dies Leben dabei eingeschlagene Methode, deren mglich? Auch nicht: Wie ist dies logische Beleuchtung eben versucht Werk mglich ? Sondern >Wie ist wurde, auch ohne da der Name dies Leben und dies Werk als Sym- Simmeis dabei zu fallen brauchte. Es bol und Ausdruck ein und derselben ist dagegen in diesem Zusammenhang Geistigkeit mglich? Dies Formungs- von Interesse, wie der Verfasser sich prinzip also, das dann, trotzdem es selbst ber die Grenzen dieser Bemiverstndlich ist, auch wohl als trachtungsart uert. Es ergibt sich Kategorie bezeichnet werden mag, dies aus einer ungemein geistvollen, zur Erschauung zu bringen, ist das tiefdringenden Aufweisung des WeZiel einer neuen Disziplin, die etwa sensunterschieds der Goetheschen und als historische Individualmetaphysik der Shakespeareschen Geistigkeit. Es bezeichnet werden knnte. Es ist das wird da gezeigt, wie sich die Fhiggroe Verdienst Georg Simmeis, keit, ^littclpunkt einer Welt zu sein, den eigentlichen Grundstein dazu in bei Goethe auch auf seine Figuren seinem Goethebuch gelegt zu haben. bertrgt, whrend diese formierende Das uns am Verfasser bekannte Kraft der Shakespearischen sich auf glckliche Beieinander von aufge- ihr Leben beschrnkt. Zudem verschlossenem Sinn fr die Nuanciert- bleiben die dichterischen Gestalten heit alles Lebendigen und von zusam- Goethes noch irgendwie in der schmenschauender Energie des Denkens pferischen Sphre des Dichters, so prdestinierte ihn ganz besonders zu da sie zu ihrem vollen Verstndnis dieser Aufgabe. Wir verdanken ihm sich gegenseitig und ihren gemeinden feinsinnigen Versuch, eine erste samen Qucllpunkt voraussetzen, wh:

242

Notizen.

rend die Shakespeares in vlliger und Einkehr hinzu, und wir besinnen Selbstgengsamkeit jegliche Beziehung uns, da jene, welche die Substanz zu ihrem Ursprung abgebrochen ha- des deutschen Geistesleben begrndeben, so da es uns nicht einmal et- ten, auch fr unsere politische und was verschlge, wenn wir nicht w- nationale Entfaltung das Grte geten, da Romeo und Lear, Julius Csar und Othello von demselben Dichter
leistet

haben.
Zeit ge-

Zu den Groen der groen


hrt auch

herrhren.

Friedrich Ernst Schleicr-

dem, was oben ber die macher, dessen W^erke jetzt in einer Anwendbarkeit der sorgfltigen Neuausgabe vollendet vorMethode durch eine vllige Divergenz liegen. Die ganze Organisation und von Leben und Werk gesagt wurde, Anordnung des Stoffes ist durchaus hier noch ergnzend hinzuzufgen: glcklich, wie auch die Auswahl der Die individual-transzendentale Me- Schriften mit einem feinen Sinn fr das thode kann, wo die Mglichkeit Wesentliche vollzogen. Dem ersten
ist

Es

also

Aufliebung

der

der einheitlichen Deutung der Doppel- Bande geht ein Geleitwort von August
nicht vorliegt, weiterhin auch Dorner voraus, das uns einen Ucbernach der Mglichkeit der einen der blick ber Schleiermachers System beiden Sphren, beispielsweise also gibt, und eine Einleitung von Otto blo des Werkes fragen. Auch hier Braun, die das Werden seiner Indiaber mu sie resultatlos bleiben, wenn, vidualitt und seines Werkes sich zur wie bei Shakespeare, die einzelnen Aufgabe stellt. Als Ausgangspunkt Schpfungen so innerlich isoliert er- und Grundstock fr die ganze Herausscheinen, da der dichterisch schp- gabe ist mit Recht die Ethik Schleierferische Persnlichkeitspunkt, in dem machers gewhlt. Sie fllt die beiden sich die Lebenslinien seiner Gestalten ersten Bnde, und von ihr aus findet treffen, sozusagen im Unendlichen sich am leichtesten der Weg zu den liegt. anderen Teilen seiner Philosophie. Von besonderer Wichtigkeit ist der Max Hildebert Boehm, Berlin.

welt

Schleiermacher, Ausgewhlte

Werke
Wenn
sein
in

in

vier

Bnden.

geben von Otto von Felix Meiner, Leipzig.


den
letzten

zweite Band der Ausgabe, da es sich Herausge- hier nicht, wie bei den anderen BnBraun. Verlag den, um einen Abdruck aus den smtlichen Werken, sondern

um

eine kri-

das philosophische Bewut- tische Originalausgabe auf Grund der

Jahrzehnten

in

Handschriften Schleiermachers han-

seiner Orientierung an der Philosophie

des deutschen Idealismus sich immer vollen

mehr

die

groe

Vergangenheit

zu

eigen machte, so tilgte es damit eine

Wir wnschen dem verdienstWerk einen Erfolg entsprechend der Mhe und Sorgfalt der Herausgabe und dem unverlierbaren Wert
delt.

Dankesschuld der Nation und suchte des Herausgegebenen. R. M. noch spt wieder gut zu machen, was herbe Einseitigkeit und VerstndZum 100. Geburtstag Sren nislosigkeit versumt und gesndigt Kierkegaards, 5. Mai 1913. hatte. Zu der philosophischen EinKierkegaard, die groe seltsame kehr und RckAvendung tritt in die- Person, soll hier nicht beschworen sem Jahre die politische Rckwendung werden. Man findet oft erwhnt den

Notizen.

243

Vater,

der

ein

Htejunge auf dni- der

um

Schelling zu hren nach Ber-

scher Heide Gott fluchte, da er arm


sei,

Kierkegaard war ein Feind der von Stund an gesegnet wurde des Systems. Hamann und Jacobi mit Wohlstand, aber aus seinem Fluch waren in ihm lebendig. Wie Schopenlin eilte,

unheilbare Schwermut sich erwarb und hauer das Irrationale, so spielte Kier-

dem Sohn als Heiligtum vererbte. kegaard die Persnlichkeit aus gegen Man hrt auch von dem Sohn, wie den Anspruch des Hegeischen Sysie

und der Ironie stems, die Geistesnot des Menschen des Sokrates seine Dissertation wid- wirklich zu vershnen. Aber whrend mete, wie er in Kopenhagen zurck- Schopenhauer in dogmatischer Naturgezogen lebte, persnliche Gunst des philosophie der khnen Klarheit Heer die Griechen liebte

Knigs mit schwermtigem Spott ab- gels einen dumpfen Trieb als weltSeltsamer noch klingt, da beherrschend entgegenhielt, machte er ein Mdchen liebte und seine Kierkegaard den Ernst der ethischen blhende Verlobte selbst von sich Aufgabe zum Ausgangspunkt seines entfernte: des Werkes halber. Was Protestes. Autonomie hat nur Sinn, mu dies fr ein einsames Werk ge- wo ein Reich des Praktischen anerwesen sein. Und da er dann auf kannt wird, und ber dessen Not und einmal am Ende einer ungeheuren Strenge soll nach Kierkegaard kein ganz in sich geschlossenen Produk- positives System der Vershnung hintion ausbrach und wie ein Rasender wegtuschen drfen. Machte sich feranhub, die Bischfe seines Landes zu ner Schopenhauer (trotz der Widerschmhen, da sie Christus verrieten. sprche seines Systems) stringenter Flugblatt auf Flugblatt, scharf und Wissenschaft anheischig, so wollte s wie Gift, und immer voll der Kierkegaard auf alle Wissenschaftweisend.
Einheit eines jungfrulichen Geistes, lichkeit gern verzichten ihm galt als schleuderte er in das verblffte Land. wesentliche Wahrheit nur, was dem Dann als er das letzte Blatt mit letz- Individuum zu sich selber helfen
;

tem Geld bezahlt hatte, brach er eines konnte. Die Wahrheit und das LeTages auf der Strae zusammen und ben war ihm Eines, im Sinne des starb nach wenig Wochen einsam in christlichen Evangeliums freilich, nicht einem Krankenhaus, 42 Jahre alt. des amerikanischen').
Frwahr, seltsame Berichte.
soll

Doch
i)

die

einsame

Gestalt hier nicht

Es

ist

historisch

interessant,

da so-

beschworen werden. Uns interessiert, wohl Schopenhauer wie Kierkegaard vielwas dieser unglckliche und groe leicht die bedeutendsten unter den Antipovorbergehend den Einflu Geist einem kulturglubigeren Ge- den Hegels schlecht bedeuten kann. Wir wollen Schellings erfahren haben. Von ihm hat das uns gegen ihn wehren, doch nicht so, vorkantische Motiv in diesen Denkern wohl seine Besttigung als idealistische Philoda wir dem Groen seiner Meinung sophie erhalten. Kierkegaard freilich hat Wir wren dann uns verschlieen. sich niemals zu theoretischem Dogmatismus der Wahrheit doch einmal, nur um verleiten lassen. Er

hat ihn auf das prak-

so hilfloser,

ausgeliefert.

Denn der
Hegclsche
hatte.

tische

Gebiet

verlegt

und kein rationales


Insofern
steht er

Geist lt sich nicht spotten.

apriori dafr behauptet.

Kierkegaard,
Dialektik in sich

der

die

erkenntnistheoretisch betrachtet

ber

aufgenommen

Schopenhauer.

244
Kierkegaards Produktion
ist

Notizen.

eine lich

dem

praktisch orientierten Denreich-

dialektisch angelegte diskursive Offen-

ken bei Sokrates und Kant, die


sten Frchte

gerade fr die theoreder einzelnen Kultische Begrndung unterscheidet Er tuitiven Einheit. wohl Stadien, das sthetische, ethische, turwerte getragen hat. Der alte Glaube, religise, und das letzte ist ihm ab- da aus der Erkenntnis seelischen Lesoluter Zielpunkt. Aber es ist zugleich bens grundlegende philosophische Ein-

barung einer

vllig geschlossenen in-

auch

als

von Anbeginn intendiert

er-

sichten zu gewinnen sein mten, die-

kennbar, und die voraufgehenden Sta- ser alte Glaube, den man infolge der dien dienen nur zu seiner Begrndung, widersinnigen naturwissenschaftlichen

ad absurdum gefhrt Orientierung der Psychologie opfern setzt zu mssen glaubt (wobei man gleichEntweder-Oder In werden. Kierkegaard zwei vllig verschiedene sam das Kind mit dem Bade ausGeisteswelten nebeneinander, aber der schttet), er zeigt sich durch KierkeDenn erste Teil, der einen sthetischen Ty- gaards Werke gerechtfertigt.

indem

sie selbst

pus mit unvergleichlicher Genialitt aus der hier vorliegenden Fixierung zum Ausdruck bringt, ist nach dem rein immanenter Sinnerlebnisse knzweiten
Teil

geschrieben,

berwindet.

Dies kann

als

der ihn nen wirklich objektive Bestimmungen Beispiel der Wertgebiete und ihres gegensei-

dienen

fr

die teleologische Einheit tigen Verhltnisses

gewonnen werden.

der ganzen Kierkegaardschen Produk- Dieses reiche Material aus dem anders gemeinten Werk Kierkegaards tion. Wissenschaft, das Streben nach all- herauszulsen, zu einer hypothetischen
gemeingltiger rationaler Erkenntnis, Wertmetaphysik zu vereinigen und erkenntnistheoretisch ein in ein Kulturdienst und hat den Glau- diese
JNIglichkeit gemeinsamer klares Verhltnis zu dem apriori des Sinnverwirklichung zu ihrer Voraus- theoretischen Wahrheitswertes zubrinsetzung. Kierkegaard will durch sein gen, das wre eine Arbeit, die der

ist

ben an die

Werk

an

diesem Dienst nicht

teil-

Philosophie eine Flle praktisch rele-

nehmen.

Er will vielmehr einzig den vanter Erkenntnisse bei voller Waheinzelnen, womglich jeden einzelnen, rung ihrer formalen Strenge sichern aber niemals eine Gemeinschaft, da- wrde ^). Kierkegaard wrde dem freilich mit vor warnen, sich an diesem Glauben und an diesem Dienst zu beteiligen. der Leidenschaft seiner ganzen Person Denn er sei es, der das Individuum widersprechen. Aber das Entscheiverhindere, sein individuelles Seelen- dende ist, da hierin der wissenschaftliche Sinn seiner Leistung gesehen heil zu suchen und zu finden. subsehr viel kann Meinung Diese werden mu und da er nur so, gestantielle Bedeutung haben, aber sie gen seinen Widerspruch, wissenschaftwird in Bchern, und zwar in uerst dienen als
l)

Das

Wertsysiem

wrde
rein

scharfsinnigen Reflexionen vertreten,

Koordinatensystem
Geschichte,
Idealitt

fr die

Sinndeutung der
theoretische

und dies
snliche,

gibt ein
d.

Recht auf unper-

und

seine

h.

wissenschaftliche Be-

wrde

den Menschen

daran ge-

trachtung.

whnen, keine direkten Willensantriebe aus


in theoretische

aber zeigt sich, da die ethisch- der Einsicht praktische Intention des Autors, hn- warten.

Da

Normen

zu er-

Notizen.

245
als

lieh fruchtbar

Wie nmlich

gemacht werden kann. Bestimmungen der seelischen Haltung in seinen Werken auftreten: mit direkt praktischer Tendie

bendes Subjekt
erlebnisses

Trger des Wert-

existiert,

und

weil ferner
also ge-

das Hypothetische, das

dem

wonnenen Wertsystem wegen

seiner

denz,
gltig.

sind sie keineswegs allgemein-

subjektiven Grundlage anhaftet, eben

fiktiv ist. Eine deswegen konnte Hypothese will und kann theoretisch er an ihr die Gegenstze des reinen wahr sein, eine Fiktion hat zur theoBegriffs erleben, aber deswegen war retischen Wahrheit kein notwendiges

Kierkegaards Seele war gleich- hypothetisch und nicht


;

sam

ein Grenzfall

auch seine direkt verallgemeinernde Verhltnis.

Anwendung

auf das praktische Leben


verfehlt.

Was

aus

Kierkegaard

in

dieser

anderer Menschen

Bringt Richtung unmittelbar

gewonnen wer-

man nun
rein

seine

Resultate auf einen

wobei sich der ethische und sthetische Wert als Teile des durch die Logik gespaltenen religisen Wertes ergeben so verlieren seine Bestimmungen alle unmittelbar ethisch-normative Bedeu-

theoretischen Nenner

sich die entscheidenden

den kann, sind Idealtypen, an denen Bestimmungen


in vler-

der verschiedenen Kulturwerte


liger Reinheit manifestieren.

Man

hlt

den sthetischen, ethischen, den


religisen
INIenschen,

logischen,

die

Wertbestimmungen darin

als rein theo-

tung, erhalten

aber dafr die Ideali- retische Normbegriffe,

aber verstan-

Werte, denen nichts den aus dem Sinn des allgemeinen Individuelles entspricht, in der Welt subjektiven Werterlebnisses, welcher des Sinnes aber die Aufgabe letzter als religiser Sinn allen Einzelwerten Hieraus ergibt sich, zugrundeliegt. Orientierung zufllt. Das Bewutsein von der rein theo- da fr die Begrndung einer anwendtt theoretischer

retischen Geltung

eines solchen Sy- baren Schnheitslehre oder einer sostems der Werte schtzt dann auch zialen Ethik hierbei nichts gewonnen von selber vor der Verwechslung, als wird; denn die objektive Ausfllung

ob die Widerstnde des ethischen Lebens durch Philosophie je umgangen werden knnten. So wird diese Umformung Kierkegaards gerade auch seinem persnlichen Motiv gerecht. Hier wird nun allerdings eine Abgrenzung gegen den Positivismus not-

der einzelnen Wertgebiete


Erlebnis der Werte

mu vom

und ihrem Zu-

sammenhang mit der Religion absehen.

Um so mehr aber bedeuten diese Typen


fr die zentral-philosophische Aufgabe,

die einzelnen Wertgebiete

selbst aus

Wertgedanken zu wendig. Denn um keinen Preis darf deduzieren denn diese Aufgabe ist die Idealitt dahin verstanden wer- nur lsbar bei prinzipieller Beachtung den, da nur ein technisches Prinzip des Sinnes, den die einzelnen Werte
allgemeinen
;

dem

fr das

Handeln, eine Fiktion,

als

fr das schlechthin weiterlebende, d.

i.

ob
solle.

es

Werte gbe, erlangt werden Hiervon kann aber schon des-

das religise Subjekt besitzen.


Diese
letzte

Bestimmung

ist

not-

halb nicht die

Rede

sein, weil in

der wendig inadcjuat, weil


de- jenige,

sie die theo-

Sphre,

in

welcher die Idealitt der retische


religisen
soll,

Werte aus dem duziert werden


Loe;os IV,
^.

Wert

fr dasBestimmung ist was jede inhaltliche theore-

noch gar kein tische Erkenntnis voraussetzt.


erle-

Dies

handelndes, sondern einzig ein

I^aradox ergibt sich

stets, 7

wenn das

246

Notizen.

religise Erlebnis theoretisch verwertet

hchst

logischen,

konkret

jedoch

Seinem Wesen nach sinnlosen Angriff auf die aktuelle Kulist es nmlich konkret, seine begrifif- tur Dnemarks beschlo, tat er zwar liche Bestimmung: Werterlebnis an das fr sein persnliches Leben (und sich lt es leer und abstrakt erschei- insofern auch konkret) Konsequente, nen. Und doch hat es wieder zur ging aber im Handeln des Anspruchs werden
soll.

Erkenntnis
ziehung.
die fr das

eine

ganz besondre Be- auf Allgemeingltigkcit verlustig. So-

das

ist fern er nun berhaupt niemals wissenErleben immanente, fr schaftlich oder reformatorisch, sonDenken transzendente Einheit dern immer nur existentiell wirken

Sein theoretischer Sinn

von Immanenz und Transzendenz. wollte, sichert ihm diese persnliche Es ermglicht also die Erkenntnis und Konsequenz im Verein mit dem indimacht sie zugleich rein theoretisch viduellen Ethos seiner Schriften die unbegreiflich. Es ist das Erlebnis Wirkung auf die Person, um die ihm. von der Sinnhaltigkeit des Erlebens, allein zu tun war, und eine Art chasein

Sinn

ist

die Erlebbarkeit

Wunder. Kierkegaard, der den Sinn der verschiedensten seelischen Haltungen in der Mglichkeit erlebte, konnte dies
Sinnes
ein

eines

rakterologischer

Allgemeingltigkeit.

Wissenschaftlich
snliche

aber
sie die

ist

diese

per-

Konscqenz insofern bedeutdurch


ganze unfreie
imperatiseiner
direkt

sam,

als

Motivierung

nur

in religiser
ist

Voraussetzung.

Diese visch gemeinten Ausmalungen evident

ihm aber niemals zum Er- wird und die Aufgabe hervorkommt, und so fehlte ihm den theoretischen Gehalt seiner Erstets die Freiheit, um sie wissenschaft- kenntnisse von dieser persnlichen lich objektivieren und eingestehen zu Motivation abzulsen und ihre theoknnen. Er hat sie also auch nicht retische Allgcmeingltigkeit zu bezur Grundlage einer formal gesehen stimmen. Ernst Flatow.
selber
lebnis geworden,

hypothetischen,

in

sich

stringenten,

normativ

nur

theoretisch

gltigen

Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffs-

Wertlehre gemacht.
selber sagt,

bildung. Eine logische Einleitung Un- in die historischen Wissenschaften. mittelbarkeit verliehen war, so war Von Heinrich Ricker t. Zweite fr ihn die Religion mehr ein anti- neu bearbeitete Auflage. Tbingen. zipiertes Postulat, als eine erlebte J. C. B. Mohr. 1913. Wohltat. So konnte er am Ende seines Im 19. Jahrhundert hat zuerst SchclLebens nur in abstraktem Eifer die ling (dem spter viele darin gefolgt
ihm, wie er
als

Da

mehr

Reflexion,

Ueberzeugung

von der praktischen sind) die Philosophie der Antike und Notwendigkeit des Leidens verknden. die der neueren Zeit als ReprsenDabei bersah er ganz, da die Grund- tanten einer unhistorischen und einer
haltung des religisen Menschen wohl historischen Weltanschauung einander Leiden,

aber freiwilliges und inneres gegenbergestellt.


ist

Nach der Weltan-

Leiden

und da gerade auf diesem

sicht der Antike tritt nur die berall

Grunde auch die Freiheit zur B e- gleiche, die typische Gestaltetheit und a h u n g der Kultur erblht. Indem Beherrschtheit des sinnlichen Stoffs
i

Kierkegaard seine rein darstellerische durch die unsinnlichen Prinzipien in Produktion durch einen zwar abstrakt den Gesichtskreis der philosophisclien

Notizen.

247

Die Antike ist vom treffende angewandte systemanur den ersten Schritt zu tische Philosophie getrieben werden, dessen zeitlicher Realisierung herab- wenn die philosophische Tendenz, die
Betrachtung.
Zeitlosen

und es ist dabei zu beachda in der Tat ein erster Schritt in gewissem Sinne nur bis zur Realisierung berhaupt, zur typischen Realisierung hinfhrt. Die Anforderung einer Verwirklichung der Werte ergeht ja unterschiedslos an
gestiegen,
ten,
alle beliebigen Zeit

absolute Ergrndung

sich

auch

den

einzelnen

tatschlichen

Erfllungen

vom System Werte aus gestellten Aufgaben zuwenden soll. Dann lassen sich erst die nach dem Ueberschu ber ihre
der an die Sinnenwelt der
realisierungstypischen Qualitten gefaten Einzelflle so zusammenschlieein

und Raum

erfl-

lenden

Teile

der Sinnenwelt.

Wie en, da

einmalig verlaufendes

der Kantische Imperativ, die sittliche Entwicklungsganzes sich ergibt.

Ent-

Autonomie des Wollens zu bewhren, sprechend kann dadurch

erst die

ganz

unterschiedslos an jedes berhaupt als neue eigentmliche Aufgabe hinzutre-

Substrat des Autonomiewertes geeig- ten, in absolutgeschichtlicher Uebernete Subjekt, an

das

sittliche

Wollen, schau die einmalige einzelne Vertei-

Werte berall lung und Entfaltung der Wertrealiauf das von ihrem jedesmaligen Wert- sierungen in der Zeit, den einmaligen gehalt aus zu postulierende Substrat Durchbruch des Zeitlosen ins Zeitliche in genere zugeschnitten, somit auf zu verfolgen. Der Gesamtertrag der Realisierungs t y p k zunchst ange- Wertverwirklichung wird so zum Gelegt. Im reinen Wesen des Wertes genstand der absoluten Geschichte. liegen keine innerlichen Beziehungen Der Schritt von einer ausschlielich
sich richtet, so sind die
i

zur Tatschlichkeit,

zum Geradesosein generalisierenden zu


hier aus
ist

einer

individes

des Einzelfalles.
die

Von

erst

dualisierenden

Erfassung

typisierende wertdurchsetzten Lebens ist getan. und generalisierende Tendenz Und zwar mu dabei unbedingt das
ausschliefMich

der

antiken

verstehen.

Philosophie richtig zu gesamte Leben Aus denselben Grnden wicklungsganzes,

als
als

einmaliges Enteinmaliges

Ar-

kann das Zeitliche fr sie nur als der beiten an einheitlichen Zielen angeunvernderliche Trger des Ewigen sehen und jede einzelne Lebensuein Betracht kommen. Im Grundver- rung in die starre Linie des einmalihltnis des Zeitlichen zum Zeitlosen gen Zusammenhanges eingestellt wergibt es keine Wandlungen, keine Ver- den. Nur so ermangelt der absoluten gangenheit und keine Zukunft. Die Geschichte nicht das methodische Geschichte als einmalige Entwicklung Kriterium aller Wissenschaft: die Bebesteht nicht vor der Spekulation. Fr wltigung einer einheitlichen die antike Weltanschauung fllt not- Erkenntnisaufgabe, die Verfolgung wendig das ^Historische mit dem einer durchgreifenden Tendenz im

dem Unwesentlichen, Unterschied zu allem blo gelegentdem Empirischen zusammen. lichen und zu dem das praktische Es mu ein ganz neues Gebiet der Leben fortwhrend durchsetzenden, Philosophie angebaut, es mu eine aber zusammenhangslosen Auffassen
Gleichgltigen,

mehr

als

das bloe

typische

lisicrungskorrelat

der Systematik be-

Rea- der individuellen Einzelheiten. Mit der historischen Weltanschau17*

248

Notizen.

ung aber

steht

und

fllt

die Berech-

schichte

und

damit

den

Sinn

der

tigung aller empirischen Geschichtswissenschaft, die nichts anderes


ein
ist

Geschichte
eine

als

Wissenschaft

dem

als

logischen Verstndnis erschlossen und


allseitige

eigentmlicher

hier

nicht nher durch

zu charakterisierender

empirischer

sofort

zum

gesicherten

Untersuchung Bestand der

Ge- Logik gemacht. Das ist seine enthi- scheidende methodologische Tat. Auf die Vernderungen der zweiten storischen Weltanschauung, der die Ueberschau ber die einmalige Ent- Auflage soll hier nicht ausfhrlich einwicklung der Menschheit zu einem gegangen werden. Es mag an dem wissenschaftlichen Thema macht, die- Hinweis darauf gengen, da die neue

Doppelgnger

der

absoluten

schichte.

Der Grundgedanke der

ser

Grundgedanke, der
das
in

allein

und

erst-

malig

der Antike

unerhrte frheren Fassung


Rickert

Auflage die Aussicht auf eine der des Buches noch


ganz fremde Gedankenwelt erffnet.

wenig ein Fanatiker ist so Rckgrat des Geschichtsgedankens, da er vielauch der empirischen Geschichtswis- mehr jetzt, wie einige Stellen offensenschaft, macht ihre wenn auch noch sichtlich verraten, auf das zur gedarberschwebende schichtlichen Entwicklung sich zusamso unbestimmt Voraussetzung aus. Die darin lie-j menfgende, die Vergangenheit fortgende methodische Mission setzende und ber sich in die Zukunft
bildet das letzte methodische

individualisierende Verfahren in der Wissenschaft einbrgert,

der

historischen

Weltan-[

hinausweisende Leben wie auf einen

schauung, die von ihr aus-' begrenzten Ausschnitt des Lebens gehende Aufforderung an berhaupt hinblickt. Dem in die Undie Logik der Wissenschaft, ruhe des unendlichen Progresses hinUnd^ eingestellten, in seiner geschichtlichen hat Rickert erkannt.
die

ab so

schi

htl

c h e

Bestimmung

beurteilbaren,

einreihstellt er

Stellung seiner Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffs bildung besteht darin, da er die historische Weltanschauung ins Bewutsein der Logik gebracht, die

baren, vergleichbaren

Leben

das Insichruhen,
hinausweisen,
eine
die

das

Nichtbersichals

Vollendung

der Geschichtlichkeit

entrckte

Lebenssphre gegenber (S. 635, vgl. auch Vorrede IX f.). Das damit angedeutete negative Schlukapitel sei-

Konsequenzen aus der historischen Weltanschauung fr die INIethodologie gezogen


hat.

ner Geschichtsphilosophie wrde so-

mit berschrieben sein: Die Grenzen Unabhngig von seinem her- der geschichtswissenschaftlichen BeEs wrde von der vorragendsten Vorgnger in der Er- griffsbildung. kenntnis der logischen Struktur des Flle des Lebens handeln, die gar Geschichtlichen, nmlich von Windel- nicht in die Geschichte eingeht und der die Geschichte deshalb bands Rektoratsrede Geschichte und von Naturwissenschaft, hat Rickert den schweigt. Es wrde den GeschichtsJahrtausende alten Wahn von der begriff selbst nur noch klarer herausAlleinherrschaft des Allgemeinen in stellen, indem es ihm seine Schranken der Wissenschaft zerstrt, den indi- setzt. So vermag Rickert jetzt auch
vidualisierenden

Charakter

der

Ge-

alle

durch

die

historische

Wcltan-

Notizen.

249

schauung hindurchgegangene und auf einer hheren Stufe zur Ungeschichtlichkeit der Antike teilweise wieder zurckkehrende Feindschaft gegen die Geschichte zu wrdigen, jene Gegnerschaft

So weist die zweite Auflage des BuchesvonRickertbei allem Festhalten an der errungenen Wahrheit zugleich ber sich hinaus in eine ganz neue Welt von philosophischen Zielen und

vom Standpunkt
aus,

des vollende- gibt eine


in einer

Kunde vom philosophischen


Lask.

ten

Lebens

der Goethe

Weiterschreiten des Verfassers.

seine

ganze Stellung zur Geschichte


,

erhellenden Aeuerung einmal diesen

Ausdruck gegeben
beschreibung
len,
soll

hat:

s-Die

Lebens-

das Leben darstel-

Rudolf E u c k e n Der Sinn und Wert des Lebens. S.Auflage 1913. Erkennen und Le1912; beide

wie es an und fr sich und


selbst willen

um ben
Ge- Quelle

Werke

verlegt bei

sein

da

ist.

Dem

&

iMeyer, Leipzig.

schichtsschreiber

ist

nicht zu verargen,

Aus der

Flle des

modernen GeistesUnbefriedigtsein

da er sich nach Resultaten umsieht; aber darber geht die einzelne Tat sowie der einzelne Mensch verloren Die Geschichte, selbst die

lebens, wie aus

dem

und dem Gefhle der inneren Leere,


unter

dem

unser tiefstes

der Hochkultur unserer

Wesen trotz Tage immer

beste, hat immer etwas Leichenhaftes, mehr und mehr leidet, erheben sich den Geruch der Totengruft. Ja man stets von neuem, mit unabweisbarer kann sagen, sie wird immer verdrie- Eindringlichkeit die Fragen nach dem licher zu lesen, je lnger die Welt Sinn und Wert des Lebens und nach steht: denn jeder Nachfolgende ist dem wechselseitigen Verhltnisse von Sie steigen gentigt, ein schrferes, ein feineres Leben und Erkennen. Resultat aus den Weltbegcbenheiten vor uns empor gleich jener Sphinx herauszusublimieren, das denn zuletzt, der alten Sage und fordern von uns was nicht als Caput mortuum liegen mit unerbittlicher Strenge ihre Lsung. bleibt, im Rauch aufgeht. (Cottaschc Rudolf Eucken ist es, der wiederum Jubilumsausgabe Bd. XXIV, S. 268 f.). zu obigen Fragen aus dem GeistesAuch etwa Schellings gelegentliche leben unserer Zeit heraus Stellung Aeuerungen ber das endlose und nimmt und eine Lsung in bestimmter unruhige Fortschreiten (Werke Abt. I., Richtung anstrebt. Ein Blick auf die Bd. 6, S. 563 ff.) oder Nietzsches Weltanschauungen der Vergangenheit berhistorische Tendenz, v nicht im zeigt eine gewaltige Kluft zwischen Prozesse das Heil zu sehen, lassen ihnen und uns. Altertum und Mittelalsich im Lichte von Rickerts Bemer- ter setzen den Menschen in bestimmte kungen wrdigen. Hat doch Nietzsche Beziehungen zum All, und das Vergerade das extremste Symptom der hltnis zu Gott hob den Menschen unhistorischen Weltanschauung des dort ber die sinnliche Umgebung Griechentums wieder heraufbeschwo- empor. Aber aus der frheren Stelren die ewige Wiederkunft des Glei- lung, die dem Menschen den Platz chen und sie zum Symbol des nicht eines Zentrums der Welt zuwies, ward ber sich hinaus wollenden, nicht nach er durch die moderne Wissenschaft Entwicklung, nach Hherem, nach Er- hinausgestoen in den unendlichen ben sehnschtigen, nur immer wieder Raum, worinncn er kreist, ein Atom sich selbst wollenden Lebens gemacht. unter Atomen. Hier wird das Leben
:

2 50

Notizen.

zum bloen Nebeneinander, ohne


Es
fehlt

sich

uns und einer uns berlegenen Wirklichkeit.

zu einem Ganzen erheben zu knnen.

So nehmen wir, indem wir

der sichere Punkt, von

dem durch

ethische

und

freischaffende Tat

aus ein Ueberschauen der Flucht der die ber der Grenze des Subjektiven
erst mglich wird. liegenden Werte des Wahren, Guten heute der Mensch der und Schnen im Leben zu verwirkWelt gegenber, und das Individuum lichen streben, teil an einer geistigen

Erscheinungen

Fremd

steht

findet sich allein in seelenloser Weite.

Welt,

ber

die

uns

die

Religionen

Da

Denken zu sich selbst Aufschlu geben in der geheimniszurck, und in ihm stellt sich der vollen und tiefen Sprache des Symkehrt das

INIensch

der Natur gegenber.

Als bols.
sein

Keine geistige Welt


in sie

steigt

denkendes
erst

Wesen vermag
fr

er

heute mehr zu uns hernieder, sondern

Verhltnis zu ihr abzuwgen, und nun


erhlt

an uns

ist es,

emporzuwachsen.
als

ihn

Bedeutung

das

Wir

alle sind

kniglichen Gebltes,

Wort

aber wir sind es nur


hast sie zerstret,

Brger der
liegt

Du

Geisteswelt, als Trger ursprnglichen

Die schne Welt,


Mit mchtiger Faust;
Sie strzt, sie zerfllt.

Lebens.
hier ein

Gro und erhaben


vor uns
;

Weg
als

aber es scheint
es

dennoch,
fehle.

ob dem Ganzen etwas


ist

Baue sie wieder In Deinem Busen baue sie auf. So fhrt der Kampf um die Einheit des Lebens zum Erkenntnisproblem; der Kampf um das Denken aber wird zugleich zu einem Kampfe um das Leben. Nur soweit wir die Dinge mit unserem Erkennen zu umschlieen vermgen,

Vielleicht

das Leben

selbst,

das wir
;

in

dem groen

Plane

oft

missen

selbstsein

denn neben einem Beisichdes Denkens hat ein Bei-

sichselbstsein des Wollens zu stehen.

Selbsterkenntnis weist uns zwar wohl

den Weg, Selbstkontrolle


das Denken wohl den

lt ihn uns

jedoch erst beschreiten. So weist uns

knnen wir

sie

Weg zum Leben,


ist

fruchtbringend
stellen.

in
als

unser Leben

ein-

das Hchste und Schwerste jedoch

Datum, sondern als die Aufgabe, unser Leben zu leben. hchste Aufgabe ist uns das Leben Dr. Alfred Peter. gegeben; in freischaffender Arbeit BernardinoVarisco, Conosci haben wir das durch Erkenntnis Er- te stesso, INIilano. Libreria Ediworbene in ihm zu verwirklichen. trice Milanese 1912.
Ein Miterlebenknnen der Dinge von Dieses neue bedeutsame Werk des ist fr uns unerllich; Verfassers von I Massimi problemi nicht minder unerllich aber ist eine ist vom Geiste des Idealismus er-

Nicht

Grund aus

Selbstndigkeit unseres Charakters fllt und mit den Grundfragen aller der Natur gegenber. Der schaffenden Erkenntnistheorie beschftigt. Auf Tat nach auen hat die Konzentra- dem Wege einer sorgfltigen erkennt-

und das Beisichselbstsein unseres nistheoretischen Analyse, die mit dem gegenberzutreten. So erst Begriff des Subjektes und Objektes, vermag uns die unablssige Arbeit in der Wirklichkeit, dem Denken, der
tion

Geistes

der Zeit von der bloen Zeit zu be- Einheit und Vielheit beschftigt
freien.

ist,

solchem Beisichselbstsein strebt diese grozgige von einem schlgt sich fr uns die Brcke zwischen hohen wissenschaftlichen Ernst getraIn

Notizen.

251

gene Untersuchung dem Begriff des Erlebnis der Philosophie. Er ahnt Absoluten zu. Das logische Grund- in ihm die geheimnisvollen Tiefen, verhltnis aller seiner Untersuchung welche Menschliches und Gttliches bildet das Verhltnis von Subjekt und verbinden. Er unterscheidet scharf
Objekt, und Varisco wei auch an ihm die verschiedenen Wege deutlich zu machen, welche Philosophie und Wissenschaft gehen. Die Wissenschaft
ist

zwischen
Ich

dem dem wahren <


ist

empirischen
Ich.

Ich und Das empirische

das Ich der Selbsterkenntnis,


entfaltet
in

das

sich

und immer neue

lediglich

fr

die

Objekte Gebiete

seinen hellen Bewutseins-

Das wahre oder das und vernachlssigt das Subjekt tiefe Ich tritt uns in dem Gedanken der Erkenntnis. Dagegen leistet die einer logischen Erkenntniseinheit entphilosophische Erkenntnis kein Be- gegen, sowie auch als das Prinzip greifen der Objekte selber, wohl aber meiner Selbsterkenntnis selber. Die gibt sie uns ein Wissen von dem Selbsterkenntnis schreitet fort in der Wert der Objektsbetrachtung. Die Entwicklung des empirischen Ich, das Subjektsbetrachtung ist notwendig: immer neue Elemente der Erkenntnis
git

der Wirklichkeit interessiert und ver- kreis hineinzieht.

Non per
oggettiva,
valore.'^

costituire

la

cognizione sich zu eigen macht.


il

Dasjenige aber,

ma

per

comprendere

auf dessen Kosten es seinen Reich-

Die bloe Objektserkenntnis, tum vermehrt,


des

mu

selber

vom

Prinzip
sein.

die objektivierende Betrachtung aller

Bewutseins

berschattet

Dinge, sie hat ihre Tradition in den Dieses wahre und allgemeine Ich ist Vorsokratikern und ist Sache der die Form aller Erkenntnis und auch Wissenschaft. Die subjektivierende Sttze und Fundament fr alles selbstist Sache der Philosophie. bewute lieben. Die Form als PrinUeber diesen Gegensatz strebt Varisco zip der Erkenntnis ist unerforschbar nicht hinaus. Seine Position ist die sub- im Sinne des wissenschaftlichen Exjektivierende Betrachtung der Dinge, periments, dennoch entzieht sie sich welche im Begrift" des Ich zentriert nicht der Erkenntnis, denn wir erist, wenn ihm auch der Begriff des kennen uns, indem wir erkennen, und Wertes nicht unbekannt blieb. wir erkennen, indem wir uns erkennen. Fr Varisco ist das Ich ilas groe R. M.

Auffassung

253

lieber einige Kategorien der verstehenden Soziologie i).


Von

Max Weber

(Heidelberg),

I.

Inhalt:

I.

Sinn einer verstehenden Soziologie.

zur

Psychologie.

IL Verhltnis

III.

Verhltnis

zur

Rechtsdogmatik,

Gemeinschaftshandeln.
schaftshandeln.

IV.

V,

Vergesellschaftung

und

Gesell-

VI.

Einverstndnis.

VII.

Anstalt

und

Verband.
Menschliches (ueres oder inneres) Verhalten zeigt sowohl

Zusammenhnge wie Regelmigheiten des


i)

Verlaufs
d.

wie

alles

Ge-

Auer auf

die

Darlegungen

Simmeis

(in

den Probl.

Gesch. Philos.) und

eigne ltere Arbeiten (in Schmollers Jahrbuch und Jaffes Archiv) sei auf die Bemerkungen von Rickert (in der 2. Auflage der Grenzen) und die verschiedenen Arbeiten von K. Jaspers (speziell jetzt: AUg. Psychopathologie) hingewiesen. Abweichungen der Begriffsbildung, wie sie sich gegenber diesen Autoren und auch gegenber F. T n n e s' dauernd wichtigem Werk (Gemeinschaft und Gesellschaft) und Arbeiten A. Vierkandts und Anderer finden, mssen nicht immer Abweichungen der Ansichten sein. In methodischer Hinsicht kommen auer den Genannten die Arbeiten von Gottl (Herrschaft des Worts) und [fr die Kategorie der objektiven Mglichkeit] Radbruch und, wenn auch mehr indirekt, von H u s s e r 1 und L a s k in Betracht. Man wird ferner leicht bemerken, da die Begriffsbildung Beziehungen uerer Aehni

lichkeit

bei

strkstem

innerlichem
aufweist,

Gegensatz zu den
der als Jurist
ist.

Aufstellungen R,

Stammlers
wie als Sozialder Fall.

(Wirtschaft und Recht)

ebenso hervorragend,
ist

theorethiker unheilvoll verwirrungstiftend

Dies

sehr absichtlich

Die

Art

der

Bildung
alle

soziologischer

Begriffe

ist

beraus weitgehend Zweckmigkeitsfrage,

Keineswegs

nachstehend (unter
Sie sind

bis VII) aufgestellten

Kategorien sind wir ge-

ntigt
meinen

zu bilden,
sollen.

zum
Teil

Teil entwickelt,

um
ein

zu zeigen, was Stammler htte

Der

zweite

des Aufsatzes

ist

Fragment aus einer schon vor

lngerer Zeit geschriebenen Darlegung, welche der methodischen Begrndung sachlicher

Untersuchungen,
nchst

darunter

eines

Beitrags (Wirtschaft
sollte

erscheinendes

Sammelwerk dienen

anderweit gelegentlich publiziert werden.


lierung

und Gesellschaft) fr ein demund von welcher andre Teile wohl Die pedantische Umstndlichkeit der FormuSinn von

entspricht

dem Wunsch, den subjektiv gemeinten

dem

objektiv

gltigen

scharf
3.

zu scheiden (darin teilweise abweichend von Simmeis Methode). 18

Logos IV.

2 CA

Max Weber

schehen.

Was

aber, wenigstens im vollen Sinne,

nur menschlichem

Verhalten eignet, sind Zusammenhnge und Regelmigkeiten, deren Ablauf verstndlich deutbar ist. Ein durch Deutung gewon-

nenes

Verstndnis

menschlichen Verhaltens enthlt zunchst eine

spezifische, sehr verschieden groe, qualitative Evidenz.

Da

eine

Deutung diese Evidenz in besonders hohem Mae besitzt, beweist an Denn ein in seinem sich noch nichts fr ihre empirische Gltigkeit. ueren Ablauf und Resultat gleiches Sichverhalten kann auf unter sich hchst verschiedenartigen Konstellationen von Motiven beruhen, deren verstndlich-evidenteste nicht immer auch die wirklich im Immer mu vielmehr das Verstehen des ZuSpiel gewesene ist. sammenhangs noch mit den sonst gewhnlichen Methoden kausaler
Zurechnung, so weit mglich, kontrolliert werden, ehe eine noch so evidente Deutung zur gltigen verstndlichen Erklrung wird. Das Hchstma an Evidenz besitzt nun die zweckrationale Deutung. Zweckrationales Sichverhalten soll ein solches heien, welches ausschlielich orientiert ist an (subjektiv) als adquat vorgestellten Keineswegs nur Mitteln fr (subjektiv) eindeutig erfate Zwecke. wir verstehen auch zweckrationales Handeln ist uns verstndlich
:

den typischen Ablauf der Affekte und ihre typischen Konsequenzen Das Verstndliche hat fr die empirischen Disfr das Verhalten.
Die Ekstase und das mystische Erlebnis sind ebenso wie vor allem gewisse Arten psychopathischer Zusammenhnge oder das Verhalten kleiner Kinder (oder etwa der uns hier nichts angehenden Tiere) unserem Verstehen und verstehenden Erklren nicht in gleichem Mae wie andere Vorgnge zugnglich. Nicht etwa das Abnorme als solches entzieht sich dem verstehenziplinen flssige Grenzen.
:

den Erklren.

Im Gegenteil:

das, als

einem Richtigkeitstypus (im

bald zu errternden Wortsinn) entsprechend absolut Verstndliche und


zugleich Einfachste zu erfassen kann gerade die Tat des aus

dem

Durchschnitt weit Hervorragenden sein.

Man mu,

wie

oft

gesagt

worden
alle

ist,

nicht Caesar sein,

um

Caesar zu verstehen-.

Sonst wre

Geschichtsschreibung sinnlos. Umgekehrt gibt es Hergnge, die wir

als

eigene und zwar psychische ganz alltgliche Leistungen eines Menschen ansehen, die aber in ihrem Zusammenhang jene qualitativ
spezifische Evidenz, welche das Verstndliche auszeichnet, berhaupt

nicht
ist
z.

Ganz ebenso wie viele psychopathischen Vorgnge Ablauf der Gedchtnis- und intellektuellen Uebungserscheinungen nur teilweise verstehbar. Feststellbare Regelmigkeiten solcher psychischen Vorgnge behandeln die verstehenden Wissenbesitzen.
B. der

schaften

daher

ganz wie die Gesetzlichkeiten der physischen Natur.

Die

spezifische

Evidenz

des

zweckrationalen

Sichverhaltens

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

2KK

hat natrlich nicht zur Folge, da etwa speziell die rationale Deutung
als Ziel soziologischer

Erklrung anzusehen wre. Bei der Rolle, welche

zweckirrationale Affekte und Gefhlslagen im Handeln des

Men-

schen spielen, und da auch jede zweckrational verstehende Betrachtung fortgesetztauf Zw'ecke stt, die ihrerseits nicht mehr wieder
als rationale

Mittel
rational

fr

andere Zwecke

gedeutet,

sondern nur

als

nicht weiter

deutbare Zielrichtungen hingenommen

werden

mag ihre Entstehung als solche dann auch weiterhin Gemssen, knnte man genstand psychologisch verstehender Erklrung sein, ebensogut das gerade Gegenteil behaupten. Allerdings aber bildet

das

rational

deutbare Sichverhalten

bei der soziologischen Analyse


oft

verstndlicher

typus

Die

den geeignetsten IdealSoziologie wie die Geschichte deuten zunchst pragsehr


z.

Zusammenhnge

matisch, aus rational verstndlichen

Derart verfhrt

B.

die Sozialkonomik

Zusammenhngen des Handelns. mit ihrer rationalen KonEbenso aber berhaupt


die ver-

struktion des VVirtschaftsmenschen.

stehende Soziologie. Denn als ihr spezifisches Objekt gilt uns nicht jede beliebige Art von innerer Lage oder uerem Sichverhalten,

Handeln aber (mit Einschlu des gewollten Unterlassens und Duldens) heit uns stets ein verstndliches, und das heit ein durch irgend einen, sei es auch mehr oder minder unbemerkt, gehabten oder gemeinten (subjektiven) Sinn spezifiziertes Sichverhalten zu Objekten. Die buddhistische Kontemplation und die christliche Askese der Gesinnung sind subjektiv sinnhaft auf fr die Handelnden innere, das rationale konomische Schalten eines Menschen mit Sachgtern auf uere Objekte bezogen. Das fr die verstehende Soziologie spezifisch wichtige Handeln nun ist im speziellen ein Verhalten, welches l. dem subjektiv gemeinten Sinn des Handelnden nach auf das Verhalten Anderer bezogen, 2. durch diese seine sinnhafte Bezogenheit in seinem Verlauf mitbestimmt und also 3. aus diesem (subjektiv) gemeinsondern:
ten Sinn

Handeln.

heraus

verstndlich

erklrbar
au(

ist.

Subjektiv

sinnhaft

auf die Auenwelt sind

und

speziell

das Handeln Anderer bezogen

und die fr den Ablauf des Handelns, also indirekt, relevanten Gefhlslagen, wie etwa: Wrdegefhl, Stolz, Neid, Eifersucht. Die verstehende Soziologie
interessieren

nun auch

die Affekthandlungen

daran aber nicht die physiologischen und frher soge-

nannten

psychophysischen Erscheinungsformen: Pulskurven z. B. oder Verschicbungen des Reaktionstempos und dergleichen, auch nicht die nackt psychischen Gegebenheiten, z. B. die Kombination
der Spannungs-,
siert

Lust-

werden knnen.

und Unlustgefhle, durch die sie charakteriSondern sie differenziert ihrerseits nach den
18*

256

Max Weber

typischen sinnhaften (vor allem: Auen-) Bezogenheiten des Handelns und deshalb dient ihr wie wir sehen werden das Zweckrationale als Idealtypus, gerade um die Tragweite des Zweck r r a t ionalen abschtzen zu knnen. Wenn man den (subjektiv gemeinten) Sinn seiner Bezogenheit als die Innenseite des menschlichen Verhaltens bezeichnen wollte ein nicht unbedenklicher Sprachgebrauch nur dann wrde man sagen knnen da die verstehende Soziologie jene Erscheinungen ausschlielich von innen heraus d. h. aber dann: nicht durch Aufzhlung ihrer physischen oder psychischen Phnomene, be-

trachtet.

Unterschiede

der

psychologischen
nicht

Qualitten

eines

Ver-

haltens sind also nicht schon als solche fr uns relevant.

Gleichheit

der sinnhaften Bezogenheit


Spiel

ist

gebunden an Gleichheit der im


so
sicher
es
ist,

befindlichen

psychischen

Konstellationen,

da Unterschiede auf jeder Seite


dingt sein knnen.

durch

solche auf der andern be*

Aber

z.

B. eine Kategorie wie

Gewinnstreben
gleiche Stre-

gehrt

in

schlechterdings keine Psychologie.

Denn das

ben nach Rentabilitt des gleichen geschftlichen Unternehmens kann bei zwei aufeinander folgenden Inhabern nicht nur mit absolut
in Hand gehen, sondern und Enderfolge durch gerade entgegengesetzte letzte psychische Konstellationen und Charakterqualitten bedingt sein und auch die (fr die Psychologie) letzten dabei magebenden Zielrichtungen brauchen keinerlei Verwandtschaft miteinander zu haben. Vorgnge, welche nicht einen auf das Verhalten Anderer subjektiv bezogenen Sinn haben, sind um deswillen nicht etwa soziologisch gleichgltig. Im Gegenteil knnen gerade sie die entscheidenden Bedingungen, und also: Bestimmungsgrnde, des Handelns in sich schlieen. Auf die in sich sinnfremde Auenwelt, auf Dinge und Vorgnge der Natur, ist ja das Handeln zu einem fr die verstehenden Wissenschaften sehr wesentlichen Teil sinnhaft bezogen: das theoretisch konstruierte Handeln des isoherten Wirtschaftsmenschen z. B. ganz ausschlielich. Aber die Relevanz von Vorgngen ohne subjektive Sinnbezogenheit, wie etwa des Ablaufs der Geburten- und Sterbeziffern, der Ausleseprozesse der anthropologischen Typen, ebenso aber die nackt psychischen Tatbestnde besteht fr die verstehende Soziologie ganz ebenso lediglich in ihrer Rolle als Bedingungen und Folgen, an denen sinnhaftes Handeln orientiert wird, wie etwa fr die Wirtschaftslehre diejenige von klimatischen oder pflanzenphysiologischen Sachverhalten. Die Vorgnge der Vererbung z. B. sind nicht aus einem subjektiv gemeinten Sinn verstndlich und sie sind es natrlich nur um-

heterogenen

Charakterqualitten

Hand

direkt in seinem ganz gleichen Verlauf

so weniger, je exakter die naturwissenschaftlichen Feststellungen ihrer

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

257

Gesetzt z. B., es gelnge Bedingungen werden. das drcken uns hier bewut unfachmig aus

einnnal

wir

Ma von

Vor-

handensein bestimmter soziologisch relevanter Qualitten und Triebe, z. B. solcher, welche entweder die Entstehung des Strebens nach be-

Arten von sozialer Macht oder die Chance, diese zu eretwa die Fhigkeit zur rationalen Orientierung des Handelns im allgemeinen oder bestimmte andere angebbare irgendwie mit einem im besonderen, intellektuelle Qualitten

stimmten

langen, begnstigen:

Schdelindex
deutigen

oder

mit der Herkunft aus bestimmten durch irgendin

welche Merkmale bezeichenbaren Menschengruppen

annhernd

ein-

Zusammenhang
in

zu

bringen.

Dann

htte

die

verstehende

Soziologie diese speziellen Tatsachen bei ihrer Arbeit selbstverstndlich

ganz ebenso

Anschlag zu bringen, wie


der

z.

B. die

Tatsache des

der etwa Aufgabe Ihre eigene allgemeinen. im Sterblichkeit der Menschen aber begnne erst genau da, wo deutend zu erklren wre i. durch welches sinnhaft auf Objekte, sei es der Auenwelt oder sei es der

Aufeinanderfolgens

typischen

Altersstufen

oder

eigenen

Innenwelt

bezogene Handeln die mit jenen spezifischen

er-

erbten Qualitten begabten Menschen nun die dadurch mitbedingten

oder begnstigten Inhalte ihres Strebens durchzusetzen suchten, wieweit und warum dies gelang oder warum nicht.? 2. welche ver-

stndlichen Folgen dieses (erbgutbedingte) Streben wiederum fr das


sinnhaft bezogene Verhalten

anderer Menschen
II.

gehabt

hat.

Die verstehende Soziologie


einer >Psychologie.

ist

nach
ja

allem Gesagten
subjektiv

nicht Teil

Die unmittelbar >verstndlichste Art


ist

der sinnrational

haften Struktur eines Handelns


orientierte

das

streng

Handeln nach Mitteln, welche (subjektiv) fr eindeutig adquat zur Erreichung von (subjektiv) eindeutig und klar erfaten Zwecken
gehalten werden.

Und zwar am

meisten dann, wenn auch


scheinen.

dem Forscher
ein solches

jene Mittel fr diese

Zwecke geeignet

Wenn man

Handeln
da man
ten der

erklrt,

so heit das aber gewi nicht:

>psychischen

Sachverhalten,

sondern

da man es aus offenbar gerade umgekehrt:

den Erwartungen, welche subjektiv ber das Verhal(subjektive Zweckrationalitt), und nach glligen Erfahrungen gehegt werden durften (objektive Richtigkeitsrationalitt), und ganz ausschlielich aus diesen, ableiten will. Je eindeutiger ein Handeln dem Typus der Riclitigkeitsrationalitt entsprechend orientiert ist, desto weniger wird sein Ablauf durch irgendwelche psychologischen Erwgungen berhaupt sinnhaft verstndlicher.
es aus

Objekte gehegt wurden

Umgekehrt bedarf jede Erklrung von

>irrationalen

Vorgngen,

d. h.

258
solchen,
bei

Max Weber

welchen

entweder

die

objektiv

richtigen

Be-

dingungen des zweckrationalen Handelns unbeachtet oder (was zweierlei ist) auch subjektiv die zweckrationalen Erwgungen des Handelnden relativ weitgehend ausgeschaltet waren, eine Brsenpanik z, B., vor allen Dingen der Feststellung wie denn im rationalen idealtypischen Grenzfall absoluter Zweck- und Richtigkeitsrationalitt gehandelt worden
:

wre. Denn erst wenn dies feststeht, kann, wie die einfachste Erwgung lehrt, die kausale Zurechnung des Verlaufs sowohl zu objektiv wie zu subjektiv irrationalen Komponenten berhaupt vollzogen werden, weil man erst dann wei: was denn berhaupt an dem Handeln

wie man sich charakteristisch auszudrcken pflegt:


d. h.

nur psycholoist,

gisch erklrlich,

aber

Zusammenhngen zuzurechnen
entweder auf nur
oder
in

welche

auf objektiv irrtmlicher Orientiertheit oder auch auf subjektiver Zweckirrationalitt

und im
aber

letzten Fall

Erfahrungsregeln
auf
verstndlich,

erfabaren,

ganz

unverstndlichen

aber nicht zweckrational, deutbaren Motiven ruht.


gibt es also auch fr die Feststellung nicht
:

Ein andres Mittel

was denn an dem

neh-

psychischen Befund wir einmal an: vollstndig bekannten den Verlauf des Handelns relevant geworden ist. Dies gilt absolut ausnahmslos fr schlechthin alle historische und soziologische Zurechnung. Die letzten mit Evidenz erfabaren und in diesem Sinne verfr

men

stehbaren (einfhlungsmig nacherlebbaren) Zielrichtungen aber,

aufweiche eine verstehende Psychologie stt, (etwa: der Geschlechtstrieb) sind nur noch Gegebenheiten, welche im Prinzip ganz ebenso wie jede andere, auch eine ganz sinnfremde, Konstellation von FakZwischen dem absolut (subjektiv) tizitten einfach hinzunehmen sind. zweckrational orientierten Handeln und den absolut unverstndlichen psychischen Gegebenheiten in der Mitte liegen nun, in der Realitt durch gleitende Uebergnge verbunden, die blicherweise so genannten
psychologisch verstndlichen (zweckirrationalen) Zusammenhnge, auf

deren hchst schwierige Kasuistik hier auch nicht einmal

eingegangen werden knnte.

andeutend

Subjektiv zweckrational orientiertes


orientiertes
(richtigkeits-

und

am

objektiv

Gltigen

richtig

Dem Handeln sind an sich gnzlich zweierlei. Forsclier kann ein von ihm zu erklrendes Handeln im hchsten Grade zweckrational, dabei aber an fr ihn ganz ungltigen Annahmen des Handelnden orientiert erscheinen. An magischen Vorstellungen orientiertes Handeln beispielsweise ist subjektiv oft weit
rationales)

zweckrationaleren Charakters
Sichverhalten,

als irgend ein nicht magisches religises da die Religiositt ja gerade mit zunehmender Entzauberung der Welt zunehmend (subjektiv) zweckirrationalere Sinnbe-

zogenheiten (gesinnungshafte oder mystische

z.

B.)

anzunehmen ge-

lieber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

2 59

ntigt

ist.

Auch abgesehen von

Geschichtsschreibung

der Zurechnung (s. und Soziologie immer wieder

o.)

auch

haben aber mit den

Beziehungen des tatschlichen Ablaufs eines sinnhaft verstndlichen Handelns zu demjenigen Typus zu tun, den dies Handeln annehmen mte, wenn es dem (fr den Forscher selbst) Gltigen, wir Denn es wollen sagen: dem Richtigkeitstypus, entsprechen sollte. kann fr bestimmte (nicht: alle) Zwecke der Geschichtsschreibung
verhalten

und Soziologie die Tatsache da ein subjektiv sinnhaft orientiertes Sich(Denken und Thun) sich einem Richtigkeitstypus entsprechend, widersprechend oder mehr oder minder ihm sich annhernd orientiert, ein um seiner selbst willen, d. h. infolge der leitenden Wertbe:

ziehungen hchst wichtiger Sachverhalt


fr

sein.

des Handelns ein hchst den Erfolg Ein Sachverhalt also, fr welsein. chen die konkret historischen oder typisch soziologischen Vorbedingungen in jedem Fall soweit aufzudecken sind, da das Ma von Identitt, Abweichung oder Widerspruch des empirischen Ablaufs gegenber

den ueren Ablauf

Und

ferner wird dies meist

entscheidendes kausales

Moment

dem Richtigkeitstypus
zidenz mit

als verstndlich

und dadurch

als

durch die
Koin-

Kategorie der sinnhaft adquaten Verursachung

erklrt erscheint.

dem

Richtigkeitstypus

ist

der verstndlichste, weil sinnSinnhaft adquat verursacht<

haft adquatete

Kausalzusammenhang.

erscheint es der Geschichte der Logik, da einem

Denker

bei

einem

bestimmt gearteten subjektiv sinnhaften Zusammenhang von Errterungen ber logische Fragen (Problemlage) ein dem Richtigkeitstypus
der Lsung sich annhernder Gedanke
einfllt.

Im

Prinzip ebenso,

wie die Orientierung eines Handelns

am erfahrungsgem

Wirklichen
faktisch

uns spezifisch sinnhaft adquat verursacht


Richtigkeitstypus, also faktische

erscheint. Eine

weitgehende Annherung des realen Ablaufs eines Handelns an den

objektive

Richtigkeitsrationalitt, ist

aber

notwendig zusammenzufallen mit subjektiv zweckrationalem, d. h. nach eindeutig vollbewuten Zwecken und vollbewut als adquat gewhlten Mitteln orientiertem Handeln.
sehr
weit

davon

entfernt,

Ganz wesentliche Teile der verstehend psychologischen Arbeit bestehen ja zurzeit gerade in der Aufdeckung ungengend oder garnicht bemerkter und also in diesem Sinne nicht subjektiv rational orientierter Zusammenhnge, die aber dennoch tatschlich in der Richtung eines weitgehend objektiv rational verstndlichen Zusammenhanges verlaufen. Sehen wir von gewissen Teilen der Arbeit der sog. Psychoanalyse hier ganz ab, welche diesen Charakter haben, so enthlt z. B. auch eine Konstruktion wie Nietzsches Theorie des Ressentiment eine ungeDeutung, welche aus dem Pragma einer Interessenlage eine ngend oder garnicht bemerkte, weil aus verstndlichen Grnden nmein-

200
gestandene

^^^^

Weber

objektive Rationalitt des ueren oder inneren Sichverum


Jahrzehnte vorangegangene Theorie des konoes ebenfalls tut.

haltens ableitet. Uebrigens ganz genau im (methodisch) gleichen Sinne,

wie die ihr darin


sehr

nun Zweckrationale und das objektiv Richtigrationale in eine nicht immer ganz geklrte Beziehung zueinander, die uns jedoch hier nicht weiter angehen soll. Es kam nur darauf an, das jederzeit Problematische und Begrenzte gerade des nur Psychologischen am > Verstehen skizzenhaft (und notwendig ungenau) anzudeuten. Auf der einen Seite steht eine unbemerkte (uneingestandene) relativ weitgehende Rationalitt des
mischen Materialismus
leicht

In solchen Fllen geraten

freilich

das subjektiv, wenn auch unbemerkt,

f:

scheinbar gnzlich zweckirrationalen Verhaltens: verstndlich*

ist

es

wegen jener
(namentlich
in

Rationalitt.

Auf der andern

Seite

die
:

hundertfach

da scheinbar direkt zweckrational bedingte Erscheinungen in Wahrheit durch ganz irrationale Motive historisch ins Leben gerufen waren und nachher, weil vernderte Lebensbedingungen ihnen ein hohes Ma von technischer Richtigkeitsrationalitt zuwachsen lieen, als angepat berlebten und sich zuweilen universell verbreiteten. Die Soziologie nimmt natrlich Notiz nicht nur von der Existenz vorgeschobener Motive des Handelns, von stellvertretenden Befriedigungen von Triebrichtungen und dergleichen, sondern erst recht davon da auch schlechthin unverstndliche qualitative Bestandteile eines Motivationsablaufs diesen in der eingreifendsten Weise auch in seiner sinnhaften Bezogenheit und in der Art seiner Auswirkung mitbestimmen. Das in seiner sinnhaften Bezogenheit gleiche Handeln nimmmt schon bei rein quantitativ verschiedenem Reaktionstempo der handelnd Beteiligten zuweilen einen im schlielichen Effekt radikal verschiedenen Verlauf. Eben solche Unterschiede und erst recht qualitative Stimmungslagen lenken die ihrer sinnhaften Bezogenheit nach ursprnglich gleich angesponnenen Motivationsketten im Effekt oft
der Kulturgeschichte) zu belegende Tatsache
:

in

auch sinnhaft heterogene Bahnen. Es sind fr die Soziologie l.dermehr oder minder annhernd erreichte
2.

Richtigkeitstypus,
3.

der (subjektiv)

zweckrational orientierte Typus,

das nur mehr oder minder bewut oder bemerkt, und mehr oder min4.

der eindeutig zweckrational orientierte,


sinnhaft verstndlichem

das nicht zweckrational aber


5.

in

mehr oder minder sinnhaft verstndlichem, durch unverstndliche Elemente mehr oder minder stark unterbrochenem oder mitbestimmtem Zusammenhang motidas
in

Zusammenhang,

vierte Sichverhalten,

und endlich 6. die ganz unverstndlichen psychischen oder physischen Tatbestnde in und an einem Menschen durch vllig

gleitende Uebergnge verbunden.

Da

nicht jedes richtigkeitsrational

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

26 1
sie

ablaufende Handeln subjektiv zweckrational bedingt war, wei

und da

inbesondere nicht die logisch rational erschliebaren, sondern die

wie

man

sagt

psychologischen
ist ihr

Zusammenhnge

das reale Handeln bez.

stimmen,
aus

selbstverstndlich. Logisch lt sich

B, aus mystisch-

kontemplativer Religiositt die Unbekmmertheit

um

das Heil anderer,

dem

Prdestinationsglauben Fatalismus oder auch ethischer Anomis-

Tatschlich kann die erstere in als Konsequenz erschlieen. bestimmten typischen Fllen zu einer Art von Euphorie fhren, welche subjektiv als ein eigentmliches objektloses Liebesgefhl gehabt soweit liegt ein wenigstens partiell unverstndlicher Zuwird: und es wird nun dieses Gefhl oft als Liebessammenhang vor,

mus

akosmismus
hang.

in

sozialem Handeln abreagiert


kann,

ein, natrlich nicht

zweckrational, wohl aber psychologisch, verstndlicher

Zusammen-

Und

der Prdestinationsglaube

bei

Vorhandensein ge-

wisser (durchaus verstndlicher) Bedingungen, sogar in spezifisch rational verstndlicher Art die Fhigkeit zu aktiv ethischem

Handeln dem

Glubigen zum Erkenntnisgrund seiner persnlichen Seligkeit werden

und damit diese Qualitt in teils zweckrational, teils sinnhaft Art zur Entfaltung bringen. Andererseits aber kann nun der Standpunkt des Prdestinationsglaubens seinerseits in psychologisch verstndlicher Art Produkt sehr bestimmter, wiederum
lassen
restlos verstndlicher
in

ihren

Zusammenhngen

sinnhaft

verstndlicher, Lebensschicksale

und (als Gegebenheiten hinzunehmender) Charakter-Qualitten sein. Genug: die Beziehungen zur Psychologie sind fr die verstehende Soziologie in jedem Einzelfall verschieden gelagert. Die objek-

tive

Richtigkeitsrationalitt dient ihr gegenber dem empirischen Handeln, die Zweckrationalitt gegenber dem psychologisch sinnhaft Verstndlichen, das sinnhaft verstndliche gegenber dem un-

verstehbar

motivierten Handeln

als

Idealtypus,

durch Vergleichung
(im jeweils ver-

mit welchem die kausal

relevanten Irrationalitten

schiedenen
festgestellt

Smn

des

Worts) zum Zweck der kausalen Zurechnung

werden.

Wogegen sich die Soziologie aber auflehnen wrde, wre die Annahme: da Verstehen und kausales Erklren keine Beziehung zueinander htten, so richtig es ist, da sie durchaus am entgegengesetzten Pol des Geschehens mit ihrer Arbeit beginnen, insbesondere
die statistische Hufigkeit eines Sichverhaltens dieses

um

keine Spur
als

sinnhaft >^verstndlicher

macht und

optimale Verstndlichkeit
bei

solche garnichts fr die Hufigkeit besagt,

absoluter

subjektiver

Zweckrationalitt sogar meist gegen sie spricht.


achtet
speziell

sind

sinnhaft

verstandene

seelische

Denn dessen ungeZusammenhnge und


fr die

zweckrational orientierte Motivationsablufe

Soziologie

202
durchaus dazu
qualifiziert,

^^^ Weber
als

Glieder einer Kausalkette zu figurieren,

welche z. B. mit ueren Verumstndungen beginnt und im Endpunkt wieder auf ueres Sichverhalten fhrt. Sinnhafte<; Deutungen konkreten Verhaltens rein als solche sind natrlich auch fr sie, selbst bei grter Evidenz, zunchst nur Hypothesen der Zurechnung.
Sie bedrfen also der tunlichsten

Verifikation

mit

prinzipiell

genau den gleichen Mitteln wie jede andere Hypothese. Sie gelten uns als brauchbare Hypothesen dann, wenn wir ein, im Einzelfall hchst verschieden groes. Ma von Chance dafr annehmen drfen, da
(subjektiv)

sinnhafte

Motivationsverkettungen
sind,

vorliegen.

Kausal-

ketten, in welche zweckrational orientierte Motivationen durch deutende

bestimmten dafr bezug auf eben jene Rationalitt, direkt der statistischen Nachprfung und in diesen Fllen also einem (relativ) optimalen Beweise ihrer Gltigkeit als Erklrungen zugnglich. Und umgekehrt sind statistische Daten (und dazu gehren z. B. auch viele Daten der Experimentalpsychologie) wo immer sie den Ablauf oder die Folgen eines Verhaltens angeben, welches irgend etwas verstndlich Deutbares in sich schliet, fr uns erst dann erklrt, wenn sie auch wirklich im konkreten Fall sinneingeschaltet
sind
ja

Hypothesen

unter
in

gnstigen Umstnden, und zwar gerade auch

haft gedeutet sind.

Der Grad der Richtigkeitsrationalitt eines Handelns endlich


ist

fr

eine

empirische Disziplin

empirische Disziplinen arbeiten,

eine empirische wo immer es sich um

Frage.

Denn

die realen Be-

ziehungen zwischen ihren

Objekten

(und nicht:

um

ihre eigenen logi-

schen Voraussetzungen) handelt, unvermeidlich mit

dem

naiven Rea-

lismus, nur je nach der qualitativen Art des Objekts in verschiedenen

Formen.
sind

Auch daher, wo
ihrer

die
sie

mathematischen und logischen Stze und Normen Objekt soziologischer Forschung sind, z. B. wenn

der

Grad

richtigkeitsrationalen

Anwendung zum

Ziel
als:

sta-

tistischerUntersuchung wird, fr uns gerade logisch garnichts


ventionelle Gepflogenheiten eines praktischen Sichverhaltens
ihre

kon-

obwohl
des Forinnerhalb

Geltung doch andrerseits Voraussetzung


ist.

der Arbeit

schers

Gewi

gibt

es

jene

wichtigen

Problematiken

unserer Arbeit, in welchen grade das Verhltnis des empirischen Verhaltens

zum

Richtigkeitstypus auch

reales

kausales

Entwicklungsals

moment
Charakters

empirischer Vorgnge wird.


ist

Aber diesen Sachverhalt


durch Wertbeziehungen
in

solchen aufzuzeigen,

nicht etwa eine das Objekt

des empirischen
be-

beraubende,

sondern

eine

stimmte, die Art der verwendeten Idealtypen und ihre Funktion bedin-

gende Zielrichtung der Arbeit.

Die wichtige und selbst


in

ihrem Sinn

schwierige allgemeine Problematik des Rationalen

der Geschichte

lieber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

26'?

braucht hier nicht nebenher erledigt zu werden ^). Denn 'fr die allgemeinen Begriffe der Soziologie jedenfalls ist, logisch betrachtet,
die

Bildung von Idealtypen,


nicht anders wie,

Verwendung des Richtigkeitstypus prinzipiell nur ein Fall der wenn auch oft ein hchst wichtiger Fall.

Gerade dem logischen Prinzip nach versieht er diese Rolle prinzipiell unter Umstnden, ein zweckmig gewhlter Irrsie, je nach dem Zweck der Untersuchung, auch versehen tumstypus kann. Fr einen solchen ist freilich noch immer die Distanz gegen das Gltige magebend. Aber logisch ist es auch kein Unterschied ob ein Idealtypus aus sinnhaft verstndlichen oder aus spezifisch sinnfremden Zusammenhngen gebildet wird. Wie im ersten Fall die gltige />Norm, so bildet im zweiten Fall eine empirisch zum reinen Typus sublimierte Faktizitt den Idealtypus. Auch im ersten Fall ist durch Katenicht das empirische Material geformt aber gorien der Geltungssphre. Sondern es ist eben nur der konstruierte Idealtypus dieser entnommen. Und es hngt durchaus von den Wertbeziehungen ab, inwieweit gerade ein Richtigkeitstypus als Idealtypus
:

zweckmig

wird.
III.

Das

Ziel der Betrachtung:

Verstehen,
(in

ist

schlielich

auch der

Grund, weshalb die verstehende Soziologie


zelindividuum und sein Handeln

unserem Sinne) das Einals

als unterste Einheit,

ihr

Atom
ist

wenn
wohl mit
plex

der an sich bedenkliche Vergleich hier einmal erlaubt

behandelt.

Die Aufgabe anderer Betrachtungsweisen kann


chemischer
oder
anderer
Prozesse

es

sehr

sich bringen, das Einzelindividuum vielleicht als einen

Kom-

psychischer,

irgendwel-

Fr die Soziologie aber kommt alles die Schwelle eines sinnhaft deutbaren Sichverhaltens zu Objekten (inneren oder ueren) Unterschreitende nur ebenso in Betracht, wie die Vorgnge der sinnfremden Natur: als Bedingung oder subjektiver Bezogenheitsgegenstand des ersteren. Aus dem gleichen Grunde ist
cher Art zu behandeln.
i)

Die Art wie die Relation zwischen


Verhalten
z.

dem
wie

Richtigkeitstypus eines Verhaltens und


dies

dem empirischem
gelegentlich

wirkt

und

Entwicklungsmoment
erlutern.

sich

zu den
ich

soziologischen Einflssen

B. in

einer konkreten Kunstentwicklung verhlt,

hoffe
fr

an

einem Beispiel

(Musikgeschichte)

zu

Nicht

nur

eine

Geschichte der Logik oder anderer Wissenschaften, sondern ganz ebenso auf allen andern

Gebieten

sind

gerade jene Beziehungen, also die Nhte,

an weichen Spannungen des

Empirischen gegen den Richtigkeitstypus aufbrechen knnen, entwicklungsdymanisch von


der hchsten Bedeutung. Ebenso freilich der auf jedem einzelnen Gebiet der Kultur individuell

und grundverschieden liegende Sachverhalt: da und

in

welchem Sinn

ein eindeutiger

Richtigkeitstypus

nicht

durchfhrbar, sondern

Kompromi oder Wahl zwischen mehreren


ist

solchen Grundlagen der Rationalisierung mglich


solche, inhaltliche,

oder unvermeidlich wird. Hier knnen

Probleme nicht

errterrt werden.

204
aber fr
diese

Max Weber

Betrachtungsweise der Einzelne auch nach oben zu der einzige Trger sinnhaften Sichverhaltens. Keine und die Grenze Es liegt scheinbar abweichende Ausdrucksform darf dies verschleiern.
in

der Eigenart nicht nur der Sprache, sondern auch unseres Denkens,
die Begriffe, in

da

denen Handeln erfat wird,


eines

dieses im

Gewnde
fh-

eines beharrenden Seins,

dinghaften oder

ein Eigenleben

renden personenhaften Gebildes, erscheinen lassen. So auch und ganz besonders in der Soziologie. Begriffe wie Staat, Genossenschaft, Feudalismus und hnliche bezeichnen fr die Soziologie,
allgemein gesagt,

Kategorien

fr

bestimmte Arten menschlichen Zu-

sammenhandelns und es ist also ihre Aufgabe, sie auf verstndliches Handeln und das heit ausnahmslos auf Handeln der beteiligten Ein:

zelmenschen, zu reduzieren.

Dies

ist

bei

anderen Betrachtungsweisen

keineswegs notwendig der Fall, Vor allem ist darin die soziologische von Die Jurisprudenz der juristischen Betrachtungsweise geschieden.
behandelt
z.

B.

unter

Umstnden den
:

>

Staat

ebenso

als

Rechts-

persnlichkeit wie einen Einzelmenschen, weil ihre auf objektive Sinn-

deutung und das heit


entbehrlich,

den gelten
lt.

sollenden

Inhalt

von Rechtsstzen
vielleicht

gerichtete Arbeit jenes begriffliche Hilfsmittel ntzlich,

un-

Ganz ebenso wie ein Rechtssatz Embryonen als Rechtspersnlichkeiten behandelt, whrend fr empirisch verstehende Disziplinen auch beim Kinde der Uebergang von reinen
erscheinen
Faktizitten des praktisch relevanten Verhaltens
liche

zum

sinnhaft verstnd-

Handeln durchaus
des

flssig
als

ist.

Die Soziologie hat es dagegen,


in

soweit fr sie das Recht


der Ermittelung

Objekt

logisch

richtigen

Betracht kommt, nicht mit objektiven Sinngehaltes

von Rechtsstzen zu tun, sondern mit einem Handeln, als dessen Determinanten und Resultanten natrlich unter anderem auch Vorstellungen von Menschen ber den Sinn und das Geltenc bestimmter Rechtsstze eine bedeutsame Rolle spielen. Darber, also ber das Konstatieren des tatschlichen Vorhandenseins einer solchen Geltungsvorstellung, geht sie nur in der Weise hinaus, da sie i. auch
die

Wahrscheinlichkeit
2.

des Verbreitetseins solcher Vorstellungen

in

Betracht zieht, und


weilig

durch folgende Ueberlegung:

Da

empirisch

je-

bestimmte Vorstellungen ber den Siim eines als geltend Kpfen bestimmter Menschen herrschen, hat unter bestimmten angebbaren Umstnden die Konsequenz, da das Handeln rational an bestimmten Erwartungen orientiert werden kann, gibt also konkreten Individuen bestimmte Chancen.
vorgestellten Rechtssatzes in den

Dadurch kann deren Verhalten erheblich beeinflut werden. Dies ist die begriffliche soziologische Bedeutung der empirischen Geltung eines Rechtssatzes. Fr die soziologische Betrachtung steht daher

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

265

wenn sie es berhaupt verwenauch hinter dem Worte Staat nur ein Ablauf von menschlichem Handeln besonderer Art. det Wenn sie nun gentigt ist, hier wie oft das gleiche Wort wie die juristische Wissenschaft zu gebrauchen, so ist doch dessen juristisch richtiger Sinn dabei nicht der von ihr gemeinte. Es ist aber aller-

dings das unvermeidliche Schicksal aller Soziologie

da

sie

fr

die

Betrachtung des berall stetige Uebergnge zwischen den typischen


Fllen zeigenden realen Handelns sehr oft die scharfen, weil auf syllogisti-

scher Interpretation von

Normen ruhenden,

juristischen

Ausdrcke

ver-

wenden mu, um ihnen dann

ihren eigenen, von

Wurzel nach verschiedenen, Sinn noch, da, der Natur des Objekts entsprechend, fortwhrend so verfahren werden mu: da eingelebte und aus dem Alltag bekannte sinnhafte Zusammenhnge zur Definition anderer verwendet und dann nachtrglich ihrerseits wieder mit Hilfe dieser letzteren definiert werden Wir gehen einige solche Definitionen durch. mssen.
IV.

dem juristischen der unterzuschieben. Und dazu kommt

Gemeinschaftshandeln wollen wir da sprechen, wo menschHandeln subjektiv sinnhaft auf das Verhalten anderer Menschen bezogen wird. Ein ungewollter Zusammenprall zweier Radfahrer

Von

liches

B. soll uns nicht Gemeinschaftshandeln heien. Wohl aber ihre etwaigen vorherigen Versuche einander auszuweichen, oder, nach einem Zusammensto, ihre etwaige Prgelei oder Verhandlung ber gtlichen Ausgleich. Nicht etwa nur Gemeinschaftshandeln ist fr die soziologische Kausalzurechnung wichtig. Aber es ist das primre Objekt einer verstehenden; Soziologie. Einen wichtigen normalen wenn auch nicht unentbehrlichen Bestandteil des Gemeinschaftsz.

den eines bestimmten Verhaltens Anderer und den darnach fr den Erfolg des eigenen Handelns (subjektiv) geschtzten Chancen. Ein uerst verstndlicher und wichtiger Erklrungsgrund des Handelns ist dabei das objektive Bestehen dieser Chancen, d. h. die grere oder geringere, in einem objektiven Mglichkeitsurteil ausdrckbare Wahrscheinlichkeit, da diese Erwartungen mit Recht gehegt werden. Davon bald mehr. Wir bleiben zunchst bei dem Tatbestand der subjektiv gehegten Erwartung. Speziell alles im frher definierten Sinn zweckrationale Handeln berhaupt ist an Erwaran

handelns bildet

insbesondere dessen sinnhafte Orientierung

Erwartungen

tungen

orientiert.

Im

Prinzip

scheint

es

daher zunchst dasselbe,

ohne Zutun des Handelnden oder als Reaktionen auf sein gerade auf ihren Eintritt abgezwecktes Handeln erwarteter, Natu r Vorgnge oder ob in hnlicher Art Erwartungen

ob Erwartungen bestimmter,

sei es

206

^^^^

Weber

eigenen HanAber: die Erwartungen eines bestirnten Verhaltens anderer Menschen knnen sich bei dem subjektiv rational Handelnden auch darauf grnden, da er ein subjektiv s in nh aftes Verhalten von ihnen erwarten, also auch dessen Cliancen aus bestimmten sinnhaften Beziehungen, mit einem verschieden groen Grade von Wahrscheinlichkeit, voraus berechnen zu knnen Insbesondere kann sich diese Erwartung darauf subjektiv glaubt. subjektiv grnden: da der Handelnde sich mit dem oder den Anderen >verstndigt, > Vereinbarungen mit ihnen getroffen hat, deren Innehaltung, dem von ihm selbst gemeinten Sinn gem, er von ihnen zu gewrtigen Anla zu haben glaubt. Schon dies ergibt eine dem Gemeinschaftshandeln spezifische qualitative Besonderheit, weil eine sehr wesentliche Erweiterung desjenigen Umkreises von Erwartungen, an welchen der Handelnde sein eigenes Handeln zweckrational
eines bestimmten Verhaltens anderer

Menschen dem

dehi des Erwartenden die

Wege

weisen.

orientieren
jektiv

zu

knnen
des
in

glauben

wird.

Der

mgliche
erschpft

(subsich

gemeinte) Sinn

Gemeinschaftshandelns

freilich nicht

etwa

der Orientierung speziell an Erwartungen des

Handelns Dritter. Im Grenzfall kann davon gnzlich abgesehen und das auf Dritte sinnbezogene Handeln lediglich an dem subjektiv geglaubten Wert seines Sinngehalts als solchen (Pflicht oder was es sei) orientiert, das Handeln also nicht erwartungsorientiert, sondern wertorientiert sein. Ebenso mu bei den Erwartungen nicht ein Handeln, sondern es kann auch z. B. nur ein inneres Sichverhalten (etwa eine Freude) des Dritten den Inhalt der Erwartung ausmachen. Der Uebergang vom Idealtypus des sinnhaften Bezogenseins des eignen

auf ein

sinnhaftes Verhalten des Dritten


als

endlich

zu
in

dem

Fall,

wo

der Dritte (etwa ein Sugling) lediglich


ist

Objekt
nur der

Betracht kommt,
sinnhaften

empirisch durchaus
orientierte

flssig.

Das an Erwarist

tungen

Handelns

Handeln

uns

rationale Grenzfall.

Stets aber

ist

uns Gemeinschaftshandelnc ein entweder


2.

l.

histo-

risch beobachtetes oder


lich

mgoder wahrscheinlich konstruiertes Sichverhalten von Einzelein


als

theoretisch,

objektiv

nen zum

aktuellen oder

zum
ist

vorgestellten potentiellen Sichverhalten


bei

anderer Einzelner.

Das

ganz streng festzuhalten auch

jenen

Kategorien, welche nun weiter zu errtern sind.

V.
Vergesellschaftetes Handeln
haft

(Gesellschaftshandeln)
als

wollen
l.

wir ein Gemeinschaftshandeln dann und soweit nennen,


orientiert
ist

es

sinn-

an

Erwartungen,

die

gehegt

werden auf Grund

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

207

von Ordnungen, wenn 2. deren Satzung rein zweckrational erfolgte im Hinblick auf das als Folge erwartete Handeln der Vergesellschafteten, und wenn 3. die sinnhafte Orientierung subjektiv
Eine gesalzte Ordnung in dem hier gewie hier nur ganz provisorisch defimeinten rein empirischen Sinn ist entweder l. eine einseitige, im rationalen Grenzfall: ausniert sei
zweckrational geschieht.

Menschen an andere Menschen oder 2. Menschen zueinander, mit dem subjektiv gemeinten Inhalt: da eine bestimmte Art von Handeln in Aussicht gestellt oder erwartet werde. Alles Nhere darber bleibt zunchst dahingestellt. Da ein Handeln subjektiv sinnhaft an einer gesatzten Ordnung da dem subjektiv von orientiert wird, kann nun zunchst bedeuten den Vergesellschafteten in Aussicht genommenen Handeln auch ihr tatDer Sinn einer gesatzten Ordschliches Handeln objektiv entspricht. nung und also das eigene in Aussicht gestellte wie das von Andern erwartete Handeln kann aber von den einzelnen Vergesellschafteten untereinander verschieden erfat worden sein oder spter gedeutet werden, so da ein Handeln, welches einer von den Beteiligten subjektiv fr mit sich identisch gehaltenen Ordnung subjektiv entsprechend
drckliche, Aufforderung von
eine,

im Grenzfall

ausdrckliche, beiderseitige Erklrung von

auch objektiv in gleichen Fllen ferner kann eine Orientierung des Handelns an einer gesatzten Ordnung auch darin bestehen, da deren subjektiv erfatem Sinn von einem Vergesellschafteten bewut entorientiert
ist,

gleichartiges

nicht notwendig Handeln sein mu.

ein

Und

gegengehandelt wird. Auch indem Jemand bewut und absichtsvoll dem von ihm subjektiv erfaten Sinn der Ordnung eines Kartenspiels entgegen, also falsch, spielt, bleibt er dennoch als Mitspieler vergesellschaftet, im Gegensatz zu jemandem, der sich dem Weiterspielen entzieht. Ganz ebenso wie ein *Dieb oder ein Totschlger sein Verhalten an eben jenen Ordnungen, denen er subjektiv bewut sinnhaft zuwiderhandelt, dennoch dadurch orientiert, da er sein Tun oder seine Person verhehlt. Das Entscheidende fr die empirische Geltung einer zweckrational gesetzten Ordnung ist also nicht: da die einzelnen Handelnden ihr eigenes Handeln kontinuierlich dem von ihnen subjektiv

gedeuteten Sinngehalt

entsprechend
l.

orientieren.

Sie kann
(subjektiv),

vielmehr zweierlei
die einzelnen

Dinge bedeuten:

da

tatschlich

im Durchschnitt wie die Falschspieler und Diebe die Erwartung hegen, da die anderen Vergesellschafteten ihr Verhalten durchschnittlich so gestalten werden: als ob sie die Innehaltung der gesatzten Ordnung zur Richtschnur ihres Handelns nhmen; 2. da sie, nach der durchschnittlich anzuwendenden Beurteilung von Chancen menschlichen Sichverhaltens, solcheErwartungen objektiv hegen

268

^^^^

Weber

besondere Formung der Kategorie der adquaten Logisch ist an sich beides (i und 2) streng auseinanderzuhalten. Das Eine ist ein bei den das Beobachtungs o b j e k t bildenden Handelnden subjektiv vorliegender, d. h. vom Forscher als durch(eine

konnten

Verursachtheit).

schnittlich

vorhanden

angenommener, Tatbestand.

Das andere

ist

dem erkennenden Su bjekt (Forscher) objektiv unter Bercksichtigung der wahrscheinlichen Kentnisse und Denkgepfloeine von

genheiten der Beteiligten zu kalkulierende Chance.

Bei Bildung ge-

nereller Begriffe schtzt aber die Soziologie ein durchschnittliches

Ma von

Vorhandensein
jektiv

der

zur

Fhigkeiten des Auffassens auch den


voraus:

Abschtzung jener Chancen erforderlichen am Handeln Beteiligten als sub-

vorhanden zu. Das heit: sie setzt ein fr allemal idealtypisch da objektiv vorhandene Durchschnittschancen auch von den zweckrational Handelnden durchschnittlich subjektiv annhernd in Daher soll auch uns die empirische Rechnung gestellt werden.
>

Geltung

einer

Ordnung

in

der

objektiven

Begrndetheit

jener

Durchschnittserwartungen
bestehen.
In

(Kategorie
:

der

objektiven Mglichkeit)

dem

speziellen Sinn

Da uns nach Lage


an

der jeweils
subjekorien-

durchschnittlich
tiv

wahrscheinlichen

Tatsachenberechnung ein
ihnen
gilt.

seinem

Sinngehalt nach
als

durchschnittlich

Dabei fungieren also mglichen Erwartungen der Chancen die objektiv abschtzbaren auch als zulnglicher verstndlicher Erk e n ntnis grund fr das wahrscheinliche Vorhandensein jener Erwartungen bei den Handelnden. Beides koinzidiert hier der Tatsache nach im Ausdruck fast unvermeidlich, ohne da aber natrlich der logische Abgrund verwischt als objektives Mgwerden drfte. Nur im erstgedachten Sinn da jene Chancen lichkeitsurteil, ist es selbstverstndlich gemeint sinnhaft zur Grundlage den subjektiven Erwartungen der Handelnden
tiertes

Handeln

adquat verursacht

zu dienen durchschnittlich geeignet


(in

seien

und daher

tatschlich

einem relevanten Mae) dienten. Es ist nun schon klar, da mit dem bisher Gesagten zwischen der logisch scheinbar exklusiven Alternative: Fortbestand oder Nichtmehrbestand einer Vergesellschaftung, in der Realitt eine lckenlose Skala von Uebergngen gegeben ist. Sobald freilich alle beteiligten Kartenspieler voneinander gegenseitig wissen, da die vereinbarten Spielregeln berhaupt nicht mehr innegehalten werden, oder sobald keine normalerweise in Rechnung zu stellende Chance objektiv besteht und daher subjektiv keine solche mehr in Rechnung gestellt wird da z. B. der Zerstrer fremden Lebens sich um die Ordnung, die er bewut verletzt, normaler w eise berhaupt noch kmmert, weil eben die Verletzung fr ihn keinerlei Konsequenzen
:

voraussehen

lt,

in

solchen Fllen

ist

deren empirische Existenz

lieber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

200

nicht

mehr gegeben und besteht

also

auch

die

betreffende Vergeinsoweit, als ein

sellschaftung nicht mehr.

Sie besteht so lange

und

an ihren Ordnungen irgendwie

dem
in

nach orientiertes Handeln noch


fang abluft.

gemeinten Sinn einem praktisch relevanten Umdurchschnittlich

Dies aber

ist

ein flssiger Tatbestand.


z.

Aus dem Gesagten


orientiert

folgt

B. auch,

da das
an

reale

Einzelnen subjektiv sinnhaft


sein

sehr wohl

mehreren

Handeln der Ordnungen

kann,

welche

einander nach den jeweils konventio-

nellen Denkgepflogenheiten sinnhaft widersprechen,

dennoch aber
verbieten ab-

nebeneinander empirisch gelten. Die durchschnittlich herrschenden

Anschauungen vom Sinn unserer Gesetzgebung


solut

z.

B.

den Zweikampf.
als

Gewisse

weitverbreitete Vorstellungen

vom

angenommener gesellschaftlicher Konventionen ^) Indem der einzelne ihn vollzieht, orientiert er sein gebieten ihn. Handeln an diesen konventionellen Ordnungen. Indem er aber dabei sein Tun verhehlt, orientiert er es an den Ordnungen der Gesetze. Die praktische Wirkung des empirischen, d. h. hier und immer: des
Sinn
geltend

durchschnittlich

fr die subjektive sinnhafte

Orientierung des

Handelns zu erwartenden Geltens der beiderseitigen Ordnungen ist Eine empirische Geltung aber, in diesem Fall also verschieden. da das Handeln durch sinnhafte Orientierung d. h. die Tatsache: an ihrem (subjektiv erfaten) Sinn orientiert und dadurch beeinflut wird, Als normalen Ausdruck der empirischen schreiben wir beiden zu. Geltung einer Ordnung werden wir aber freilich die Chance ihres Befolgtwerdens ansehen. Das heit also da die Vergesellschafteten durchschnittlich sowohl auf das nach der Durchschnittsauffassung ordnungsgeme Verhalten anderer mit Wahrscheinlichkeit zhlen, als auch im Durchschnitt ihr eigenes Handeln den gleichartigen Erwartungen anderer gem einrichten (ordnungsgemes Gesellschaftshandeln). Alsbald sei betont: die empirische Geltung einer Ord:

nung erschpft
Erwartungen
Verhalten.

sich nicht in der durchschnittlichen Begrndetheit der

der
ist

Vergesellschafteten

in

Dies

nur

die

rationalste

bezug auf und dabei

ihr faktisches

soziologisch

unmittelbar greifbarste Bedeutung.

Aber ein ausschlieli ch bei allen Beteiligten nur an Erwartungen des Verhaltens Anderer orientiertes Verhalten eines jeden von ihnen wre nur der absolute Grenzfall zum bloen >Gemeinschaftshandehi und bedeutete die abi)

Der

Begriff

ist

hier nicht speziell zu errtern.


in

Es

sei

nur bemerkt:
einen

als

Rechte

gilt

uns soziologisch eine


zu errterndem

ihrer
als

empirischen Geltung durch

Zwangsapp.-xratc

(im bald

Sinn),

Konvention eine nur durch soziale Mibilligungc


vergesellschafteten

der zur Rechts- bzw. Konventions -Gemeinschaft


tierte

Gruppe garan^9

Ordnung.
3.

Die Grenze kann

in

der Realitt natrlich flssig sein.

Logos IV.

270
solute Labilitt auch dieser

Max Weber

Erwartungen

selbst.

Diese letzteren sind

mehr mit durchschnittlicher Wahrscheinlichkeit begrndet, je mehr im Durchschnitt darauf gezhlt werden darf, da die Beteiligten ihr eigenes Handeln nicht blo an den Erwartungen des Handelns der Anderen orientieren, sondern je mehr
vielmehr

gerade

um

so

bei ihnen die

subjektive Ansicht

in

relevantem

Ma

verbreitet

ist,

da die (subjektiv sinnhaft erfate) Legalitt < gegenber der Ordnung verbindlich fr sie sei. Das Verhalten des Diebes und Falschspielers werden wir
als (subjektiv)

ordnungswidriges

Gesellschaftshandeln

bezeichnen,

nach ordnungsgem, aber dabei von der Durchschnittsdeutung der Ordnung abweichend orientiertes Handeln als objektiv abnormes Gesellschaftshandeln. Jenseits dieser Kateein subjektiv der Intention

gorien
delns:

liegen die Flle des nur vergesellschaftungsbedingten

Han-

entweder bei seinem sonstigen Handeln veranlat, zweckrational auf die Notwendigkeiten, welche er durch die Vergesellschaftung sich auferlegt hat, Rcksicht zu nehmen (anderweite Ausgaben z. B. um dadurch bedingter Ausgaben willen zu unterlassen). Oder er wird in seinem anderweiten Handeln (z. B. in der Entwicklung seiner Freundschaften oder seines gesamten Lebensstils), ohne dies zweckrational zu wollen und zu bemerken, durch die
sieht sich

Jemand

Orientiertheit

gewisser Teile

seines Handels

an

vereinbarten OrdAlle
diese Unter-

nungen

(z.

B. seiner religisen Sekte) beeinflut.


in

schiede sind

der Realitt flssig.


:

berhaupt

liegt darin

Kein prinzipieller Unterschied ob Gesellschaftshandeln in sinnhaften Bezie-

hungen unter den Vergesellschafteten gegenseitig oder zu Dritten abluft; denn gerade dies letztere kann den vorwiegend gemeinten Sinn der Vereinbarung bilden. Dagegen kann man das an den Ordnungen der Vergesellschaftung orientierte Handeln unterscheiden in gesellschaftsbezogenes, d. h. direkt zu den (wie immer: subjektiv sinnhaft gedeuteten) Ordnungen der Vergesellschaftung Stellung nehmend, also dem gemeinten Sinn nach auf die planvolle allgemeine Durchsetzung ihrer empirischen Geltung oder umgekehrt auf ihre Aenderung und Ergnzung gerichtet, oder nur gesellschaftsgeregeltes, d. h. an diesen Ordnungen orientiert, aber nicht in jenem Sinne
gesellschaftsbezogen.

Auch
:

dieser Unterschied

ist
ist

flssig.

Rationaler

Idealtypus
r

der Vergesellschaftung
ein

uns vorlufig

der Z
rational

e c

kv e

Gesellschaftshandeln

mit einer zweck-

Inhalts

von allen Beteiligten vereinbarten Ordnung des und der Mittel des Gesellschaftshandelns. In der Verein-

barung der Ordnung (Satzung) haben im idealtypischen Rationalittsfall die vergesellschaftet Handelnden subjektiv eindeutig auch aus-

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

271

bedungen

welches
in

in

welchen Formen

sich

vollziehende Handeln

welcher Art zu bestimmender) Personen (Vereinsorgane) dem Verein zugerechnet werden soll und welchen Sinn, fr die sich Vergesellschaftenden dies haben d. h. welche Folgen welcher (oder
soll.

Ferner: ob und welche Sachgter und Leistungen fr die ver-

einbarten

Zwecke des Gesellschaftshandelns (Vereinszwecke)


sollen

ver-

Ebenso: welche Vereinsorgane und wie sie darber disponieren sollen; welche Leistungen die Beteiligten fr Vereinszwecke zu bieten, welches Handeln ihnen geboten, verboten, oder erlaubt sein soll und was sie selbst auf Grund ihrer Beteiligung an Vorteilen zu gewrtigen haben. Endlich: ob und welche Vereinsorgane und unter welchen Bedingungen und durch welche Mittel sie auf die Innehaltung der vereinbarten Ordnung hinzuwirken sich bereit halten sollen (Zwangsapparat). Jeder am Gesellschaftshandeln Beteiligte verlt sich in einem gewissen Umfang darauf, da die anderen Beteiligten sich (annhernd und durchschnittlich) der Vereinbarung gem verhalten werden und zieht diese Erwartung bei der rationalen Orientierung seines eigenen Handelns in Rechnung. Die Grnde, welche der Einzelne fr jene Zuversicht zu haben glaubt, sind fr die empirische Existenz des Vereins
fgbar
sein
gleichgltig,

(Zweckvermgen).

wenn

er

objektiv

annehmen darf: da, dem Erfolge

welche wie immer gearteten Interessen der anderen ihnen die Innehaltung der vereinbarten Ordnung durchschnittlich mit
nach,
hinlnglicher

irgend

vorausgesetzte Chance

Wirkung anempfehlen. Natrlich aber kann die von ihm da im Falle der Nichtinnehaltung die Aus:

bung physischen oder (noch so milden, z. B. nur in der christlichen brderlichen Vermahnung bestehenden) psychischen Zwanges in Aussicht stehe, die subjektive Sicherheit, da jene Zuversicht im Durchschnitt nicht enttuscht werde, und die objektive Wahrscheinlichkeit, da jene Erwartungen begrndet sind, stark erhhen. Das,
nach seinem subjektiv
setzten Sinngehalt
als gemeint vorausgebedeutende Handeln heit uns, im Gegensatz zum an dieser Vereinbarung orientierten >Gesell-

durchschnittlich

eine Vereinbarung

schaftshandeln, das Vergesellschaftungshandeln.

Innerhalb des
wichtigste
einerseits

an
des

der Vereinbarung

orientierten

Handelns

ist

die

Art
das

gesellschaftsbezogenen

Gesellschaftshandelns
der Organe,

spezifische Gesellschaftshandeln

andererseits das Ge-

sellschaftshandeln der Vergesellschafteten, welches sinnhaft auf jenes

Handeln der Organe bezogen


errternden

ist.

Speziell innerhalb der spter zu

der Anstalten (insbesondere des Staates) pflegt man diejenigen Ordnungen, welche zur

Vergescllschaftungskategorie

Orientierung dieses Handelns geschaffen sind

das Anstaltsrecht (im


19*

2/2
Staat

Max Weber
das ffentliche
Recht<'f)

von den das sonstige Handeln der Aber auch innerhalb des Zweckvereins gilt die gleiche Scheidung (Vereinsrecht gegenber den durch den Verein geschaffenen Ordnungen). Doch
Vergesellschafteten

regelnden Ordnungen zu scheiden.

sollen uns diese (flssigen) Gegenstze hier nicht beschftigen.

Bei voller Entwicklung

ist

der Zweckverein kein ephemeres, son-

dern ein perennierendes soziales Gebilde.

Das bedeutet
d.

trotz des trotz

Wechsels der

am

Gesellschaftshandeln Beteiligten,

h.

also:

der Nichtmehrbeteiligung bisheriger und der Beteiligung immer neuer

Personen, natrlich
zieller

im idealtypischen Grenzfall

stets kraft spe-

neuer Vereinbarung, betrachtet

man

ihn als mit sich identisch

bleibend. Dies geschieht so lange, als trotz des Wechsels der Personen ein an den gleichen Ordnungen des Verbandes orientiertes Handeln in einem soziologisch relevanten Umfang tatschlich erwartet werden darf. Gleich aber ist die (subjektiv erfate) Ordnung im soziologischen Sinne so lange, als die durchschnittlichen Denkge-

pflogenheiten

der Vergesellschafteten

diese Identitt

bezglich

der

durchschnittlich fr wichtig angesehenen Punkte annehmen.

Sie kn-

nen sie mehr oder minder eindeutig und mehr oder minder annhernd annehmen: die Gleichheit ist soziologisch ein durchaus nur Die im Verein Verrelativ und gleitend bestehender Sachverhalt. gesellschafteten knnen Ordnungen durch neues Vergesellschaftungshandeln bewut ndern, oder diese knnen durch Vernderung der sich
durchsetzenden
durchschnittlichen

Auffassung ihres

Sinnes

oder,

und namentlich, durch Vernderung der Umstnde, ohne neues Vergesellschaftungshandeln die Art ihrer praktischen Bedeutung fr ungenau auch das Handeln wechseln (Bedeutungswandel, Fllen verlieren. In solchen Zweckwandel genannt) oder ganz hngt es sowohl i. von der Kontinuierlichkeit der Aenderungen wie 2. von dem relativen Umfang der, in Gestalt entsprechend,

sich

nungen wie

empirisch fortbestehenden alten Ordvon dem Fortbestand der entweder aus den gleichen oder gleichartigausgelesenenPersonen bestehenden oder dochgleichartig handelnden Verbandsorgane und Zwangsapparate ab ob der Soziologe das verndert ablaufende Gesellschaftshandeln zweckmigerweise als eine Fortsetzung des alten, oder als ein neues soziales Georientierenden Handelns,
3.
:

bilde

betrachtet.

Wiederum

liegt

also

ein

durchaus

in

gleitenden

Uebergngen verlaufender Tatbestand vor. Ebenso ist es durchaus eine Frage des Einzelfalls (und also der durch den konkreten Forschungszweck bestimmten Zweckmigkeit): wann man eine Vergesellschaftung als ein selbstndiges Gebilde und wann man sie Das als Teil einer bergreifenden Vergesellschaftung ansieht.
:

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

273
Fall
sein.

letztere
1.

kann Einmal so: da


aber

prinzipiell

in

zweierlei

Arten

der

die

empirisch geltenden

Ordnungen

eines

Gesellschaftshandelns nicht ausschlielich der Satzung durch die an diesem Handeln Beteiligten entspringen (autonome Ordnungen), sondern da das Gesellschaftshandeln mitbedingt ist dadurch, da die Beteiligten dasselbe (immer: normalerweise) auch an den Ordnungen
einer

anderen

Vergesellschaftung,

an der

sie

beteiligt sind,

orien-

tieren (heteronome Ordnungen: so etwa das Gesellschaftshandeln der Kirche an den Ordnungen der politischen Gewalt oder umgekehrt). 2. Oder aber so, da die Organe einer Vergesellschaftung ihrerseits wieder in bestimmter Art vergesellschaftet sind in einem umfassenderen Gebilde von Verbandsorganen einer anderen Vergesellschaftung: so etwa die Organe eines Regiments im Gesamtapparat einer Heeresverwaltung (heterokephaler im Gegensatz zum autokephalen Zweckverband, wie ihn etwa ein freier Verein oder ein selbHeteronomie der Ordnungen und Hetestndiger Staat darstellt). rokephalie der Organe fallen oft, aber nicht notwendig zusammen. Das Gesellschaftshandeln in einem autokephalen Verein ist heute normalerweise durch die Orientierung des Handelns seiner Mitglieder also heteroan Satzungen des politischen Verbandes mitbedingt, nom. Die sozialistische Vergesellschaftung der Produktionsmittel wrde bedeuten: da das heute schon zum erheblichen Teil heteronome, d. h. an Ordnungen anderer, vor allem politischer, Verbnde orientierte Gesellschaftshandeln jedes einzelnen, jetzt im Prinzip autokephalen, Betriebsheterokephal gegenber den Organen einer (irgend-

welchen) Gesamtheit wrde.


stehen eines Zweckvereins,
fr

Nicht jede vereinbarte Vergesellschaftung

fhrt

aber

zum

Ent-

Vereinbarung

genereller
konstitutiv

welchen nach der Definition l. die Regeln und 2. die Existenz eigener
sein
sollen.

Verbandsorgane

Eine Vergesellschaftung auch einen ganz ephemer gemeinten Sinn haben, etwa einen sofort auszufhrenden gemeinsamen Totschlag aus Rache, und es knnen also alle als Charakteristika der Zweckvereine erwhnten Bestandteile fehlen, bis auf die rational vereinbarte Ordnung des Gesellschaftshandelns, welche nach der gewhlten Definition konstitutives Merkmal sein soll. Ein be(Gelegenheitsvergesellschaftung)

kann

quemes

Beispiel

fr

die
bis

Stufenfolge

von der Gelegenheitsvergesellist

schaftung

angefangen

zum Zweckverein

die der

industriellen

von der einfachen einmaligen Verabredung von Unterbietungsgrenzen zwischen einzelnen Konkurrenten bis zum >Syndikat mit groem eigenen Vermgen, Verkaufskontoren und einem umfassenden Apparat von Organen. Gemeinsam ist ihnen allen nur
Kartellierungen

274
die vereinbarte

Max Weber

Ordnung, deren Inhalt bei der


aller

hier

idealtypisch vor-

auszusetzenden ausdrcklichen Festsetzung

Punkte mindestens die

enthlt: was unter den Beteiligten als geboten oder umwas als verboten, oder ferner auch: was als erlaubt gelten gekehrt: Beim isolierten (unter Abstraktion von jeder Existenz einer solle. Rechtsordnung zu denkenden) Tausch wird z. B. im idealtypischen

Abmachung

Fall der vollen Explizitt mindestens vereinbart:

l.

als

geboten: die

Uebergabe und eventuell noch die Pflicht der Garantie des Besitzes der Tauschgter gegen Dritte, 2. als verboten die Zurcknahme, als erlaubt die beliebige Verfgung jedes Teils ber das ertauschte 3. Ein solcher isolierter Tausch dieses Gut. rationaler Typus ist einer der Grenzflle der organlosen Vergesellschaftung. Ihm fehlen, auer der vereinbarten Ordnung, alle jene Merkmale, welche dem Zweckverein eignen. Er kann heteronom geordnet sein (durch Rechtsordnung oder Konvention) oder ganz autonom dastehen, in seinen Erwartungen bedingt durch das beiderseitige Vertrauen, da der

andere
gem

Teil sich aus

gleichviel

welchen Interessen vereinbarungsist

verhalten werde.

Aber

er

weder

ein autokephales

noch
als

ein heterokephales Gesellschaftshandeln,

weil er

berhaupt nicht
das
in

perennierendes

Gebilde

auftritt.

Und auch
auch
als

Auftreten von
sich kausal zustellt

Tauschakten
keineswegs
kehrt
ist

als

Massenerscheinungen,

sammenhngender Massenerscheinungen (Markt),


ein Zweckvereinsgebilde
dar,

natrlich

sondern

diesem grundstzlich geschieden. da das die Vergesellschaftung herbeifhrende Handeln (Vergesellschaftungshandeln) nicht notwendig nur an den Erwartungen des Handelns der sich Verzugleich geeignet zu veranschaulichen
:

von

gerade umgeDer Fall des Tauschs


ist

gesellschaftenden selbst
tat des

orientiert sein
:

mu.

Sondern, im Beispiel,
Unbeteiligte

auerdem an den Erwartungen

da

Dritte,

das Resul-

Tausches: Besitzwechsel, respektieren werden. Insoweit ist es bloes Gemeinschaftshandeln, von der Art, die wir spter Einverstndnishandeln nennen werden.
Historisch

finden

wir die Stufenleiter

der Entwicklung von der

Gelegenheitsvergesellschaftung

ausgehend

peremierenden
gesellschaftung,

Gebilde

oft.

und fortschreitend zum Der typische Keim derjenigen VerStaat

welche wir

heute

nennen,

liegt

in

freien

Gelegenheitsvergesellschaftungen von Beutelustigen zu einem Kriegs-

zug

unter

selbstgewhltem
der

Fhrer

einerseits,

in

der

Gelegen-

heitsvergesellschaftung
fehlt vllig

Bedrohten

zur

Abwehr
Ist

anderseits.

Es

das Zweckvermgen

und

die Dauer.

der Beutezug
verteilt,

so

oder die Abwehr gelungen (oder: milungen) und die Beute hrt die Vergesellschaftung zu bestehen auf. Von da

bis zur

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

2715

Dauervergesellschaftung der Kriegerschaft mit systematischer Besteue-

rung der Frauen, Waffenlosen, Unterworfenen und weiter zur Usurpierung richterlichen und verwaltenden Gesellschaftshandelns fhrt in
lckenlosen Uebergngen
ein

weiter

Weg.

Umgekehrt kann

aber

auch

und

das

ist

einer

der verschiedenen

bei Entstehung der

Volkswirtschaft beteiligten Prozesse aus den der Bedrfnisdeckung halber bestehenden perennierenden Vergesellschaftungen durch Zerfall das amorphe, ein Gemeinschaftshandeln darstellende Gebilde des Markts hervorgehen.

Das psychische Verhalten der

Beteiligten, die

Frage

also:

aus

welchen letzten inneren Lagen heraus sie sich vergesellschaften und dann ihr Handeln an den vereinbarten Ordnungen orientieren, ob sie sich ihnen lediglich aus nchterner Zweckmigkeitserleidenschaftlichem Attachement an die vereinbarten

wgung oder aus


oder
williger

vorausgesetzten Vergesellschaftungszwecke,

oder

unter widerweil sie


dies
als,
ist

Hinnahme dieser als unvermeidlichen Uebels, oder dem Gewohnten entsprechen, oder warum sonst, fgen,
in

fr die Existenz der Vergesellschaftung

solange gleichgltig,

im

EfTekt,

einem soziologisch

relevanten

Umfang

die

Chance jener
Mit ihrer Be-

Orientierung an der Vereinbarung tatschlich besteht.


teiligung

am

Gesellschaftshandeln knnen ja die einzelnen Beteiligten

gnzlich verschiedene, entgegengesetzte, und gegeneinander gerichtete

Zwecke
verband,
auf

verfolgen und tun dies sehr hufig.

Der Kriegsvlkerrechts-

die Rechtsvergesellschaftung fr das Gemeinschaftshandeln

dem Markt

mit seinem Tausch- und Preiskampf sind nur beson-

ders deutliche Beispiele dieses berall wiederkehrenden Sachverhalts.


Alles Gesellschaftshandeln
ist

natrlich

Ausdruck

einer auf die Orien-

tierung des Handelns, des fremden und eigenen, an seinen Ordnungen,

aber an sich auf

garnichts

sonst gerichteten und daher sehr verformal dahin kennzeichnen,


die
e n

schieden gearteten Interessenkonstellation bei den Beteiligten. Deren


Inhalt lt sich ganz

allgemein nur rein


:

da der einzelne auf das durch Vergesellschaftung vereinbarte Handeln des oder der y\. n d e r rechnen und daran sein eigenes Handeln orientieren zu knnen Interesse zu haben glaubt.
VI.

wie es schon mehrfach geschah

ein

von Gemeinschaftshandeln, welche ohne eine zweckrational vereinbarte Ordnung dennoch i. im Effekt so ablaufen, als ob eine solche stattgefunden htte, und bei welchen 2. dieser spezifische Effekt durch die Art der Sinnbezogenheit des Handelns der Einzelnen mitbestimmt ist. Jedes zweck-

Es

gibt

Komplexe

276
rationale Eintauschen

Max Weber

von Geld

z.

B. enthlt,

neben dem Einzelakt

der Vergesellschaftung mit


heit auf knftiges

dem

Tauschpartner, die sinnhafte Bezogen-

Handeln eines nur unbestimmt vorgestellten und vorstellbaren Umkreises von aktuellen und potentiellen Geldbesitzern, Geldliebhabern und Geldtauschreflektanten. Denn an der Erwartung: da auch andere Geld nehmen werden, welche den Geldgebrauch Die sinnerst mglich macht, wird das eigene Handeln orientiert. hafte Orientierung ist dabei zwar, im allgemeinen, eine solche an den eigenen und indirekt auch an vorgestellten fremden individuellen Interessen an der eigenen bzw. der fremden Gterbedarfsdeckung.

Aber

sie ist

keine Orientierung an einer gesatzten

Ordnung ber

die

Art der Gterbedarfsdeckung der vorgestellten Beteiligten. Vielmehr ist das, mindestens relative, Fehlen einer solchen (gemeinwirtschaftHchen) Ordnung der Bedarfsdeckung der am Geldgebrauch Beteiligten ja

nun dessen Gesamtresultat


geartet,
als

gerade Voraussetzung des Geldgebrauchs. Dennoch ist vieler Hinsicht so normalerweise in

ob

es

durch

Orientierung
erreicht

an

einer

Ordnung der

Bedarfsdeckung
ist

aller

Beteiligten

worden

sei.

Und zwar

dies der Fall infolge der sinnhaften Bezogenheit des Handelns des Geldgebrauchers, dessen Lage, wie die jedes Tauschenden beim Tausch,
ist, da sein ihm ein gewisses Ma von Rcksichtnahme auf die Interessen Anderer normalerweise auferlegen wird, weil diese die normalen Bestimmungsgrnde fr diejenigen Erwartungen sind, die er seinerDer Markt, als idealseits von ihrem Handeln hegen darf. typischer Komplex derartigen Handelns, zeigt also das oben mit >als ob eingefhrte Merkmal. Eine Sprachgemeinschaft wird im idealtypischen zweckrationalen Grenzfall dargestellt durch zahlreiche einzelne Akte von Gemeinschaftshandeln, die orientiert sind an der Erwartung, bei einem Anderen Verstndnis eines gemeinten Sinns zu erreichen. Da dies massenhaft zwischen einer Vielheit von Menschen durch sinnhaft hnlichen Gebrauch bestimmter uerlich hnlicher Symbole irgendwie annhernd so abluft, als ob die Sprechenden ihr Verhalten an grammatischen zweckvoll vereinbarten Regeln orientierten, stellt, da es durch jene Sinnbezogenheit der Akte der individuellen Sprechenden determiniert ist, ebenfalls einen Fall dar, der dem eingangs erwhnten Merkmale entspricht. Gemeinsam ist beiden aber fast ausschlielich jenes Merkmal.

innerhalb gewisser Grenzen durchschnittlich so gestaltet

Interesse

<:

Denn
beide

die

Art,
in

Flle

wie jener Gesamteffekt entsteht, lt sich zwar fr einigen uerlichen Parallelen illustrieren, die aber

keinen

erheblichen

Erkenntniswert haben.

Auf das

als

ob*

lt

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

277

sich

also

hier

nur eine beide Male vorhandene Problemstellung

fr die Soziologie

begrnden, die aber sofort auf inhaltlich ganz ver-

Alle Analogien mit dem Orgafhrt. nismus und hnlichen Begriffen der Biologie sind zur Unfruchtbarkeit verurteilt. Dazu tritt nun, da keineswegs nur durch Gemeinschafts-

schiedene

Begriffsreihen

handeln von Menschen ein Gesamteffekt hervorgebracht werden kann, welcher so aussieht, als ob das Handeln durch vereinbarte Ordnung
determiniert
sei,

sondern ebenso und noch weit drastischer durch die


gleichartigen

verschiedenen

Formen

und Massenhandelns, welche


ja

dem Gemeinschaftshandeln nicht zugehren. Denn zum Gemeinschaftshandeln soll


der andern gehren.
Gleichartigkeit

nach der gewhlten


der einen
auf

Definition sinnhafte Bezogenheit des Handelns

das

des Verhaltens mehrerer ge-

ngt also nicht.


nicht die

Auch nicht jede Art von Wechselwirkung. Auch Nachahmung rein als solche. Eine Rasse wird, mge
in

das Verhalten der ihr Zugehrigen


gleichartig sein,

irgend einem Punkte noch so


fr

zur Rassengemeinschaft
in

uns

erst

da,

wo

ein

Handeln der Rassezugehrigen


heit

gegenseitiger

sinnhafter Bezogen-

entsteht:

wenn
in

z.

B.,

um

das

absolute

Minimum

zu

nehmen,

Rassezugehrige
hrige
es

irgend einer Hinsicht sich von der rassefremden

Umwelt absondern mit


auch
tun

darauf, da andere Rassezugeob in gleicher Art und Umfang). Wenn in einer Strae eine Masse von Passanten auf einen Regenschauer durch Aufspannen des Schirms reagieren, so ist das kein Ge(gleichviel

Bezug

meinschaftshandeln (sondern: ein massenhaft gleichartiges Handeln).

Auch

nicht dasjenige Handeln, welches durch

sinnhafter Bezogenheit

den bloen, niciit mit verbundenen Einflu des Verhaltens anderer

hervorgerufen wird.

Beispielsweise bei einer Panik.


Fall

Oder wenn

eine

Masse von Straenpassanten im


Massensuggestion unterliegt.

eines Gedrnges irgend einer

In solchen Fllen einer Beeinflussung

des Verhaltens der einzelnen durch die

bloe Tatsache,

da

auch andere Situationsbeteiligte sich in bestimmter Art verhalten, wollen wir von massenbedingtem Sichverhalten sprechen. Denn
es
ist

kein Zweifel, da die bloe Tatsache der simultan

und
aller

selbst

der rtlich getrennt handelnden,


in

aber(z. B. durch die Pressej zueinander


die

Beziehung gesetzten
in

Masse
nicht

Art

des Verhaltens
Art,

Ein-

zelnen

einer

hier

zu

errternden

deren

Analyse

den Gegenstand massenpsychologischer Untersuchung bildet, bekann. Der Uebergang vom massenbedingten Handeln zum Gemeinschaftshandeln ist natrlich in der Realitt vollkommen flssig. Schon die Panik enthlt selbstverstndlich neben rein massenbedingtem auch Elemente von Gemeinschaftshandeln. Das Verhalten
einflussen

278

Max Weber

jener Straenpassanten entwickelt sich dazu, wenn etwa bei Bedrohuncf durch einen bewaffneten Trunkenbold eine Vielzahl von ihnen
sich auf diesen strzt

und ihn durch gemeinsames, eventuell >arbeitsOder wenn das Gleiche geschieht, um teiliges, Zugreifen festhlt. einem schwer Verletzten gemeinsame Nothilfe angedeihen zu lassen.

Da

hier arbeitsteilig

gehandelt wird, zeigt sich die Selbstverstnd-

gleichartigem nichts mit Gemeinschaftshandeln da Handeln als solchem zu tun hat, sondern oft das Gegenteil bedeutet. Darin liegt auch die Verschiedenheit vom nachahmenden Handeln. Nachahmung- kann bloes massenbedingtes Sichverhalten oder mehr ein am Verhalten des Nachgeahmten im Sinn der Nachbildung Und dies wiederum mehr wegen einer orientiertes Handeln sein. Schtzung des Wertes des nachzweckrationalen oder andern
lichkeit:

geahmten Handelns an

in sinnhafter Bezogenheit auf Erwartungen: z. B. aus >>Konkurrenz-Notwendigkeiten. Es fhrt eine umfassende Skala von Uebergngen bis zu jenem Fall eines sehr spezifischen Gemeinschaftshandelns: wo ein Sichverhalten um des-

sich,

oder nur

willen nachgebildet wird,

weil

es als

einem Kreise von Menschen gilt, soziale Ehre beanspruchen und, in geeine spezifische Grunde wissem Umfang, auch genieen. Dieser letztere Fall aber berschreitet offenbar schon den Bereich des nur nachahmenden Handelns und

Merkmal der Zugehrigkeit zu gleichviel aus welchem welche

>

wird durch diese Kategorie nicht erschpfend charakterisiert. Das Bestehen einer Sprachgemeinschaft bedeutet fr uns nicht:

da massenbedingte Gleichartigkeit bei der Hervorbringung bestimmter Lautkomplexe existiere (das ist gar nicht erforderlich), auch nicht nur: da der Eine nachahmt, was Andere tun, sondern vielmehr ein Verhalten bei Aeuerungen, welches an bestimmten, innerhalb eines Menschenkreises durchschnittlich bestehenden Chancen sich verstndlich zu machen, sinnhaft orientiert ist und daher diesen Ebenso wie sinnhaften Effekt im Durchschnitt auch erwarten >darf. da eine strkere Naturkraft sich, Herrschaft nicht bedeutet: irgendwie, Bahn bricht, sondern: eine sinnhaftes Bezogensein des Handelns der Einen (Befehl) auf das der Anderen (Gehorsam) und entsprechend umgekehrt, derart, da im Durchschnitt auf das Eintreffen der Erwartungen, an welchen das Handeln beiderseits orientiert ist, gezhlt werden darf. Eine durch brauchbare Merkmale ausgezeichnete Kategorie von
Erscheinungen
gibt also

jenes

durch

als

ob

gekennzeichnete

Phnomen nicht ab. Wir wollen statt dessen im Anschlu an das ber die Nachahmung und die Herrschaft soeben Gesagte eine
andere Unterscheidung
in

dies

Vielerlei

von Sachverhalten hinein-

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

270

tragen:

Unter

Einverstndnis
:

nmlich wollen wir den Tat-

da ein an Erwartungen des Verhaltens Anderer Handeln um deswillen eine empirisch geltende Chance hat, diese Erwartungen erfllt zu sehen, weil die Wahrscheinlichkeit objektiv besteht: da diese Andern jene Erwartungen trotz des Fehlens einer Vereinbarung als sinnhaft gltig fr ihr Verhalten prakBegrifflich gleichgltig sind die Motive, tisch behandeln werden. aus welchen dieses Verhalten der Anderen erwartet werden darf. Der Inbegriff von Gemeinschaftshandeln, welcher und soweit er in
bestand verstehen
orientiertes

einer

durch Orientierung
soll

an

solchen Einverstndnis-Chancen be-

dingten Art abluft,

Das objektiv
Einverstndnis
ist

im Sinn der abschtzbaren Chancen


natrlich nicht zu verwechseln mit

Einverstndnishandeln heien.

geltende
subjektiven

dem

Zhlen des einzelnen Handelnden darauf:

gehegten Erwartungen

als

sinnhaft gltig behandeln werden.

da andere die von ihm Ebenso-

wenig wie die empirische Geltung einer vereinbarten Ordnung mit der subjektiven Erwartung der Innehaltung ihres subjektiv gemeinten
Sinnes.
In beiden Fllen besteht aber zwischen

dem

(logisch unter der

Kategorie der objektiven Mglichkeit erfaten)

lichen objektiven Gelten der schnittlichen subjektiven Erwartungen


der verstndlich adquaten Verursachtheit.

durchschnittChance und den jeweils durchgegenseitig die Beziehung

Das subjektive Orientieren

des Handelns

am

Einverstndnis kann, ebenso wie bei der Vereinba-

rung, im Einzelfall nur scheinbar

oder nur annhernd vorliegen und

das wird auf den Grad und die Eindeutigkeit der empirischen Gel-

tungschancen nicht ohne Wirkung bleiben. Die einzelnen durch Einverstndnis Vergemeinschafteten knnen absichtsvoll einverstndnisganz ebenso wie die Vergesellschafteten vereinbarungswidrig, widrig handeln. Wie bei der Vergesellschaftung der Dieb unseres
Beispiels, so

kann z. B. beim Herrschafts-Einverstndnis der Ungehorsame dennoch an dessen, subjektiv erfaten, Sinngehalt sein Handeln (durch Verhehlung) orientieren. Der Begriff Einverstndnis darf daher auch in subjektiver Hinsicht nicht etwa verwechselt werden mit der Zufriedenheit der Beteiligten ber dessen empirische Geltung. Furcht vor blen Folgen kann das Sichfgen in den durchschnittlichen Sinngehalt einer Gewaltherrschaftsbeziehung ganz ebenso bedingen wie das Eingehen einer dem Einzelnen unerwnschten freien Vereinbarung. Dauernde Unzufriedenheit gefhrdet freilich die Chancen des empirischen Bestandes, liebt aber das Einverstndnis so lange nicht auf, als der Gewaltherrscher auf eine (dem durchschnittlich erfaten Sinn entsprechende) Befolgung seiner Befehle zhlen zu Warum ? ist insofern knnen objektiv eine relevante Chance hat.

28o
wichtig, als

Max Weber:

die bloe ganz wie bei der Vergesellschaftung rientiertheit an den Erwartungen des Verhaltens des oder der Anderen (z. B. bloe Furcht der Gehorchenden vor dem

Herrn) den Grenzfall und ein hohes Ma von Labilitt bedeutet, da die Erwartungen auch hier um so mehr objektiv begrndet sind, je mehr mit Wahrscheinlichkeit darauf gezhlt werden
kann, da die Einverstandenen durchschnittlich ein (subjektiv) einverstndnisgemes Handeln als fr sie (gleichviel warum) verbindlich

ansehen
dabei
nicht

werden.
mit

Auch Vereinbarungen

gelten

letztlich

kraft dieses (Legalitts-)Einverstndnisses.

Geltendes

Einverstndnis
identifiziert

darf

stillschweigender

Vereinbarung

werden.

Natrlich fhrt von der explicite vereinbarten

Ordnung zum

Einverstndnis eine Skala von Uebergngen, auf welcher sich auch ein solches Verhalten findet, welches die Beteiligten durchschnittlich
gegenseitig
als

eine

stillschweigend

vereinbarte

Ordnung praktisch

behandeln.

Dies bietet aber prinzipiell gegenber der ausdrcklichen

Und eine undeutliche VerVereinbarung keine Besonderheit. einbarung ist empirisch eine nach den jeweils verbreiteten Deutungsgewohnheiten der Chance verschiedener praktischer Konsequenzen besonders stark ausgesetzte Ordnung. Dagegen das geltende Einverstndnis in seinem reinen Typus enthlt nichts mehr von Satzung Die durch Einverstndnis Vergeoder, speziell, von Vereinbarung. meinschafteten knnen unter Umstnden persnlich nie etwas voneinander gewut haben und dabei kann dennoch das Einverstndnis
sogar eine empirisch
Mitgliedern einer
litische
fast

unverbrchlich geltende

Norm

darstellen:

so beim sexuellen Verhalten zwischen

erstmalig zusammentrefienden

exogamen Sippe,

die sich ja oft weithin durch po-

streckt.

und selbst sprachverschiedene Gemeinschaften hindurch erEbenso beim Geldgebrauch, wo das Einverstndnis in der
bei

Chance des nach dem gemeinten Sinn


zahl als gltiges Mittel
leistung

dem

betreffenden Tausch-

akt als Geld behandelten Gutes besteht, von einer unbekannten Vielzur

eines

als

verbindlich

Zahlung von Schulden, d. h. zur Abgeltenden Gemeinschaftshandelns


zur Kategorie des

behandelt zu werden.

Es gehrt nicht jedes Gemeinschaftshandeln


Einverstndnishandelns,

sondern

erst jenes,

welches durchschnittlich

Chance des Einverstndnisses grndet. Die soziale Absonderung von Rassegenossen also z. B. dann, wenn in irgendeinem relevanten Grade darauf gezhlt werden darf, da die
seine Orientierung eben auf die
Beteiligten sie

im Durchschnitt wie

ein

verbindliches

Verhalten

praktisch behandeln werden. Sonst

oder

einfaches

nachdem, massenbedingtes Einzelnen ohne Einverder Gemeinschaftshandeln


liegt, je

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

28 1

Die Flssigkeit des Uebergangs liegt auf der Hand. stndnis vor. Besonders stark ist sie in Fllen wie bei der Festhaltung des Trunkenbolds oder der Nothilfe. Mehr als blo faktisches Zusammenwirken durch einfaches Gemeinschaftshandeln liegt da bei den einzelnen Mithandelnden subjektiv nur dann vor, wenn das Handeln an irgendeinem
als

empirisch geltend vorausgesetzten Einverstndnis orientiert

ist,

da jeder Einzelne bei jenem aktuellen Zusammenhandeln so weit und so lange beteiligt zu bleiben sich verbunden halten werde,
also etwa:

wie dies

dem

durchschnittlich erfaten Sinn desselben entspreche.


Beispiele
:

Jene
lich

beiden

verhalten

sich

dabei graduell

durchschnitt-

verschieden

Nothilfehandeln mehr im Sinn des Bestehens einer


faktisch

Einverstndnischance, also eines Einverstndnishandelns, das andere

mehr

als

blo

Und

natrlich

ist

nicht

zusammenwirkendes Gemeinschaftshandeln. jedes uerlich als ein Zusammenwirken


mehrerer schon ein Gemeinschafts- oder

sich prsentierende Verhalten

gar ein Einverstndnishandeln.

Und

ein uerliches

Zusammenhandeln
Einver-

gehrt seinerseits andererseits


stndnishandelns.
heit

keineswegs zum

Begriff des

Es fehlt z. B. in allen Fllen der sinnhaften Bezogenauf das Handeln unbekannter Dritter ganz. In hnlicher Art
jenen
beiden
Beispielen

wie

in

unterscheidet

sich

graduell

auch

das Einverstndnishandeln der Sippegenossen von


tentielle

dem

auf das po-

handeln.

Handeln anderer Tauschreflektanten bezogenen GemeinschaftsNur soweit, als im letzteren Fall die Erwartungen sich auf Chancen der durchschnittlichen Orientiertheit des fremden Handelns
also

an angenommenen Gltigkeiten grndet,


soweit sie Legalittserwartungen
verstndnis.
sind,

normalerweise nur
sie

konstituieren

hier

Ein-

Und

nur insoweit
:

ist

also

das Handeln Einverstndnis-

handeln.

Im brigen nur

einverstndnis

bedingtes

Gemeinschafts-

handeln.

Andererseits zeigt schon das Beispiel der Nothilfe, da das

heit

zum Inhalt auch eine ganz konkrete Zweckbezogenohne abstrakten Regel -Charakter haben kann. Es kann aber auch in Fllen, wo wir ein Perennieren einer und derselben Einverstndnisvergemeinschaftung, etwa einer Freundschaft, annehmen, ein fortwhrend inhaltlich wechselnder und nur durch Bezugnahme auf einen idealtypisch konstruierbaren, von dem jeweils Handelnden
Einverstndnis

irgendwie

als

geltend behandelten,
sein.

perennierenden

Sinn

gehalt an-

kann bei bleibender Identitt der Personen wechseln: dann ist es auch hier durchaus Frage der Zweckmigkeit, ob man die nunmehrige Beziehung als vernderte Fortsetzung oder als neu bezeichnen will. Dies Beispiel, und erst recht etwa das einer erotischen Beziehung, zeigt ferner, da
Inhalt

gebbarer

Auch

dieser

selbstverstndlich

die

das

Einverstndnis

konstituierenden

Sinn-

282

^^^^

Weber

Erwartungen nicht im mindesten den Charakter Kalkls und einer Orientierung an rational konstruierbaren Ordnungen haben mssen. Die geltende OrienErwartungen besagt beim Einverstndnis vielmehr tiertheit an lediglich: da der Eine durchschnittlich sein eigenes Verhalten auf einen bestimmten mehr oder minder hufig als gltig angenommenen, aber dabei vielleicht hchst irrationalen Sinngeiialt des (inneren oder ueren) Verhaltens des Anderen einstellen zu knnen die Chance Durchaus eine Frage des Einzelfalls ist es daher auch, ganz hat.
bezogenheiten und

eines

zweckrationalen

ebenso wie bei


schnittlich

der Vergesellschaftung: inwieweit aus


in

dem

durch-

etwa

Regeln angebbaren Sinngehalt des Einverstnd-

nisses durchschnittlich generelle

Regelmig k
hier
ist

e n des praktischen

Verhaltens folgen.

Denn auch
ist

das einverstndnisbedingte
identiscii.

Handeln nicht mit dem Einverstndnishandeln


konvention
z.

Standes-

B.

ein

Einverstndnishandeln,

konstituiert durch

dasjenige Verhalten, welches jeweils durchschnittlich als obligatorisch

empirisch gilt: Durch das


sich die

Geltungs-Einverstndnis unterscheidet

Konvention von der bloen, auf irgend einer Eingebtheit und gewohnten Eingestelltheit beruhenden Sitte, wie durch das natrlich nach beiden Fehlen des Zwangsapparats vom Recht,

Seiten flssig.

Eine Standeskonvention kann nun aber faktische Kondas Verhalten


als

sequenzen
sein,

fr

der Teilhaber

herbeizufhren

geeignet

welche empirisch nicht


z.

einverstndismig obligatorisch gelten.


die Auffassung des

Feudale Konventionen
widersittlich

B.

knnen

Handels

als

bedingen und infolgedessen eine Herabsetzung des Maes der eigenen Legalitt im Verkehr mit Hndlern herbeifhren.
Gnzlich verschiedene subjektive Motive, Zwecke und innere Lagen, zweckrational oder nur psychologisch verstndliche, knnen als Resultante ein seiner subjektiven Sinnbezogenheit nach gleiches Gemeinschaftshandeln, und ebenso ein seiner empirischen Geltung nach gleiches Einverstndnis erzeugen. Reale Grundlage des

Einverstndnishandelns

ist

lediglich

eine

auf

die

je

nachdem

ver-

schieden eindeutige Geltung des Einverstndnisses und nichts anderes hinwirkende Konstellation uerlicher

oder innerlicher

Inter-

essen,

deren Bestand durch untereinander

im brigen

sehr hetero-

gene inneren Lagen und Zwecke der Einzelnen bedingt sein kann. Damit ist natrlich nicht etwa geleugnet, da fr die einzelnen nach der vorwaltenden subjektiven Sinnrichtung zu scheidenden Arten von Gemeinschaftshandeln sowohl wie speziell von Einverstndnishandeln sich recht wohl Motive, Interessen und inneren Lagen inhaltlich angeben lassen, welche durchschnittlich am hufigsten deren Entstehung und Fortbestand begrnden. Eben diese Feststellung ist ja eine

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

283

Solche ganz allgeder Aufgaben jeder inhaltlichen Soziologie. meine Begriffe aber, wie sie hier zu definieren waren, sind notwendig inhaltsarm. Flssig ist natrlich der Uebergang vom Ein-

zum Gesellschaftshandeln welches ja lediglich geordneten Spezialfall darstellt. So geht das EinSatzung durch den in einem Konvon Trambahnpassagieren, welche verstndnishandeln flikt eines anderen Passagiers mit dem Schaffner fr jenen Partei ergreifen, in Gesellschaftshandeln ber, wenn sie sich nachher etwa zu
verstndnishandeln

gemeinsamen Beschwerde verbinden. Und vollends wo immer Ordnung geschaffen wird, ist Vergesellschaftung vorhanden, wenn auch in hchst verschiedenem Umfang und Sinn. So entsteht Vergesellschaftung schon, wenn etwa fr die sich einverstndnismig, aber ohne Vereinbarung, absondernden Rassegenossen
einer

zweckrational eine

eine Zeitschrift

mit

Verlegern,

Herausgebern,

Mitarbeitern,

^Abonnenten gegrndet wird, von der aus nun das bisher amorphe Einverstndnishandeln Direktiven mit verschieden groen Geltungschancen empfngt. Oder wenn fr eine Sprachgemeinschaft eine Akademie nach Art der Crusca und Schulen, in denen grammatische Regeln gelehrt werden, entstehen. Oder fr die Herrschaft ein Apparat von rationalen Ordnungen und Beamten. Und umgekehrt pflegt fast jeder Vergesellschaftung ein ber den Umkreis ihrer rationalen Zwecke hinaus bergreifendes (>vergesellschaftungsb ed ing t es)
Jeder Kegelklub
Einverstndnishandeln zwischen den Vergesellschaften zu entspringen. hat fr das Verhalten der Teilnehmer zueinander
^konventionelle Konsequenzen,
d. h.

er stiftet

auerhalb der Verge-

sellschaftung liegendes an Einverstndnis orientiertes Gemeinschafts-

handeln.

Der einzelne Mensch


nishandeln

ist

nun

bei seinem

Handeln fortwhrend an

zahlreichem und immer anderem Gemeinschaftshandeln, Einverstnd-

und Gesellschaftshandeln beteiligt. Sein Geineinschaftsin jedem einzelnen Akt auf einen anderen Umkreis fremden Handelns und auf andere Einverstndnisse und Vergesellschaftungen sinnhaft bezogen sein. Je zahlreicher und mannigfaltiger nach der Art der fr sie konstitutiven Chancen nun die Umkreise sind, an denen der einzelne sein Handeln rational orientiert,
handcln kann denkbarerweise
desto weiter
ist

die rationale gesellschaftliche es

Differenzierung

vor-

geschritten, je

mehr

den Charakter der

Vergese 11s c ha f tu ng

an-

nimmt, desto weiter die rationale gesellschaftliche O rga An einer Vielzahl von Arten des Gemeinschaftshandeln der einzelne natrlich auch durch ein und denselben Akt Ein Tauschakt, den jemand mit X, delns beteiligt sein.
mchtigten von Y,
vollzieht,

n isati o n.

kann dabei seines Han-

dem

Bevoll-

der etwa seinerseits Organ eines Zweck-

284
Vereins
3.
ist,

Max Weber
enthlt
i.

eine Sprach-

und

2.

Schriftvergesellschaftung,
4.

eine Tauschvergesellschaftung mit

persnlich,

eine

solche

mit

persnlich,

5.

eine solche mit


;

dem

Gesellschaftshandeln der an
in

jenem Zweckverein Beteiligten gungen an den Erwartungendes

6.

ist

der Tauschakt

seinen Bedin-

potentiellen Handelns anderer Tausch-

reflektanten (Konkurrenten von beiden Seiten) und an den entsprechenden

Legalittseinverstndnissen mit orientiert usw. Eine Handlung

Gerneinschaftshandeln darstellen,
nicht aber

mu zwar um Einverstndnishandeln zu sein,

um einverstndnisorientiert zu sein. Jede Disposition ber Vorrte und Besitztmer eines Menschen ist, ganz abgesehen davon, da sie normalerweise erst durch die Chance des Schutzes, welchen
der Zwangsapparat der politischen Gemeinschaft gewhrt, mglich wird, auch dann und soweit einverstndnisorientiert, als sie im Hinblick auf
die Mglichkeit der

Vernderung der eigenen Vorrte durch Tausch

nach auen
umschliet
deln.

erfolgt.
eitel

Vollends eine geldwirtschaftliche Privatwirtschaft Gesellschafts-, Einverstndnis- und Gemeinschaftshandie

Nur der

rein theoretische Grenzfall:

Robinsonade,

ist

von

allem Gemeinschaftshandeln und daher auch von allem einverstndnis-

Handeln vllig frei. Denn sie ist sinnhaft lediglich auf die Erwartungen des Verhaltens der Naturobjekte bezogen. Ihre bloe Denkbarkeit gengt daher, um deutlich zu illustrieren da nicht alles wirtschaftliche Handeln schon begrifflich Gem e inschafts handeln Der Sachverhalt ist vielmehr ganz generell der: da in sich schliet. gerade die begrifflich reinsten Typen in den einzelnen Sphren des Handelns jenseits des Gemeinschaftshandelns und der Einverstndnisse
orientierten
:

liegen, auf

dem Gebiet

des Religisen ebenso wie

in

der Wirtschaft,

der wissenschaftlichen und knstlerischen Konzeption. Der Weg der Objektivation fhrt nicht notwendig, freilich aber der Regel nach
schnell

zum Gemeinschaftshandeln
in aller

und,

immer, so doch
schaftshandeln,

Regel

speziell

wenn auch nicht notwendig zum Einverstndnishandeln.


allem Gesagten,

Ganz und gar


Vorstellung
eines

nicht

darf man,

nach

Gemein-

Einverstndnis und Vergesellschaftung etwa mit der


Mit-

und Freinander

im Gegensatz zu einem
ist

Gegeneinander

identifizieren.

Nicht nur selbstverstndlich die ganz


fr

amorphe Vergemeinschaftung, sondern auch Einverstndnis

uns durchaus nicht identisch mit Exklusivitt gegen andere. Ob ein Einverstndnishandeln offen ist, d. h. jederzeit jedem, der da will,
die Beteiligung

mglich
d. h.

ist,

oder ob und
die

in

welchem Mae

es ge-

schlossen
rein

ist,

die

Beteiligten

Teilnahme daran

fr Dritte,

oder durch Vergesellschaftung, unmglich machen, ist Frage des Einzelfalles. Eine konkrete Sprachgemeinschaft oder Marktgemeinschaft haben jeweils irgendwo (meist flssige)
einverstndnismig
:

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

285

kann normalerweise nicht jeder berhaupt aktueller und potenTeilhaber des Einverstndnisses in Betracht gezogen wertieller den, sondern nur eine, oft hchst unbestimmt zu begrenzende, Vielheit. Aber die Sprachgemeischaftsbeteiligten z. B. haben normalerweise kein Interesse am Ausschlu Dritter vom Einverstndnis (wohl natrlich, je nach Umstnden, an einer konkreten Konversation), und auch die Marktinteressenten sind oft gerade an der Erweiterung des MarkDennoch knnen sowohl eine Sprache (als sakrale, tes interessiert. stndische oder Geheimsprache) wie ein Markt monopolistisch durch Und Einverstndnis und Vergesellschaftung geschlossen werden. normalerweise durch die Vergesellschaftung kann selbst andererseits
Grenzen.

D.

h.

jeweils

existierende

Mensch

bei den Erwartungen als

geschlossene Beteiligung

am

spezifischen Gemeinschaftshandeln

kon-

kreter politischer Machtgebilde, gerade


[fr

im Machtinteresse, weitgehend

Einwanderer] offengehalten werden.


Die

am

Einverstndnishandeln Beteiligten
Einverstndnishandeln
ist

knnen

mit diesem ein

gemeinsames gegen auen gerichtetes Interesse verfolgen.


ist

Aber

dies

nicht ntig.

ist

nicht
ein

gleich Solidaritt

und auch Gesellschaftshandeln


satz zu

keineswegs

exklusiver Gegen-

Kampf

demjenigen Gemeinschaftshandeln von Menschen, welches wir nennen, d. h. ganz allgemein dem Streben, den eige-

nen Willen gegen einen widerstrebenden anderen, unter Orientierung an den Erwartungen des Verhaltens des Andern, durchzusetzen. Der Kampf durchzieht vielmehr potentiell alle Arten von Gemeinschaftshandeln berhaupt. Inwieweit z. B. ein Akt der Vergesellschaftung den Ausdruck der Solidaritt gegen Dritte oder ein Interessenkompromi oder nur eine aus irgendwelchen Grnden den Beteiligten erwnscht gewesene Verschiebung der Kampfformen und Kampfgegenstnde

dem

durchschnittlich

(aber vielleicht individuell

verschieden)

subjektiv gemeinten
Einzelfalls.

Zweck nach praktisch Oft von jedem etwas. Es gibt

bedeutet,

ist

Sache des

keinerlei Einverstndnis-

gemeinschaft, einschlielich der mit schrankenlosestem Hingabegefhl


verknpften, wie etwa erotischer oder charitativer Beziehungen, welche

jenem Gefhl zum Trotz, rcksichtsloseste Vergewaltigung des anderen in sich schlieen knnte. Und die Mehrzahl aller Kmpfe schliet andererseits irgend ein Ma von Vergesellschaftung oder Einverstndnis ein. Es liegt hier der bei soziologischen Begriffen hufige Fall vor, da deren Tatbestnde sich teilweise berdecken, und zwar vermge der gleichen, nur von verschiedenen Gesichtspunkten aus angesehenen, Merkmale. Der von jeglicher Art von Vergemeinschaftung mit dem Gegner ganz freie Kampf ist nur ein Grenzfall. Von einem Mongolensturm etwa ausgehend, ber die heutige, vlnicht,
Logos
IV.
3.

20

235
kerrechtlich, sei
runo-, weiter

Max Weber
es

noch so prekr, milbedingte Art der Kriegsfhritterliche Fehde, wo die zulssigen Waffen und (Messieurs les Anglais, tirez les Prewerden geregelt Kampfmittel gerichtlichen Zweikampf und zur freundschaftmiers), zum geregelten lichen Bestimmungsmensur, die schon dem sportlichen Wettkampf zugehrt, finden wir stufenweise zunehmende Fragmente einer Einverstndnis-Vergemeinschaftung der Kmpfer, und wo der gewaltsame Kampf in Konkurrenz, sei es um olympische Krnze oder Wahlstimmen oder sonstige Machtmittel oder um soziale Ehre oder Geber die

winn bergeht,
dienen,

vollzieht er sich

durchaus auf

dem Boden
dabei
als

einer ratio-

nalen Vergesellschaftung,

deren Ordnungen

Spielregeln

welche die Kampfformen bestimmen, damit aber auch die Kampfchancen verschieben. Die von Stufe zu Stufe zunehmende Befriedung im Sinn des Zurcktretens physischer Gewaltanwendung schiebt diese nur zurck, ohne jemals den Appell an sie ganz ausNur ist im Verlauf der historischen Entwicklung ihre Anzuschalten. von dem Zwangsapparat e ine r bestimmten Art zunehmend wendung

von Vergesellschaftung oder Einverstndnis-Gemeinschaft: der politischen, monopolisiert und in die Form der geordneten Zwangsandrohung durch die Mchtigen und schlielich durch eine formell sich Der Umstand, da neutral gebrdende Gewalt verwandelt worden.

Zwange, physischer oder psychischer Art, irgendwie fast allen Vergemeinschaftungen zugrunde liegt, hat uns nun noch kurz, aber nur
soweit
als

es zur
ist,

Ergnzung der bisherigen idealtypischen Begriffe

er-

forderlich

zu beschftigen.
VII.

Ein Sachverhalt ist uns in den gelegentlich verwerteten Beispielen schon mehrfach begegnet und jetzt noch spezieller herauszuheben der Fall nmlich, da jemand ohne sein Zutun an einer EinverDas ist bei einem stndnisgemeinschaft beteiligt wird und bleibt. etwas etwa des Sprechens amorphen Einverstndnishandeln Denn Jeder ist jeweilig an keiner weiteren Errterung Bedrftiges.

ihm

beteiligt,

dessen jeweiliges Handeln der von


(Einverstndnis)
es

uns

als

angenommenen Voraussetzung nicht immer so einfach liegt


einbarung

entspricht.

Merkmal Aber
als

im brigen.

Es wurde oben

Idealtypus der Vergesellschaftung der auf einer ausdrcklichen Ver-

Zwecken, Ordnungen beruhende rationale Zweckverein hingestellt. Dabei wurde nun schon festgestellt: da^ und in welchem Sinn ein solcher als ein trotz des Wechsels der BeImmerhin teiligten perennierendes Gebilde angesehen werden kann. war noch vorausgesetzt, da die Beteiligung der Einzelnen die im

von

Mitteln,

Ueber

einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

28?

Durchschnitt begrndete Erwartung, da Jeder sein Handeln an der Ordnung orientiere, auf besonderer rationaler Vereinbarung mit allen

Es gibt aber sehr wichtige Vergesellschaftungsdenen das Gesellschaftshandeln in weitgehendem Mae wie beim Zweckverein rational durch von Menschen geschaffene Satzungen nach Mitteln und Zwecken geordnet, also vergesellschaftet ist und innerhalb deren dennoch geradezu als Grundvoraussetzung ihres Bestandes gilt: da der Einzelne normalerweise in die Beteiligung am Gesellschaftshandeln und also in die Mitbetrofifenheit von jenen Erwartungen der Orientiertheit seines Handeln an jenen von Menschen geschaffenen Ordnungen ohne sein Zutun hineingert. Das fr sie konstitutive Gemeinschaftshandeln ist gerade dadurch charakterisiert: da beim Vorliegen gewisser objektiver Tatbestnde bei einer Person von dieser die Beteiligung am Gemeinschaftshandeln, insbesondere also die Orientierung ihres Handelns an den Ordnungen erwartet, und zwar im Durchschnitt deshalb mit Recht erEinzelnen beruhe.
formen,
bei

wartet wird, weil die betreffenden Einzelnen empirisch

als

zur

Teilnahme

an

dem

fr

die

Gemeinschaft

konstitutiven

Gemeinschaftshandeln

verpflichtet gelten

und

weil die

auch gegen ihren Widerstand

dazu

Chance besteht, da sie eventuell (sei es auch in noch so gelinder

Form) angehalten werden durch einen Zwangsapparat<. Die Tatbestnde, an welche jene Erwartung in einem besonders wichtigen
Fall: der politischen Gemeinschaft, sich knpft,

sind

z.

B. vor allem:

Abstammung von bestimmten Personen oder Geburt und


stnden
lungen
Eintritts

unter

Um-

sogar bloer Aufenthalt oder doch schon bestimmte Handinnerhalb


eines

bestimmten Gebiets. Die normale Art des in die Gemeinschaft ist dann da er in die Beteiligung hineingeboren und hineinerzogen wird. Wir wollen solche Gemeinschaften, bei denen dieser Sachverhalt, also: i. im Gegensatz zum freiwilligen Zweckverein die Zurechnung auf Grund rein objektiver Tatbestnde unabhngig von Erklrungen der Zugerechneten, 2. im Gegensatz zu den einer absichtsvollen ratiodes

Einzelnen

nalen Ordnung entbehrenden,

in dieser

Hinsicht also amorphen Ein-

verstndnisvergemeinschaftungen, die Existenz solcher rationaler von

Menschen geschaffener Ordnungen und eines Zwangsapparates als einer das Handeln mitbestimmenden Tatsache, als >Anstalten bezeichnen.
Nicht jede Gemeinschaft also,
in

die
:

man normalerweise
z.

hineingeboren

und -erzogen wird,


Satzungen.
schaft,

ist

Anstalt

nicht

B.

die Sprachgemeinschaft

oder die Hausgemeinschaft. Denn beide entbehren derartiger rationaler

welche

Wohl man

aber diejenige Strukturform der politischen Gemeinals Staat

und

z.

B. diejenige der religisen,

welche

man im

strengen technischen Sinn

als

Kirche zu bezeichnen pflegt.


20

2gg

Max Weber

Wie das an einer rationalen Vereinbarung orientierte Gesellzum Einverstndnishandeln, so verhlt sich die schafthandeln Anstalt mit ihren rationalen Satzungen zum Verband^. Als Verbandshandeln
gilt

uns ein nicht an Satzung, sondern an Einverstndein Einverstndnishandeln, bei

nis orientiertes, also:

welchem

l.

die

Zurechnung des Einzelnen zur Teilnahme einverstndnismig ohne sein eigenes darauf zweckrational gerichtetes Zutun erfolgt und bei

welchem ferner 2. trotz des Fehlens einer darauf abgezweckten gesatzten Ordnung dennoch jeweils bestimmte Personen (Gewalthaber) einverstndnismig wirksame Ordnungen fr das Handeln der einverstndnismig zum Verband gerechneten Beteiligten erlassen,

wenn ferner 3. sie selbst oder andere Personen sich zur eventuellen Ausbung von physischem oder psychischem, wie immer geartetem. Zwang gegen einverstndniswidrig sich verhaltende Teilnehmer bereit
halten.
nis,

Stets handelt es sich natrUch, wie

bei

allem Einverstnd-

und wandelbare

verstandenen Sinngehalt chancen der empirischen Geltung. Die urwchsige Hausgemeinschaft, bei welcher der Hausherr ebenso ein der rationalen Satzung entbehrendes >patrimoniales poliebenso eine Gemeintisches Gebilde, bei welchem der Frst,
eindeutig

um durchschnittlich

Durchschnitts

schaft eines Propheten mit Jngern, bei welcher der erstere, eine nur einverstndnismig bestehende religise Gemeinde, bei

sind welcher etwa ein erblicher Hierarch der Gewalthaber ist, Verbnde von leidlich reinem Typus. Der Fall bietet prinzipiell sonst gegenber dem anderweiten Einverstndnishandeln keine Be-

sonderheiten,

und dessen ganze Kasuistik ist sinngem darauf anwendbar. In der modernen Zivilisation ist nun fast alles Verdie bandshandeln mindestens partiell durch rationale Ordnungen Staatsanstalt von der Hausgemeinschaft z. B. heteronom durch das

gesatzte Familienrecht

irgendwie geordnet. Der Uebergang zur


als es

Anstalt

ist

also flssig.

Dies umsomehr,
gibt.

andrerseits nur sehr


je vielseitiger
ist

wenige reine Typen von Anstalten


sie

Denn

das
Diepoli-

konstituierende Anstaltshandeln

ist,

desto regelmiger

jeweils

nicht dessen Gesamtheit zweckrational durch Satzung geordnet.

jenigen Satzungen
tischer Anstalten

z.

B.,

welche

fr

das

Gesellschaftshandeln
:

wir

nehmen ad hoc an

durchweg zweckrational
in

geschaffen werden und den

Namen

Gesetze fhren, greifen,

aller

Regel wenigstens, zunchst nur fragmentarisch Tatbestnde heraus, deren rationale Ordnung von irgend welchen Interessenten jeweils erstrebt wird. Das tatschlich den Bestand des Gebildes
konstituierende Einverstndnishandeln bergreift also nicht nur nor-

malerweise ihr

an zweckrationalen Satzungen

orientierbares Gesell-

Ueber einige Kategorien der verstehenden Soziologie.

28q

Schaftshandeln, wie dies ja auch bei den meisten Zweckvereinen der


Fall
ist,

sondern

es

ist

auch

normalerweise
ist

dem

letzteren

gegen-

ber

das ltere.

Das Anstaltshandeln

der

rational

geordnete

Teil eines Verbandshandelns, die Anstalt ein partiell rational geordneter

Verband.
aus flssig
reich.

Oder

der

Uebergang
ist

ist

soziologisch angesehen durchvllig rationale

die Anstalt

zwar eine

Neuschp-

fung, aber doch nicht in einem gnzlich verbandsleeren Geltungsbe-

Sondern

es wird

schon vorher bestehendes Verbandshandeln

oder verbandsgeregeltes Handeln, z. B. unter Annexion oder Vereinigung der bisherigen Verbnde zur neuen Gesamtanstalt, vermittelst einer Serie von darauf gerichteten Satzungen entweder gnzlich neuen

Ordnungen fr das verbandsbezogene oder aber fr das verbandsgeregelte Handeln oder fr beides unterstellt; oder es wird nur ein Wechsel des Verbandes, auf den das Handeln nunmehr zu beziehen bzw. als durch dessen Ordnungen betroffen es anzusehen ist, oder nur ein Wechsel des Personals der Anstaltsorgane und speziell des Zwangsapparates vorgenommen. Die Entstehung neuer Anstalt s-Satzungen jeder Art nun vollzieht sich

einem als Neuschpfung einer Anstalt zu betrachtenden Hergang verbunden sein oder im normalen Verlauf des Anstaltshandelns geschehen, nur in den allerseltensten Fllen durch autonome Vereinbarung aller an demjenigen knftigen Handeln, fr welches nach dem durchschnittlich gemeinten Sinn Loydurchweg,
sie

mag

mit

alitt

gegenber

der

Satzung

erwartet wird, Beteiligten.


i

Sondern

fast ausschlielich

durch

Oktr oy

u n g.

Diese bedeutet: Beals fr

stimmte Menschen proklamieren eine Satzung

das verbands-

bezogene oder verbandsgeregelte Handeln geltend und die Anstaltsgenossen (oder der Anstaltsmacht Unterworfenen) fgen sich dem tatschlich mehr oder minder vollstndig durch mehr oder minder eindeutige sinnhaft loyale Orientierung ihres Handelns daran. Das besagt: die gesatzte Ordnung tritt bei den Anstalten in empirische Geltung in Gestalt von Einverstndnis. Dies ist auch hier wohl zu unterscheiden von Einverstandensein oder so etwas wie stillschweigender Vereinbarung. Vielmehr ist es auch hier zu verstehen als die Durchschnittschance, da die nach (durchschnittlichem) Sinnverstndnis als von der oktroyierten Satzung betroffen Gemeinten sie auch tatschlich begrifflich einerlei, ob aus Furcht, religisem Glauben, Piett gegen den Herrscher, oder rein zweckrationaler Erwgung oder welchen Motiven auch immer praktisch als gltig fr ihr Verhalten behandeln, ihr Handeln also daran, im Durchschnitt im Sinn der Satzungsgemheit, orientieren werden. Die Oktroyierung kann von Anstaltsorganen durch ihr spezifisches, kraft Einverstnd-

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nisses empirisch geltendes,

Max Weber

satzungsgemes Anstaitshandeln geschafOktroyierung), wie etwa die Gesetze einer nach (autonome fen werden autonomen Anstalt (z. B. eines Staats). teilweise auen ganz oder Oder sie kann heteronom, von auen her, z. B. etwa fr das Gesellschaftshandeln
eines sonstigen anstaltsmigen
einer Kirche oder Gemeinde oder Verbandes durch Oktroyierung seitens eines anderen, z. B. eines politischen Verbandes, erfolgen, der sich die an der heteronom geordneten Gemeinschaft Beteiligten in ihrem

der Genossen

Satzungen sowohl von Anstalten w e von Vereinen ist dem Ursprung nach nicht vereinvon Menschen und Menschenbart, sondern oktroyiert, das heit gruppen, welche aus irgendwelchem Grunde faktisch das Gemeinaller
i
:

Gemeinschaftshandeln fgen. Die ganz berwltigende Mehrzahl

schaftshandeln nach ihrem Willen zu beeinflussen vermochten, diesem Diese faktische auf Grund von Einverstndniserwartung auferlegt.

Macht der Oktroyierung kann nun ihrerseits als gewissen, persnlich oder nach Merkmalen bestimmten oder nach Regeln (z. B. durch Wahl) auszulesenden, Menschen zukommend einverstndnismig empirisch

Dann kann man diese empirisch geltenden, weil '>gelten. im faktischen Durchschnitt hinlnglich das Handeln der Beteiligten bestimmenden, Prtensionen und Vorstellungen von einer geltenden
Oktroyierungsgewalt
nennen.
Sie
ist in

die

Verfassung

der

betreffenden
in rationalen

Anstalt

sehr verschiedenem
niedergelegt.

Umfang

ausdrck-

lichen Satzungen

Oft gerade die praktisch

wichtigsten

Fragen nicht, und den Grnden, absichtlich


empirisch
stndnis
geltende,

zwar zuweilen auch, aus hier nicht zu errternnicht.

Satzungen
nur

geben daher ber die


Einver-

letztlic