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Pierre Bourdieu

Le langage autoris
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n5-6, novembre 1975. pp. 183-190.

Zusammenfassung Die autorisierte Sprache die sozialen Bedingungen der Wirksamkeit der rituellen Sprache. Aus Anlass des Protestes durch die Glubigen gegen einen Prediger, der die neue Ligurgie der feierlichen Kommunion verdammt hatte, kann man die Bedingungen fr die Wirksamkeit einer rituellen Sprache analysieren, oder jene besondere Form der Sprache,die die Liturgie ist. Die Krise der religisen Sprache (Liturgie) und der symbolischen Wirksamkeit dieser Sprache hngt mit der Krise der religisen Institutionen (Kirche) zusammen. Diese Krise zeigt, im Gegensatz zu den Analysen Austins, die in der Sprache selbst die "Illokutionsmacht" der Sprache suchen dass, die symbolische Wirksamkeit der Sprache auf der Wirksamkeit der Institution beruht, die sie ermglicht,garantiert und autorisiert, indem sie dem Sprecher seine Autoritt verleiht. Abstract Authorized language - the social conditionsof effective ritual discours. This article considers the protests addressed by congregation to its priest after he spoke out about the new liturgy for high communion. In this way, one can analyse the conditions of effective ritual discourse or of that particular form of discourse, the liturgy. The crisis of religious language (liturgy) and of the symbolic effectiveness of this language is a corrolary to the crisis of religious institutions (churches). This double crisis demonstrates a result that is contrary to the Austin types of analysis which search within the language itself in order to explain its "illocutionairy force". This double crisis shows in fact that the symbolic effectiveness of discourse is based upon the effectiveness of the institution by which the discourse was inspired, guaranteed and authorized through the delegation of its authority to the speaker.

Citer ce document / Cite this document : Bourdieu Pierre. Le langage autoris . In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 1, n5-6, novembre 1975. pp. 183190. doi : 10.3406/arss.1975.2488 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1975_num_1_5_2488

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le

langage

autoris

de notel'efficacit sur les conditions du discours sociales rituel

PIERRE

BOURDIEU

de. "Supposons construction, pan. e.xe.mple. que. je. que. m'en jl ape.tiol\ie. appuocke. e.t un bulbe, bate.au la dani bouteille. une. cate, upe.ndue. la coque., que. je. proclame, 'je. baptise, ce bate.au le. Joe.ph Staline.' e.t que., poufi e\th.e. blzn >n de. mon a^alfie., d'un coup de. ple.d je. a-i-e aute.fi les cale. . L'e.nnul, c'est que. je. n' et al 4 pao la pzn&onne. dsigne, pou/i pnocde.K. au baptime." . J.L. Austin, Quand dite, c' e.st jalne. Thing* with Wo/icU ) . [How to do

La question nave du pouvoir des mots est logiquement implique dans la suppression initiale de la question des usages du langage, donc des conditions sociales d'utilisa tion des mots. Ds que l'on traite le langage comme un objet autonome, acceptant la sparation radicale que faisait Saussure entre la linguistique interne et la linguis tiqueexterne, entre la science de la langue et la science des usages sociaux de la langue, on se condamne chercher le pouvoir des mots dans les mots, c'est--dire l o il n'est pas : en effet, la force d'illocution des expressions (illocutionary force) ne saurait tre trouve dans les mots mmes, comme les "performatifs", dans les quels elle est indique ou mieux reprsente -au double sens-. Ce n'est que par exception -c'est--dire dans les situations abstraites et artificielles de l'expriment ationque les changes symboliques se rduisent des rapports de pure communic ation et que le contenu informatif du message puise le contenu de la communicat ion. Le pouvoir des paroles n'est autre chose que le pouvoir dlgu du porte parole, dont les paroles -c'est--dire, indissociablement, la matire du discours et la manire de parler- sont tout au plus un tmoignage et un tmoignage parmi d'au tres de la garantie de dlgation dont le locuteur est investi .

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184 Crise de l'institution religieuse crise du discours rituel* et

"Je vous avoue que nous sommes absolument dconcerts par l'encouragement dserter les glises pour clbrer l'Eucharistie <en< petites communauts) aomicil&) ou dans des (hapelle_g^)o se sert soi-merfE d^afie hostie apporte dag^es plateaux pa: Qe s laque s^poup^co m muni e r la^la^" o l' on se "Vous er dire une prire pour votre glise gfgnj tirait eu cette prire dans une^crlise d'o le atfement tait absent^ Autant la rciter la maison" (48). e. on ne clbre plus la messe, on la particuNre" (59). "Nous ne sommes-pas gts dans le diocse de B., nous subis sons les extravagances llu^-Lquarteron des jeunes abbs' qui ont imagin, l'anne dernire, de iaitela Premire Communion So lennel e, en attendant de la supprimer~r~~~aL (calais des SportsT^ alors qu'il y a ici deux grandes et belles glises qui pouvaient trs bien contenir tout le monde" (66).

Tel est le principe de l'erreur dont l'expression la plus accomplie est fournie par Austin (et Habermas aprs lui) lorsqu'il croit dcouvrir dans le discours mme, c'est--dire dans la substance proprement linguistique -si l'on permet l'expressionde la parole, le principe de l'efficacit de la parole. Essayer de comprendre linguistiquement le pouvoir des manifestations linguistiques, chercher dans le langage le principe de la logique et de l'efficacit du langage d'institution, c'est oublier que l'autorit advient au langage du dehors, comme le rappelle concrtement le sceptre que l'on tend, chez Homre, l'orateur qui va prendre la parole (1). Cette autorit, le langage tout au plus la reprsente, il la manifeste, il la symbolise : il y a sans doute une rhtorique caractristique de tous les discours d'institution, c'est--dire de la parole officielle du porte- parole autoris s' exprimant en situation solennelle, avec une autorit qui a les mmes limites que la dlgation de l'institu tion ; les caractristiques stylistiques du langage des prtres et des professeurs et, plus gnralement, de toutes les institutions, comme la routinisation, la strotypisation et la neutralisation, dcoulent de la position qu'occupent dans un champ de concurrence ces dpositaires d'une autorit dlgue. Il ne suffit pas de dire, comme on le fait parfois, pour chapper aux difficults inhrentes une approche purement interne du langage, que l'usage que fait du langage, dans une situation d termine, un locuteur dtermin, avec son style, sa rhtorique et toute sa personne socialement marque, accroche aux mots des "connotations" attaches un contexte particulier, introduisant dans le discours le surplus de signifi qui lui confre sa "force illocutrice". En fait, l'usage du langage, c'est--dire aussi bien la manire que la matire du discours, dpend de la position sociale du locuteur qui commande l'accs qu'il peut avoir la langue de l'institution, la parole officielle, orthodoxe, lgitime. C'est l'accs aux instruments lgitimes d'expression, donc la participation * Toutes les citations renvoient (par le numro de la page entre parenthses) l'ouvrage du R.P. Lelong, Le dossier noir de la communion solennelle, Paris, Marne, 1972. (1) E. Benvenlste, Le vocabulaire des Institutions indo-europennes, Paris, Editions de Minuit, 1969, pp . 30-37.

185 "Ma mre a t horrifie par l'aumnier d'ACI qui voulait dire la messe sur sa taM"de salle manpy" (90). "Que pensez-vous, aussi, mon Pre, de la Communion faite le t diluvie d'aucune autre armonieT^ comme dans la parois "La journe va se pariser table, manger et boire", maman dsole (72). "Dans certaine ne fait plus rien. Chez Inous, Professj aprs-midi^ qui (ffre peine une ans messe/fii communjjQiQ les enfants vont la messe ^Te lend e^ m main' enser de l'attitude de certains prtres (tous les prtres Ts certaines paroisses, cela doit tre contagieux) qui ne mani' lestent paiy^ncun gestj^ gnuflexion ou au moins lgre inclina tion leur respect envers les Saintes Espces lorsqu'ils les pren nent ou les reportent au tabernacle ?" (82). "Antrpfois, on disait : 'Ne nous laissez pas succomber la ten' laliuii' , jmaintenant on dj) : 'Ne nous soumets pas' ou 'Ne nous induis pas en tentation'. C'est monstrueux, je n'ai jamais pu me rsoudre le dire" (50).

Im.

l'autorit de l'institution, qui fait toute la diffrence -irrductible au discours mme- entre la simple imposture des masqueraders qui dguisent l'affirmation per formative en affirmation descriptive ou constative (2) et l'imposture autorise de ceux qui font la mme chose avec l'autorisation et l'autorit d'une institution. Le porte-parole est un imposteur pourvu du skeptron. Si, comme le remarque Austin, il est des nonciations qui n'ont pas seulement pour rle de "dcrire un tat de choses ou d'affirmer un fait quelconque", mais aussi d' "excuter une action", c'est que le pouvoir des mots rside dans le fait qu'ils ne sont pas prononcs titre personnel par celui qui n'en est que le "porteur" : le porte-parole autoris ne peut agir par les mots sur d'autres agents et, par l'inte rmdiaire de leur travail, sur les choses mmes, que parce que sa parole concentre le capital symbolique accumul par le groupe qui l'a mandat et dont il est le fond de pouvoir. Les lois de la physique sociale n'chappent qu'en apparence aux lois de la physique et le pouvoir que dtiennent certains mots d'ordre d'obtenir du travail sans dpense de travail -ce qui est l'ambition mme de l'action magique (3)- trouve son fondement dans le capital que le groupe a accumul par son travail et dont la mise en oeuvre efficace est subordonne tout un ensemble de conditions, celles qui dfinissent les rituels de la magie sociale. La plupart des conditions qui doivent tre remplies pour qu'un nonc performatif russisse se rduisent l'adquation du locuteur -ou, mieux, de sa fonction sociale- et du discours qu'il prononce : un non c performatif est vou l'chec toutes les fois qu'il n'est pas prononc par une personne ayant le "pouvoir" de le prononcer, ou, plus gnralement, toutes les fois que "les personnes ou circonstances particulires" ne sont pas "celles qui convien-

(2) J.L. Austin, O. lt ., p. 40. (3) L'action magique tend la nature l'action par les mots qui opre, sous certaines conditions, sur les "hommes. L'quivalent, dans l'ordre de l'action sociale, c'est l'entreprise consistant essayer d'agir par les mots hors des limites de la dlgation (parler dans le dsert, hors de sa paroisse).

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186 "II a fallu entendre : 'Je vous salue Marie', traduit en 'J'te salue Marie' r ces jours derniers, dans une antique glise gothi,i}UT Gemitoiemenpne correspond pas l'esprit de notre langue franaise" (86)7

"Mais -particulire Apropos voir l'Euftaristie,

ous fassiez une mention te attitude <9'.ho m me press^pour rece-

prvient pas^^-revicaire s'amne at^'jjnporte quel moments ft eiu-bpp on sort l'hostieiSe la pochie^et allez -y '. Enjuand n'axSty PTTTTTiyi^uelconque lafe^avec le Saint enj^fetftrrs^ poudrier)ou dans une^>ofte pilue^)vague"dore" (120). "Pour la communion, il a dlibrment adopt la manire suivant e : les fidles se mettent en demi-cercle derrire l'autel et le

nent pour qu'on puisse invoquer la procdure en question" ( 4), bref toutes les fois que le locuteur n'a pas d'autorit pour mettre les mots qu'il nonce. Mais le plus important est peut-tre que la russite de ces oprations de magie sociale que sont les actes d'autorit ou, ce qui revient au mme, les actes autoriss, est subordon ne la conjonction d'un ensemble systmatique de conditions interdpendantes qui composent les rituels sociaux. On voit que tous les efforts pour trouver dans la logique proprement linguistique des diffrentes formes d'argumentation, de rhtorique et de stylistique le principe de leur efficacit symbolique sont voues l'chec aussi longtemps qu'elles n'tablis sent pas la relation entre les proprits du discours, les proprits de celui qui les prononce et les proprits de l'institution qui l'autorise les prononcer. La tenta tived' Austin pour caractriser les noncs performatifs doit ses limites, et aussi son intrt, au fait qu'il ne fait pas exactement ce qu'il croit faire, ce qui l'emp che de le faire compltement : croyant contribuer la philosophie du langage, il travaille la thorie d'une classe particulire de manifestations symboliques dont le discours d'autorit n'est que la forme paradigmatique et qui doivent leur efficacit spcifique au fait qu'elles paraissent enfermer en elles-mmes le principe d'un pou voir rsidant en ralit dans les conditions institutionnelles de leur production et de leur rception. La spcificit du discours d'autorit (cours professoral, sermon, etc.) rside dans le fait qu'il ne suffit pas qu'il soit compris (il peut mme en certain cas ne pas l'tre sans perdre son pouvoir) ; il n'exerce son effet propre qu' condition d'tre reconnu comme tel. Cette reconnaissance - accompagne ou non de la com prhensionn'est accorde, sur le mode du cela va de soi, que sous certaines con-

(4) J.L. Austin, O. it^ p. 64.

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plateau d'hosties saintes circule de main en main. Puis le prtre prsente lui-mme le calice (tous les dimanches -je croyais que le Saint-Pre en avait fait une exception). Ne pouvant me rsou dre communie^P't^ans la mai^ (' Soyez saints, vous qui touchez les vases dp^Seigneur1 . . . alors le Seigneur lui-mme ? ...) j'ai d parlejafenter et discuter (a^ec colre^pour obtenir d'tre com^ la bouch' hiver , rjtevant de maladie, prive de la Sainte Communion sndant jaltfsieurs semaines, je m'tais rendue dans une chapelle part "messe. Je m'y suis vucefuser}la Sainte prendre^ et e communier au calicey (91). 'Le fcrand-pre de la communiante, lui, tait estomaqu de la cfimerision des hosties^; chacune 'pouvait faire un casse-crote' " (82). guis trouve dans une glise o le prtre qui clbrait la messe avait lait venTf^fgg^tTUia^ms modernes. Je ne connais pas la musique, j'estime qu'ils jouaient trs bien, mais cette musique, mon humble avis, n'invitait pas la prire" (58-59).

JWUMKr

ditions, celles qui dfinissent l'usage lgitime : il doit tre prononc par la per sonne lgitime le prononcer, le dtenteur du skeptron, connu et reconnu comme habilit et habile produire cette classe particulire de discours, prtre, profes seur, pote, etc. ; il doit tre prononc dans une situation lgitime, c'est--dire devant les rcepteurs lgitimes (on ne peut pas lire une posie dadaiste une ru nion du conseil des ministres) ; il doit enfin tre nonc dans les formes (syntaxi ques, phontiques, etc.) lgitimes. Les conditions que l'on peut appeler liturgiques, c'est--dire l'ensemble des prescriptions qui rgissent la forme de la manifestat ion publique d'autorit, l'tiquette des crmonies, le code des gestes et l'ordon nanceofficielle des rites ne sont, on le voit, qu'un lment , le plus visible, d'un systme de conditions dont les plus importantes, les plus irremplaables sont celles qui produisent la disposition la reconnaissance comme mconnaissance et croyance, c'est--dire la dlgation d'autorit qui confre son autorit au discours autoris. L'attention exclusive aux conditions formelles de l'efficacit du rituel porte oublier que les conditions rituelles qui doivent tre remplies pour que le rituel fonctionne et pour que le sacrement soit la fois valide et efficace ne sont jamais suffisantes tant que ne sont pas runies les conditions qui produisent la reconnaissance de ce rituel : le langage d'autorit ne gouverne jamais qu'avec la collaboration de ceux qu'il gouver ne, c'est--dire grce l'assistance des mcanismes sociaux capables de produire cette complicit, fonde sur la mconnaissance, qui est au principe de toute autorit. Et pour donner mesurer l'ampleur de l'erreur d'Austin et de toute analyse strict ementformaliste des systmes symboliques, il suffira d'indiquer que le langage d'au torit n'est que la limite de la langue lgitime dont l'autorit rside non pas, com mele veut le racisme de classe, dans l'ensemble des variations prosodiques et articulatoires dfinissant la prononciation ("l'accent") distingue, ni dans la complexit de la syntaxe ou la richesse du vocabulaire, c'est dire dans des proprits intri nsques du discours lui-mme, mais dans les conditions sociales de production et de reproduction de la distribution entre les classes de la connaissance et de la recon naissance de la langue lgitime. Ces analyses trouvent une vrification quasi exprimentale dans la concomitance de la crise de l'institution religieuse et du discours rituel qu'elle soutenait et qui la

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"Cette anne nos communian

livre, ni chapel marqus les quelques cantiques qu'ils ne connaissaient mme pas et chants par un groupe dfCmateursT (79). ^'ajoute donc une supplique en faveur de ce dont on fait si bon march, les fiacramentaiyDieau bnite l'entre de l'glise, buis bnit auxytameaux, on commence en escamoter la bn diction. , . ),/devoti on au Sacr-Coeur ( peu prs tue), la Sainte Vierge, les 'tombeaux' du Jeudi Saint, difficiles -voire imposables- concilier avec l'Office du soir ; bien entendu, le grgorien avec tant d'admirables textes dont on nous prive ; les Rogations d'antan, etc." (60). 'Tout rcentnant, dans une maison religieuse o s'taient runis, venant de toute la~SErance, des jeunes gens qui ont 'un projet^ saclbrer la messe, nj_a prjgjrii ornecivile"^ une d^ble ordinaire^) du fjain merfc&^ni et du vases vin ordinaires^ ^ des (tstenslies

4M*Aii<l*"**

soutenait. L'analyse austinienne des conditions de validit et d'efficacit des noncs performatifs parat bien fade et bien pauvre, dans son ingniosit purement formelle, lorsqu'on la compare l'analyse et la critique relles que la crise de l'glise opre en dissociant les composantes du rituel religieux, agents, instruments, mo ments, lieux, etc , jusque l indissolublement unis dans un systme aussi cohrent et uniforme que l'institution charge de sa production et de sa reproduction. De l'numration indique de toutes les entorses la liturgie traditionnelle se dgage, en ngatif, l'ensemble des conditions institutionnelles qui doivent tre remplies pour que le discours rituel soit reconnu, c'est--dire reu et accept comme tel. Pour que le rituel fonctionne et opre, il faut d'abord qu'il se donne et soit peru comme lgitime, la symbolique strotype tant l prcisment pour manifester que l'agent n'agit pas en son nom personnel et de sa propre autorit mais en tant que dpositaire mandat. "Il y a deux ans une vieille voisine mourante me demande d'aller chercher le prtre. Il arrive, mais sans la communion, et, aprs l'Extrme Onction, l'embrasse. 'Si je demande un prtre mes derniers moments, ce n'est pas pour qu'il m'embrasse, mais pour qu'il m'apporte la provision de voyage pour l'ternit. Ce baiser, c'est du paternalisme et non le Ministre sacr '".Le symbo lisme rituel n'agit pas par soi, mais seulement en tant qu'il reprsente -au sens thtral du terme- la dlgation : l'observance rigoureuse du code de la liturgie uniforme qui rgit les gestes et les paroles sacramentels constitue la fois la ma nifestation et la contrepartie du contrat de dlgation qui fait du prtre le dtenteur du "monopole de la manipulation des biens de salut" ; au contraire, l'abdication de tous les attributs symboliques du magistre, la soutane, le latin, les lieux et les objets consacrs, manifeste la rupture du contrat de dlgation ancien qui unissait le prtre aux fidles par l'intermdiaire de l'Eglise : l'indignation des fidles rap pelle que les conditions qui confrent au rituel son efficacit ne peuvent tre runies que par une institution qui se trouve investie, par l mme, du pouvoir d'en contr ler la manipulation. Ce qui est en jeu dans la crise de la liturgie, c'est tout le sys tme des conditions qui doivent tre remplies pour que fonctionne l'institution qui en autorise et en contrle l'utilisation et qui assure l'uniformit de la liturgie travers le temps et l'espace, en assurant la conformit de ceux qui sont mandats pour l'ac-

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Hit:

ERREUR DE COMPORTEMENT VETEMENT DE ERREUR ET

(semeur sorf pour semer in tombe sur la pierre

Illustration non autorise la diffusion

La clbration La Documentation eucharistique catholique au Rassemblement , 21 juillet 1974. national de la JOC

ERREUR D'OBJET ET DE LIEU Illustration non autorise la diffusion

Quand le baptme est une fte... ICI. Informations catholiques internationales, 4SI, 1 aot 1974.

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"Nous avons eu, la TV, des messes si dconcertantes. . . pro ches du sacrilge (par petites tables Lille, Sainte Communion (?) distribi-<^)ar des femmes) avec^jdes^corbeilles^yazzj) etc.) suivre ces ceremonies mvraim'interdis, dsormais^ semblables '. " (158). flisent publiquement au pupitre, trs les fem' enfants de choeurjet mme, comme donnant la communOTj' (44). ore, ce sacrement n'est pas distribu comme une ameTpar des laics dans des paroisses o il y aurait pnurie de vicaires" (49). "Au moment de la le calice et fait communi"! (182). e femmevsort des rangs, prend us l'espce du vinales assistants"

complir : la crise du langage renvoie ainsi la crise des mcanismes qui assuraient la production des metteurs et des rcepteurs lgitimes. Les fidles scandaliss ne s'y trompent pas qui rattachent la diversification anarchique du rituel une crise de l'institution religieuse : "Chaque cur est devenu un petit pape ou un petit voque et les fidles sont dans le dsarroi. Certains, devant tous ces changements en cas cade, ne croient plus que l'Eglise est le roc et qu'elle dtient la vrit" (5). La diversification de la liturgie qui est la manifestation la. plus vidente de la redfini tion du contrat de dlgation unissant le prtre l'Eglise et, par son intermdiaire, aux fidles, n'est vcue de manire aussi dramatique, par toute une partie des f idles et du corps sacerdotal, que parce qu'elle trahit la transformation des rapports de force au sein de l'Eglise (notamment entre le haut et le bas clerg) qui est corrlative d'une transformation des conditions sociales de reproduction du corps sacerdotal (crise des "vocations") et du public des laies ("dchristianisation").

(5) R.P. Lelong,

p. 183.