PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE LETRAS E ARTES CURSO DE PS-GRADUAO EM LETRAS

A PRESENA DO OUTRO NO UM Um Exerccio de Anlise em Canes de Chico Buarque Terezinha Marlene Lopes Teixeira

Prof. Dr. Leci Borges Barbisan Orientador

Data de Defesa: 08/01/1999

Instituio depositria: Biblioteca Central Irmo Jos Oto Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Porto Alegre, novembro de 1998

Palavra minha Matria, minha criatura, palavra Que me conduz Mudo E que me escreve desatento, palavra.
(Uma Palavra Chico Buarque)

Para Lelei, irm e amiga querida, que viajou essas canes comigo . E tantas outras...

Dedico este trabalho a:

Nestor e Coralia, meus pais, meu porto seguro Dr. Simo Grossmann, Dra. Beatriz Oliveira e Ana Maria Miranda, por cuidarem to bem de mim. Francisco Franke Settineri, pela ajuda numa travessia difcil e por ter sinalizado, entre tantas coisas, que um curso de doutorado pode ser s um curso de doutorado. Cassiano e Mrcia, Drima, Diego, Lucas, Jlia e Luana, criaturinhas adorveis da minha vida.

E ainda memria de:

Salimen Jnior (o filho), um anjo que tive a sorte de surpreender em sua rpida passagem

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos os amigos, colegas, professores e alunos que, de algum modo, acompanharam este trabalho e torceram para que ele acontecesse. Especialmente, agradeo a: Leci Borges Barbisan, minha orientadora e amiga, pela crtica exigente e lcida, pela irradiao de um saber que nunca se detm num lugar determinado e, por isso, intriga e liberta; pela troca estimulante, a ateno e o carinho. Jacqueline Authier-Revuz, pela determinao e empenho com que orientou meus estudos em Paris, pela disponibilidade e abertura de caminhos. Valdir Flores, pelas tardes de discusso efervescente, regadas a muito caf, risos e afeto. Aprendi muito contigo, inclusive, a gostar mais de lingstica. Ana Maria Gageiro, amiga querida, com quem dividi inquietaes e alegrias, pelos momentos de estudo e pelo convvio estimulante. Maria Luza Remdios, por to bem me conduzir pelos caminhos de Bakhtin. dson Souza, pela leitura atenta e crtica do projeto desta pesquisa. CNPq, a quem devo a realizao deste trabalho.

Vera Carneiro e Maureen Corra, por terem entendido to carinhosamente o meu momento Margareth Schffer, pela presena amiga, sempre pronta a ajudar. Marcello de Oliveira Pereira, pela dedicao e escuta; pelas valiosas observaes. Geovnia, por ter feito de minha casa o melhor lugar do mundo para trabalhar. Marta Magadan, minha leitora especial, pelo entusiasmo. Canivello (assessoria de imprensa de Chico Buarque), pelo pronto atendimento s solicitaes feitas. Clara Chagas, Srgio Bittencourt dos Anjos e Nacra, por terem tornado to agradvel minha chegada e permanncia em Paris. Carolina, pelas verses das letras de Chico para o francs. Vera Pires, pela parceria. Meus irmos, Renato e Mariza, Rui e Eduarda, Kixi e Z, pelo apoio afetivo. Chico Buarque, pela amabilidade e pelas canes...

SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................

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1 ANLISE DE DISCURSO: A INQUIETUDE DE UMA TRAJETRIA......... 25 1.1 Delimitao do campo............................................................................ 1.2 Fase de construo I: o dispositivo de anlise...................................... 1.3.1 A semntica do discurso de Michel Pcheux ..................................... 1.4 Alguma coisa falha................................................................................. 1.5 Desconstruir para reconfigurar............................................................... 1.5.1 A caminho da heterogeneidade........................................................... 1.5.2 E sobretudo muitas interrogaes....................................................... 2 O ATRAVESSAMENTO PELA PSICANLISE.......................................... 2.1 Necessidade e natureza do apelo psicanlise.................................... 2.2 O sujeito do discurso.............................................................................. 25 30 38 54 59 59 64 68 68 77

1.3 Fase de construo II: a teoria do discurso .......................................... 37 1.3.2 A forma-sujeito..................................................................................... 47

2.2.1 Observaes sobre o conceito de interpelao .................................. 77 2.2.2 Observaes sobre o real.................................................................... 89 2.2.3 Um sujeito desejante........................................................................... 3 SOBRE A LINGSTICA: O PRPRIO DA LNGUA................................. 3.1 Saussure: o ponto 93 97

de 97

partida ................................................................. 3.2 A cientificidade da lingstica................................................................. 100 3.3 A lingstica e o que no 106 ela................................................................ 3.4 A lngua e seu reverso............................................................................ 112

3.4.1 O real da lngua .................................................................................. 112 3.4.2 O signo lingstico: identidade sustentada pela falta.......................... 116 3.4.3 Os Anagramas: a palavra sob a palavra............................................. 117 3.4.4 Valor: um conceito que excede o sistema........................................... 123 3.5 A lingstica na anlise de discurso...................................................... 127 4 SOBRE A ENUNCIAO: A HETEROGENEIDADE FUNDANTE........... 133 4.1 Observaes preliminares...................................................................... 133 4.2 Das heterogeneidades s no-coincidncias......................................... 142 4.2.1 Primeiras abordagens.......................................................................... 142 4.2.2 Heterogeneidade mostrada / heterogeneidade constitutiva................ 147 4.2.3 A modalizao autonmica................................................................... 156 4.2.4 As no-coincidncias do dizer............................................................. 161 4.2.5 As formas da modalizao autonmica: da descrio interpretao. 165 4.3 M. Pcheux e J. Authier-Revuz: possibilidades de articulao.............. 169 5 A HISTORICIDADE EM QUESTO.......................................................... 173 5.1 Consideraes iniciais............................................................................ 173 5.2 A anlise de discurso e a exterioridade ................................................ 174 5.2.1 Antecedentes....................................................................................... 174 5.2.2 O materialismo histrico...................................................................... 178 5.2.3 Acontecimento: atualidade e memria ................................................ 181 5.2.4 O sempre-j-a..................................................................................... 186 5.3 Elementos discurso............... 5.3.1 Observaes gerais sobre o sentido................................................... 193 5.3.2 Anlise de discurso: um gesto de descrio e de interpretao......... 197 5.4 Lngua / discurso.................................................................................... 201 6 OS CAMINHOS DA ANLISE DO CORPUS............................................ 204 para pensar a constituio do sentido no 193

6.1 Sobre a questo metodolgica em anlise de discurso......................... 204 6.2 O corpus da pesquisa............................................................................. 210 6.2.1 Primeiras observaes........................................................................ 210 6.2.2 Justificativa.......................................................................................... 214 6.2.3 Critrio de seleo .............................................................................. 216 6.3 Encaminhamento anlise................................................................... 6.4 A heterogeneidade das palavras e/ou expresses avaliativas............... 224 7 A CONSTITUIO HETEROGNEA DO SUJEITO DISCURSIVO: EXERCCIO DE ANLISE........................................................................ 234 7.1 O Outro no Um: as palavras avaliativas................................................ 234 7.1.1 Palavras avaliativas em construes afirmativas................................ 236 7.1.2 Palavras avaliativas em construes negativas.................................. 239 7.1.2.1 Com o morfema no ...................................................................... 239 7.1.2.2 Com o prefixo negativo des e a preposio sem......................... 243 7.1.3 Palavras avaliativas em estrutura comparativa explcita..................... 246 7.1.4 Esboo da imagem de SD.................................................................. 246 7.2 A presena do outro na constituio do sujeito discursivo .................... 250 7.2.1 O outro em seu estatuto de interlocutor (SI) ....................................... 251 7.2.2 O outro do discurso relatado (SR) ...................................................... 252 7.2.3 O outro como agente (SA)................................................................... 257 7.2.4 O outro uma pessoa de quem SD descreve a ao (SE)................. 259 7.2.5 Para sintetizar...................................................................................... 263 7.3 Os deslocamentos de SD na rede discursiva........................................ 267 7.3.1 Em Meu refro.................................................................................... 268 7.3.2 Em Fica............................................................................................... 271 7.3.3 Em Logo eu? .................................................................................... 274 7.3.4 Em Partido alto ................................................................................... 277 da 219

7.3.5 Em At o fim....................................................................................... 282 7.3.6 Em Ela desatinou ............................................................................... 283 7.5 Consideraes finais.............................................................................. 285 CONCLUSO................................................................................................ 291 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................... 295 ANEXO.......................................................................................................... 304 CURRICULUM VITAE.................................................................................... 311

RESUMO

Esta tese busca elementos para compreender como se constri o sentido no discurso, levando em conta a dimenso do desejo como constitutiva do sujeito. Sua perspectiva terica est centrada na terceira poca da anlise de discurso de Michel Pcheux, fase em que o autor submete sua disciplina a profundos questionamentos. A reflexo aqui feita parte da interpretao de que os impasses que a teoria do discurso encontra em seu percurso decorrem, essencialmente, da articulao que Pcheux realiza entre o materialismo histrico e a psicanlise, sob as bases da identificao entre o Sujeito althusseriano e o Outro lacaniano, de que resulta a definio de forma-sujeito, desconhecedora da dinmica pulsional que est na base da concepo psicanaltica da subjetividade. O apelo de Pcheux psicanlise ento revisto, fazendo-se intervir, na constituio do sujeito, a categoria lacaniana de real, ausente nas primeiras fases, o que implica o reconhecimento da impossibilidade de uma realizao simblica consumada, porque uma falta a se institui como fundante. A compreenso de que o atravessamento da anlise de discurso se d por um sujeito desejante leva reconsiderao de seu quadro conceitual e de seus procedimentos de anlise. Este trabalho dedica-se a rever a noo de lngua (Milner, 1978), historicidade (Pcheux, 1983b e Certeau, 1994), bem como atribui um novo estatuto enunciao nos procedimentos de anlise (Authier-Revuz, 1982, 1995).

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Com base nessas reconfiguraes, constri-se um procedimento de anlise de discurso, a partir do qual um exerccio feito, em um corpus composto por canes de Chico Buarque, destinado a surpreender, atravs do conjunto de formas designadas como palavras avaliativas, efeitos de sentido no encontro entre o dito (aqui e agora), um j-dito (antes e em outro lugar) e um sujeito em falta. O resultado da discusso levada a efeito nesta tese o entendimento de que uma anlise de discurso, que define sua especificidade pela inscrio na lingstica, deve centrar-se na lngua, tomada como um sistema de relaes imanentes, atravessadas pelo equvoco.

RSUM

Cette thse essaye de comprendre comment se construit le sens dans le discours, prenant en considration la dimension du dsir comme constitutive du sujet. La perspective thorique est centre sur la troisime poque de lanalyse de discours de Michel Pcheux, phase o lauteur soumet sa discipline de profonds questionnements. La rflexion ici propose fait partie de linterprtation dont les impasses que la thorie du discours trouve dans son parcours dcoulent essentiellement de larticulation que Pcheux ralise entre le matrialisme historique et la psychanalyse, sous les bases de lidentification entre le Sujet althussrien et lAutre lacanien, dont rsulte la dfinition de forme-sujet, qui mconnat la dynamique pulsionnelle, base de la conception psychanalytique de la subjectivit. Lappel de Pcheux la psychanalyse est donc revu faisant intervenir, dans la constitution du sujet, la catgorie lacanienne du rel, absente dans les premires phases, ce qui implique la reconnaissance de limpossibilit dune ralisation symbolique consomme car un manque sy institue comme fondant. La comprhension du fait que lanalyse de discours est traverse par un sujet du dsir mne la reconsidration de son cadre conceptuel et de ses procds danalyse. Ce travail se propose revoir les notions de langue (Milner, 1978) et dhistoricit (Pcheux, 1983b et Certeau, 1994). En plus il attribue un nouveau statut lnonciation dans les procds de lanalyse (Authier-Revuz, 1982, 1995).

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Fonde sur ces considrations, je construis un procd danalyse de discours partir duquel un exercice est fait sur un corpus constitu par des chansons de Chico Buarque, destin surprendre, dans lensemble des formes dsignes comme des mots avaliatifs, des effets de sens dans la rencontre entre le dit (ici et maintenant), un dj-dit (avant et ailleurs) et un sujet cliv. Le rsultat de la discussion mene dans cette thse permet de comprendre que lanalyse de discours qui dfinit sa spcificit par linscription dans la linguistique doit se centrer dans la langue prise comme un systme de rapports imanents, traverss par lquivoque.

INTRODUO

Uma flauta: como domin-la, cavalo solto e louco? (...) Uma flauta: como prever suas modulaes cavalo solto e louco? Como traar suas ondas antecipadamente, como faz no tempo, o mar? A flauta, eu a joguei Aos peixes surdomudos do mar. (Joo Cabral de Mello Neto, Fbula de Anfion, 1947)

Este trabalho trata de heterogeneidades: heterogeneidade do sujeito, heterogeneidade do sentido. Ele foi escrito mais para tentar compreender esse tema do que propriamente para explic-lo. Duas ordens de idias esto, de incio, nele implicadas: as que indicam a natureza da inquietao que deu origem pesquisa; as que se colocam como seus pressupostos de base. As idias que indicam a origem do problema central em torno do qual esta pesquisa se institui esto, de certo modo, contidas nos versos acima, que atestam a impossibilidade do poeta de encontrar simetria entre a linguagem e o que ele quer, atravs dela, representar. A palavra (flauta) no pode ser detida, no h como prever seus desdobramentos; ela resiste vontade do poeta.

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Essa sensao de fracasso diante da palavra, tantas vezes registrada na produo literria, est tambm presente nas mais corriqueiras expresses da lngua corrente: No sei se me fiz entender...; isso mesmo que voc quer dizer?; No compreendo bem...; Isso no quer dizer nada... A lingstica rene essas expresses, pelas quais o falante toma o cdigo como objeto de seu discurso, sob a rubrica de funo metalingstica, sem se perguntar a respeito do problema de que ela , de fato, o sintoma: a lngua que todo o locutor toma como instrumento de comunicao, freqentemente escapa a ele. Ou, para utilizar as palavras de P. Henry (1992), uma ferramenta imperfeita, que acaba traindo aquele que a utiliza. No entanto, quem pensaria em negar que falar uma lngua tem a ver, estreitamente, com produzir/decifrar sentidos? Como diz Benveniste (1989, p. 222), o prprio da linguagem , antes de tudo, significar . Dessas observaes, derivo o conjunto de idias que indicam a natureza da inquietao que move esta tese: - O sujeito no realiza uma fala completa; - A lngua no se submete ao sujeito; - No entanto, a palavra justa insiste em se dizer. Como se pode perceber, no estou atrs de elementos para responder questo O que isso significa?. Minha preocupao diz mais respeito ao como se instituem efeitos de sentido no discurso, levando em conta um sujeito que falha em dizer, porque as palavras escapam a seu domnio, ou seja, da equivocidade do sentido (e do sujeito) que vou aqui falar. Destaco, a seguir, a segunda ordem de idias que esto implicadas nesta tese. Embora no tenham o estatuto de hipteses, pois no me ocupo em demonstr-las quanto verdade ou falsidade, elas derivam de suposies prvias da pesquisadora a respeito do tema e do ponto de vista pelo qual ele deve ser abordado: - O sentido do discurso constri-se como efeito no encontro entre o sujeito (que no causa de si), o dito (presente no aqui e agora da enunciao)

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e o j-dito (uma ausncia, vinda de antes, de outro lugar, que atravessa o dito). - Uma abordagem do discurso, que se quer inscrita no campo da lingstica, deve instituir-se na linha que mantm os princpios bsicos da teoria saussuriana, vendo a mesmo a possibilidade de tratar a heterogeneidade que atravessa a lngua, o sujeito, o sentido. na anlise de discurso de orientao francesa, mais especificamente, na direo indicada nas ltimas produes de Michel Pcheux, que inscrevo meu trabalho. Destaco abaixo trs pontos de vista, mantidos durante toda a trajetria do autor, que me levaram a escolher sua teoria para abordar o tema central desta tese, mantendo os pressupostos antes mencionados: - O sujeito no a fonte do sentido; - O sentido se constitui no encontro entre a lngua, o efeito-sujeito e a histria; - O conceito de discurso problematiza, mas no desfaz a dicotomia saussuriana. Delimitei acima minha inscrio terceira fase da anlise de discurso por ser a que aparece a preocupao com a heterogeneidade/equivocidade do sujeito e do sentido. Essa fase corresponde aos trs ltimos anos da trajetria de Pcheux, exatamente aqueles em que a teoria e a prtica discursivas so interrogadas-negadas-desconstrudas pelo prprio autor. que a terceira etapa da anlise de discurso conjunto de idias Dessa auto-crtica, restam muito mais perguntas do que propriamente respostas, o que implica dizer no se configura como um elaboradas , sobre as quais podem ser construdos

procedimentos de anlise. H uma tarefa a ser antes realizada por quem quer que pense em trilhar esse caminho. Dito de outro modo, a meu ver, Pcheux submeteu sua teoria a um processo de desconstruo e efetivamente no a reconstruiu, embora tenha deixado inmeras indicaes de como se pode faz-lo.

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Esta tese dedica-se a buscar uma alternativa para levar adiante o projeto de Pcheux, tentando, em primeiro lugar, localizar, no prprio texto do autor, a causa de seu desconforto1 com os resultados da anlise de discurso. Convm destacar, antes de prosseguir, que o projeto pcheutiano de

anlise de discurso constri-se sob a articulao de trs regies do conhecimento cientfico, a saber: o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas transformaes, compreendida a a teoria das ideologias; a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao ao mesmo tempo; a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos, as trs regies atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade de natureza psicanaltica (Pcheux & Fuchs ([1975] 1993, p. 163). Partindo de pistas deixadas pelo autor, em seus ltimos textos, proponho a interpretao de que os problemas encontrados na anlise de discurso devem-se, fundamentalmente, leitura limitada que Pcheux faz do texto lacaniano em Les vrits de la Palice (1975), obra que contm a sntese de sua construo terica. O recurso ao campo da psicanlise faz-se a no intuito de permitir a incluso, nos estudos da linguagem, daquilo que foi recalcado no ato de fundao da lingstica formal: o sujeito e o sentido. Buscando superar a viso de sujeito como ser transparente a si mesmo , o autor empreende o esforo de conferir subjetividade uma dimenso ao mesmo tempo ideolgica e psicanaltica, sob as bases da identificao, a meu ver equivocada, entre o Sujeito althusseriano e o Outro lacaniano. Essa identificao coloca o sujeito como predominantemente tomado pelo imaginrio e o simblico, desconhecendo que, de acordo com Lacan, no n dos trs registros - real, imaginrio e simblico - que ele se institui. A proposta central desta tese consiste em retomar o atravessamento da anlise de discurso pela teoria psicanaltica da subjetividade, a partir do
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Pcheux (1981, p. 6) declara que a anlise de discurso francesa fracassou em suas descobertas, referindo a decepo dos historiadores diante dos mtodos dessa disciplina, que o prprio autor chama de montanhas metodolgicas parindo ratos. Ao longo do captulo 1, destaco outras referncias pouco complacentes de Pcheux em relao a sua teoria.

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reconhecimento da categoria lacaniana de real - descuidada nos textos pcheutianos das primeiras fases - como constitutiva do sujeito e do sentido , juntamente com o imaginrio e o simblico. A convocao da teoria psicanaltica da subjetividade, nas bases indicadas acima, em razo de sua centralidade no projeto pcheutiano (ela o atravessa), inevitavelmente coloca para a anlise de discurso a necessidade de operar modificaes profundas em seu quadro conceitual. Altera-se sua concepo em relao lngua, enunciao, ao lugar do interpretante; reconfigura-se o estatuto da historicidade. A tentativa de explicitar essas alteraes e avaliar suas conseqncias para a construo de procedimentos de anlise o objetivo principal desta tese. Os autores a que recorro para propor essas alteraes so aqueles cuja influncia sobre Pcheux est indicada em seu prprio texto: Jean-Claude Milner, Jacqueline Authier-Revuz, Michel de Certeau 2. A tese compe-se de sete captulos. O primeiro deles refaz o percurso de Pcheux, no sentido de estabelecer os fundamentos de sua teoria, para possibilitar a compreenso das transformaes indicadas na fase final de sua produo. Procuro enfocar tanto o dispositivo de anlise - basicamente, ligado a questes lingsticas - quanto a teoria do discurso, construda a partir de Marx/Althusser, Freud/Lacan e Saussure. O objetivo principal deste captulo o de mostrar que a descontruo da teoria discursiva, feita por Pcheux, traz em si mesma a indicao dos caminhos que possibilitam a sua reestruturao. No segundo captulo, busco, em primeiro lugar, justificar e definir a natureza do apelo feito psicanlsie nos estudos lingsticos que se ocupam da enunciao e do discurso. Em seguida, discuto o modo como Pcheux a tomou, em Les vrits de la Palice (1975), acentuando os pontos em que sua investida nessa rea no foi bem sucedida. O interesse central deste captulo o de fornecer elementos para sustentar a interpretao de que os problemas encontrados por Pcheux em sua teoria decorrem da definio de forma-sujeito pela identificao do Sujeito althusseriano com o Outro lacaniano.
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Alm desses autores, gostaria de salientar os trabalhos de Leite (1994), Pedretti (1996) e Flores (1997) como fundamentais para o desenvolvimento de meu estudo. Em Leite, encontrei elementos para sustentar a releitura que fao da referncia da anlise de discurso psicanlise; Flores oferece subsdios para compreender a relao um/no-um na constituio do objeto da cincia lingstica; Pedretti reconduz a anlise de discurso lngua, possibilitando a articulao entre Pcheux e Authier-Revuz.

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Os trs captulos seguintes (3, 4 e 5) dedicam-se a examinar os deslocamentos produzidos no conjunto conceitual da anlise de discurso pelo reconhecimento de que o sujeito que a atravessa um sujeito desejante. O captulo trs visa, fundamentalmente, a definir o lugar da lingstica no projeto da anlise de discurso. So os seguintes os seus objetivos: mostrar que, no processo de constituio de sua cientificidade, a lingstica deixou um resduo que sem cessar insiste em retornar a seu objeto, pois s a tem existncia; propor, a partir de indicaes presentes em Milner (1978), Gadet & Pcheux (1981) e Normand (1990), que a teoria saussuriana tem em si os elementos que permitem falar da lngua (um) e seu reverso (no-um); reconfigurar a noo de lngua, no sentido indicado por Milner (1978), ou seja, sem deixar de tom-la como estrutura, mas reconhecendo nessa estrutura um ponto de falta irremedivel (o real da lngua), que se manifesta como uma srie de equvocos, que no tm outro lugar de representao seno a prpria lngua. A discusso levada a efeito no terceiro captulo deve contribuir para sustentar um dos princpios essenciais defendidos nesta tese: na prpria lngua que a exterioridade deixa seu trao. O reconhecimento de que na lngua que o real insiste, abre caminho para que a questo da enunciao seja revista no quadro da anlise de discurso. Considerada, nas primeiras fases, como um espao de puro engodo, em decorrncia de uma leitura limitada do texto benvenistiano, ela passa a ser agora o lugar onde o equvoco pode ser tocado. A problemtica da enunciao apresentada no captulo quatro, luz da teoria das heterogeneidades/no-coincidncias de J. Authier-Revuz (1982, 1995). O que me levou a privilegiar o trabalho da autora, entre outros no campo da enunciao, a afinidade que nele encontro com os princpios que fundamentam a abordagem discursiva segundo a tica desta pesquisa: o reconhecimento da lngua como ordem prpria, atravessada por pontos de no-um, localizveis no prprio fio do discurso, a partir dos quais se pode escutar essa realidade incontornvel que constitui o sujeito e o sentido. Sua proposta implica deslocar a compreenso da heterogeneidade que atravessa o sujeito e o discurso da

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diversidade (de pontos de vista, de formaes discursivas) para sustenta.

impossibilidade de um sentido separado da palavra sempre equvoca que o

Finalmente, no quinto captulo, a historicidade que atravessa o sentido reconfigurada pela noo pcheutiana de acontecimento (1983b), interpretada atravs de elaboraes de Certeau (1994) sobre a memria. Procuro encontrar uma alternativa para enfocar a historicidade, sem apelar causalidade histrica, ou seja, a um exterior pensado em termos do metadiscurso marxista . Isso no significa re-inventar o mito da palavra livre, que escapa a toda determinao externa. Apenas entendo que como um fora situado dentro que esse exterior, que fala antes, em outro lugar (o sempre-j-a), deve ser tomado numa perspectiva de anlise de discurso que define sua especificidade, em relao s demais, por sua inscrio no terreno da lingstica. Ainda no quinto captulo, levando em conta as reconfiguraes indicadas para os conceitos de sujeito, lngua, enunciao, historicidade, apresento uma proposta de como se constitui o sentido do discurso, com base na qual trao os rumos do exerccio de anlise do corpus desta pesquisa. Nesse novo quadro, o lugar do sujeito-leitor reconsiderado e a anlise de discurso, instituda como resultante de um gesto de descrio indissocivel de um gesto de interpretao.

O captulo seis tem por meta definir um caminho para a efetivao de uma anlise de discurso que permita verificar a pertinncia (ou no) dos seguintes princpios, derivados da elaborao terica na qual esta pesquisa se fundamenta (cf. cap. 1 a 5): - Todo discurso mostra, na linearidade de sua cadeia, pontos de nocoincidncia, circunscrevendo a presena do Outro. - Esses pontos indicam um exterior ao discurso, que lhe interior, cujo contorno s pode ser traado no [e pelo] discurso, a partir da superficialidade lingstica.

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- no fio do discurso que as figuras do sujeito discursivo e do Outro podem ser surpreendidas. - A lngua tem as formas para sinalizar a presena do Outro no um. A anlise pressupe a articulao entre as perspectivas de Pcheux e Authier-Revuz, que, a meu ver, permite operacionalizar a relao entre o dito (aqui e agora) e o j-dito (antes, em outro lugar). Tomando o objeto discursivo como um campo de rupturas, trata-se de descrever as formas do dizer, lingisticamente marcadas, e, por um gesto de interpretao, indicar a dimenso do j-dito, no marcada, em superfcie, mas constitutiva do sentido. No captulo sete, apresento um exerccio de anlise, a partir de um corpus formado por canes de Chico Buarque, cujo objetivo principal examinar a constituio heterognea do sujeito discursivo e os efeitos de sentido da decorrentes. Mais do que buscar os pontos onde o sujeito sucumbe ao sentido institudo na rede discursiva, esse exerccio quer enfocar os deslocamentos do sujeito na cadeia da fala, bem como indicar os momentos em que ele a irrompe para desfazer os trajetos sempre-j-configurados. Para sintetizar, do ponto de vista terico , tenho por objetivo rever o quadro conceitual da anlise de discurso, reconsiderando os termos em que Pcheux coloca o atravessamento pela psicanlise, de modo especfico, no que diz respeito concepo de sujeito, compreenso do papel da lngua no processo de descrio do discurso, demarcao do lugar da lingstica no quadro da anlise de discurso, ao estatuto conferido enunciao, heterogeneidade, historicidade. Acredito que tais reconfiguraes viabilizem a abordagem do tema desta pesquisa: a heterogeneidade/equivocidade do sujeito e do sentido. Do ponto de vista metodolgico , busco um procedimento que permita analisar a constituio heterognea do sujeito discursivo, na e pela lngua, atravs do qual se possa indicar os pontos em que ele resiste ao que est sempre-j-dado como Ordem no discurso.

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Algumas observaes so necessrias para situar melhor a natureza da crtica que fao a Pcheux. No entro no mrito da incluso do materialismo histrico no quadro epistemolgico da anlise de discurso; no est entre meus objetivos avaliar a pertinncia ou no em articular-se a teoria materialista da ideologia e o conceito freudiano de inconsciente 3. O que coloco em discusso so as bases sob as quais o autor opera essa articulao em Les vrits de la Palice. Devo dizer ainda que, neste trabalho, optei por no considerar referncia ao materialismo histrico. Trs motivos me levaram a isso: - No aceitando o modo como o materialismo histrico articulado psicanlise, teria que elaborar essa articulao sob novas bases, tarefa que por si s demandaria uma outra tese; - H vrias indicaes no texto de Pcheux de que na psicanlise que ele procura uma sada para os problemas encontrados em sua disciplina; - A releitura da teoria do discurso sob o vis da psicanlise tem a vantagem de conferir ao prprio da lngua um lugar privilegiado na anlise, ponto de vista que defendo para uma anlise de discurso que reivindica sua inscrio na lingstica. Ou seja: de acordo com a perspectiva deste trabalho, pela captura do sujeito na letra que os efeitos de sentido devem ser surpreendidos, sem qualquer recurso instncia extralingstica, seja ela econmica, ideolgica ou social. a

A importncia de uma obra para a cultura est na medida certa de sua incompletude. Um ensino sem seu ponto de fracasso desastroso para qualquer disciplina,
3

qualquer

ponto

de

vista

(Souza,

1996a,

p.

90),

sendo

Leite (1994, p. 197) traz indicaes de como a articulao entre inconsciente e ideologia pode ser pensada desde uma perspectiva diferente em relao a Les vrits de la Palice . Aps reconsiderar o estatuto da psicanlise no projeto do autor, fazendo intervir uma noo de estrutura mobilizada por Lacan, a autora chama a ateno para a importncia de retirar conseqncias dessas consideraes para o estudo da ideologia. Neste sentido, ela refere o trabalho de Zizek ( Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro; Zahar, 1990) sobre a teoria das ideologias, em que o autor denuncia a deficincia crucial das tentativas derivadas da teoria althusseriana da interpelao, naquilo que buscaram apreender a eficcia dos mecanismos de identificao imaginria e simblica, sem levar em conta a dimenso do desejo e do gozo (Leite, op. cit., p. 197). No entender de Zizek, a ideologia implica e produz um gozo pr-ideolgico, estruturado na fantasia.

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descontinuidade de um discurso o que

permite o surgimento de novas

enunciaes. Tentar (ilusoriamente) preencher a lacuna deixada por Pcheux me fez produzir este texto, que deve ser tomado como uma interpretao, entre tantas outras, que a obra do autor provoca. Falhas de leitura so aqui previsveis e at necessrias para que a inquietude , que desde sempre caracteriza a anlise de discurso, continue a fazer ouvir outras enunciaes. a iluso de poder tocar um objeto inacessvel que nos mantm produzindo.

1 ANLISE DE DISCURSO: A INQUIETUDE DE UMA TRAJETRIA

Da etnologia pedagogia se constata que o sucesso garantido da escritura se articula num fracasso primeiro e numa falha, como se o discurso se construsse por ser o efeito e a ocultao de uma perda que a sua condio de possibilidade (...) Michel de Certeau, 1996, p. 256

1.1 Delimitao do campo Tendo em vista a diversidade de perspectivas que, hoje em dia, se ocupam do discurso, algumas observaes necessitam ser feitas no sentido de situar a natureza do enfoque que orienta este estudo. Basicamente, duas grandes direes so seguidas pelas pesquisas relacionadas ao discurso: uma prpria ao espao intelectual anglo-americano, que representa uma extenso dos procedimentos da lingstica imanente aos enunciados, e est mais preocupada com os modos de organizao dos elementos que constituem o texto do que com as formas de instituio do sentido; outra, de lngua francesa, que constitui um ncleo de discusses interessado em trazer para o centro do estudo semntico aquilo que Saussure, no Curso de lingstica geral (1916), exclui de seu objeto: a exterioridade4. na segunda direo que esta tese se encaminha. Dizer isso no ainda esclarecer o lugar de inscrio da reflexo que aqui ser feita, pois a linha francesa tem ela prpria uma configurao diversificada.

A delimitao que Saussure faz do objeto da cincia lingstica elimina de sua rea de interesse tudo o que estranho ao sistema da lngua, definida pelo autor como algo adquirido e convencional, social em sua essncia e independente do indivduo . No entanto, mesmo tomadas todas as precaues para instituir um campo autnomo de investigao lingstica, desembaraado do contingente e do singular, esse exterior inevitavelmente retorna sobre o objeto, demandando explicao. Essa questo ser tematizada ao longo do trabalho, em especial, no captulo 3.

Segundo Maldidier (1994, p. 15-19), a disciplina conhecida como Anlise do Discurso5 teve, na Frana, entre 1966 e 1968, uma dupla fundao por Jean Dubois e Michel Pcheux. Situados em terrenos diferentes - Dubois lingista, Pcheux filsofo - os dois autores se distinguem tambm pela maneira de teorizar a relao da lingstica com a exterioridade. Em Dubois, essa teorizao implica colocar em relao dois modelos: o modelo lingstico e um outro (sociolgico ou histrico, psicolgico ou psicanaltico). Pcheux define o novo objeto pela dupla interveno da lngua e da histria. a perspectiva pcheutiana de Anlise de Discurso (AD) que interessa a este trabalho. Comeo por destacar, em linhas gerais, em que circunstncias essa disciplina se configurou. A AD nasceu sob a crena de uma possibilidade de interveno poltica que, por fundamentar-se numa arma cientfica (a linguagem) 6, permitisse um modo de leitura cuja objetividade fosse insuspeitvel (Gadet, 1993, p. 8). Nos momentos iniciais, os estudos focalizam sobretudo os discursos polticos stricto sensu, vistos predominantemente sob a pespectiva da articulao que Pcheux empreende entre a linguagem e as teses althusserianas relativas ao sujeito e ideologia. Seu surgimento deu-se na conjuntura bem determinada da Frana da segunda metade da dcada de 60, essencialmente marcada pelo aparecimento de um novo dispositivo filosfico, que assinala o fim do predomnio da fenomenologia e do existencialismo na cena francesa 7. Esse dispositivo, caracterizado por uma grande hetereogeneidade epistemolgica e poltica,
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A teoria, no curso dos anos, veio a se chamar Anlise do Discurso ou Anlise de Discurso. Embora reconhecendo que essa variao sobre o determinante possa ser teorizada, Maldidier (1990, p. 14) considera que, no caso da disciplina instaurada por Pcheux, ela aleatria. De minha parte, acredito que se possa utilizar a denominao Anlise do Discurso para caracterizar o conjunto de trabalhos das primeiras fases - inscritos, fundamentalmente, numa aspirao de interveno poltica - cujo objeto de anlise era constitudo pelo discurso poltico, pelo discurso de aparelho, pelo discurso comunista. O termo Anlise de Discurso parece-me mais adequado para referir essa rea especfica de estudo a partir do momento em que o enfoque deixa de ser o discurso doutrinrio para se dirigir ao que Pcheux (1983b) chama de circulaes cotidianas (cf. 1.5.1). Segundo P. Henry (In Gadet & Hak, 1993, p. 15), Pcheux, ao desenvolver a anlise automtica do discurso, objetivava fornecer s cincias sociais o instrumento cientfico de que elas necessitavam para ultrapassar o estado um tanto pr-cientfico em que se encontravam. Como acontece na tragdia, para triunfar, o estruturalismo devia matar a figura tutelar dos intelectuais do ps-guerra: Jean-Paul Sartre . A esse respeito, ver Dosse, v.1, 1993, p. 23.

ancora-se na Trplice Aliana 8: Marx, Freud e Saussure. Trata-se do estruturalismo, que, nessa poca, triunfa. A lingstica figura como cincia-piloto, a releitura de Saussure funcionando como uma espcie de motor para o movimento. O marxismo althusseriano agita a ortodoxia, renova a reflexo sobre a instncia ideolgica e autoriza uma abertura para a psicanlise 9. Surge a antropologia estrutural; os trabalhos de Bachelard e Canguilhem repensam a epistemologia. Esto dadas as condies ideais para o desenvolvimento de um pensamento transversal, como o que caracteriza a AD. a problemtica do sentido que efetivamente ocupa esta disciplina. Desde suas primeiras produes na rea, Pcheux formula-a no encontro entre a lngua, o sujeito e a histria, e convoca, para estud-la, um quadro epistemolgico em que figura o materialismo histrico, seguido da lingstica e da teoria do discurso, as trs regies atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade de natureza psicanaltica. O apelo a diferentes reas, que no tm o mesmo estatuto nem no plano acadmico nem no epistemolgico, no caracteriza a abordagem de Pcheux como pluridisciplinar, ou seja, no para contar com uma multiplicidade de pontos de vista complementares, no estudo do objeto discurso, que o autor convoca essas cincias. Na verdade, esse chamamento atende necessidade de explicitar os exteriores tericos a partir dos quais se constri esse objeto (cf. 2.1). Em seu conjunto, a obra de Pcheux no oferece snteses acabadas, mas uma srie de interrogaes, decorrentes de uma reflexo que se faz no dilogo com outras disciplinas, atenta a suas dissonncias internas e que, diante dos
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A expresso introduzida em Il ny a de cause que de ce qui cloche (1978). Em 1964/1965, Althusser publica, na Nouvelle Critique 161/162 (dez./jan.), Freud e Lacan, um pequeno artigo que marcou o destino terico, e sobretudo poltico, da psicanlise na Frana (edio em lngua portuguesa, 1985. Ver bilbiografia). Escrito fundamentalmente para os marxistas, esse texto quer resgatar, mostrar e defender o carter cientfico da psicanlise em geral e, em particular, promover o reconhecimento de Lacan, que havia sido condenado pelos marxistas de 1948 e expulso da Sociedade Francesa de Psicanlise em 1963. As questes levantadas por Althusser, no referido artigo, buscam desfazer a interpretao equivocada que prejudica o entendimento entre as duas disciplinas, e representam um convite a que sejam ultrapassados os preconceitos ideolgicos que separam os marxistas de Freud. Argumentando em favor de um retorno a Freud, o autor destaca o trabalho de elucidao epistemolgica empreendido por Lacan no sentido de dar a medida exata aos conceitos freudianos. Esse interesse por Lacan, j demonstrado no prefcio de Lire Le Capital , no fica s no plano terico. pela interveno de Althusser, na qualidade de secretrio da prestigiosa Ecole Normale Suprieure da rua Ulm, que Lacan retoma seus seminrios a partir de 15 de janeiro de 1964.

problemas que vo se colocando, no teme a reformulao. Isso faz com que a AD tenha um percurso em que possvel observar uma contnua evoluo terica. Em linhas gerais, pode-se dizer que o empreendimento de Pcheux tem seu momento de construo (1966 -1975), tanto do dispositivo de anlise quanto da teoria do discurso, passa por um perodo de profundos questionamentos (1976 -1979), de que resulta uma terceira etapa (1980 1983), que no promove propriamente uma redefinio de caminho, mas aparece como um projeto a ser levado a efeito. Levando em conta indicaes presentes nos ltimos textos de Pcheux e no que sobre ele escreve Maldidier (1990, 1992, 1994), formulo a hiptese de que os problemas encontrados pelo autor em sua teoria decorrem fundamentalmente do modo como ele toma a concepo psicanaltica da subjetividade. Eu diria que a grande questo levantada, em suas ltimas publicaes, diz respeito s conseqncias, na teorizao sobre o sentido, da irrupo imprevista de um discurso-outro, a falha no controle (Pcheux [1983 a], 1993, p. 317) 10. em torno desta idia que reconstituo, neste captulo, a trajetria do autor, buscando apreender o incessante movimento crtico de seu pensamento. Vale destacar que a vocao crtica de Pcheux, s vezes exercida de modo radical,

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As datas colocadas colchetes [ ] remetem publicao original do texto, e as que estiverem entre parnteses ( ), da publicao do texto consultado. Utilizarei a data entre colchetes sempre que a indicao da data de publicao original for importante para a compreenso do percurso terico do autor. Nos demais casos, manterei apenas a referncia ao ano de publicao da obra consultada.

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no deve ser confundida com recuo ou abandono de campo, pois todo seu empenho dirige-se a um objetivo que mantido ao longo de seu percurso, ou seja, o de buscar construir objetos discursivos na dupla tenso entre a sistematicidade da lngua e a interdiscursividade. Em outras palavras, o trabalho de Pcheux oferece uma alternativa para abordar a relao da lngua com aquilo que a excede. Na verdade, a construo do dispositivo de anlise de discurso no se faz separadamente da teoria em Pcheux. No entanto, na Anlise automtica do discurso (1969), sua primeira produo na rea, a nfase recai sobre o dispositivo, sendo em Les vrits de la Palice (1975) que o autor se dedica especificamente elaborao de uma teoria do discurso. ento uma preocupao didtica que me leva a apresentar a fase de construo da AD em dois momentos. O perodo de questionamento ser examinado a partir de dois textos principais: Il ny a de cause que de ce qui cloche (1978) e Remontmonos de Foucault a Spinoza (1977). A ltima fase, conhecida como AD3, aponta para alguns desenvolvimentos tericos que abordam a heterogeneidade enunciativa, tematizando as formas lingstico-discursivas do discurso-outro: discurso de um outro, colocado em cena pelo sujeito, ou discurso do sujeito, colocando-se em cena como um outro (cf. as diferentes formas da heterogeneidade mostrada 11); mas tambm e sobretudo as indicaes contidas na AD3 insistem num alm interdiscursivo cujo controle escapa ao sujeito ( Pcheux [1983a], 1993, p. 316). O objetivo principal desta reconstituio de percurso o de melhor compreender as transformaes indicadas na terceira poca da AD, tanto no que diz respeito teoria como aos procedimentos de anlise. Procuro fundamentalmente recuperar, em cada momento, como o autor articula as questes do sujeito, da lngua e da histria na teorizao sobre o sentido.

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A expresso utilizada por J. Authiez-Revuz, 1982. A autora traz para os estudos da enunciao a influncia da psicanlise na releitura de Freud por Lacan, numa perspectiva diferente em relao ao que vinha sendo feito nas abordagens em AD, conforme ser mostrado no captulo 4.

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1.2 Fase de construo I: o dispositivo de anlise O intuito maior de Pcheux, nesse perodo inicial (1966 - 1975), o de abrir uma fissura terica no campo das cincias sociais 12, combatendo, de um lado, a idia de que o sentido dos textos o correlato de uma conscincia-leitora instalada numa subjetividade interpretativa sem limites e, por outro lado, a prtica espontnea da leitura que sob as mltiplas formas de anlise de contedo, estava invadindo as cincias humanas (Pcheux et al [1982], 1993, p. 253). O autor concebe o discurso e a anlise do discurso como o lugar preciso onde possvel intervir teoricamente nas cincias sociais para transform-las de dentro para fora, conferindo-lhes um verdadeiro estatuto cientfico. A convocao da lingtica atende esse objetivo. para fornecer o instrumento apto a conduzir superao do impressionismo tpico da psicologia social, que Pcheux escreve a da AD. Redigida em 1967-1968 e publicada, na Frana, em 1969 por ditions Dunod, a AAD teve seu quadro de referncia definido pelo trabalho de elaborao terica que Pcheux empreende nos dois artigos que escreve, sob o pseudnimo de Thomas Herbert, em Les Cahiers pour lanalyse 13 (1966 e 1968), na linha de um duplo retorno: a Marx, via Althusser, e a Freud, a partir de Lacan (Dosse, 1993, v.1, p. 347).Trata-se do esboo de um projeto inscrito num objetivo poltico, a que a lingstica deve conferir consistncia e credibilidade. Resumidamente, seguem-se os pontos essenciais desse livro fundador, tanto no plano terico como no que diz respeito ao dispositivo de anlise.
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Anlise

automtica do discurso (AAD), obra reconhecida como manifesto metodolgico

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Cabe lembrar aqui que M. Pcheux um filsofo que atua no campo das cincias sociais por achar que este o melhor lugar para se fazer filosofia. Passando a pesquisador no CNRS (Centre National de Recherche Scientifique), nomeado para um laboratrio de psicologia social na Sorbonne, integrando-se a como discpulo de Althusser e Canguilhem. O encontro com Althusser decisivo para sua entrada na poltica. J Canguilhem orienta-o para a histria das cincias e a epistemologia. Com Michel Plon e Paul Henry, constitui uma equipe informal para elaborar uma crtica das formas clssicas das cincias humanas (Dosse, v. 1, p. 346-7). Criticam a anlise de contedo e a psicologia social pelo intuicionismo de suas abordagens. Buscam uma prtica cientfica inconteste e incontestvel, capaz de fornecer explicaes srias, irrecusveis. Revista do Crculo de Epistemologia da rua Ulm. Nos artigos referidos, diferena do que ocorre na AAD, Pcheux se refere abertamente ao materialismo histrico e psicanlise.

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No plano terico, desponta o conceito de discurso, que no recebe aqui um contorno ntido. Pcheux tenta formul-lo a partir de uma reflexo crtica sobre o corte realizado por Saussure cuja conseqncia o deslocamento de interesse da cincia lingstica do estudo da expresso e de seus meios para a lngua como sistema, oposta fala, resduo no-cientfico da anlise (Pcheux [1969], 1993, p. 62). Apoiando-se sempre no objeto lngua, e tomando-a no puro sentido saussuriano, o autor discute o conceito de fala como atividade individual, conceito que promove, a seu ver, o reaparecimento do sujeito falante como subjetividade em ato, unidade ativa de intenes que se realizam pelos meios colocados a sua disposio (ibid, p. 71). O discurso concebido por Pcheux como uma reformulao da fala, desembaraada de suas implicaes subjetivas (Maldidier, 1990, p. 14). Como se pode perceber, a abordagem discursiva elaborada pelo autor comporta crucialmente, desde o incio, um questionamento do sujeito intencional, fonte individual de um sentido que lhe transparente, considerando-se a lngua como o fundo invariante, o sistema que resiste aos empreendimentos da lgica e da pragmtica. Como o autor busca um conjunto terico para um objeto novo e os modos como apreend-lo, o termo discurso se constri tambm no dispositivo por ele elaborado, sob as denominaes de processos discursivos, processos de produo do discurso, designando o conjunto de mecanismos formais que traduzem um discurso dado em circunstncias dadas (Pcheux [1969], 1993, p. 74). para reformular a idia de circunstncia que Pcheux desenvolve a

noo de condies de produo 14 (CP), definida sob a inscrio no esquema da comunicao de Jakobson, a partir de lugares determinados na estrutura de uma
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O conceito de condies de produo tem uma dupla origem: foi utilizado, primeiramente, pela anlise do contedo, tal como praticada na psicologia social, para representar as caractersticas circunstanciais em que um texto produzido; origina-se, indiretamente, da sociolingstica (atravs da noo de variveis sociolingsticas ), que reconhece a importncia - para a anlise lingstica - de fatores externos, tais como status social do emissor e do receptor, idade, sexo, situao de comunicao, etc. Tem origem implcita no texto de Harris (1952), que correlaciona o termo situao, no sentido de extralingstico, ao termo discurso. Nas trs formulaes, a noo de condies de produo confunde-se com a definio emprica de situao de enunciao (Courtine, 1981, p. 19-20), ponto de vista que a AD empenha-se em no reforar.

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formao social, cujo feixe de traos objetivos e caractersticos a sociologia pode descrever (ibid, p. 82). As relaes entre esses lugares se encontram representadas no discurso por uma srie de formaes imaginrias, designando o lugar que o emissor e o destinatrio se atribuem cada um a si mesmo e ao outro. A aplicao do mtodo de anlise da AAD faz apelo a uma anlise lingstica preliminar, buscando apoio no estruturalismo lingstico, em particular, no modelo adotado por S.Z. Harris em Discourse analysis, embora a referncia a esse autor a esteja apenas sugerida 15. O projeto comporta necessariamente trs fases: 1. construo scio-histrica dos corpora submetidos anlise; 2. deslinearizao sinttica das superfcies textuais do corpus, isolando os enunciados elementares e as relaes lingsticas entre esses enunciados (fase harrisiana); 3. tratamento automtico dos dados resultantes da anlise sinttica (Pcheux et al. [1982], 1993, p. 255-256). essa ltima fase que justifica a pretenso automtica da AAD. Pela utilizao de processos algortmicos efetivos, procura-se eliminar as evidncias subjetivas da leitura para trazer tona traos da estrutura subjacente do corpus estudado. Trata-se de chegar a um dispositivo no-subjetivo de leitura. 16 Na AAD69, a anlise lingstica considerada como uma operao autnoma, efetuvel exaustivamente e de uma vez por todas , supondo a neutralidade e a independncia da sintaxe (Pcheux [1983 a], 1993, p. 312).
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O nome de Harris figura na bibliografia da AAD69, mas mencionado apenas uma vez no texto, a propsito da transformao denominada T2 (Gadet et al. 1993, p. 43). S mais tarde Pcheux reconhece o que seu mtodo de anlise deve ao lingista americano. Em La smantique et la coupure saussurienne: langue, langage, discours, texto escrito em colaborao com Claudine Haroche e Paul Henry, a referncia a Harris totalmente explcita, justificada e comentada (cf. Maldidier, 1990, p. 150). Esse texto foi publicado originalmente na revista Langages, em 1971 e tambm em Linquietude du discours (Maldidier, 1990, p. 134 - 153). As referncias a ele, neste trabalho, tomam esta ltima publicao. Na abertura do colquio Matrialits Discursives (1980) e em Discurso: estrutura ou acontecimento (1983b), Pcheux critica essas formulaes, dizendo que elas encaminham para uma viso totalizante do sentido; prope que se revise o lugar do intrprete em AD, que vinha sendo tomado como algum que capaz de interpretaes sem margens, uma vez que se colocava como um ponto absoluto, sem real. Essa discusso ser particularmente enfocada no captulo 5.

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Maldidier (1994, p. 22) lembra que, na poca, Pcheux dispunha de uma concepo ainda simples da lngua, fortemente marcada pela ideologia estrutural: a base invariante (sintaxe) versus a seleo combinao (lxico) . A enunciao est excluda da AAD69 e s vai interessar ao autor a partir de 1971. O prprio Pcheux, em advertncia escrita no ano de 1975 para a edio espanhola da AAD (1978), reconhece que, quando pe em prtica a teoria lingstica, sua obra apresenta numerosas lacunas, por representar um primeiro contato ainda extremamente rudimentar com o ponto de vista lingstico. Conceitos relacionados historicidade do sentido, que iro ocupar um lugar importante no quadro da AD, esto j presentes no livro de 1969, ainda que em estado embrionrio. o caso dos conceitos de interdiscurso e pr-construdo. Ao discorrer sobre o processo discursivo, Pcheux coloca-o como no tendo incio, sustentando-se sempre em um discurso prvio ( [1969], 1993, p. 77). Mais adiante (p. 85), o autor reafirma esse ponto de vista, definindo as formaes imaginrias como resultantes de processos discursivos anteriores, provenientes de outras CP que deixaram de funcionar, mas que deram nascimento a tomadas de posio implcitas que asseguram a possibilidade do processo discursivo em foco. A idia de interdiscurso, ou seja, de um no-dito constitutivo do discurso est a presente. Ao explicar o modo como o referente - tomado como um objeto imaginrio, no coincidente com a realidade fsica - percebido, Pcheux refere-se a um atravessamento do processo de percepo por um j-ouvido / j dito, atravs dos quais se constitui a substncia das formaes imaginrias enunciadas (p. 85-6). Anuncia-se assim um dos conceitos fundamentais da AD: o de pr-construdo17. Nesse primeiro momento, a AD tem seu ponto de partida em um corpus fechado de seqncias discursivas, selecionadas num espao discursivo supostamente dominado por condies de produo estveis e homogneas.

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Pcheux refere-se aqui a Ducrot, como estando preocupado com o mesmo gnero de problemas, quando apresenta os conceitos de pressuposio e implicao , na Langages n. 2, de 1966. Mais tarde, P. Henry (1992) discutir as formulaes de Ducrot, construindo a noo de pr-construdo em AD como uma alternativa pressuposio ducrotiana.

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As crticas suscitadas pela proposta de 1969, tanto no nvel terico como no experimental, e a grande virada da conjuntura terico-poltica iniciada em torno de 1975 levam Pcheux a repensar a AAD. Com a colaborao de Catherine Fuchs - que lingista - redige uma reviso crtica de seu trabalho, publicada no nmero 37 da revista Langages em 197518, no intuito de eliminar certas ambigidades, retificar certos erros e constatar certas dificuldades no resolvidas ( [1975], 1993, p. 163). A definio do quadro epistemolgico, logo no incio, vem exatamente no sentido de diluir a ambigidade que carateriza o texto anterior, ainda no autorizado a falar nem no materialismo histrico nem na psicanlise 19. De agora em diante, o discurso passa a ser visto como o lugar onde se trama a relao entre a lngua e a ideologia, compreendida dentro da perspectiva do materialismo histrico, e a questo do sujeito remetida a um atravessamento pela psicanlise. Destaco trs aspectos responsveis pelas modificaes que Pcheux imprime ao texto de 1969: a noo foucaultiana de formao discursiva (FD), que o autor adapta ao quadro terico do materialismo histrico, a influncia de Althusser na redefinio do sujeito, a grande repercusso das teorias da enunciao no campo dos estudos da linguagem. O conceito de FD foi introduzido em 1971, no nmero 24 de Langages, em artigo escrito por Pcheux, juntamente com Claudine Haroche e Paul Henry: La smantique et la coupure saussurienne . O conceito foi tomado de Foucault (1969) para ser reformulado sob a perspectiva marxista, que o coloca em relao com a ideologia20. Na Langages 24, os autores definem as formaes discursivas como
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No Brasil, essa reviso encontra-se em Gadet & Hak, 1993, p. 163-252, sob o ttulo de A propsito da Anlise Automtica do Discurso: atualizao e perspectivas. A referncia a esses dois campos representaria uma audcia no meio universitrio na conjuntura em que a AD teve incio. Foucault era suspeito de manter um discurso paralelo em relao ao materialismo histrico. No entanto, Pcheux, reiteradas vezes, destaca que as formulaes foucaultianas podem fornecer surpreendente matria de reflexo para o marxismo-leninismo (cf. Pcheux, 1880, p. 193). interessante assinalar que Foucault responde s crticas recebidas por sua no adeso ao materialismo histrico dizendo que o papel da teoria, a seu ver, justamente este: no formular a sistematicidade global que volta a colocar tudo em seu lugar, mas analisar a especificidade dos mecanismos de poder (citado em Pcheux, 1980, p. 193). Essas palavras esto afinadas com a posio de desconfiana em relao aos sistemas tericos totalizantes, desencadeada j desde 1968. Pcheux (1983b) torna-se tambm um crtico das totalizaes, o que o leva a interrogar o marxismo cientfico, cf. ser visto no final deste captulo.

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componentes das formaes ideolgicas. Segundo eles ([1971], 1990, p. 148), uma formao ideolgica (FI) um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais nem universais, mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classes em conflito umas em relao s outras. As FI assim definidas comportam necessariamente, como um de seus componentes, uma ou vrias FD, espaos discursivos - nessa fase, tomados como fechados e autnomos - que determinam o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma harenga, um sermo, um panfleto, uma exposio, um programa, etc.) a partir de uma posio dada numa conjuntura dada. As FD determinam, assim, a significao que tomam as palavras, ou seja, as palavras mudam de sentido quando passam de uma FD a outra. Esse conceito, mantido na retificao de 1975, a primeira tentativa de relacionar a histria e a materialidade lingstica .

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Embora tenha sofrido modificaes no decorrer do percurso da AD, abrindo a via que far explodir a noo de mquina estrutural fechada , preconizada pela AAD69, o conceito de FD sempre foi suspeito de levar a uma compreenso homogeneizante do discurso, vindo a ser abandonado nas ltimas elaboraes de Pcheux (ver cap. 5). J o sujeito, definido em 1969 atravs do quadro das formaes imaginrias, redimensionado, sob a influncia de Althusser, em uma perspectiva materialista, como assujeitado a uma ordem ideolgica anterior. Essa noo ser detalhada no prximo item, relativo a Les vrits de la Palice, tendo em vista que a que ela ganha contornos mais ntidos. Detenho-me, a seguir, nos aspectos da reviso de 1975 que dizem

respeito utilizao da lingstica pela AD, mais especificamente, ao interesse que comeam a suscitar a as teorias da enunciao. Pcheux & Fuchs mantm que a AAD deve ter uma fase lingstica, embora reconhecendo seu estatuto como problemtico. A lingstica, ao lado do materialismo histrico e da teoria do discurso, integra o quadro epistemolgico da AD, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao ao mesmo tempo (op. cit., p. 163-164). ainda o distribucionalismo harrisiano que constitui propriamente a fase lingstica: reduo do texto a enunciados elementares, que lembram a frase ncleo de Harris, recurso s transformaes, busca, atravs dessas operaes, de uma regularizao tima do discurso, com vistas constituio de domnios semnticos. Tudo isso trabalhado em um corpus discursivo representativo de um certo estado de CP caracterstico de uma dada FD (Pcheux [1971], 1990, p. 150-151). Quanto questo da enunciao, Pcheux tenta pens-la, no texto em discusso, no quadro de uma teoria no subjetiva do sujeito. A leitura que faz das teorias da enunciao, em especial as de Bally, Jakobson e Benveniste, leva-o a afirmar que a dificuldade dessas teorias est em que elas refletem, na maioria das vezes, a iluso necessria do sujeito, atravs da idia de um sujeito

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enunciador portador de escolhas, intenes, decises, etc. (Pcheux & Fuchs, op. cit., p. 175). Benveniste , para o autor, o lingista da subjetividade (Gadet et al. 1993, p. 46), preso problemtica psicologizante, que reproduz, no nvel terico, algo que apenas aparente, ou seja, o sujeito como origem do sentido. A proposta de Pcheux & Fuchs a de retirar a problemtica da enunciao deste crculo de idealismo ([1975], 1993, p. 175). Concebem ento a enunciao como um espao subjetivo imaginrio, concepo que ser aprofundada em Les vrits de la Palice (1975), texto em que Pcheux toma o imaginrio como o todo do sujeito (ver 1.3.2), reduzindo o efeito-sujeito a uma pura iluso. Essa interpretao da enunciao responsvel, segundo AuthierRevuz (1995, p. 91), pelo desinteresse que a AD demonstra, na primeira fase, em relao s formas concretas da enunciao no fio do discurso21. Em suma, at a reviso de 1975, embora admitindo, no discurso, a irrupo de um alm exterior e anterior, Pcheux conserva o fechamento da maquinaria ([1983a], 1993, p. 304); o procedimento de anlise lingstica ainda feito por etapas, com ordem fixa. A questo da enunciao est vinculada problemtica da iluso subjetiva necessria, em conseqncia da reduo do sujeito a um eu-imaginrio.

1.3 Fase de construo II: a teoria do discurso Enquanto a AAD visava a construo de uma mquina para analisar o discurso, Les vrits de la Palice22 (1975), publicado alguns meses depois da

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Termo utilizado por Authier-Revuz para designar o encadeamento emprico da seqncia textual, podendo ser, de certo modo, aproximado da noo pcheutiana de intradiscurso. As indicaes de pginas referentes a essa obra, no corpo do trabalho, fazem-se pela edio brasileira, que recebeu o ttulo de Semntica e Discurso: uma crtica afirmao do bvio , tendo sido publicada em 1988 pela Editora da UNICAMP. Refiro, no entanto, o livro pelo seu ttulo em francs.

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Langages 37, a obra que efetivamente empreende a construo de uma teoria discursiva do sentido, articulada teoria althusseriana das ideologias, sem, no entanto, confundir o discurso com a lngua. De fato, a especificidade do trabalho de Pcheux, jamais desmentida, define-se, por um lado, pelo questionamento do sujeito intencional, fonte individual de um sentido que lhe transparente, e, por outro lado, pela referncia incontornvel ao registro especfico da lngua , irredutvel a um conjunto de atos, comportamentos, condutas ou prticas sociais. Examino, em primeiro lugar, o projeto pcheutiano de uma semntica do discurso, focalizando o modo como a lngua, o sujeito e a histria intervm no sentido nessa fase da teorizao do autor. Reservo, a seguir, um item especial ao conceito de forma-sujeito, que, a meu ver, constitui a base da teoria de Pcheux, pois atravs dele que o autor busca articular a psicanlise e o marxismo para, a partir da, pensar a constituio do sentido no discurso. Na definio de sujeito esto implicados os conceitos fundamentais da AD (formao ideolgica, formao discursiva, interdiscurso, pr-construdo, intradiscurso, esquecimentos 1 e 2), que sero tambm tematizados neste item.

1.3.1 A semntica do discurso de Michel Pcheux Desde 1971, Pcheux apresenta suas proposies a respeito do sentido sob a denominao de semntica do discurso. Em Les vrits de la Palice (1975), o autor define propriamente essa semntica. O artigo escrito com C. Fuchs, no mesmo ano, refere tambm a expresso semntica do discurso, que, depois de 1975, no mais mencionada. As observaes abaixo buscam definir a especificidade da semntica discursiva, apresentada nas primeiras etapas da AD, bem como indicar o modo como ela deve ser ultrapassada. Embora Les vrits de la Palice seja a obra especialmente dedicada semntica, Pcheux j se preocupa em definir esse campo desde La smantique et la coupure saussurienne, texto que escreveu com Haroche e Henry, publicado originalmente em 1971, e, mais tarde, em Linquitude du discours (Maldidier, 1990, p. 133-153). Organizado em torno de Saussure e da semntica, este texto

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discute basicamente a questo: o que pode a lingstica quando se trata do sentido?23 Os autores empreendem uma crtica da semntica estrutural pssaussuriana, constituda por um paralelismo com o modelo da estrutura fonolgica, dizendo que ela anula a distino entre o valor e a significao ([1971], 1990, p. 144). Para eles, a significao da ordem da fala e do sujeito; s o valor concerne a lngua (ibid, p. 139). Essa crtica tem por corolrio um conjunto de proposies que vo na direo de uma semntica discursiva, definida como a anlise cientfica dos processos caractersticos de uma formao discursiva, anlise que deve levar em conta o elo que liga esses processos s condies em que o discurso produzido (ibid, p. 149). Para Pcheux, Haroche e Henry, no se pode encarar as sistematicidades da lngua como um continuum de nveis, pois a semntica no um nvel a mais, homlogo fonologia, morfologia e sintaxe. A argumentao dos autores vai no sentido de mostrar o que j estava pressuposto na AAD (Pcheux, 1969): o sentido, objeto da semntica, excede os domnios da lingstica. A semntica, enquanto teoria das regies deixadas fora do campo das aplicaes dos conceitos e da prtica dos lingistas, supe uma mudana de terreno ou de perspectiva (ibid, p. 136). a que intervm o discurso, proposto desde a ADD69, conforme j disse, como uma reformulao da fala saussuriana, livre da problemtica da subjetividade. Ou seja: exatamente como meio de contemplar a articulao entre o objeto lngua e os processos ideolgicos de constituio do sentido que o conceito de discurso elaborado. no materialismo histrico e na teoria das ideologias que o texto de 1971 toma os verdadeiros fundamentos da noo de discurso. As formaes

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A discusso do lugar da semntica, que no tem grande destaque na AAD69, torna-se central nesse artigo.

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ideolgicas e as formaes discursivas passam a figurar como constitutivas do sentido, sem que por isso a lngua como realidade autnoma desaparea, cedendo lugar, na anlise, ao materialismo histrico. A ancoragem em Saussure revela-se firmemente assinalada, pois o discurso no dilui a dicotomia lngua/fala, mas se institui numa regio intervalar. Les vrits de la Palice (1975) reafirma a idia de que a semntica no integra a lingstica do mesmo modo que a morfologia, a fonologia e a sintaxe. O ponto de partida das reflexes sobre o sentido, nessa obra, a considerao de que a lngua como sistema se encontra contraditoriamente ligada, ao mesmo tempo, histria e aos sujeitos falantes, sendo por essa contradio que as pesquisas lingsticas moldam-se sob diferentes formas, que constituem precisamente o objeto do que se chama semntica ([1975], 1988, p. 22). As intervenes no-sistmicas (exteriores lingstica) se opem ao sistema e intervm nele. A proposta do autor que a relao lngua/exterioridade seja resolvida para alm do aspecto dicotmico definido por Saussure, fazendo-se trabalhar no prprio objeto lngua aquilo que a lingstica considerava como nopertinente para a anlise. O modo como as palavras fazem sentido, em AD, tem a ver ento com a lngua, o sujeito e a histria. Pcheux rompe assim com a oposio forma/substncia, mecanismo/contedo, to cara a toda psicologia e a toda semntica do sentido literal e do sentido figurado (Henry, 1992, p. 165). Pode-se dizer, em suma, que o projeto de Les vrits de la Palice acolhe a exterioridade e a integra ao objeto, buscando explic-la pelo vis do materialismo histrico. Em seguida, procuro indicar como cada um desses elementos - lngua, sujeito e histria - constui o sentido nesse momento da teoria do discurso. Em relao lngua, pela noo de autonomia relativa, Pcheux reafirma aqui, assim como ao longo de todas as suas formulaes, sua concordncia com Saussure, conforme mostro a seguir. pelo conceito de lngua como sistema lingstico que a maioria dos lingistas atuais se reconhecem , diz Pcheux ([1975],1988, p. 26). Em suas produes posteriores, como o caso dos artigos publicados nas revistas DRLAV n. 27 (1982) e Mots n. 9 (1984), ele retorna com

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mais vigor a esse aspecto, pelo qual, na sua opinio, a lingstica conquista seu direito de cidadania e declara sua independncia em relao psicologia e sociologia. A tese do autor, central em seu trabalho, pode ser assim formulada: existe uma ordem sinttica que independente e logicamente anterior s condies scio-histricas da realizao lingstica, ou seja, em sua viso, a lngua um sistema relativamente autnomo, governado por leis internas e que fornece a base comum para diferentes processos discursivos.
A noo de autonomia relativa da lngua caracteriza a independncia de um nvel de funcionamento do discurso em relao s formaes ideolgicas que nele se articulam, nvel de funcionamento relativamente autnomo de que a lingstica faz a teoria (Henry, 1990, p. 58). (...) A lingstica demonstra que alguma coisa da linguagem escapa determinao das relaes de produo, que alguma coisa da linguagem relativamente autnoma com relao a essa determinao24 (Henry, 1992, p. 147).

Na perspectiva de Pcheux, na esfera do discurso que as formaes scio-histricas e inconscientes deixam traos na linguagem. A tarefa da

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Esse um dos aspectos pelos quais Pcheux criticado por autores advindos do campo social. o caso, por exemplo, de Thompson (1984). Sem deixar de reconhecer a importncia do trabalho de Pcheux, pela nfase dada idia de que a semntica no pode ser separada de uma teoria das condies sciohistricas nas quais o sentido se produz, destacando-o diante da chamada anlise de discurso de lngua inglesa, meticulosamente descritiva, mas desatenta ao papel da ideologia na constituio dos efeitos de sentido do discurso (ibid, p. 247), Thompson v como suspeita a aceitao pela AD de uma sintaxe de tipo estruturalista. O autor cita as crticas recentes dirigidas gramtica transformacional exatamente contra a tentativa global de desenvolver uma teoria autnoma da sintaxe, na qual a distribuio de formas poderia ser prognosticada em bases puramente sintticas. Refere Lakoff que, estudando os verbos auxiliares, conclui que o modelo chomskiano levanta problemas que no podem ser resolvidos sem que a semntica e a pragmtica sejam invocadas (ibid., p. 235). Alm disso, assinala o trabalho da sociolingstica, que afirma o carter social das regras sintticas, enfraquecendo a crena na homogeneidade lingstica do nvel sinttico. Em Pcheux & Fuchs (1975), prossegue o autor, mantida a idia de que a semntica deve ser considerada luz dos processos histricos, o mesmo no ocorrendo com a sintaxe. Em outras palavras, os autores recusam uma semntica lgica e universal, isto , independente das condies de produo , mas colocam os processos sintticos ao abrigo da ideologia, como se no fizessem parte do discurso. Discordando de Thompson, penso que a manuteno do prprio da lngua o que garante a originalidade da proposta de Pcheux, dando-lhe especificidade em relao, por exemplo, anlise do contedo e hermenutica, e fazendo com que ela possa interessar pesquisa na rea da prpria lingstica.

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semntica do discurso explorar esses efeitos de sentido pela reconstruo dos processos discursivos nos quais eles so expressos. Para a AD, todo discurso concreto duplamente determinado: pelas formaes ideolgicas que relacionam este discurso a formaes discursivas definidas e pela autonomia relativa da lngua (Henry, 1990, p. 58-59). Da relao entre essas duas determinaes, decorre a noo de parfrase discursiva como constitutiva dos efeitos de sentido. Os processos discursivos, ento, de acordo com Pcheux constituem-se de vrias formas de substituio, parfrases, sinonmias, etc., que funcionam entre elementos lingsticos de uma formao discursiva ( [1975], 1988, p. 161). Esse entendimento do sentido se aproxima do conceito saussuriano de valor. Se Pcheux parece ultrapassar Saussure quando sustenta que o sentido das expresses varia de acordo com a posio mantida por aqueles que a empregam, ele se mantm saussuriano ao conceber o sentido como um padro de substituio entre os elementos pr-dados de um discurso. Em suma, a tese da autonomia relativa da lngua atesta, a meu ver, a fidelidade de Pcheux perspectiva aberta por Saussure. Alis, Maldidier (1994, p. 19) alerta que, para o autor, desde o incio, o corte saussuriano um achado terico fundamental. Se ele constata, como os sociolingistas, que a oposio lngua/fala no poderia se incumbir da problemtica do discurso, no pela diluio da oposio que ele vai procurar resolver o problema, mas por meio de uma reflexo sobre o plo da oposio menos desenvolvido por Saussure: a fala (Gadet et al., 1993, p. 42). Na produo dos anos 80, o autor modifica a compreenso da lingstica na AD (cf. itens 1.5.1 e 3.5 a seguir), indo na direo indicada por Milner (cf. cap. 3) e Authier-Revuz (cf. cap. 4), sem, contudo, abandonar a filiao a Saussure, o que, no meu entender, confere a seu projeto especificidade em relao a outras abordagens do discurso. Para explicar a interveno do sujeito na questo do sentido, Pcheux desenvolve a teoria da forma-sujeito, resultante da releitura do texto de Althusser, confrontado ao de Lacan. Segundo o autor, a ideologia que fornece as evidncias que fazem com que uma palavra ou um enunciado queiram dizer o

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que realmente dizem e que mascaram, assim, sob a transparncia da linguagem, o que ele chama de carter material do sentido das palavras e dos enunciados (ibid, p. 160). O sentido se forma na FD revelia do sujeito que, ignorando seu assujeitamento ideologia, se cr mestre de seu discurso e fonte do sentido. O carter material do sentido, mascarado por sua evidncia transparente para o sujeito, depende constitutivamente do sentido das formaes ideolgicas. Pcheux especifica essa dependncia por meio de duas teses: 1. O sentido no existe em si mesmo, isto , na sua relao transparente com a materialidade do significante, mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas). 2. Toda FD dissimula, pela transparncia do sentido que nela se constitui, sua dependncia em relao ao complexo das FI, ou seja, isso que fala antes, em outro lugar e independentemente, sob a dominao das FI, no imediatamente visvel na superfcie do que dito. Como se pode ver, a semntica discursiva de Pcheux, questionando a homogeneidade do sujeito falante, transparncia do sentido. numa crtica noo de forma-sujeito que basicamente apio a releitura da teoria de Pcheux que proponho neste trabalho, razo pela qual deixo de fazer aqui outras observaes sobre o assunto, reservando o prximo item para examin-lo mais detalhadamente. Passo agora a referir o terceiro elemento constitutivo do sentido na perspectiva de Pcheux, a histria, vista, nas primeiras fases da AD, pela perspectiva do materialismo histrico.
Pensamos que uma referncia Histria, a propsito das questes de Lingstica, s se justifica na perspectiva de uma anlise materialista das relaes de classes sobre o que se pode chamar as prticas lingsticas inscritas no funcionamento dos aparelhos ideolgicos de

questiona tambm a linearidade e a

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uma formao econmica e social dada (...) 24)

(Pcheux [1975], 1988, p.

O autor preocupa-se, no entanto, em distinguir sua abordagem de um ensaio de sociolingstica marxista 25, ou seja, de uma teoria psicossocial do comportamento lingstico, fundada numa metodologia correlacionista, que desemboca numa concepo profundamente reformista da poltica (Pcheux [1975], 1988, p. 25). No projeto de Pcheux, a historicidade constitutiva do sentido, sendo esse o motivo pelo qual a autonomia da lngua no tomada, maneira dos lingistas, como absoluta. Se o sentido no previamente dado, ele tambm no pode ser qualquer um, pois a opera a determinao histrica.
Quando afirmamos que h uma determinao histrica dos sentidos, no estamos pensando a histria como evoluo e cronologia: o que interessa no so as datas, mas os modos como os sentidos so produzidos e circulam (Orlandi, 1996, p. 33).

Deve-se dizer que o autor fez sempre uma tentativa de compreender a histria no como uma sucesso de fatos datados, com sentidos j fixados, a serem somados aos dados lingsticos para construir o sentido do discurso. Desse modo, seu programa no prev trabalhar a historicidade refletida no discurso a partir de fora, mas a historicidade do discurso, isto , trata-se de compreender como a materialidade lingstico-discursiva produz sentidos. A relao com a formao discursiva (e conseqentemente com a ideologia) elemento fundamental na definio da historicidade em Pcheux. A, a meu ver, comea a ruir o projeto do autor de no tomar a histria como instncia exterior chamada a constituir o sentido do discurso. As formaes discursivas (FD) representam uma ameaa constante de se constituir em espaos relativamente estveis (o discurso comunista, socialista, etc.), o que facilmente as institui como positividades, recuperveis pelos traos verbais deixados no discurso.

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Aspas do autor.

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A manuteno do conceito de condies de produo (CP), vinculado que est relao que uma FD entretm com a pluralidade contraditria de seu interdiscurso, tambm ameaa a idia que Pcheux tenta fazer valer em relao histria, desvinculando-a dos fatos. Embora livres da concepo psicossocial presente em AAD69, as CP no conseguem escapar da identificao com a situao conjuntural em que se produz o discurso, confundindo-se freqentemente com um exterior histrico que determina, de fora, um interior discursivo. Como elas representam, na verdade, a historicidade a que se tem acesso, a AD das primeiras pocas encontra dificuldade em deixar de parecer-se com um estudo dos contedos da histria, que vem complementar os efeitos de sentido derivados do lingstico. Os conceitos de FD e CP, mesmo depois de revistos e articulados sob o vis da categoria marxista da contradio, so responsveis - e aqui tomo uma expresso de Maldidier (1992, p. 17) - pelo fracasso de uma anlise de discurso que se quer voltada para a heterogeneidade, entendendo-se este termo no como sendo da ordem de uma multiplicidade (de formaes discursivas, de posies de sujeito, etc...), mas conferindo-se a ele um carter fundante, constitutivo, na direo indicada por Authier-Revuz (1982). O interdiscurso, intrincado no complexo das formaes ideolgicas, e o pr-construdo, elemento constitutivo do interdiscurso, o sempre-j-a que impe a realidade sob a forma da evidncia, tambm tm a ver com a noo de historicidade em Pcheux. O exame de como todos esses conceitos relativos historicidade devero figurar na construo do sentido no discurso, proposta por este trabalho, ser feita no captulo 5. Para concluir este item, assinalo que, at 1975, a AD se encaminha para a constituio de uma matriz de sentido, que supe um universo logicamente estvel e unvoco de significaes e um sujeito que tambm se estabiliza pelo jogo das parfrases e das repeties. O dispositivo de anlise orientado para o mesmo, e o resultado a produo de uma palavra plena, restauradora do sentido que faltava. Como em Les vrits de la Palice, Pcheux no define propriamente a relao da materialidade lingstica com os processos scio-

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histricos constitutivos do sentido, o jogo do fora/dentro no discurso facilmente se confunde com um determinismo do interior pelo exterior. Isso se faz notar nos dois nveis propostos para a anlise de discurso (interdiscurso / intradiscurso), em que subjaz a idia de que a anlise discursiva possa chegar a um deciframento, sob a inocncia da fala, de um discurso outro, o discurso da ideologia e, se levada a efeito a proposta de Pcheux em Les vrits de la Palice - o do inconsciente. Tal encaminhamento pode levar a que se institua a ideologia (e o inconsciente) como um espao legvel, que se pode acessar a partir do que est visvel na seqencialidade discursiva. de se perguntar: Ser que possvel libertar o sentido (e o sujeito) de sua opacidade imaginria? H como apreender esse lugar vazio preexistente ao contedo que vem preench-lo? Este que analisa sabe o que diz? A idia de que h uma certa plenitude a se chegar quanto ao sentido, via anlise discursiva, apia-se numa concepo de Outro no barrado, sem sintoma, sem ncleo opaco. sobre esse aspecto que fundamento a crtica que fao, a partir do captulo 2, teoria e aos procedimentos de anlise de discurso, tomando por base indicaes presentes nos textos do prprio Pcheux em sua fase de desconstruo-reconfigurao. A seguir, examino o conceito pcheutiano de forma-sujeito, um dos aspectos tericos que sero reconfigurados pela releitura do atravessamento da AD pela psicanlise proposta neste trabalho.

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1.3.2 A forma-sujeito A noo de forma-sujeito decorre da leitura proposta por Pcheux para a interpelao althusseriana. Atravs dessa noo, compreende-se como o autor v o atravessamento da AD por uma teoria psicanaltica da subjetividade, anunciada na Langages 37 (Pcheux & Fuchs, 1975). O autor recorre releitura de Marx por Althusser e ao retorno de Lacan a Freud para explorar aquilo que do exterior da lingstica opera nas prprias teorias lingsticas de maneira determinante. O lugar de entendimento entre esses dois campos (materialismo histrico e psicanlise), que o autor articula lingstica, a recusa das noes filosficas que visam a fazer do sujeito um ser livre e determinado, origem de todo fenmeno. exatamente para superar essa viso de sujeito como ser transparente a si mesmo que ele empreende o esforo de conferir subjetividade uma dimenso ao mesmo tempo ideolgica e psicanaltica, atravs do conceito de forma-sujeito que passo a apresentar 26. A aproximao com a psicanlise, nessa fase, no desvia Pcheux de sua inscrio no materialismo histrico. Em seu entender ( [1975], 1988, p. 139), a questo da supremacia absoluta do Simblico traz consigo uma filosofia e uma epistemologia lacanianas cujos interesses devem ser confrontados com os do materialismo. A tentativa que ele faz a de aproximar esses dois campos, buscando uma articulao entre ideologia e inconsciente na constituio do sujeito. Pcheux, aluno de Althusser, procura, acima de tudo, aplicar as teses althusserianas aos estudos da linguagem. A obra de Althusser - sabe-se representa um esforo de releitura do marxismo, tendo circulado a partir dos anos 60, junto a outras tentativas de renovao terica (Foucault, Derrida e Lacan), todas elas tendo em mira o estatuto do sujeito. Tal como esses autores, Althusser ataca a concepo idealista de sujeito, s que os sujeitos de Foucault, Derrida e Lacan esto ligados linguagem 27, enquanto Althusser no estava
26

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A resenha aqui apresentada, com algumas modificaes, consta em artigo que escrevi para a revista Letras de Hoje (1997). Foucault: o sujeito o da ordem do discurso; Derrida: no h sujeito fora da ordem do signo; Lacan: o sujeito efeito de linguagem.

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particularmente interessado nesta questo (seu sujeito o sujeito da ideologia), tendo estabelecido o paralelo entre as evidncias do sujeito e do sentido, sem, contudo, definir uma ligao entre ambas. Foi para estabelecer essa ligao que Pcheux introduziu o conceito de discurso, tentando desenvolver uma teoria e um mtodo de anlise de discurso. Pode-se dizer que ele reformula a tese de Althusser de que a Ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos, trazendo-a para o discurso. Em outras palavras, toma a teoria de Althusser sobre o sujeito para formular uma teoria semntica que busca desmistificar a evidncia do sentido. O autor rev a distino althusseriana entre Ideologia em geral e ideologias particulares para melhor situar o conceito de formao ideolgica, formulado por ele, Haroche e Henry (1971). Em Althusser (1987, p. 84), uma teoria da Ideologia em geral seria subjacente s ideologias particulares. A Ideologia em geral, como o inconsciente, eterna, no tem histria, apresentando-se na mesma forma imutvel em toda a extenso da histria 28. Embora seus contedos sejam historicamente variveis, seus mecanismos estruturais permanecem constantes, tal como ocorre no sonho, segundo a teoria freudiana: todos os contedos dos sonhos so diferentes, mas suas operaes permanecem constantes de uma poca ou lugar para outro. A Ideologia em geral no se realiza nos Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE), no coincide com uma FI historicamente concreta, nem a ideologia dominante. J as ideologias particulares tm uma histria sua, determinada pela luta de classes. Quando Pcheux comenta o a-historicismo da Ideologia em geral e a aproximao que Althusser faz desta noo com a formulao de Freud de que o inconsciente eterno (ibid, p. 152), ele diz que essas duas categorias (ideologia e inconsciente) no esto a por acaso. Ao mesmo tempo em que reconhece a necessidade de uma articulao conceptual entre ambas, o autor coloca-se no lugar de quem est, a este respeito, no estgio dos vislumbres tericos, penetrando uma obscuridade.
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Segundo ele, a relao entre inconsciente (no

Entenda-se histria no sentido como o Manifesto Comunista define esse termo, ou seja, como histria da luta de classes, histria da sociedade de classes.

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sentido freudiano) e ideologia (no sentido marxista) comea a ser esclarecida pela prpria tese fundamental de Althusser de que a ideologia interpela os indivduos em sujeitos. ento em torno da metfora da interpelao que ele vai buscar o ponto de encontro entre esses dois conceitos.
[...] o indivduo interpelado como sujeito [livre] para submeter-se s ordens do Sujeito, para aceitar, portanto [livremente] sua submisso... (Althusser, 1987, p. 104).

Pcheux empreende uma leitura bem particular da noo althusseriana de interpelao, ampliando-a em, pelo menos, quatro pontos. A primeira ampliao ocorre quando o autor faz intervir a o discurso. Para ele, os indivduos so interpelados em sujeitos falantes pelas formaes discursivas que representam, na linguagem, as formaes ideolgicas que lhes so correspondentes. , pois, no interior de uma formao discursiva que se realiza o assujeitamento do sujeito do discurso. Essa identificao do sujeito do discurso com a formao discursiva que o domina constitui o que Pcheux chama a forma-sujeito. A forma-sujeito , ento, o sujeito afetado pela ideologia. A segunda ampliao decorre da interpretao feita pelo autor de que esse Sujeito (com S maisculo) - sujeito absoluto e universal - pode ser identificado com o que Lacan designa como o Outro (com O maisculo). Segundo Pcheux, se aceitarmos a formulao de Lacan de que o inconsciente o discurso do Outro, podemos discernir de que modo o recalque inconsciente e o assujeitamento ideolgico esto materialmente ligados, sem estar confundidos, no processo do Significante na interpelao e na identificao , processo pelo qual se realizam as chamadas condies ideolgicas da reproduo/transformao das relaes de produo (ibid, p. 133-4). Ideologia e inconsciente so, para o autor, estruturas-funcionamentos que constituem o sujeito. O trao comum entre essas duas estruturas o fato de elas operarem ocultando sua prpria existncia, produzindo um tecido de evidncias subjetivas, subjetivas no porque afetem o sujeito, mas porque o constituem (ibid, p. 152-3).

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Prosseguindo no comentrio sobre a metfora da interpelao, Pcheux destaca que o indivduo sempre-j sujeito, embora todas as evidncias busquem ocultar esse ato. A origem estranha da identificao-interpelao , sob essa tica, estranhamente familiar. Na mistura surpreendente entre absurdo e evidncia, decorrente do retorno do estranho ao familiar, que se define a noo de pr-construdo , trazida por P. Henry AD. O pr-construdo o elemento que irrompe na superfcie discursiva como se estivesse sempre-j-a. Corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica, que no s fornece, mas impe realidade o seu sentido sob a forma da universalidade. Na utilizao que Pcheux faz da noo de pr-construdo encontra-se a terceira ampliao que ele realiza do conceito althusseriano de interpelao. O autor considera o efeito de pr-construdo como a modalidade discursiva da discrepncia pela qual o indivduo interpelado em sujeito, ao mesmo tempo em que sempre-j sujeito (ibid, p.156). Essa discrepncia se d entre a estranheza familiar desse fora situado antes, em outro lugar, independentemente, e o sujeito identificvel, responsvel pelos seus atos. Neste ponto, ele volta a colocar a existncia de um processo do Significante na interpelao-identificao. Isso implica que o sujeito resulta como causa de si de uma rede de significantes que dada antes, em um fora anterior, havendo um apagamento necessrio desse fato. Finalmente, Pcheux alarga a noo de interpelao atravs das formulaes que faz sobre os esquecimentos. O termo esquecimento no designa perda de alguma coisa que se tenha tido um dia. Trata-se do acobertamento da causa do sujeito no prprio interior de seu efeito, ou seja, o sujeito se constitui pelo esquecimento daquilo que o determina. A primeira definio desse conceito (Pcheux & Fuchs, 1975) utiliza a terminologia freudiana da primeira tpica29, que distingue, por um lado, o prconsciente-consciente e, por outro lado, o inconsciente. Afetado por dois tipos de
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Diante da necessidade de representar o psiquismo como uma interao dinmica de instncias, com freqncia intensamente conflitiva, Freud prope representar essas instncias por um aparelho psquico distribudo no espao. Introduz uma primeira tpica (1900), na qual as instncias so o inconsciente, o consciente e o pr-consciente (Chemama, 1995, p. 212).

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esquecimento, o sujeito cria uma realidade discursiva ilusria. Pelo esquecimento n 1, coloca-se como a origem do que diz, a fonte exclusiva do sentido de seu discurso. De natureza inconsciente e ideolgica, essa uma zona inacessvel ao sujeito, aparecendo precisamente, por esse motivo, como o lugar constitutivo da subjetividade: o sujeito suprime inconscientemente qualquer elemento que remeta ao exterior de sua FD, instituindo a iluso de ser um, pelo apagamento do fato de que os sentidos no se originam dele. Pelo esquecimento n 2, o sujeito tem a iluso da realidade de seu pensamento, iluso da transparncia do sentido. Caracterizado por um funcionamento do tipo pr-consciente-consciente, esse esquecimento a zona dos processos enunciativos, em que o sujeito retoma o seu discurso para explicitar a si mesmo o que diz, para formular de modo mais adequado o que pensa. Trata-se da operao de seleo lingstica que todo falante faz entre o que dito e o que deixa de ser dito. No interior da FD que o domina, o falante elege algumas formas e seqncias que se encontram em relao de parfrase e esquece, oculta outras. Esse esquecimento d ao sujeito a iluso de que o discurso reflete o conhecimento objetivo que ele tem da realidade. Enquanto o esquecimento n 1 diz respeito a uma zona inacessvel ao sujeito, o esquecimento n 2 fica dentro do domnio do sujeito. O primeiro o ponto de articulao entre ideologia e inconsciente. O segundo, entre lingstica e teoria do discurso. Ocultando o processo pelo qual a seqncia discursiva produzida, o esquecimento n. 1 cria a iluso de que o sujeito precede o discurso e est na origem do sentido. Longe de ser esse o caso, na teoria de Pcheux, o sujeito que produzido pela seqncia discursiva, ou, mais precisamente, o sujeito sempre-j-produzido pelo que pr-construdo na seqncia. Essa desigualdade entre os dois esquecimentos corresponde a uma relao de dominncia que se pode caracterizar dizendo que o no-afirmado precede e domina o afirmado (Pcheux & Fuchs [1975], 1993, p. 178). preciso dizer ainda que o recalque que caracteriza o esquecimento n 1 regula a relao

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entre o dito e o no-dito no esquecimento n 2, onde se estrutura a seqncia discursiva. Em Les vrits de la Palice, Pcheux retoma a questo dos

esquecimentos, criticando a utilizao da primeira tpica freudiana feita por ele e Fuchs para explic-los, utilizao que leva a fazer do pr-consciente / consciente uma zona autnoma com relao ao inconsciente, delimitado pela barreira do recalque e da censura ([1975], 1988, p. 174). Atravs da reelaborao lacaniana de pr-consciente30, o autor diz que o pr-consciente caracteriza a retomada de uma representao verbal (consciente) pelo processo primrio (inconsciente), chegando formao de uma nova representao, que aparece conscientemente ligada primeira, embora sua articulao real com ela seja inconsciente (ibid, p. 175). Afirma que a discursividade que restabelece o vnculo entre as representaes verbais consciente e inconsciente, pois ambas podem ser unidas mesma FD, o que possibilita que uma seja remetida outra por reformulao parafrstica ou por metonmia. Esse vnculo entre as duas representaes, restabelecido no discurso, procede da identificao simblica e, como tal, representado atravs das leis da lngua (lgica e gramtica), de modo que, para Pcheux, tambm a, fica claro que todo discurso ocultao do inconsciente. Aquilo que o autor continua a chamar de esquecimento no 2 cobre exatamente o funcionamento do sujeito do discurso na FD que o domina, sendo a, precisamente, que se apia sua liberdade de sujeito-falante, liberdade que nada mais do que a aceitao (livre) de sua submisso. As consideraes de Pcheux sobre a interpelao podem ser assim sintetizadas. O funcionamento da Ideologia em geral como interpelao dos indivduos em sujeitos (e, especificamente, em sujeitos de seu discurso) se realiza atravs do complexo das FI e fornece a cada sujeito sua realidade, enquanto sistema de evidncias e de significaes aceitas. Esse sujeito
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Lacan, no Seminrio I (1953-1954), Os escritos tcnicos de Freud (1979), substitui o esquema freudiano do aparelho psquico pela experincia do buqu invertido (p. 94). Com a ajuda dessa nova metfora, passa da tpica freudiana para suas categorias: real, imaginrio e simblico, dando, pois, ao pr-consciente seu estatuto imaginrio (Chemama, 1995, p. 166).

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interpelado tende a esquecer o processo mesmo de sua interpelao, realizando a incorporao-dissimulao dos elementos do interdiscurso. Em suma, a definio de sujeito que o autor elabora, no texto que examino, resulta basicamente de uma releitura da noo althusseriana de interpelao que ele busca ampliar colocando a questo do discurso e fazendo intervir formulaes oriundas da psicanlise. Seu esforo maior o de fazer corresponder conceitos de Althusser com os de Freud e Lacan, sempre em torno da questo da interpelao-assujeitamento. O sujeito, visto como nada mais que um efeito, explicado identificando-se o Outro de Lacan ao Sujeito de Althusser e aproximando-se os processos pelos quais ambos explicam, cada um a seu modo, a constituio desse sujeito, desde um exterior que no visvel para ele e que fornece uma iluso de unidade. Fazendo convergir conceitos da psicanlise e da AD, Pcheux afirma que o ego (o imaginrio no sujeito) no pode reconhecer sua subordinao, seu assujeitamento ao Outro (ou ao Sujeito), j que essa subordinao-assujeitamento se realiza no sujeito sob a forma da autonomia (ibid, p. 163). O sujeito age, assume uma posio com toda liberdade, mas essa tomada de posio meramente o efeito de FD e FI que so exteriores ao sujeito, um exterior que permanece excludo de seu campo de viso pelo que o autor chama de esquecimento n 1. exatamente sobre essa viso de sujeito, preso a uma estrutura de repetio sem furo, que vo incidir inmeras crticas a Les vrits de la Palice. Em razo da centralidade da noo, praticamente alicerando a teoria do discurso e seu dispositivo, faz-la tremer tambm fazer tremer a AD. O prximo item trata desse abalo.

1.4 Alguma coisa falha O que no pde resistir quanto ao par teoria / anlise do discurso que Pcheux havia constitudo, conforme foi mencionado acima, diz respeito, fundamentalmente, questo do sujeito. A tentativa que o autor faz de desmontar os mecanismos da interpelao desemboca, no final das contas, numa

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dupla forcluso: a do sujeito, reduzido a um autmato que caminha sozinho e a da histria, fechada na reproduo (Maldidier, 1990, p. 61). Tanto no nvel individual como no plano da histria, a mquina terica de Les vrits de la Palice no deixa lugar para a falha. Ora, se a AD se coloca como uma disciplina atravessada por uma teoria do sujeito de natureza psicanaltica, alguma coisa no vai bem no modo como a psicanlise chamada a a intervir. Algo igualmente vai mal na prtica poltica da poca. A crise comea com a ruptura do Programa Comum da esquerda, em 1977, que se unira em funo das eleies de 1981, fato que suscitou um grande debate entre os militantes do Partido Comunista Francs. Resulta da uma desvalorizao da poltica, que se faz acompanhar, no campo da cincia, do questionamento das positividades e das coerncias globalizantes. A intelectualidade francesa vira a pgina do estruturalismo, desenvolvendo um ressentimento contra as teorias suspeitas de terem uma verdade a enunciar. Como se pode ver, algo tambm no vai bem no terreno epistemolgico. Em decorrncia desses abalos, questionado. Em S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao, Pcheux retorna sobre sua obra, submetendo-a a um olhar lcido e pouco complacente. Trata-se de um pequeno e fulminante artigo, escrito em fevereiro de 1978 31 e apresentado no seminrio HPP32, em 21 e 22 de maro do mesmo ano. Essa retomada no teria sido possvel, segundo o prprio Pcheux (1988, p. 306), sem a colaborao de trabalhos como os de E. Roudinesco ( Pour une
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o campo que fundamenta a AD,

constitudo pela lingstica, o marxismo e a psicanlise comea a ser

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Publicado em: Maldidier, D. (org.). Linquitude du discours. Paris: Cendres, 1990. P. 261-272, sob o ttulo Il ny a de cause que de ce qui cloche ; e como Anexo 3 das tradues inglesa (1982) e brasileira (1988) de Les vrits de la Palice . No corpo do trabalho, refiro as pginas da edio brasileira. Seminrio realizado entre janeiro de 1976 a junho de 1979, sob a responsabilidade de Paul Henry, Michel Pcheux e Michel Plon, que reuniu nomes como os de lisabeth Roudinesco, Franoise Gadet, Jacqueline Len, Franois Dachet, Claudine Haroche, Claudine Normand, Sandra Salomon, Jean-Marc Gayman, Denise Maldidier, Rgine Robin, Mitsou Ronat e Jean-Claude Milner, entre outros, em torno de questes que se situavam no encontro da lngua, da psicanlise e da poltica (cf. Maldidier, 1990, p. 478).

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critique de la psychanalyse), Paul Henry (Le mauvais outil), Jean-Claude Milner (Lamour de la langue), F. Roustang (Un destin si funeste ); sem a resenha crtica dirigida a Les Vrits de la Palice, por Michel Plon 33 (La smantique ou le fantasme du cercueil verre, Nouvelle critique, 1976), o comentrio pouco ameno de J.L. Houdebine34 sobre a mesma obra (Tel Quel, n. 67, 1976); alm de um texto indito de Althusser (1976), que acompanhava a edio alem do artigo sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado. Destaco, a seguir, os impasses que Pcheux encontra, nesse momento, em sua teoria discursiva. Cabe esclarecer que a retificao de percurso que o autor faz em S h causa... no inclui, de modo explcito, reflexes sobre a lingstica e o discurso, embora abra pistas nesse sentido, que s sero focalizadas nos textos escritos a partir de 1980. basicamente de um retorno crtico sobre a questo do sujeito que o texto de 1978 trata. De acordo com o que vinha sendo colocado pela AD, o sujeito determinado, mas, para agir, deve ter a iluso de ser livre, mesmo quando se submete. Tendo internalizado a Lei que o constitui como autnomo, ele trabalha, como diz Althusser, sozinho, sem necessidade de nenhum tipo de superviso coercitiva. O grande Sujeito est sempre-j-a para manter homens e mulheres em seus lugares designados na sociedade de classes. O sujeito, nesse momento da reflexo de Pcheux, demasiadamente bem assujeitado; a ideologia dominante domina demasiadamente bem (Maldidier, 1992, p. 15). No h lugar para a falha, o que implica, para o sentido, a idia de fechamento. Em S h causa..., Pcheux se penitencia por ter levado demasiadamente a srio a iluso de um ego-sujeito-pleno, em que nada falha (1988, p. 300). exatamente a que falha a noo de sujeito em Les vrits de la Palice, ao que me parece, em razo de uma leitura parcial do texto de Lacan. Essa leitura, equivocadamente, faz coincidir o Outro lacaniano com o Sujeito althusseriano,
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Michel Plon coloca em questo a prpria idia da articulao entre o materialismo histrico e a psicanlise em torno dos conceitos de ideologia e inconsciente. O maosta Jean-Louis Houbine acusa Pcheux de ter sido e permanecer stalinista e de tentar fazer passar o inconsciente (individual) e o sujeito (singular) pelo triturador bem conhecido da Histria como processo sem sujeito . Ele levanta um ponto essencial, problemtico em Les vrits de la Palice , que a reduo do sujeito ao moi (cf. Maldidier, 1990, p. 60), discusso que ser levada a efeito no prximo captulo.

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no levando em conta que esse Outro no simplesmente uma mquina resultante do automatismo de uma combinatria estrutural, mas um Outro desejante. O que no est enfatizado no Pcheux de Les vrits de la Palice a dimenso da falta, o carter inapreensvel desse Outro, resultante do fato de que o simblico no se totaliza. Volto mais detidamente a este tema no prximo captulo. A questo dos esquecimentos, platnica por excelncia, perde o sentido aps essa auto-crtica. Pcheux reconhece ter confundido o conceito psicanaltico de recalque com a idia filosfica (platnica) de esquecimento. Mantm a idia de que o sentido produzido no non-sens pelo deslizamento sem origem do significante, mas alerta que indispensvel compreender que esse deslizamento no desaparece sem deixar traos no sujeito. A interpelao ideolgica no um ritual sem falhas (Pcheux [1982], 1990, p. 17), o que est atrs da palavra uma outra palavra (e no um sentido) e h um ponto (o lapso, por exemplo) em que o ritual vacila. Esto dadas a as condies para uma nova viso da enunciao, livre da problemtica da iluso subjetiva, como se pode atestar nos ltimos textos de Pcheux, voltados para a idia de que no fio intradiscursivo que o sentido insiste. Como se pode perceber, o entendimento de que no no sucesso da interpelao que se pode tocar o sujeito, mas naquilo que lhe faz obstculo provoca uma virada terica no campo da AD, com repercusses cruciais para a compreenso do sentido no discurso, conforme vou procurar mostrar no prximo captulo. Esse entendimento repercute tambm, e diretamente, na questo das ideologias dominadas, que vinham sendo tratadas desde Remontmonos de Foucault a Spinoza (1977)35 pelo vis da categoria marxista da contradio, aspecto que ser examinado a seguir.

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Texto que resulta da primeira apresentao feita por Pcheux na Amrica Latina, no simpsio: Le discours politique: thorie et analyses , realizado no Mxico em 1977 (Maldidier, 1990, p. 55). A publicao aqui consultada de 1980, cf. bibliografia.

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Remontmonos tambm um texto de retificao do percurso terico de Pcheux, que refere, de modo especial, a questo das ideologias dominadas, em outras palavras, das resistncias. basicamente sobre a noo de FD que Pcheux desenvolve sua reflexo. Do interior do prprio marxismo, o autor busca um novo entendimento dessa noo, fazendo intervir a categoria marxista da contradio. importante ressaltar que a noo de FD conviveu sempre com o risco de levar a AD a cair na tentao taxionmica, responsvel pela etiquetagem dos discursos (discurso burgus, discurso comunista, discurso proletrio, etc.), o que facilmente conduz a uma viso homogeneizante da questo. Pcheux esteve

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sempre atento a esse perigo e, constantemente, revisa o conceito no sentido de livr-lo dessa vocao homogeneizante. Les vrits de la Palice ([1975] 1988, p. 160) retoma a definio inicial (1971,1975), tentando afast-la da deriva taxionmica pelas noes de interpelao e de interdiscurso. A noo de interpelao esclarece a tese segundo a qual o sentido se constitui na FD. O interdiscurso, definido como o todo complexo com dominante das FD, intrincado no complexo das FI, e submetido lei de desigualdade-contradio-submisso ([1975],1988, p. 162) que as caracteriza, contribui para colocar a noo de FD no caminho da superao de sua disposio para a homogeneizao, exatamente pela utilizao dos termos intrincao e contradio. A retificao de 1977 leva mais longe esse ideal, ao colocar o conceito de contradio no centro da reflexo. Neste texto, Pcheux afirma que uma ideologia no idntica a si mesma, no existe seno sob a modalidade da diviso, e se realiza na contradio que com ela organiza a unidade e a luta dos contrrios ([1977], 1980, p. 192). A proposta de Pcheux manter o conceito foucaultiano de FD 36, desde que se compreendam as formas de repartio e os sistemas de disperso segundo a anlise das contradies de classe (ibid, p. 196). Assim, resulta impossvel caracterizar uma FD classificando-a entre outras formaes mediante uma tipologia. Pelo contrrio, preciso definir a relao interna que a FD mantm com seu exterior discursivo especfico 37. Essas colocaes, alm de afetarem a prtica de anlise - pois combatem a idia de discurso idntico a si mesmo, com ncleo, essncia e forma prpria tm uma implicao direta sobre a questo das ideologias dominadas. Contrariando a concepo tradicional que coloca a ideologia dominante 38 e a ideologia dominada numa relao de exterioridade, Pcheux acentua a
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Por Foucault (1986), uma FD no o texto ideal contnuo e sem asperezas. um espao de dissenes mltiplas, um conjunto de oposies cujos nveis e papis devem ser descritos. Sobre a reconfigurao do conceito de formao discursiva , pelo vis da categoria marxista da contradio, ver Courtine, 1981. A dominao da ideologia dominante uma noo que subjaz interpretao do interdiscurso.

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dominao interna da ideologia dominante em relao ideologia dominada. Diz o autor ([1977], 1980, p. 195): no se trata unicamente de uma dominao externa (...), mas tambm de uma dominao interna , isto , uma dominao que se manifesta na prpria organizao da ideologia dominada. O deslocamento feito em Remontmonos... em relao s ideologias dominadas, colocando-as sob o vis da contradio, reconfigura-se em S h causa..., que as v como falhas na interpelao da ideologia dominante. Os lapsos, atos falhos, etc. passam a interessar a AD, pois, atravs deles, inscrevem-se, no discurso, traos de resistncia e de revolta (Maldidier, 1990, p. 63). Em resumo, pode-se dizer que Remontmonos, sem sair da fraseologia marxista, indica um deslocamento da teoria do discurso para alm das homogeneizaes. Esse deslocamento ganha um novo contorno em S h causa..., numa perspectiva mais afinada com a psicanlise. O perodo de questionamentos abre caminho para que a AD tematize a problemtica da heterogeneidade. O encontro de Pcheux com Authier-Revuz, um pouco mais tarde, em uma outra conjuntura terica, trar elementos decisivos nessa direo.

1.5 Desconstruir para reconfigurar 1.5.1 A caminho da heterogeneidade A realizao do Colquio Matrialits Discursives, na Universidade de Paris X, Nanterre, em 1980 39, abre o perodo de reconfigurao da AD, levado adiante pelos grupos Recherche Cooprative Programme (RCP) e Analyse de Discours et Lecture dArchive (ADELA), criados por Pcheux logo aps o colquio e por ele animados at1983 40, no intuito de alimentar as discusses cruciais a levantadas em torno de temas como a discursividade, a leitura de arquivo, a informtica.

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A publicao, pela Presses Universitaires de Lille, de 1981. Sobre esses importantes grupos de discusso e pesquisa, ver Maldidier, 1990, p. 71 em diante.

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Comeo a reflexo sobre esse perodo de reformulao, destacando o texto com que Pcheux abre o colquio. Trata-se de uma severa auto-crtica, em que o autor identifica o dispositivo de anlise da AD a uma prtese de leitura, atacando o que chama de religio do sentido ou, segundo suas prprias palavras, a contemplao estpida de um espao de repetio (1981, p. 17). Essa posio exacerba a srie de questionamentos surgidos no final dos anos 70, no campo poltico e epistemolgico, que profundamente afetam as bases de sustentao da AD, colocando a necessidade de retomar seus fundamentos luz de novas configuraes trazidas, de modo especial, pelos trabalhos de Michel de Certeau, no terreno da histria, Jean-Jacques Courtine e Jean-Marie Marandin, no da prpria AD, Jean-Claude Milner e Jacqueline Authier-Revuz, no da lingstica. Michel de Certeau 41, crtico da epistemologia da histria, reproblematiza esse campo ao deslocar seu objeto do estudo dos discursos escritos, legitimados pela oficialidade, para o registro dos dilogos, rplicas, relatos, provrbios e aforismos. A objetividade das instituies do saber colocada sob suspeita pelo autor, e a escrita, priorizada em detrimento da apreenso de um suposto real que o historiador pensa poder descrever verdadeiramente. A pesquisa que resultou na obra A inveno do cotidiano: artes de fazer (1980)42, citada por Pcheux (1983b), nasceu de uma interrogao sobre o fazer dos homens comuns, os usurios, segundo a terminologia do autor, costumeiramente visto como atestado de sua passividade e disciplina diante de uma ordem superior. O procedimento de Certeau privilegia o prprio ato de falar, passando pela escuta das prticas comuns desses usurios. nessa proliferao disseminada de criaes annimas e perecveis que o autor surpreende movimentos de micro-resistncias, decorrente do que ele chama de astcias tticas dos usurios, capazes de - ainda que minimamente - curtocircuitar as encenaes institucionais. O ponto central de seu trabalho destacar
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M. de Certeau, telogo, historiador e psicanalista, surge como uma figura especial no cenrio intelectual francs a partir de 1968. Discpulo de Freud, pertenceu Escola Freudiana de Jacques Lacan desde sua fundao (1964) at a sua dissoluo (1980). A traduo consultada aqui de 1996. Nessa obra, A psicopatologia da vida cotidiana de Freud e a filosofia de Wittgenstein alimentam o pensamento do autor.

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a engenhosidade do fraco no sentido de tirar partido do forte 43, o que desanima qualquer postura paternalista em relao s massas, j que, na viso do autor, elas prprias engendram suas formas de resistncia. No difcil de perceber por que razes as idias de Certeau encontram terreno propcio nessa fase da teorizao pcheutiana. O autor condena a iluso dogmatizante, que pretende fazer crer que o discurso da histria adequado ao real no momento em que Pcheux combate as iluses da cientificidade, colocando em dvida o conjunto de teorias que, de algum modo, pretenderam falar em nome do povo ([1983b],1990, p. 48). Nessa nova conjuntura terica, natural que o interesse da AD se desloque do campo estrito dos discursos polticos, discursos doutrinrios ligados estrutura partidria, para os espaos infraestruturais que constituem o ordinrio das massas. Trata-se de se pr escuta das circulaes cotidianas, tomadas no formigamento de escritos (ibid), na linguagem comum44, no conversacional. Se a objetividade das instituies aparece como suspeita, o texto dos arquivos no pode mais ser tomado como transparente ao olhar do historiador,

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Nesse ponto reside sua diferena com o Foucault de Vigiar e Punir. Foucault tambm participa da idia de que h uma vampirizao clandestina das instituies pelos mais fracos. S que a anlise foucaultiana est mais preocupada em precisar como a violncia da ordem se tranforma em tecnologia disciplinar. Certeau, ao contrrio, dedica-se a reconhecer, nessas prticas de apropriao, os indicadores da criatividade ttica dos consumidores e o modo como elas compem a rede de uma antidisciplina (1994, p. 41). Pcheux refere, neste sentido, a necessidade de uma aproximao terica e de procedimentoas entre as prticas da linguagem ordinria (Wittgenstein) e as prticas de leitura de arranjos discursivo-textuais, oriundas de abordagens textuais. Pensava organizar um outro colquio dedicado discusso de Certeau e Wittgenstein. Esse colquio, previsto para a primavera de 1983, acabou no acontecendo (Maldidier, 1990, p. 75).

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como fontes que permitem o conhecimento do referente, das estruturas sociais. Esse aspecto encontra-se tematizado em Ler o arquivo hoje (1994), texto em que Pcheux questiona radicalmente o modo como a AD clssica vinha recortando seus corpora, a partir de sries impressas, j conhecidas e analisadas pelos historiadores, tomadas como o reflexo passivo de uma realidade institucional. O autor prope que se mergulhe a leitura literal (enquanto apreenso-dodocumento) numa leitura interpretativa, que, segundo ele, j uma escritura (ibid, p. 57). O texto em referncia d incio a uma discusso importante para o desenvolvimento das pesquisas em AD: a do apagamento do sujeito-leitor atrs do gesto cientfico de leitura, levado a efeito nas primeiras fases. Esse procedimento traz em si a idia de uma leitura instauradora de um sentido legtimo. pelo questionamento dessa prtica que Pcheux passa a entender a AD como uma disciplina de interpretao, tema que focalizo mais detidamente no captulo 5. Do interior da prpria AD, vm perspectivas de renovao terica, atravs de Courtine e Marandin, ambos levantando crticas orientao homogeneizante da AD, centralidade da parfrase nos procedimentos de anlise, implicada pelo recurso aos procedimentos harrisianos (Maldidier, 1990, p. 69). Courtine (1981), em sua tese sobre o discurso comunista cristo, tenta uma sntese entre as proposies de Foucault e a teoria do discurso. Sua proposta inscreve-se na lgica da reflexo do Pcheux de Remontmonos..., uma vez que sobre a categoria marxista da contradio que ele elabora a noo de sentido dividido e tenta livrar as FD de sua tendncia ao fixismo, trazendo a idia de fronteira que se desloca em funo de objetivos ideolgicos. Marandin (1979) contribui trazendo perspectiva marxista, o que outras referncias filosficas ao

campo da AD. De um lado, retoma Foucault pela via de uma leitura afastada da permite reorientar a anlise na direo da singularidade do acontecimento discursivo; e, de outro, examina a questo da repetio luz de Deleuze, encontrando a a possibilidade de justificar

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filosoficamente o retorno, no mesmo, do diferente. Suas observaes do margem a que se trabalhe, numa outra dimenso, a noo de intradiscurso na sua relao com o interdiscurso, e fazem surgir a questo da seqencialidade, que mais tarde aparecer sob o nome de discursividade. Se verdade que esses dois autores colocam o discurso sob o signo da heterogeneidade, preciso esclarecer, no entanto, vista sob a perspectiva da psicanlise freudo-lacaniana 45. No campo da lingstica, trabalhando desde o lugar em que a lngua encontra um sujeito, J.C. Milner, em O amor da lngua (1978)46 traz reflexo o fato de que o sistema da lngua contm em si mesmo um resto assimtrico irrepresentvel, essencial para que o objeto da lingstica seja repensado para alm do quadro estreito do formalismo, sem sucumbir, no entanto, s tentaes do biologismo, do psicologismo e do sociologismo que marcam a conjuntura do incio dos anos 8047. Pcheux adere reconfigurao do objeto lngua tal como o prope que no se trata da heterogeneidade de que vai falar J. Authier-Revuz no artigo da DRLAV 26 (1982),

Milner, defendendo essa posio em La langue introuvable (1981), que escreve com Franoise Gadet. A presena de Milner atestada tambm em Discurso: estrutura ou acontecimento (1983b), sua tima obra, conforme assinalo no captulo 3. Ainda em relao lingstica, no campo especfico da enunciao, comeam a aparecer as primeiras formulaes de J. Authier-Revuz sobre os processos discursivos. No Colquio Matrialits Discursives, ela apresenta o trabalho Paroles tenues distance (1981, p. 127-142), abordando a questo das

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A esse respeito, ver captulo 4. Refiro, no corpo do trabalho, as pginas da traduo brasileira (1987). Sobre essa questo, ver Pcheux (1982) e, neste trabalho, os itens 3.3, 3.4 e 3.5.

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aspas sob uma perspectiva que toca diretamente o surgimento do outro no discurso de um sujeito (cf. 4.2.1). Esse trabalho anuncia a problemtica da heterogeneidade - que centralizar, mais tarde, a preocupao da autora tematizada sem que ela abra mo do reconhecimento da lngua como sistema de diferenas e como espao de equvoco, de acordo com a perspectiva milneriana. na proposta de Jean-Claude Milner em O amor da lngua e no trabalho de Authier-Revuz sobre os processos enunciativos que Pcheux encontra o ponto de ancoragem para as transformaes profundas que afetam a AD, que, torno a dizer, decorrem do fato de o autor no ter extrado conseqncias importantes do chamamento feito psicanlise. Os aspectos principais dessas transformaes so assim sintetizados por Authier-Revuz (1995, p. 93-94): - a promoo da seqncia em sua singularidade como objeto da AD, conferindo-se materialidade do fio do discurso, s manifestaes concretas da enunciao, um peso que no lhes era antes reconhecido, em virtude de ser ela tomada como um espao imaginrio; - a ruptura - irreversvel a partir do abandono da noo de formao discursiva - com a concepo homognea do discurso que prevalecia na primeira AD, em favor de uma heterogeneidade fundante do discurso e da seqncia.

1.5.2 E sobretudo muitas interrogaes... No final dessa retomada do percurso terico de Pcheux, algumas perguntas se colocam: levar adiante as reformulaes indicadas pelo autor, nos ltimos anos, significa fazer terra arrasada em relao s etapas iniciais da AD? ainda possvel pensar uma teoria do sentido na tripla tenso entre a lngua, o sujeito, a histria? No seria mais prudente abandonar esse campo terico e inscrever o estudo do discurso em teorias menos marcadas por essa espcie de

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nervosismo implacvel que constantemente submete crtica as certezas ali mesmo institudas? Pcheux, de fato, no fez terra arrasada da AD, uma vez que jamais abandonou o eixo central que a sustenta, e que confere originalidade a sua abordagem: a idia de que o discurso no substitui, mas se apia no objeto lngua, o que garante sua filiao a Saussure; a idia de que o sujeito no causa de si, o que o coloca na via oposta das teorias psicolgicas que sustentam inmeras correntes contemporneas que abordam o discurso; a idia de que a exterioridade no um alm do objeto, mas o constitui, sendo necessrio convocar um quadro terico mais amplo para explic-la. Certamente, tais idias no aparecem com essa nitidez desde 1969, mas foram assumindo contornos mais claros no decorrer da inquieta trajetria terica de Pcheux. Por outro lado, os abalos sofridos pela teoria no chegam a ameaar a formulao de uma teoria destinada a pensar o sentido no lugar de encontro entre a lngua, o sujeito e a histria, embora esses trs termos tenham que sofrer uma reconfigurao dentro do novo quadro delineado para a anlise de discurso. essa reconfigurao que fundamentalmente ocupa este trabalho. A questo do sujeito ser revista no captulo 2, enquanto que os captulos 3 e 4 vo ser dedicados, respectivamente, ao estudo da lngua e da enunciao. J a referncia histria, remeto-a ao captulo 5, buscando redefini-la a partir da noo pcheutiana de acontecimento. Se verdade que o trabalho de interrogao-negao-desconstruo, de certo modo, significa, para a AD, um nada ser como antes, o prprio autor deixa, ainda que sob a forma de indicaes e, sobretudo, como interrogaes, o que de novo poder vir a nascer da. por um rastreamento dessas indicaes que chego s reconfiguraes anunciadas acima. Para encerrar, apresento sucintamente as questes cruciais, referidas ao longo do presente captulo, que precisam ser revistas para que se possa pensar na possibilidade de uma AD348.
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Utilizo a forma abreviada AD para referir as etapas iniciais do trabalho de Pcheux. Para referir a fase final de sua teorizao, recorro abreviao AD3. J a perspectiva defendida neste trabalho, ser indicada sob a forma de anlise de discurso.

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Se antes a AD privilegiava o mesmo concebido como repetio referida a um domnio de memria, agora, necessrio dar o primado ao outro sobre o mesmo, trabalhando a heterogeneidade. A anlise, colocada centralmente sobre o conceito de interdiscurso precisa enfim fazer operar a relao inter/intradiscurso atravs do estudo da seqencialidade. O interesse pela Histria - com um grande H - desloca-se para as histrias singulares, para o acontecimento. Embora a noo de discurso se apie ainda no objeto lngua, esse objeto passa a ser tomado como estruturalmente marcado por uma falta. As descries do discurso e do sentido inscrevem-se, ento, do lado de uma incompletude, no mais conjuntural, em que as faltas esperavam ser preenchidas por uma etapa mais geral da descrio, mas por uma incompletude fundante. Isso no significa conceber o discurso como independente das redes de memria e dos trajetos sociais nos quais ele irrompe. Trata-se de acentuar que todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-reestruturao dessas redes e trajetos , pois o sujeito que a intervm um sujeito desejante. Finalmente, se a trajetria de Pcheux, como diz Maldidier (1992), marcada, desde o incio, pela viso globalizante, caracterstica da poca de seu aparecimento, ele tentar, em seus ltimos textos, dolorosamente se livrar dela. todo dispositivo da AD, com sua pretenso completude, que ser questionado. Pcheux no quer fazer da AD um lugar feliz onde o sentido possa enfim ser capturado. preciso ento empreender uma leitura dos textos que configuram a AD349 no sentido de tentar livrar a teoria pcheutina da epistemologia totalizante, na qual ela se situou e desenvolveu durante quase duas dcadas, mas que, a julgar pelas indicaes presentes nesses textos, preciso ultrapassar. Conforme j disse, acredito que o ponto central em torno do qual esto localizados os problemas relativos teoria e prtica da AD dizem respeito interpretao por vezes limitada que Pcheux faz dos conceitos psicanalticos

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Segundo Authier-Revuz, trs textos trazem indicaes a partir das quais se pode construir a possibilidade de uma AD3: Sur la (d-)construction des thories linguistiques (1982), sem traduo para o portugus, A anlise de discurso: trs pocas (1983a) e O discurso: estrutura ou acontecimento (1983b), todos eles devidamente referidos na bibliografia.

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com os quais opera. O captulo seguinte dedica-se ao encaminhamento desta questo. Para resumir, esta tese mantm a formulao de Pcheux de que o

sentido se institui no lugar de encontro do sujeito, da lngua e da histria. No entanto, levando em conta indicaes presentes no prprio texto do autor, proponho que esses termos sejam reconfigurados a partir da releitura, em termos mais abrangentes, do atravessamento da AD pela teoria do sujeito de natureza psicanaltica.

2 O ATRAVESSAMENTO PELA PSICANLISE

2.1

Necessidade e natureza do apelo psicanlise

por uma teoria da subjetividade de natureza psicanaltica que Pcheux 50 articula as trs regies em que seu projeto se institui: o materialismo histrico, a lingstica e a teoria do discurso. Gostaria de assinalar que a psicanlise no se apresenta a como uma regio a mais, ao lado das outras trs que constituem o quadro epistemolgico da AD; ela o atravessa. Ora, nomear essa relao pelo termo atravessamento significa reconhecer que a teoria psicanaltica da subjetividade afeta os trs campos indicados no quadro definido pelo autor, juntamente com Fuchs (1975). Cabe esclarecer, desde o incio, que meu objetivo considerar esse atravessamento apenas no que diz respeito lingstica e teoria do discurso. No vou me ocupar em caracterizar a relao entre a psicanlise e o marxismo, pois, como diz Leite (1994, p. 21), isto necessariamente implicaria o desenvolvimento de uma perspectiva fora da posio de ambas as tradies e para a qual seria necessrio construir um componente epistemolgico dentro do qual referi-las.

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O interesse pela psicanlise, embora presente na obra de Pcheux desde que ele escrevia sob o pseudnimo de Thomas Herbert (1966/1968), aparece apenas furtivamente mencionada na AAD, nem Freud nem Lacan figurando em suas referncias bibliogrficas (Henry, 1993, p. 49). Em suas publicaes de 1975, essa referncia mais efetiva, evidenciando-se, de um lado, no atravessamento s trs regies que constituem o quadro epistemolgico da AD (Pcheux & Fuchs) e, de outro, na definio da formasujeito em Les vrits de la Palice.

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Pensar na possibilidade de um chamamento psicanlise pela AD levanta, de sada, trs questes: a primeira diz respeito necessidade de realmente empreend-lo; a segunda problematiza a natureza desse chamamento, e a terceira diz respeito a suas conseqncias, tanto no campo terico como no dos procedimentos de anlise. em torno dessas trs questes que o presente captulo vai se mover em sua etapa inicial. O recurso psicanlise tornou-se freqente em vrias disciplinas da assim chamada rea das cincias humanas e sociais, o que no significa que no se tenha que, no plano epistemolgico, tentar justific-lo. Comeo por referi-lo ao campo geral da lingstica. Sob a tica do imanentismo, no h como pensar a interveno da psicanlise, pois uma tal influncia abalaria o fundamento em que se assenta a cientificidade da lingstica - o objeto lngua - desembaraado do que individual e mais ou menos acidental (Saussure, 1977, p. 22 ), logo, da fala51. em relao lingstica mais recente - que vem buscando ocupar-se da fala e, conseqentemente daquele que a realiza, o sujeito - que a questo se coloca, ainda que no na maioria das abordagens. Para que a afirmao anterior resulte mais clara, necessrio adiantar alguns elementos da discusso que se far, no prximo captulo, sobre o modo como se instituiu a cincia lingstica, atravs do corte saussuriano. Com efeito, para adquirir status cientfico, a lingstica teve que operar excluses, colocando na exterioridade de seu objeto - a lngua - questes que no deixam de lhe dizer respeito: o sujeito, a referncia, a histria... Quando se trata de abordar o campo enunciativo (e discursivo) - ultrapassando-se o formalismo que encerra a lngua nela mesma - isso que ficou como resduo, retorna lngua, pois dela faz parte. No incio dos anos 50, o estudo de Benveniste sobre a subjetividade na linguagem atesta esse retorno, ao identificar fatos de lngua que s podem ser descritos recorrendo-se ao sujeito da enunciao. O trabalho de Jakobson sobre os shifters - constituintes do cdigo lingstico que remetem obrigatoriamente mensagem (os pronomes pessoais, por exemplo) - tambm constitui uma contribuio reintroduo dos fatos da enunciao dentro da lingstica.

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A esse respeito, ver captulo 3.

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Se verdade que toda perspectiva que transcende o imanentismo, necessariamente, encontra o sujeito, o modo de conceb-lo no , contudo, consensual, sendo por essa questo que, segundo Authier-Revuz (1998), a lingstica conhece uma clivagem fundamental: de um lado, colocam-se as abordagens pragmtico-comunicacionais, apoiadas, explicitamente ou no, numa concepo de sujeito-origem, e, de outro, as abordagens enunciativas e discursivas, que, de modo geralmente explcito, apiam-se numa concepo de efeito-sujeito. neste ltimo conjunto que a psicanlise intervm. Authier-Revuz argumenta em favor da necessidade de explicitao de uma exterioridade terica para a lingstica que se ocupa dos fatos enunciativos e discursivos, relegados pelos formalistas. Ela assinala que passar da considerao da lngua - concebida como fechada sobre si mesma, maneira das correntes imanentistas - considerao do discurso, abandonar um domnio homogneo, onde a descrio da ordem do UM, por um campo duplamente marcado pelo NO-UM52, pela heterogeneidade terica que o atravessa (1998, p. 166). De fato, o teor das explicaes relativas aos fatos da lngua, nas abordagens que levam em conta a enunciao e o discurso, tem relao com o estatuto que o lingista confere ao sujeito. Duas concepes esto em causa, conforme foi referido acima: a de sujeito-origem e a de sujeito-efeito. Portanto, dois exteriores tericos colocam-se para a lingstica: a psicologia e suas variantes neuronais ou sociais (Authier-Revuz, 1998, p. 16) e a psicanlise. Naturalmente, a convocao de um desses domnios, impede a do outro, pois h uma fratura radical entre ambos. Authier-Revuz (1998, p. 16-7) traz reflexo interessante sobre as conseqncias, para a pesquisa lingstica, de se

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A autora se refere aqui dupla heterogeneidade que afeta o campo da enunciao: de um lado, a dos fatos lingsticos observados (cf. cap. 4); de outro, a das escolhas tericas acionadas para a descrio desses fatos.

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tomar uma ou outra concepo de sujeito. Se uma corrente se apia, explcita ou implicitamente, em um sujeito-origem, fonte intencional do sentido que ele exprime por uma lngua-instrumento de comunicao, ento coerente considerar que o enunciador est em condies de (se) representar sua enunciao e o sentido que a produz, e que talvez lhe seja transparente (ibid, p. 16). No entanto, se o sujeito for tomado como efeito, sujeito produzido pela linguagem, tomado numa diviso constitutiva, o estatuto dos fatos observveis s pode ser outro, pois a possibilidade de transparncia a imaginria 53. Observando o grande conjunto dos estudos lingsticos contemporneos, percebe-se que a explicitao da exterioridade terica, via de regra, ou silenciada ou se d pela dissoluo da lngua como ordem prpria em proveito de um objeto outro que diz respeito a domnios bio-psico-sociais (cf. item 3.3). Num e noutro caso, a idia de homogeneidade da cincia lingstica preservada. Se o carter da escolha terica em relao ao sujeito silenciado, torna-se a encerrar a lngua nela mesma, pois nada do que fica como resduo pode a ter lugar. Se o objeto lngua sofre uma dissoluo no psicolgico, no biolgico ou no social, aposta-se que esses domnios possam vir a complementar o que falta lingstica. O fantasma da completude da cincia caracteriza, portanto, as duas perspectivas. No no intuito de buscar uma complementao em relao lingstica ou teoria do discurso que a psicanlise chamada a intervir na direo que o presente trabalho adota. Para desenvolver este aspecto, tomo consideraes feitas por Authier-Revuz e N. Leite. Ao reconhecer uma heterogeneidade terica, Authier-Revuz no rejeita a especificidade de uma disciplina constituda, a lingstica, com um objeto real definido, a lngua. Na sua perspectiva, porm, esse objeto radicalmente constitudo pela falta daquilo que a lingstica teve que abandonar para se configurar como cincia. Isso que falta insiste na lngua, comprometendo a regularidade. Para estudar esse fenmeno, j vimos, preciso recorrer a um campo exterior lingstica propriamente dita. Na concepo da autora, esse
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Para que essa formulao fique mais clara, ver como Authier-Revuz a operacionaliza na descrio que faz das formas da modalizao autonmica (cf. 4.2.3).

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recurso exterioridade no tem, de modo algum, um carter de complementao, ou seja, reconhecer a heterogeneidade terica prpria ao campo enunciativo no significa aderir ao projeto de um objeto interdisciplinar total, pelo qual se restauraria a completude da cincia lingstica. A proposta de Authier-Revuz encontra eco na formulao de Leite, segundo a qual o apelo psicanlise no deve ser tomado dentro do modelo usual de interdisciplinaridade, pelo qual se tenta restituir o que falta a um saber, recorrendo-se a outro. Trata-se, isso sim, de pensar na afetao de um discurso por outro, configurando o avano terico de um campo em funo de sua exposio ao saber do outro (op. cit., p. 16). O prprio Lacan exemplifica essa possibilidade ao empreender uma leitura rigorosa da obra freudiana, pela interveno - por emprstimos e deslizes (Nancy & Lacoue-Labarthe, 1991, p. 136) - de outras cincias: a antropologia cultural, a filosofia, a matemtica e tambm a lingstica, no sentido de reconduzir a psicanlise a seu rigor tico e lgico 54. Talvez sem esse recurso a uma ordem terica mais geral, ele no pudesse ter lido Freud como o fez a partir de 1936. No caso especfico da lingstica, as contribuies de Saussure e Jakobson ainda que tomadas de modo bem particular por Lacan - fazem a psicanlise avanar tanto no que diz respeito compreenso do que Freud denominou Metapsicologia55 quanto nas questes da prtica clnica (Leite, op. cit., p. 16). De sua parte, a lingstica comea recentemente a conhecer avanos por sua exposio ao discurso psicanaltico, como bem o demonstram, por exemplo, os trabalhos de Authier-Revuz nas ltimas duas dcadas, abordando o campo heterogneo da enunciao desde o lugar em que a lngua encontra o sujeito e o

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Lacan, desde seus primeiros escritos, ope-se s principais direes do pensamento psicanaltico psfreudiano, rejeitando tanto a chamada psicologia americana do ego quanto a teoria do instinto dos freudo-marxistas. Sob a influncia americana, segundo o autor, a psicanlise abandonou os mais estimulantes termos de sua experincia: o inconsciente e a sexualidade. Se Reich, Marcuse e Hokheimer fazem retornar essas questes, pela via da teoria do instinto, caracterizada por um biologismo que Lacan igualmente recusa. S o retorno palavra pode levar a psicanlise a reencontrar o sentido de sua experincia original. Melanie Klein tambm aborda a doutrina freudiana como um corpus constitudo ao qual preciso insuflar um novo impulso . No entanto, ao contrrio de Lacan, sua reelaborao efetua-se no prprio interior do pensamento freudiano e com a aparelhagem conceitual forjada por Freud (Roudinesco, 1994, p. 124). Termo criado por Freud para designar a psicologia por ele fundada, considerada na sua dimenso terica (Laplanche & Pontalis, 1992, p. 284).

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discurso. A anlise das formas da lngua, empreendida pela autora, leva em conta a interveno do fato do inconsciente na teorizao sobre o sentido. Feitas essas observaes, cabe agora perguntar sobre a natureza da relao entre a cincia e a psicanlise de modo a fundamentar a interferncia desta no campo daquela. Gostaria de esclarecer, de sada, que no ignoro a complexidade dessa relao, a que Lacan dedicou inmeras pginas 56. No minha inteno levar muito longe essa discusso, em primeiro lugar porque no estou habilitada para tal; alm disso, os aspectos que selecionei para expor a seguir parecem-me suficientes para meu propsito aqui, ou seja, o de situar o lugar da psicanlise nesta tese. Freud se esforou de todas as maneiras para inscrever a psicanlise no quadro existente de outras disciplinas cientficas. O chamado cientificismo do autor um assentimento conferido ao ideal da cincia, determinao estritamente imaginria, a partir da qual se pode ter uma representao do que deve ser a cincia ideal (Milner, 1996, p. 30) . No obstante suas declaraes sobre o carter revolucionrio da anlise, o autor manteve-se, essencialmente, dentro do estatuto de uma cincia regional, submissa, nem que fosse por antecipao, a outras jurisdies tericas alm da sua (Nancy & Lacoue-Labarthe, op. cit., p. 19). Lacan, em contrapartida, no toma a cincia como ponto de ideal para a psicanlise; ele no acredita nem em ideal da cincia nem em cincia ideal. Para o autor, em si mesma que a psicanlise vai encontrar os fundamentos epistemolgicos de seus princpios e mtodos e no em um lugar idealizado, exterior a ela (Milner, 1996, p. 31). O autor foi movido pela necessidade de retificar a prtica psicanaltica, que havia adquirido uma funo ortopdica sob a gide do psicologismo e do pragmatismo anglo-saxes. Para tanto, era preciso reajust-la a si mesma, razo pela qual o empreendimento prtico implicava uma reconstruo terica , a partir de um retorno s origens (Nancy & Lacoue-Labarthe, op.cit., p. 20). J foi dito que esse retorno deu-se apelando-se a outras cincias (lingstica, etnologia estrutural, lgica combinatria) que no aquelas que pareciam delimitar seu
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Ver, em especial, A cincia e a verdade (1966), em Escritos, 1998, p. 869-892 e Mais, ainda (livro 20, 1972-1973), publicado no Brasil pela Zahar (2.ed., 1985).

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campo (biologia e psicologia). Tal processo tornava necessrio um discurso epistemolgico, pois atravs dele constitua-se no apenas uma cincia, mas uma cientificidade indita (ibid). A interveno de Lacan, no entender de Nancy & Lacoue-Labarthe, consistiu em romper com as atitudes de silncio ou hostilidade com que a psicanlise era acolhida no campo cientfico-filosfico para fazer com que ela prpria a pudesse agir, como diz Milner (1996, p. 19), reconfigurando-se a si mesma, traando um novo roteiro para a cincia e as relaes entre ambas. por essa sua especificidade que ela pode interrogar as outras cincias pelo estatuto de cincias que tm. O que ser uma cincia que inclua a psicanlise?, pergunta Lacan em 1965 (apud Milner, 1996, p. 31). Ora, a cincia tem por objeto fundar a homogeneidade dos fenmenos. Por princpio, ela no pode conhecer elementos heterogneos como tais, que so submetidos a uma censura de fato, no podendo ser mantidos no campo da ateno cientfica. O inconsciente um dos aspectos relegados pela cincia. A neutralizao do princpio da diviso do sujeito permite que um domnio de reflexo se coloque como inteiramente dominvel, podendo constituir-se como um saber que se transmite integralmente, sob a promessa de legitimidade e segurana. No entanto, se esse princpio intervm, desfaz-se qualquer pretenso de certeza, porque a comparece um saber que no se sabe a si mesmo, de que o sujeito est exilado. pela natureza do saber que a concerne que a psicanlise no pode ser uma cincia no sentido em que esta acumula saber e confia a garantia da verdade a um sujeito suposto saber . Ela lida com impasses, impossibilidades, marcas que a castrao impe. Trata-se, para a psicanlise, de constituir um saber sobre a verdade que a retorna com o sintoma (Porge. In Kaufmann, 1996, p. 509). Pode ento, no campo cientfico, desfazer as certezas, romper as iluses de ancoragem segura, pois nesse Um que fantasmaticamente se constri, um real vai emergir, exigindo um esforo incessante de re-criao. precisamente para questionar os limites dos campos de saber implicados nesta tese - a lingstica e a teoria do discurso - que fao apelo psicanlise, tomando-a numa dimenso epistemolgica e no clnica. Meu objetivo no

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outro seno o de rever a referncia de Pcheux psicanlise no sentido de tentar destacar os pontos em que, segundo me parece, ela no foi bem sucedida. O que Pcheux demanda da psicanlise uma abordagem no-subjetiva do sujeito. Y. S. de Souza (1997, p. 89-90) considera que a aproximao conceptual entre esses dois campos est relacionada a questes tericas e epistemolgicas com que se defronta a AD, situadas no entrecruzamento de trs circunstncias: (1) a impossibilidade, colocada para a AD, de sustentar uma teoria idealista do sujeito como agente autnomo, tendo em vista o comprometimento com uma concepo de que a sociedade determinada pelas condies ideolgicas da reproduo/transformao da produo; (2) o fato de a AD no encontrar, no campo lingstico, uma teoria da enunciao suficientemente consolidada que permita diferenciar o sujeito da enunciao do sujeito gramatical, com base na qual se pudesse sustentar a noo de que uma FD atravessada por outro discurso, isto , um interdiscurso 57 ; (3) a possibilidade que a psicanlise oferece de resolver os impasses da AD atravs de uma teorizao sobre o sujeito para alm da dimenso cartesiana ou idealista. em Les vrits de la Palice (1975) que o tema mais diretamente enfocado, quando o autor - a partir da releitura da noo althusseriana de interpelao, confrontada a formulaes lacanianas sobre a constituio do sujeito pela linguagem - empreende o esforo de conferir subjetividade um estatuto ao mesmo tempo ideolgico e psicanaltico, pela elaborao do conceito de forma-sujeito (cf. 1.3.1). Conforme j foi dito, esse conceito tornou-se o alvo de numerosas crticas AD, movido pelas quais Pcheux mergulha numa fase de profundos questionamentos relativos a sua prpria teorizao, do qual resultam mais perguntas do que propriamente respostas. A interpretao que fao a de que se alguma coisa no vai bem nesse campo porque Pcheux fez uma leitura limitada do registro do simblico, desconhecendo a categoria lacaniana de
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Essa possibilidade s dada mais tarde, aps o encontro de Pcheux com o trabalho de Authier-Revuz.

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real, que compe - com o imaginrio e o simblico - um n que estrutura o sujeito. Isso o impede de derivar conseqncias importantes desse recurso psicanlise, o que se reflete tanto na teoria quanto na prtica, pois a noo de sujeito central em AD, atravessando-a. Esclareo esta posio no prosseguimento do presente captulo. De fato, Pcheux no chega explicitamente a propor uma redefinio do sujeito do discurso em seus ltimos textos. Essa a tentativa que fao, no prximo item, pela via de um reexame do conceito de interpelao, de onde foi extrado o de forma-sujeito. Dito de outro modo, busco chegar a um conceito de sujeito do discurso, seguindo as pistas deixadas pelo prprio autor no final de seu percurso terico. As noes de psicanlise trazidas a seguir restringem-se quelas referidas por Pcheux quando da aproximao conceptual entre Althusser e Lacan que ele empreende, de modo especial, em Les vrits de la Palice. Como procuro mostrar os limites dessa aproximao, vou precisar recortar - no amplo campo da psicanlise - outras noes, no convocadas pelo autor nos textos at 1975, mas que me parecem indispensveis incorporao da abordagem psicanaltica do sujeito pela AD. Finalmente, gostaria de registrar que o desenvolvimento que segue, em que pese todo o cuidado tomado, no deixa de me expor ao risco - prprio aos no-especialistas - de tratar de modo simplista conceitos to complexos.

2.2 O sujeito do discurso 2.2.1 Observaes sobre o conceito de interpelao 58 O fato de o recalque inconsciente e o assujeitamento ideolgico estarem materialmente ligados no processo da linguagem justifica a necessidade da articulao entre o materialismo histrico e a psicanlise - na definio da formasujeito - que Pcheux empreende sob as bases da identificao entre o Sujeito althusseriano e o Outro lacaniano (cf. 1.3.1).
58

Essa interpretao da teoria pucheutiana da forma-sujeito consta do artigo que escrevi para a revista Letras de Hoje (1997, cf bibliografia).

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Julgo que no possvel fazer coincidir o Sujeito e o Outro sem reducionismo, uma vez que o Outro lacaniano tem um alcance que no se encontra em Althusser nem mesmo na retomada que dele faz Pcheux. Essa identificao s se justifica numa leitura unilateral do texto psicanaltico. o que procuro mostrar a seguir. Para fazer aparecer o que, no meu entender, tropea na articulao proposta por Pcheux, preciso retomar alguns aspectos da teoria althusseriana de ideologia, pois ver a subjetividade sob a perspectiva marxista e psicanaltica j uma aspirao de Althusser. A teoria de Althusser sobre a ideologia desenvolve-se em escala bastante ampla, em torno de conceitos globais como o de sujeito e o de Aparelhos Ideolgicos de Estado . Detenho-me somente no primeiro aspecto. O fato de me deter nas suas falhas e limitaes, no significa o desconhecimento de que a exposio althusseriana representa um dos grandes avanos em relao a esse tema no pensamento marxista moderno. Invertendo as posies que viam na ideologia uma simples distoro do real, Althusser (1987, p. 81) a considera como o meio indispensvel para a constituio de sujeitos humanos. Para ele, a ideologia no primordialmente uma questo de idias: uma estrutura que se impe a ns, sem necessariamente ter que passar pela conscincia. Pode-se dizer que a perspectiva do autor coloca sua teoria na direo de uma apreciao positiva da ideologia como algo no estado indeterminado de no ser verdadeiro, mas que , no entanto, necessariamente vital. pela representao da relao imaginria com suas condies reais de existncia que o sujeito se institui, afirma a tese de Althusser (ibid, p. 85), buscando a noo de imaginrio no ensaio de Lacan, intitulado O estdio do espelho como formador da funo do Eu 59. Neste texto, Lacan refere o momento jubilatrio da criana confrontada com sua prpria imagem no espelho, momento em que ela - antes, fundida e confundida com o mundo a seu redor - reconhece a
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Comunicao apresentada no XVI Congresso Internacional de Psicanlise, Zurich, 17 de julho de 1949. Publicado no Brasil em ZIZEK, Slavoj (1991) e em Lacan (1998). Ver referncias bibliogrficas no final do trabalho.

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prpria imagem atravs da figura de um outro-eu. Dessa imagem, a criana, simultaneamente, percebe sua diferenciao em relao ao mundo externo e confirma, a partir de fora, a perfeio narcsica que a constitui como falo de sua me. Na perspectiva de Althusser, o mesmo ocorre na esfera ideolgica, ou seja, o sujeito humano transcende seu verdadeiro estado de difuso ou descentrao, e encontra uma imagem consoladoramente coerente de si mesmo, refletida no espelho de um discurso ideolgico dominante. Armado desse eu imaginrio, que, para Lacan, implica uma alienao do sujeito, ele ento capaz de agir de maneira socialmente apropriada (Eagleton, 1996, p. 214). Atravs da ideologia, prossegue Althusser (1987, p. 93), a sociedade nos interpela, ou nos chama, parece destacar-nos como singularmente valiosos e

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dirigir-se a ns pelo nome. Ao nos identificar dessa maneira, chamando-nos em meio massa de indivduos, a ideologia nos leva a ser sujeitos individuais (Eagleton, op. cit., p. 215). Constitui-se, assim, uma imago, ao mesmo tempo alienante e estruturante, tal como o Ego-Ideal (ego do desejo materno): alienante, porque no corresponde experincia ( um eu-fora-de-mim que no confirma o eu-dentro-de-mim); estruturante, porque as tentativas de corresponder a essa imagem que vo constituir o sujeito. Um problema surge, de imediato, em relao teoria da interpelao: como o indivduo humano reconhece e responde ao chamamento que faz dele um sujeito, se ainda no sujeito? Para contorn-lo, Althusser afirma que na verdade somos sempre-j-sujeitos, at mesmo antes de nosso nascimento, pois nossa chegada j foi desde sempre preparada. Na procura de confirmao, cita o fato de Freud j ter demonstrado que a criana tem um lugar no desejo da me antes mesmo de nascer (1987, p. 98). Para Althusser, as formas da ideologia familiar, que constituem a espera da criana, conferem-lhe antecipadamente uma srie de caractersticas, ou seja, um lugar: ela ter um nome, uma identidade, ser insubstituvel. Enfim, antes do nascimento, o indivduo j sujeito, determinado pela configurao ideolgica na qual esperado. Apesar dessa explicao, o momento da interpelao continua a ser o ponto central sobre o qual o autor insiste. A noo de representao imaginria, atravs da qual Althusser define ideologia, tem um aspecto interessante, como j foi dito, que o de afastar a idia de ideologia como inverso60. O autor livra a noo de ideologia de sua negatividade, apontando para que se veja a uma dimenso positiva: a ideologia constitutiva do sujeito 61. No entanto, acho que a idia de interpelao deve ser revista, pelas razes que exponho abaixo. Vimos que a afirmao de Althusser acerca da natureza ilusria do que nos constitui como sujeitos baseia-se na noo lacaniana de imaginrio. O autor opera uma fuso total do conceito de espelho (a estrutura narcsica) com o de
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A idia de inverso mantida em todos os momentos da teoria de Marx, o que faz com que o conceito de ideologia conserve, na teoria desse autor, uma conotao crtica e negativa. Sobre a positividade da ideologia e sua relao com a cultura, ver Geertz ( A interpretao das culturas. RJ: Guanabara Koogan, 1989).

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ideologia. Segundo Ricoeur (1986), extremamente difcil construir o conceito de sujeito sobre a estreita base da relao narcsica do espelhamento. No existe uma histria do indivduo para alm da fase especular? , pergunta Ricoeur. Falar de nossa relao com o mundo requer uma estrutura simblica (ibid, p. 271). O grande problema da teoria de Althusser que ele s faz intervir o registro do imaginrio na constituio do sujeito. De fato, a primeira forma organizada do processo de constituio subjetiva proposta por Lacan o estdio do espelho. Entretanto, para que esse estdio opere, preciso que a esse espelho o Outro d uma moldura, que no pode ser de imagens que se remeteriam uma outra ao infinito, mas da ordem simblica. a arquitetura no Outro que ordena, organiza o mundo imaginrio ao qual o sujeito se aliena como moi 62 (Strauss, 1987, p. 46). A ordem simblica, portanto, que ir mediatizar a relao do sujeito com o real, enlaando para o sujeito o imaginrio e o real (Dor, 1989, p. 102). A teoria althusseriana da ideologia parece resultar, ento, de uma leitura parcial dos textos de Lacan. O sujeito imaginrio de Althusser corresponde, na verdade, ao moi (eu) lacaniano, que , para a teoria psicanaltica, meramente a ponta do iceberg do je (Eu). o eu, para Lacan, que se constitui no imaginrio como uma identidade unificada; o sujeito como um todo o efeito clivado, faltoso e desejante do inconsciente, que, em Lacan, pertence ao simblico e tambm ordem imaginria (Eagleton, op. cit., p.216). Um outro aspecto trazido por Althusser que a interpelao dos indivduos como sujeitos supe a existncia de um Outro Sujeito, nico e central (1987, p. 101), em nome do qual a ideologia interpela todos os indivduos como sujeitos.

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Para Lacan, o eu no todo o ich freudiano, o qual ele subdivide em um moi, lugar imaginrio de todas as resistncias, instncia de desconhecimento e iluso, e um je enunciativo, veculo de uma fala, indicao de uma posio de realidade do sujeito (Roudinesco, 1994, p. 131 e 274).

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Do lado do sujeito pequeno ou individual, o autor formula a noo de grande Sujeito, constitudo pelos significantes ideolgicos dominantes com que o indivduo se identifica. Na leitura de Althusser, esse Sujeito corresponderia mais ou menos ao supereu freudiano, visto por sua dimenso de poder censor que nos mantm obedientemente em nossos lugares. Ocorre que esse apenas um aspecto da teoria freudiana, aspecto que vai perdendo a nfase no decorrer da obra de Lacan. Apontados os limites do conceito de interpelao, passo a examinar a noo de forma-sujeito, tal como foi formulada por Pcheux em Les vrits de la Palice, com base em Althusser (cf. 1.3.1). Antes, porm, preciso esclarecer o alcance da noo de Outro em psicanlise, j que o objeto da crtica a tentativa de identificao que Pcheux faz entre o Sujeito althusseriano e o Outro lacaniano. Embora a categoria do grande Outro no aparea em Freud (trata-se de uma formulao original de Lacan), a idia de uma dimenso da alteridade que preexiste a todo sujeito j est presente em sua teoria. Na perspectiva freudiana, o beb humano, em virtude da prematurao biolgica que o caracteriza, est tomado por um desamparo radical, sendo incapaz de realizar uma ao especfica que altere o mundo externo (fornecimento de alimento, aproximao do objeto sexual, etc.). Essa ao especfica se efetua por meio da assistncia alheia, de modo que o sujeito humano est indelevelmente marcado pela relao com o outro. O nosso psiquismo afetado, desde o momento em que nascemos, pela experincia da satisfao que o seio materno proporciona ao sedar a angstia e a carncia provenientes dessa imaturidade essencial. O registro da alteridade institui-se ento simultaneamente ao da formao subjetiva. No entanto, essa alteridade no se restringe presena do outro semelhante, mas indica algo mais fundamental, pois, no reconhecimento do prximo, h algo que resiste como uma Coisa, que escapa ao juzo, e que aparece como estranho ou mesmo hostil (Rinaldi, 1996, p. 47). Estando o objeto

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da satisfao perdido, esse reconhecimento jamais total, o que reveste de um carter precrio toda tentativa de encontro desse objeto na realidade. Ao referir-se ao ataque histrico, na Carta 52 a Fliess, Freud menciona:
Todos os ataques de tonteiras e acessos de choro visam a uma outra pessoa - mas, basicamente, visam quela outra pessoa pr-histrica e inesquecvel, que jamais igualada por ningum (apud Rinaldi, op. cit., p. 48).

J est em Freud o reconhecimento de que, na busca do objeto do desejo, o sujeito encontra esse outro que pode servir, mas que o remete sempre a uma outra pessoa pr-histrica e inesquecvel. Lacan explica essa dupla dimenso da alteridade, distinguindo o pequeno outro do grande Outro. Na primeira dimenso, a nfase se coloca no lugar e na funo daqueles em relao aos quais se forma o desejo da criana: me, pai, ou mesmo, em sua dimenso de rivalidade, irmos e irms (Chemama, 1995, p. 156). No Seminrio II (1995)63, o autor introduz a noo de grande Outro,

opondo ao pequeno outro, enquanto semelhante que se identifica ao eu, uma segunda dimenso da alteridade, que no se resolve, um Outro que no um semelhante, um Outro enigmtico, obscura autoridade, que se situa como lugar, detendo as chaves de todas as significaes inacessveis ao sujeito.
H dois outros que se devem distinguir, pelo menos dois - um outro com A maisculo e um outro com a minsculo, que o eu. O Outro, dele que se trata na funo da fala (Lacan, 1995, p. 297).

Segundo Chemama (1995, p. 156), o que se tenta indicar com essa conveno de escrita (outro / Outro) que, alm das representaes do eu e tambm alm das identificaes imaginrias, especulares, o sujeito tomado por uma ordem radical exterior a ele, da qual depende, mesmo quando pretende domin-la.
Desde que vem ao mundo, o filho do homem mergulhado em um banho de linguagem que preexiste a ele e do qual ir suportar a estrutura em seu conjunto como discurso do Outro (Chemama, 1995, p. 200)
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Os textos desse Seminrio so de 1954 - 1955.

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O Outro , em primeiro lugar, a me, objeto perdido devido proibio do incesto, mas constitui sobretudo o lugar onde os significantes j esto, antes de todo sujeito, sendo da que ele recebe sua determinao maior.
(...) a ordem do smbolo no pode mais ser concebida como constituda pelo homem, mas como o constituindo (Lacan, 1978, p. 52). (...) o sujeito, se parece servo da linguagem, ele o mais ainda de um discurso em cujo movimento universal seu lugar j est inscrito desde seu nascimento, ainda que sob a forma de seu nome prprio (ibid, p.226).

Se tomarmos isoladamente formulaes como essas, possvel dizer que h, em Lacan, a idia de um condicionamento irrestrito do sujeito pelo Outro, o que pode ter levado Pcheux a aproxim-lo de Althusser a fim de, a partir da, colocar a necessidade, para a AD, da articulao entre ideologia e inconsciente. Ao juntar a linguagem teoria althusseriana da interpelao, Pcheux no deixa de empreender uma tentativa de trazer o sujeito para a dimenso do simblico. No entanto, o recorte que o autor faz dessa noo enfatiza os aspectos que contribuem para reforar a noo de assujeitamento trazida por Althusser. A convocao feita psicanlise no tem outra razo de ser seno a de reafirmar a idea de que o sujeito est irremediavelmente preso prpria teia em que se instituiu. Faz-se um apelo desconsiderando-se aquilo que essencial psicanlise, ou seja, o fato de haver a um desejo em operao. Em sntese, pela referncia ao discurso, at se poderia pensar que Pcheux levasse a forma-sujeito a transcender o carter egico do sujeito althusseriano, entretanto, seu empreendimento no bem sucedido, a meu ver, porque o autor no presta ateno dimenso pulsional, o que acaba resultando numa viso de sujeito enredado na teia simblica. Na verdade, o autor no refere toda a complexidade da insero do sujeito no simblico. Retomo, a seguir, brevemente essa questo, procurando situar a que interpretao da obra de Lacan Pcheux se vincula. Embora seja difcil assinalar etapas na elaborao conceitual de Lacan, pode-se perceber um movimento em relao nfase e ao sentido que ele atribui, ao longo de sua obra, a determinados conceitos bsicos. Destaco alguns

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aspectos desse movimento em torno da compreenso do sujeito como efeito de linguagem. Para explicar o modo como o sujeito ingressa na ordem do smbolo, Lacan introduz as noes de estdio do espelho e metfora paterna. O estdio do espelho antecipa a entrada do sujeito no simblico. Representa a primeira experincia que o homem tem de sua individualidade e, ao mesmo tempo, a fase inicial do desapossamento do ser de si mesmo, pois o mundo no chega, criana que se olha no espelho, enquanto mundo, mas enquanto morada de sua imagem. A primeira expresso que ela tem de sua unidade d-se, ento, atravs da internalizao da figura de um outro-eu (a me). Nasce a a primeira forma de alienao do sujeito, princpio de todas as outras que vo constituir sua existncia. no plano imaginrio - que, em Lacan, no o plano da imaginao, mas o registro do engodo da identificao (Chemama, 1995, p. 104) - que a criana faz a aprendizagem da ordem simblica e tem acesso a seu fundamento: a metfora paterna. O pai intervm na relao me-filho como privador, cortando as amarras da unio dual, incluindo-se na relao. Como interdito do incesto, ele aparece para sobrepor o reino da cultura ao reino da natureza. Sua interveno faz com que a criana renuncie a seu desejo verdadeiro (a me), que, no se esvaece, mas impelido ao inconsciente, constituindo o recalque originrio. O recalque originrio o processo que introduz o sujeito na ordem da cultura e da civilizao, ensinando-o a substituir o real da existncia (desejo de ser para a me) por um smbolo e uma lei (o pai e a famlia). Os interditos todos para os quais o sujeito precisar de um smbolo que os represente preexistem ao sujeito, esto na prpria cultura e chegam a ele atravs da linguagem. Por essa razo, Lacan se refere ordem simblica como a algo que constitui o sujeito. ele que, de recalque em recalque, nela se insere. A metfora paterna permite criana advir como sujeito numa estrutura de diviso psquica ( Spaltung) irreversvel no sujeito. Essa clivagem no um acidente de percurso patognico, mas o regime normal do sujeito lacaniano, desde sempre representado por um significante para um outro significante,

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indefinidamente clivado por fora do funcionamento da cadeia significante (Le Gaufey. In: Kaufmann, 1996, p. 84). Nessa perspectiva, o sujeito no existe como plenitude: ele representado pelo significante e tambm por uma cadeia de significantes na qual o plano do enunciado no corresponde ao plano da enunciao (Roudinesco, 1994, p. 278). Dizer isso aceitar que o sujeito dividido pela prpria ordem simblica, sendo representado por um significante para um outro significante no interior de um conjunto estrutural (ibid). Zizek (1991, p. 76) v trs etapas sucessivas do destino do conceito de simblico, em cada uma das quais Lacan enfatiza uma determinada dimenso: a palavra, a cadeia significante, a pulso. A primeira etapa est em Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise 64 (In: Escritos, 1978, p. 101 187), texto em que Lacan acentua a dimenso intersubjetiva da palavra, vista como meio de reconhecimento intersubjetivo do desejo. Os sintomas e traumas so lacunas, so espaos vazios e no-historicizados do universo simblico do sujeito, sendo papel da anlise realizar no simblico esses vestgios traumticos, incluindo-os no universo simblico ao lhes conferir na posteridade, retroativamente, uma significao.
O inconsciente esse captulo da minha histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: isto o captulo censurado. Mas a verdade pode ser reencontrada; o mais das vezes ela j est escrita em algum lugar (Lacan, 1978, p. 124).

O autor, neste texto, faz uma restituio do inconsciente linguagem, que passa a ser a prpria condio do humano.
(...) o sintoma se resolve inteiramente numa anlise de linguagem, porque ele prprio estruturado como uma linguagem, que ele linguagem cuja fala deve ser libertada (ibid, p. 133).

Definida como um mtodo de verdade e de desmistificao das camuflagens subjetivas (Lacan, 1978, p. 105), a anlise, nesta etapa, visa a produzir o reconhecimento do desejo numa palavra plena, que viria a se instaurar no lugar de uma palavra vazia, onde, segundo Lacan (ibid, p. 118), o sujeito

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Relatrio do Congresso de Roma, realizado no Istituto di Psicologia della Universit di Roma nos dias 26 e 27 de setembro de 1953, que constitui, segundo Kaufmann (1996, p. 474), o manifesto inaugural de Lacan.

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parece falar em vo de algum que, mesmo ao se lhe assemelhar a ponto de se enganar, jamais se anexar assuno de seu desejo 65. Nenhuma referncia feita a noo de cadeia significante, que s vai aparecer em 1956 no Seminrio sobre a Carta Roubada (1978, p. 17 - 67) 66, texto em que Zizek localiza a segunda etapa do conceito de simblico. Neste seminrio, Lacan expe a sua teoria do significante, ilustrando uma das mais importantes lies da psicanlise: a ordem simblica constituinte do sujeito. A metfora da carta mostra o manejo intersubjetivo dos smbolos. A nfase, neste texto, muda da palavra para a lngua, dada como uma estrutura fechada, diferencial, sincrnica, a que o sujeito est assujeitado. Nesse momento da teorizao de Lacan a noo de cadeia que d fundamento categoria do simblico. a fase mais estruturalista do autor, no entender de Zizek (1991, p. 77), pois a lngua mostrada como uma estrutura significante insensata, dissimulada pela relao imaginria, cujo automatismo regula a significao.
(...) a ordem simblica que , para o sujeito, constituinte, demonstrando-lhes em uma estria a determinao maior que o sujeito recebe do percurso de um significante (Lacan, 1978, p. 18).

O Seminrio sobre A Carta Roubada sustenta que as incidncias imaginrias no representam o essencial de nossa experincia, nada fornecem dela que no seja inconsistente, a menos que sejam referidas cadeia simblica que as liga e orienta (Kaufmann, 1996, p. 477). Para Zizek, o problema dessa etapa que, nela, o sujeito - como sujeito do significante, irredutvel ao eu imaginrio - no fundo impensvel: de um lado, est o eu imaginrio, lugar do desconhecimento e, do outro, um sujeito totalmente assujeitado estrutura, alienado sem resto e, nesse sentido, dessubjetivado, pois est reduzido a um momento no funcionamento da mquina simblica (op. cit., p. 77).
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Na interpretao de Zizek (1991, p. 76), no fundo, aqui h ainda uma concepo fenomenolgica da linguagem, prxima de Merleau-Ponty, na medida em que a ordem da palavra identificada com a da significao. Para Kaufmann (1996, p. 474), neste texto, Lacan trata o smbolo num estilo clssico , na linha de Hegel, como morte da coisa, articulando-o ao mesmo tempo com a busca de uma formulao do inconsciente. Trago aqui essas interpretaes a ttulo de ilustrao, pois no entrarei na discusso das relaes de Lacan com a filosofia. Texto de 1955, em que Lacan analisa o conto de Edgar Allan Poe, que Baudelaire traduziu sob o ttulo de A Carta Roubada.

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Resumindo, em sua produo terica dos anos 50, Lacan ocupou-se mais em acentuar que o deslocamento do significante na cadeia responsvel pela produo dos efeitos de sujeito. Nessa fase de fascnio pelo simblico, o sintoma surge na falta da palavra e se destina ao Outro (analista), capaz de deter seu sentido. A suposio de que o Outro possa deter o sentido do sintoma exige que este Outro seja consistente, completo (Pacheco, 1996, p. 45 - 47). Parece ser a que a interpretao que Pcheux faz do Outro lacaniano encontra seu ponto de ancoragem67. Um movimento diferente comea a explicitar-se com o seminrio de 19581959, Le dsir et son interprtation (1996), em que Lacan conclui que o Outro, lugar da verdade, no contm o significante que seria a garantia dessa verdade, pois ele prprio furado, uma vez que o simblico no se totaliza. No seminrio seguinte (1959-1960), A tica da psicanlise (1991), Lacan radicaliza a noo de sujeito, empurrando-o para fora da estrutura pelo reconhecimento de que o homem, desde sempre, busca algo para alm (Pacheco, op. cit., p. 47). , no entanto, no Seminrio XI (1964), Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise (1990), que a teoria das pulses e a radicalizao da categoria real68 encontram um lugar cada vez mais destacado na obra de Lacan. Zizek v, nesse momento, uma terceira etapa do simblico, em que a nfase recai sobre um Outro barrado, inacabado, no-todo. A introduo de um Outro barrado pressupe que h um resto no-integrvel no Outro, o objeto a, causa verdadeira do desejo do sujeito, inarticulvel na palavra, sendo por ele que a relao com a estrutura no se configura como sendo de uma alienao total. Nesse perodo, Lacan volta sua ateno particularmente para o registro do real, como ncleo de impossvel, no-simbolizvel. a integrao deste conceito ao de imaginrio e simblico que, a meu ver, fez falta na elaborao terica de Pcheux, anterior aos anos 80.

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Talvez essa interpretao de Pcheux se justifique pelo fato de que a noo de real, embora presente em Lacan desde 1953, s mais tarde tenha recebido uma articulao rigorosa. O trabalho do real enquanto tal se intensifica ainda mais nos textos finais da obra de Lacan, ou seja, os dos anos 70 (Pacheco, op. cit., p. 43).

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Se a leitura de Lacan por Althusser enfatiza a noo de imaginrio, a leitura de Pcheux, em Les vrits de la Palice, busca tratar o sujeito em sua estruturao pelas leis da linguagem, que falha exatamente porque toma o sujeito integralmente pelo campo do Outro (ordem simblica, cultura), desconhecendo sua condio desejante. Ao acrescentar s referncias althusserianas a contribuio da psicanlise para explicar a subjetividade, Pcheux reafirma a relao de alienao total do sujeito estrutura, nica relao possvel quando o Outro tomado como uma bateria completa, sem furo. Como diz Y. S de Souza, falando sobre o Pcheux de Les vrits de la Palice, somente uma psicanlise despojada da dimenso do real, da pulso e do desejo poderia coincidir em uma teoria do sujeito com a AD (op. cit., p. 101). Para concluir este raciocnio, volto identificao do Sujeito com o Outro, sugerida por Pcheux, para rev-la luz das colocaes feitas at aqui. Creio ter agora deixado mais claro porque afirmei antes no ser possvel fazer coincidir o Sujeito e o Outro sem reducionismo. De fato, uma tal identificao baseia-se na leitura do texto lacaniano que enfatiza a concepo de sujeito alienado sem resto a uma estrutura significante, regulada por um automatismo insensato, que conduz o jogo dos efeitos de significao. O Outro, Lacan trata de demonstr-lo, tambm no detm as chaves de todas as significaes inacessveis ao sujeito. Como j disse, Pcheux retm de Lacan aquilo que o aproxima de uma perspectiva como a de Althusser, a quem seguiu mais do que a qualquer outro, resultando dessa articulao um sujeito que se institui no automatismo de uma combinatria estrutural sem resto. A fase de auto-crtica em que Pcheux ingressa pela repercusso de Les vrits de la Palice, vrias vezes referida neste trabalho, resulta, entre outros, no texto S h causa daquilo que falha... (1978), em que ele particularmente lamenta o fato de ter levado to a srio a iluso de um ego-sujeito-pleno, demasiadamente bem assujeitado (item 1.4). A j so anunciados os aspectos essenciais em torno dos quais o sujeito discursivo deve ser repensado (ver, a seguir, 2.2.3). Pouco depois, o autor passa a se referir categoria do real - real do inconsciente, real da lngua, real da histria - e, embora no o formule

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explicitamente, parece-me que por consider-la, fazendo n com o imaginrio e o simblico, que ele se d conta da impossibilidade constitutiva de um saber absoluto, da realizao simblica consumada. A crtica onipotncia do analista de discurso e a conseqente incluso da AD entre as disciplinas de interpretao, o deslocamento da ateno para o fato do equvoco, a abertura na direo da heterogeneidade do campo enunciativo, a nfase dada ao fio do discurso atestam o reconhecimento por Pcheux de um Outro vazado, que resiste totalizao, impedido de chegar a sua realizao plena (Zizek, 1991, p. 65). Reitero que refletindo sobre as pistas deixadas pelo prprio autor e com base nas observaes a respeito da considerao parcial que ele faz da subjetividade, que procuro rever o conceito de sujeito do discurso. Para melhor fundament-lo, refiro, de modo suscinto, aspectos da reunidos em torno do conceito de real, pcheutiana. teoria psicanaltica, que fizeram falta na elaborao

2.2.2 Observaes sobre o real Desde Os escritos tcnicos de Freud (O seminrio, livro 1 - 1953-1954), Lacan mostra o jogo recproco dos trs grandes termos : o imaginrio, o simblico e o real (1979, p. 89), sem os quais, segundo o autor, no possvel compreender a tcnica e a experincia freudianas . O imaginrio est ligado ao nascimento do eu, o simblico, ao registro da castrao e o real, impossibilidade de formalizao pela linguagem. O imaginrio encontra seu paradigma no efeito do espelho; o estdio do espelho, no sentido lacaniano, a matriz por antecipao do devir imaginrio do sujeito (Roudinesco, 1994, p. 126). O simblico identificado com a linguagem e, mais especificamente, ao significante e cadeia significante. Me e criana perdem-se numa relao especular, em que cada uma se torna a prpria imagem de tudo o que pode faltar outra. Para que a criana possa ter acesso a seu prprio desejo, preciso que haja uma interposio entre ambas, da ordem de uma proibio, significante fundamental que Lacan chama o Nome-do Pai. na

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proibio que se reconhece melhor a marca da linguagem e da lei, a marca do simblico sobre o sujeito (Chemama, 1984, p. 378) 69. Quanto ao real, ele se distingue da realidade, que nada mais do que um real domesticado pelo simblico e pelo imaginrio (Chemama, 1995, p. 215). Ele o impossvel que escapa ao simblico, o que j est a. Segundo Roudinesco & Plon (1997, p. 880-882), o termo foi introduzido por Lacan do conceito freudiano de realidade psquica. Por realidade psquica Freud refere-se quilo que para o sujeito assume valor de realidade em seu psiquismo. Na sua concepo mais rigorosa, a expresso designa o desejo inconsciente e a fantasia que lhe est ligada . uma forma de existncia especial que no pode ser confundida com a realidade material (Laplanche & Pontalis, 1992, p. 426-7). Ainda conforme Roudinesco & Plon (ibid), a essa definio de realidade psquica, junta-se - na conceituao de real - uma idia de morbidez, de resto, ou de parte maldita, tomada - sem que isso tenha sido mencionado por Lacan de G. Bataille 70. Ali onde Freud construa uma realidade subjetiva, fundada na fantasia, Lacan pensava uma realidade desejante, excluda de toda simbolizao e inacessvel a todo pensamento subjetivo (Roudinesco, 1994, p. 226). Zizek (op. cit., p. 65 - 9) destaca uma srie de determinaes opostas a propsito do real lacaniano. A primeira delas refere-se ao fato de que o real o ponto de partida, a base do processo de simbolizao, pois, de certa maneira, a substncia bruta , anterior ao simblico, estruturada por ele, aprisionada em sua
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em 1953, tendo

derivado, ao mesmo tempo, da filosofia - mais diretamente, de George Bataille - e

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na noo de simblico que intervm a referncia a Saussure e cadeia significante, tomada, no entanto, por um remanejamento essencial. Enquanto Saussure colocava o significado sob o significante, separando os dois por uma barra, Lacan invertia essa posio, colocando o significado abaixo do significante e atribuindo a este ltimo uma funo primordial. A esse respeito, ver Safouan (1987), Dor (1989), Nancy & Lacoue-Labarthe (1991) e Arriv (1994). O pensamento poltico de G. Bataille marcado por uma viso heterolgica ou escatolgica das sociedades humanas. A palavra heterlogo, no domnio da anatomopatologia, serve para designar tecidos mrbidos estranhos aos outros tecidos . Em outras palavras, o termo se refere existncia outra, expulsa de todas as normas: loucura, delrio, etc. Por heterologia, Bataille entendia a cincia do inadmissvel, do irrecupervel, dos dejetos. Com ela, o autor queria opor-se a uma filosofia que reduzia tudo ao pensvel.

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rede. tambm a sobra do prprio processo de simbolizao, o excedente, o resto que escapa simbolizao e que , como tal, produzido por ela. O segundo par de oposies relaciona-se com o anterior: o real a plenitude da presena inerte, positiva. No entanto, se no falta nada ao real , ele , ao mesmo tempo, o vazio, o buraco, a falta central ao redor da qual se estrutura o simblico. Em terceiro lugar, o real o ncleo slido, o que sempre retorna ao mesmo lugar, a pedra em que a simbolizao tropea . Por outro lado, ele essencialmente inconsistente, de modo que quando tentamos capt-lo em sua positividade, ele se evapora. O quarto par dessa srie de oposies relaciona-se ao fato de que o real o contingente que faz descarrilar o automatismo simblico, o gro de areia que bloqueia o circuito equilibrado da mquina, e precisamente por isso que ele nunca se deixa aprisionar em seu dado positivo, s sendo discernvel a partir de seus efeitos na estrutura (repeties, deslocamentos, etc., produzidos por um X traumtico). Da decorre a prxima oposio: o real , segundo definio j clssica, o que no cessa de no se escrever , portanto, o impossvel, o que escapa ao escrito, sendo dessa prpria impossibilidade, no entanto, que podemos toc-lo pelo escrito, que podemos delimitar seu lugar vazio. Utilizado no quadro de uma tpica, o real inseparvel do imaginrio e do simblico, formando com eles uma estrutura. A partir de 1972, Lacan os reescreve a partir da representao pelo n borromeu, como trs anis absolutamente distintos, no sentido de estarem livres dois a dois , que no se encadeiam entre si, ou seja, o n estabelece o vnculo entre essas trs dimenses, sem que nenhuma delas se encadeie com uma das outras, pois o corte de uma libera as duas outras (Chemama, 1995, p. 215). O objeto a acha seu lugar no nvel central. O objeto a ento, para Lacan, questo de um resto, preso ao real e no simbolizvel, objeto como falta e objeto como causa do desejo. Quanto ao

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desejo, ele a margem que separa, devido linguagem, o sujeito desse objeto supostamente perdido. Nas palavras de Y. S. de Souza (op. cit., p. 100), ele representa a pulso na subjetividade que constitui simblica e imaginariamente objetos (sentidos) que possam concorrer para sua (do desejo) satisfao; seu destino o de jamais encontrar a plenitude.
(...) os sentidos que o sujeito encontra no campo do Outro, estes sentidos aos quais se assujeita, jamais podero represent-lo (o sujeito) totalmente porque h algo da ordem da pulso (ou do real como define Lacan) capaz de romper a relao com o objeto / sentido e convocar a uma resignificao (ibid).

exatamente a dimenso do desejo que precisa ser considerada numa anlise de discurso que se quer atravessada por uma teoria psicanaltica da subjetividade.

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2.2.3 Um sujeito desejante Retomando o que foi apresentado anteriormente, tem-se que a leitura de Lacan por Pcheux em Les vrits de la Palice, predominantemente tomada pela perspectiva simblica, apenas reafirma a alienao total do sujeito estrutura, de maneira tal que o teatro da conscincia observado dos bastidores, l onde se pode captar que se fala do sujeito, que se fala ao sujeito, antes de que o sujeito possa dizer: Eu falo (Pcheux [1975], 1988, p. 154). Isso que fala antes o Sujeito, que o autor identifica ao Outro lacaniano, visto como uma bateria completa. A Lei est to intimamente ligada ao desejo do sujeito que ele a toma erradamente por sua livre iniciativa, o que coloca como remota qualquer possibilidade de oposio a ela. Do ponto de vista sombrio dessa teoria, o sujeito meramente produto sobredeterminado dessa ou daquela FD, no lhe restando outro lugar a no ser o de reproduo71. J vimos (item 1.5.2) que mesmo a interferncia do conceito de contradio no conseguiu livrar as FD da idia de, para usar as palavras do prprio Pcheux, mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso mesmo voltada repetio ([1983b], 1990, p. 56). Uma leitura do sujeito pelo vis da forma-sujeito induz ento a AD a um certo pessimismo poltico, pois expulsar o desejo do sujeito emudecer seu clamor potencialmente rebelde, condenando-o a um lugar estvel de submisso a uma Ordem que o ultrapassa, onde no h sintoma, inibio, angstia e nem mesmo riso e poesia (Y. S. de Souza, op. cit., p. 98). Ser a histria da interpelao ideolgica invariavelmente assim to bemsucedida? E se deixarmos de reconhecer o chamamento dirigido a ns? E se no o respondermos?
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do Sujeito como

A proposio do sujeito como desejante pode abalar essa estabilidade do sujeito da interpelao, marcando a duas impossibilidades: a de apreendermos
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Por essa posio, a resistncia poltica e a criatividade encontram dificuldade em serem explicadas. Esto a os discursos do amante, do artista e do revolucionrio para atestar que o sujeito pode transgredir a prpria Lei de que o efeito.

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o Sujeito e seu chamado como realmente so; a de sabermos se verdadeiramente respondemos a esse chamamento. Se, como diz Lacan, nunca podemos estar plenamente presentes como um sujeito todo em nenhuma de nossas respostas, como pode nossa anuncia, quando interpelados, ser considerada autntica? Essas observaes so feitas por Eagleton (op. cit., p. 217) para argumentar que no h razo que justifique a disposio de sempre aceitarmos a identificao que a sociedade nos confere como este tipo particular de sujeito. O apelo de Pcheux psicanlise, nos termos em que feito em 1975, desconheceu um aspecto fundamental das formulaes lacanianas sobre o sujeito, o de que a pulso exige permanentemente novas organizaes subjetivas, de modo que o sujeito resulta como eterna construo, sempre por vir (1988, p. 83). Os ltimos textos do autor indicam a necessidade de um deslocamento, em relao ao que est proposto em Les vrits de la Palice, do simblico para o real, da linguagem para a pulso, de que deve resultar um entendimento de que o sujeito capaz de, no retorno ao simblico, fazer um dada, sendo esta a liberdade possvel para ele. Essa compreenso permite pensar numa dupla inscrio do sujeito, primeiro como falado e num segundo momento como falante. Reconhece-se que h algo que da ordem da Lei e antecede o sujeito na sua existncia. No entanto, mesmo que sejamos totalmente consumados e at consumidos nos efeitos da linguagem, h uma renovao lingstica sempre possvel que pode reincidir sobre a linguagem legislada. E so exatamente essas marcas, maneiras prprias de falar, de se equivocar, que remetem ao postulado originrio da incluso efetiva do sujeito no universo de significantes, no universo das significaes possveis. Parece que uma concepo como essa pode provocar novas enunciaes no campo da AD pela possibilidade que abre no sentido de se pensar um sujeito discursivo que, embora falado, tambm fala e, ao falar, intervm nos sentidos jre-arranjo de suas sobredeterminaes, modificando, ainda que momentaneamente, a situao j

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dados. O que este trabalho traz discusso , antes de tudo, esse sujeito que investe a linguagem como exterior a si, j que depende da leitura, do assentimento do outro, e por a, busca expressividade (Souza, 1996, p. 186), expressividade que no unvoca, mas, ao contrrio, aparece velada em formas sutis de linguagem. Na perspectiva que este trabalho adota, o sujeito do discurso, enfim, no nem o sujeito-mestre, capaz de separar-se de seu outro, nem o sujeitoassujeitado, capaz de unir-se, sem resto, a esse outro, ou seja, ele no a origem de seu dizer, mas tambm no est irremediavelmente a diludo. Essas observaes no esgotam tudo o que esta pesquisa se prope a dizer sobre a questo do sujeito do discurso. No entanto, parecem-me suficientes para mostrar o deslocamento, sugerido no ltimos textos de Pcheux 73, de um sujeito assujeitado, produto de determinaes que falam em seu lugar, para um efeito-sujeito, que dada sua condio desejante inapreensvel, indeterminado, sempre em produo. Penso ter alcanado o objetivo deste captulo, qual seja o de fornecer elementos para sustentar a posio por mim defendida de que os impasses encontrados por Pcheux, em seu percurso - que o levaram a sentir a necessidade de reconfigurar suas elaboraes tericas e prticas - tm relao com a definio que o autor prope para o sujeito, esvaziando-o da dinmica pulsional, que est na base da concepo psicanaltica. Resta referir que a considerao de que o atravessamento da AD se d por um sujeito em falta, conforme foi acima colocada, tem outros desdobramentos importantes para a AD, obrigando-a a rever seu prprio quadro terico e seus procedimentos de anlise. De fato, o sujeito da psicanlise que est implicado nas abordagens de J. C. Milner (1978) e J. Authier-Revuz (1982), em torno das quais Pcheux reorienta a relao da AD com a lngua e a enunciao. Quanto participao da historicidade na construo do sentido, redimensiono-a abrindo mo de noes como as de FD e CP em favor do que Pcheux, em sua ltima produo, chama de acontecimento. Na interpretao
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vlido lembrar que a idia de que a interpelao no um ritual sem falha j est presente em Pcheux desde 1978 (cf. 1.4).

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da noo de acontecimento, fao intervir formulaes de M. de Certeau sobre a memria, tambm afetadas pela psicanlise. Os prximos captulos dedicam-se ao exame detalhado dessas

contribuies, pois atravs delas que penso ser possvel constituir uma teoria do sentido, afinada com a interpretao aqui feita dos desdobramentos finais da teoria pcheutiana do discurso.

3 SOBRE A LINGSTICA: O PRPRIO DA LNGUA

3.1

Saussure: o ponto de partida

No quadro epistemolgico da AD, esboado em 1975, a lingstica comparece como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao. Os mecanismos sintticos constituem as condies materiais de base sobre as quais se desenvolvem os processos discursivos. A enunciao considerada como o espao imaginrio por onde se desloca o sujeito, movido pela iluso necessria de que ele Um. Os textos La langue introuvable (1981)74, Anlise de discurso: trs pocas (1983 a) e Discurso: estrutura ou acontecimento (1983b) apontam para a superao desse posicionamento inicial sobre a lingstica, caracterizando-se pelo levantamento de uma srie de perguntas cruciais que atestam a preocupao de Pcheux em tentar viabilizar um estudo para alm da reproduo de sentidos j dados. Este captulo dedica-se a definir como a lingstica ser tomada no presente trabalho, tendo em vista as consideraes precedentes sobre o atravessamento da AD pela psicanlise. Inicio pela reafirmao de que minha tentativa de especificar o lugar da lingstica no quadro reconfigurado da anlise de discurso no abre mo da filiao a Saussure. Nem poderia ser de outro

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Gadet & Pcheux referem a um triplo real: real da lngua, real do inconsciente, real da histria.

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modo, j que inscrevo este estudo na perspectiva aberta por Pcheux, para quem o gesto fundador de Saussure , desde o incio, tomado como essencial ao campo onde se recortar o objeto discurso. Eu diria que Pcheux inclui-se entre os estudiosos que pensam com Saussure, tentando ir alm, para utilizar uma expresso de J. Authier-Revuz (1995). esta tambm a posio de meu trabalho. Ou seja: a anlise de discurso que me interessa fazer situa-se na linha de estudos que mantm os princpios fundamentais de Saussure, embora vendoos sob um prisma diferente em relao s abordagens estritamente formais. A incurso que fao pela teoria saussuriana, bastante esquemtica, no reivindica qualquer originalidade, e ser realizada pelo vis de autores dedicados a seu estudo. Meu objetivo central o de apresentar um posicionamento a respeito da discusso, j em curso 75, a respeito das excluses pelas quais a lingstica vem cena no campo do saber como um domnio regular e contnuo. Focalizo, em primeiro lugar, a delimitao do objeto lngua, pela qual Saussure institui o terreno prprio lingstica, nomeando-a como Um76. Separada da fala, a lngua definida pelo autor como um sistema de signos, descrito em termos de relaes internas, em que a realidade de um elemento depende dos outros elementos do conjunto. Ora, o gesto pelo qual Saussure confere carter disciplinar lingstica, distinguindo-a das outras cincias tambm interessadas na linguagem, no escapa s dificuldades inerentes a toda tentativa de delimitao de objeto. Como bem o diz V. Flores (1997, p. 14), quando a Cincia tradicionalmente elege que no deixam de dizer respeito ao um determinadas questes para integrar seu escopo disciplinar, coloca na exterioridade de seu objeto problemas cientista. De fato, o modo como a lingstica se constitui deixa a descoberto

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Veja-se, a esse respeito: Guimares, Os limites do sentido . Campinas, SP: Pontes, 1995, alm dos autores citados no decorrer do captulo. Sobre a circunscrio do Um na lingstica, ver Flores, 1997, primeiro captulo da primeira parte.

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resduo que ela precisou abandonar para se configurar como unidade. No entanto, mesmo que sejam tomadas todas as precaues para delimitar um campo como estritamente lingstico, encerrando-se a lngua nela mesma, isso que a excede inevitavelmente retorna ao prprio objeto, pois s tem existncia nele. exatamente a relao da lingstica com esse excedente que ser aqui colocada em pauta. A relevncia desta discusso deve-se ao fato de que a AD, desde o incio, define-se como uma disciplina preocupada em contemplar o que est excludo da abordagem saussuriana. Busco no prprio Saussure as pistas que permitem olhar para a exterioridade da lingstica, pois considero que o autor, em virtude da densidade de sua teoria, deixou uma herana contraditria, que tanto pde dar origem a mtodos puramente formais - encontrados nas verses extremas do estruturalismo, que desconhecem o sentido e reduzem da lngua a um sistema de formas - como tambm a referncia na qual se fundamentam estudos como os de Benveniste, Pcheux e Authier-Revuz, dedicados enunciao e ao discurso. O pressuposto aceito por este trabalho pode, ento, assim ser resumido: se Saussure, de um lado, provoca excluses para circunscrever o Um, ele mesmo, de outro lado, autoriza a rever essas excluses (Flores, 1997, p. 41). Tal posicionamento baseia-se em interpretaes que tomam o CLG e os Anagramas articuladamente, vendo a a insistncia de No-Um77. o caso de Milner (1978), que encontra traos disso que falta lingstica na prpria noo de signo e nas elaboraes sobre os anagramas, e de Gadet & Pcheux (1981), que remetem a possibilidade de tratar o reverso da lngua ao princpio saussuriano do valor. Acrescento ainda as observaes de Normand (1990, p. 23-40) sobre o valor, que, sem referir os Anagramas, tambm atestam o carter subversivo dessa noo, alm de possiblitarem o esclarecimento da posio que este trabalho adota a respeito de como tomar a lngua na constituio de uma teoria do sentido no discurso.

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Os termos Um e No-Um devem ser tomados, respectivamente, como totalidade , no-totalidade .

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Em sntese, a grande discusso a ser levada a efeito neste captulo diz respeito fundamentalmente ao modo como se organiza o terreno de estudo da lingstica a partir do corte que a institui como cincia: trata-se de sucumbir ao tdio78 da orientao imanentista? ou deve-se renunciar especificidade promovendo a pulverizao do objeto lngua no conquistada por Saussure,

biolgico, no psicolgico, no social? Que destino dar a esse resto deixado de fora pelo gesto de constituio da cincia e que incessantemente teima em comprometer a sistematicidade? Se preciso ocupar-se dele, de que modo isso pode ser feito? O sentido est, de fato, eliminado da teoria saussuriana? As questes trazidas neste captulo destinam-se a: - esclarecer como se pode abordar o discurso de um ponto de vista lingstico, sem encerrar a lngua nela mesma nem diluir a anlise nos domnios que lhe so conexos; - trazer elementos que permitam pensar a interveno da exterioridade no prprio objeto lngua. Trata-se, enfim, de examinar as conseqncias, para a lingstica, do apelo psicanlise, de acordo com a perspectiva apresentada no captulo 2.

3.2

A cientificidade da lingstica

Uma pesquisa emprica no se torna cincia, como diz Ducrot (1995, p. 245), a no ser quando se decide a construir seu objeto. Em nome do rigor, essa construo no acolhe a multiplicidade de aspectos que constituem os fenmenos observveis em um campo de investigao. Via de regra, o que o pesquisador faz elaborar os conceitos com a ajuda dos quais poder interrogar os dados da experincia.

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A expresso de Milner e ser posteriormente esclarecida.

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sob essa perspectiva que, no Curso de Lingstica Geral (CLG)79, Saussure trata de definir que aspectos do complexo fenmeno da linguagem a lingstica deve privilegiar para conquistar status no terreno cientfico. Seu propsito bem claro: fundar a lingstica como cincia 80 pela definio de um objeto e de um mtodo prprios. Essa preocupao central decorre de sua insatisfao com a linha essencialmente histrica e comparativista em que vinham sendo conduzidos os estudos da linguagem na poca, totalmente desatentos quanto descrio dos fatos lingsticos 81. Para realizar seu propsito, Saussure precisou conceber um objeto propriamente lingstico, identificvel no conjunto dos fenmenos que constituem a linguagem, extremamente heterogneos para serem contemplados por um empreendimento que se pretendia cientfico. No todo que a linguagem, o autor distingue lngua e fala, separando o que social do que individual, o que essencial do que acessrio e mais ou menos acidental. Institui a lngua como o nico objeto que pode dar lugar a uma racionalizao cientfica, e a define como algo adquirido e convencional, social em sua essncia e independente do indivduo (ibid, p. 17 ). A fala, por ser individual, no pode ser vista sob o princpio da generalidade, ficando, portanto, de fora do interesse da lingstica
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Obra pstuma, organizada por dois alunos de Saussure (Charles Bally e Albert Schehaye) a partir de anotaes feitas nas trs sries de conferncias de seu curso (1907, 1908-1909, 1910-1911), publicada em 1916. Uma comparao entre as notas manuscritas de Saussure e o CLG publicado, encontra-se em Godel, Les Sources Manuscrites du Cours de Linguistique Gnrale de F. de Saussure . Genebra-Paris, 1957, obra a que no tive acesso direto. O ponto de vista de que Saussure funda a lingstica no compartilhado por todos. Milner, por exemplo, diz que no h nada da lingstica sincrnica ps-saussuriana que j no esteja na gramtica comparada. Para ele, o CLG, entendendo-o bem, apenas a exposio das condies conceituais que tornam possvel a gramtica comparada , que, pela excluso da referncia e o isolamento do formal, abre a possibilidade de uma notao simblica . O que pde fazer crer que Saussure institua uma cincia indita o fato de os conceitos de lngua, de signo, de diferena , etc. poderem ter um alcance mais geral, autorizando outras abordagens (1987, p. 21). C. Normand (1990) considera que Saussure incorpora as idias de seu tempo sob um enfoque totalmente novo (a arbitrariedade do signo, por exemplo, no uma tese indita). Sem levar adiante essa discusso - o que extrapolaria os objetivos deste trabalho continuarei a me referir a Saussure como o fundador da lingstica moderna, tendo em vista que ele quem confere lingstica uma epistemologia. Em um dos poucos documentos pessoais que se conhece de Saussure - uma carta de 1894 - ele se declara aborrecido com a situao em que se encontram os estudos da linguagem, o que no possibilita que se escrevam sequer dez linhas sensatas sobre o assunto ; refere-se total inadequao da terminologia em uso na lingstica e falta de clareza sobre o seu objeto de estudo. A crtica de Saussure dirige-se aos chamados comparativistas e neogramticos do sculo XIX, preocupados, por um lado, em reconstruir os passos pelos quais os elementos de uma lngua indo-europia transformaram-se nos elementos do Snscrito, do Grego, do Latim, etc., e, por outro lado, em mostrar, em determinado estgio de desenvolvimento da lngua, como os elementos histricos eram organizados num sistema peculiar a essa lngua. Nas trs sries de conferncias que vieram a constituir o CLG, Saussure acabou propondo uma reformulao de conjunto da lingstica, que tornou possveis as realizaes do sculo XX nessa rea (Culler, 1979).

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saussuriana (ibid, p. 21). Ao desembararar-se da fala para constituir-se como cincia, a lingstica deixa de lado tambm aquele que a executa, o sujeito. Uma grande diviso se opera no campo dos estudos lingsticos a partir da dicotomia lngua/fala, separando-se uma lingstica externa de uma lingstica interna. As relaes entre a lngua e o que no ela82 (a histria, as instituies, a poltica, as circunstncias) constituem fenmenos lingsticos externos cujo estatuto deve ser rigorosamente separado daquele da lingstica interna, a que interessa o estudo da lngua como um sistema que no conhece seno sua ordem prpria. Essa idia de ordem prpria da lngua, que aparece esporadicamente nas pesquisas do sculo XIX, torna-se uma questo terica fundamental no CLG. ela que funda o princpio da imanncia, pelo qual a lingstica descarta numerosos fenmenos que os comparativistas no viam inconveniente em fazer coexistir na descrio das lnguas (Normand, 1990, p. 17-18). A proposta de estudar a lngua em si e no em funo de outra coisa reforada pelo modo como Saussure concebe tanto o signo - de modo especial no que se refere ao princpio da arbitrariedade - como a teoria do valor. O signo lingstico definido pelo autor como uma coisa dupla, constituda de dois termos (...), ambos psquicos e unidos em nosso crebro por um vnculo de associao (ibid, p. 79). O signo no une uma coisa a uma palavra, mas um conceito (significado) e uma imagem acstica (significante) (ibid, p. 80). Ele no refere nem representa o mundo, sendo mantido distncia do referente, este remetido ao exterior do campo de estudo pelo princpio da arbitrariedade, que afirma no haver nenhum elo natural ou inevitvel entre o significante e o significado. A teoria do signo, em Saussure, est, portanto, desvinculada de uma teoria das coisas, uma no podendo agir como causa da outra. Por coisa preciso entender tanto os pensamentos das coisas (os conceitos) quanto as coisas materiais, ou seja, tudo aquilo a que um signo pode ser associado (Milner, 1987, p. 72).

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A expresso de J. Authier-Revuz (1998).

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pelo fato de ter uma identidade independente da ordem das coisas que o signo pode ser identificado pela relao que mantm com outros signos do sistema (Flores, 1997, p. 35). A definio de signo, portanto, ela prpria inseparvel da definio de lngua como sistema de signos. A teoria do valor formulada para explicar esse modo particular de existncia dos signos. A lngua um sistema de valores puros , diz o autor (1977, p. 130), o que significa tomar os signos como puramente diferenciais, definidos negativamente por suas relaes com os outros termos do sistema. Os signos, enquanto unidades dotadas de significante e significado, tm sua significao submetida s relaes imanentes do sistema, e no relao com o mundo dos objetos. Dito de outro modo, eles no tm nenhuma realidade independente de sua relao com o todo. Delineia-se a uma ordem puramente relacional, para a qual a exterioridade no importa. A lingstica coloca-se, assim, como uma totalidade na ordem dos saberes, porque tem mtodo e objeto prprios. O objeto a lngua, sistema de signos lingsticos, concebida por oposio fala, ato individual de vontade e inteligncia. O mtodo a descrio do sistema em termos de oposies relacionais regidas pelo princpio do valor. A cientificidade garantida pela definio do objeto como um sistema cuja organizao o valor que os elementos tm no conjunto, e todas as operaes so deduzidas desse princpio (Flores, 1997, p. 46 ). Alm do sujeito, outra excluso se faz pelo gesto que institui a lingstica moderna: a da referncia, pois conceber o signo numa rede de oposies necessariamente exclu-lo da relao com a extralingstica. No entanto, o que fica recalcado, no ato inaugural de Saussure, no deixa de, como real, retornar. Vrios estudos vm demostrando que h segmentos de lngua que no podem ser descritos sem a interveno do sujeito; a existncia deles torna contraditria a exigncia de completude e consistncia da cincia lingstica. Quem defende esse ponto de vista J. C. Milner em O amor da lngua, um pequeno livro, publicado em 1978, que, pela agudeza de suas observaes, veio a influenciar um certo nmero de estudiosos da linguagem, entre eles, M. Pcheux e J. Authier-Revuz. realidade

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Nessa obra, o autor analisa a posio pela qual Saussure confere cientificidade lingstica como a afirmao do ideal da cincia. O ideal da cincia, como instncia simblica, refrata-se em seu correlato imaginrio: uma cincia ideal, que por suposio a encarna. Esclarecendo melhor, na interpretao de Milner, Saussure busca autorizar uma cincia referindo-a aos princpios que lhe permitem o reconhecimento como figura ideal ( semelhana da lgica, da matemtica, das cincias biolgicas). Isso implica conceber a lngua - objeto de cincia - como completude, sustentada justamente no fato de no ser falada por ningum cujo ser seja especificvel (ibid, p. 61). A lngua adquire assim a consistncia prpria do imaginrio e sua totalidade a aquela de um fantasma (ibid, p. 26). Na viso do autor, em nome de sua inscrio no campo da cincia, a lingstica elimina a sua relao com o equvoco83. Ocorre que, segundo Milner, a palavra em si mesma no vai em todos os sentidos, deparando-se sem cessar com a impossibilidade de dizer tudo. Colocando a reflexo lingstica como afetada pela psicanlise (ibid, p. 8), o autor afirma que a lngua marcada pelo no-todo, ou seja, existe um impossvel inscrito na ordem da prpria lngua. O que Milner enfim quer mostrar que a lingstica no pode escapar ao real da lngua84. Suas consideraes permitem repensar 3.5). Antes, porm, abordo outro aspecto do CLG que interessa discusso que aqui se faz. Saussure procura, nessa obra, liberar uma ordem lingstica independente de toda cincia conexa (sociologia, psicologia, biologia), ao mesmo tempo em que permite inscrever a descrio num modelo formalizado, que corresponde ao conduz a lingstica a um domnio emprico denso e restrito. O fechamento no imanentismo, levado ao extremo pelos ps-saussurianos, apogeu do estruturalismo. A partir de 1967, aparecem as primeiras fissuras no horizonte terico dessa corrente de pensamento, abrindo um perodo em que
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o objeto saussuriano da lingstica numa dimenso que serve aos

objetivos deste trabalho, discusso que ser realizada mais adiante (itens 3.4.1 e

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A noo de equvoco , ligada ao conceito de lalangue, ser melhor explicitada no decorrer do trabalho. Por ora, basta compreend-la como falha, sem existncia lgica, que se manifesta em casos como o do ato falho (Flores, 1997, p. 105) Pedretti (1996, p. 25) entende o real da lngua como aquele do equvoco: um modo de ser que escapando univocidade, escapa lgica.

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muitos procuraram mudar de rumo a fim de evitar a qualificao como estruturalista. O Todo no atrai mais e as inscries que ele permite passam de bom grado por opressivas, conforme observa Milner (1987, p. 77). Se no existe mais a paixo, resta o tdio e por esse motivo que o autor diz que a lingstica, hoje, interessa muito pouco e, mesmo, entedia . Ela se torna entediante exatamente em relao a esta Outra via pela qual ela se fecha (ibid, p. 82). O ponto de partida, em que pese todas as suas vantagens - por ele que o campo se constituiu e manteve sua autonomia - fica como uma pedra no caminho da lingstica, freqentemente colocada diante da necessidade de se pronunciar diante dos problemas que teve que descartar para constituir sua cientificidade. Enquanto algumas correntes sustentam a qualquer preo e at exacerbam o princpio da imanncia, outras vem o fechamento no sistema como um lugar de asfixia que a lingstica precisa urgentemente superar. O n desse debate - e pelo qual proliferam diferentes perspectivas no campo - localiza-se na relao da lingstica com a sua exterioridade. C. Normand coloca assim a questo: de um lado, a abertura, a promessa de um alargamento do domnio e o fascnio pela diversidade concreta, com o risco de uma descrio no homognea; de outro, as fronteiras estritas e os modelos formais, que alguns reprovam por no poderem dar conta verdadeiramente do concreto (1990, p. 20). Resumindo, quando se comea a questionar que o objeto da lingstica possa no ser assim to uno e homogneo, delineia-se uma srie de propostas inter / multidisciplinares que tentam preencher complementariamente o vazio deixado quando da abordagem cientfica dos fenmenos da linguagem (Leite, 1994, p. 114). Algumas dessas alternativas, no intuito de escapar ao esgotamento provocado por um estudo que se enclausura num sistema imanente, trazem o risco de comprometer os avanos obtidos com a utilizao do objeto lngua tal como foi definido por Saussure. Examino, no prximo item, essa D. Maingueneau (1988), M. questo, tomando as indicaes presentes em Pcheux (1982), J. Authier-Revuz (1995, 1998),

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3.3 A lingstica e o que no ela Numa reao contra o fascnio pelos formalismos - tanto de tipo estruturalista como gerativista - desenvolve-se, a partir dos anos 70, toda uma tendncia a contemplar essa exterioridade, colocada de lado no ato fundador da lingstica, e que no deixa de aparecer sob diversas formas - situao, contexto, referente, locutor, enunciador, sujeito falante, atos de linguagem, poder das palavras, etc. (Pcheux, 1984, p. 8). Proliferam as gramticas de texto, os trabalhos em lingstica pragmtica e enunciativa, as pesquisas sociolingsticas, alm de diferentes funcionalismos scio-psicologistas, inscritos na linha das sociologias da linguagem. Em artigo que busca traar os rumos da lingstica diante da clivagem proposta por Saussure, Maingueneau (1988) distingue dois nveis de anlise, opondo uma lingstica da lngua (A) a uma lingstica do discurso (A). Movida pelo ideal de homogeneidade, a abordagem A procura delimitar seu territrio, definir as fronteiras de sua autonomia, e recorre a uma escrita formal que lhe permita, ao mesmo tempo, qualificar-se no registro de uma certa cientificidade e representar as propriedades das lnguas naturais. J a abordagem A caracteriza-se por multiplicar seus contatos com os campos vizinhos, construindo com eles uma rede de articulaes (ibid, p. 24-25) para dar conta disso que foi deixado fora pelo ato fundador da cincia lingstica. Seus procedimentos dependem largamente dos interesses que a governam e da natureza dos campos com os quais ela est em relao. O autor identifica trs categorias de disciplinas na abordagem A: disciplinas de aplicao, disciplinas conexas, disciplinas filolgicas (ibid, p. 27), diferenciadas pelo modo como se relacionam com a abordagem A. O grupo de disciplinas de aplicao, em que est includa a vertente

pedaggica, guarda uma certa distncia em relao abordagem A, tendo em vista que sua validade depende da aptido com que obtm certos resultados e no de sua capacidade de descrever as propriedades lingsticas. No ensino de uma lngua viva, por exemplo, os pressupostos psicolgicos ou sociolgicos so to importantes quanto o saber propriamente lingstico.

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As disciplinas que Maingueneau chama de conexas so as que se inscrevem plenamente no par lingua/discurso; elas se encontram numa relao conflituosa com a abordagem A. Seus adeptos oscilam entre uma atitude maximalista e outra minimalista. A atitude minimalista se satisfaz com uma relao de complementaridade com a abordagem A . As abordagens a inscritas desempenham um papel de lingstica da fala, para empregar uma expresso saussuriana, ao lado de uma lingstica da lngua. A atitude maximalista, por sua vez, visa a uma subverso geral do campo . Desenvolve a idia de que preciso estabelecer uma nova lingstica, uma outra lingstica que permita reconstruir o terreno a partir de um referencial exorbitante em relao ordem estritamente lingstica: agir sobre o outro, argumentar, defender um territrio, manifestar uma inscrio ideolgica, etc. nessa atitude, conforme Maingueneau, que se encontra a sobreposio de disciplinas que caracteriza a abordagem A, em que os referenciais se confundem, de modo que uma teoria da linguagem depende de uma teoria do texto e esta de uma teoria da comunicao que, por sua vez, depende de uma semiologia (ibid, p. 29). Cabe salientar que a autonomia da lingstica corre srio risco de pulverizao por essa atitude. Finalmente, o grupo das disciplinas filolgicas, embora no se confunda com a abordagem A, no entra em conflito com ela, e, de modo algum, pensa em substitu-la. Essas disciplinas - entre elas, a AD - tm por finalidade a leitura de um corpus, atravs da materialidade lingstica. As observaes de Maingueneau podem ser assim sintetizadas: de um lado, busca-se manter, pela abordagem A, a idia de um ncleo duro, de uma lingstica pura, para a qual as teorias do grupo A nada mais so do que nebulosas. De outro, promove-se a instituio de uma zona de perigo pela qual a lingstica pode vir a se dissolver, diluindo seu objeto em favor de outros domnios. H ainda uma terceira alternativa - e nela que se enquadra o modo como a perspectiva pcheutiana pensa a lingstica no quadro da AD - que, sem descartar a ordem lingstica, busca contemplar o discurso.

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Passo agora a mostrar a posio de Pcheux (1982) a respeito do tema focalizado neste item. O autor dedica o texto Sur la (d-)construction des thories linguistiques (1982) discusso do efeito-Saussure na trajetria da lingstica, concluindo que o ideal saussuriano de que a lingstica s deve reconhecer e explorar seu domnio prprio no se cumpriu propriamente. Aspectos da histria da disciplina revelam uma alternncia entre perodos de disperso e de reunificao em torno das questes que promoveram sua unidade acadmica. Nos anos 20, por exemplo, a lingstica, vagando do Crculo de Moscou ao Crculo de Praga, Viena e Copenhague, empreende interpretaes sociologistas, logicistas ou psicologistas das intuies saussurianas. J os anos 50 do a impresso de que a teoria de Saussure reencontra seu lugar, estendendo-se por um amplo domnio, do funcionalismo de Martinet s teorias behavioristas da comunicao e ao estruturalismo distribucional de Bloomfield. No entanto, segundo Pcheux, sob a forma dominante do funcionalismo, a lingstica dessa poca est presa ao fantasma interdisciplinar da comunicao (ibid, p. 10). O advento do estruturalismo - entre 1960 e 1975 - busca livrar a lingstica do funcionalismo scio-psicologista, pela retomada de Saussure e o apoio em teorias como as de Jakobson e Benveniste. O efeito desse retorno s origens se fez sentir, com conseqncias diversas, no campo da literatura (Barthes e Kristeva), da antropologia (Lvi-Strauss), da psicanlise (Lacan), alm de constituir posies originais no prprio campo da lingstica. Pcheux cita o trabalho de Culioli (1968) sobre a lgica de Frege, os novos desafios da Gramtica Gerativa Transformacional (GGT), a elaborao de uma teoria formal da gramtica, capaz de construir os fenmenos enunciativos, em lugar de simplesmente constat-los e ainda a reflexo singular de Milner, dedicada a discernir o que, do prprio interior da GGT, resiste a seu desvio epistemolgico interno, a essa opacificao do fato inconsciente de lalangue sob a construo racional da gramtica de uma lngua . Nos anos 80, Pcheux observa um esgotamento do efeito-Saussure, detectando entre os lingistas um largo consenso anti-saussuriano (e anti-

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chomskiano)85, assentado na idia - simples, mas eficaz! - de que a lingstica formal falaciosa e intil, e que urgente se ocupar de outra coisa (ibid, p. 7). O autor interroga-se se essa averso terica no pode conduzir a lingstica a uma perda de sua identidade em favor de questes que dizem respeito biologia, lgica e psicologia, domnios que constituem seu exterior epistemolgico. Refletindo nessa mesmo direo, J. Authier-Revuz (1995) chama a ateno para o fato de que quando se abre o objeto lngua para outra coisa alm do estrito sistema da lngua, no para o lugar onde a lngua encontra um sujeito que se vai, mas para aquele que promove o apagamento da especificidade desse objeto como ordem prpria, em proveito de aspectos psicolgicos, sociolgicos ou biolgicos, de modo a no ameaar a homogeneidade terica e a completude do campo. Quanto a este aspecto, ela destaca duas tendncias na pesquisa: nada lingstico X tudo lingstico.

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No desconheo a importncia de Chomsky para a lingstica, no entanto, tomo somente a lingstica saussuriana como objeto de ateno, neste trabalho, porque sua relao com a AD e com a psicanlise fundamentos da tese - bem mais evidente.

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A primeira tendncia, pensando contra Saussure, aponta para uma lingstica esvaziada em proveito do social. Authier-Revuz cita Bourdieu como representante exemplar dessa dissoluo da lngua no social, embora reconhea que essa tendncia est muito presente em numeroras abordagens no campo da sociolingstica 86, bem como no Voloshinov de Marxismo e filosofia da linguagem (1981)87. O modo radical sob o qual Bourdieu opera uma homogeneizao do

campo sob a liderana do social consiste em no reconhecer lngua, remetida ao estatuto de artefato produzido por gramticos e lingistas, nenhum outro estatuto a no ser aquele de setor particular onde se exercem as causas sociais. Numa perspectiva como essa, no se reconhece a lngua como estrutura nem como espao de equvoco, a lngua no toca nenhum real, no constitui um objeto por si mesma, sendo um exerccio particular do social. Quanto a Voloshinov, a abertura com que ele v a lngua viva e concreta passa de fato por uma sociologizao integral desta, associada a um desconhecimento, que Authier-Revuz chama de ofensivo, da dimenso de sistema de diferenas da lngua saussuriana, transformada em palavra monolgica acabada, isolada, separada de seu contexto verbal em ato . Voloshinov denuncia o conceito de lngua como produo ideolgica da lingstica unificante, segundo uma anlise semelhante de Bourdieu. AuthierRevuz recusa radicalmente a anulao da lngua no social tal como explicitada nessas abordagens. Se o tudo social apaga o real da lngua e com ele a heterogeneidade do campo enunciativo, o tudo lingstico - tendncia representada pela semntica argumentativa de Ducrot 88 - no seno uma variante da homogeneizao do campo da enunciao e do sentido (ibid, p. 52-54), pelas excluses do referente,

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Gadet (1982) discute o apagamento da ordem propriamente lingstica que promovem algumas abordagens do discurso, especialmente identificadas com a linha anglo-saxnica. Chama a ateno para o fato de que a interpretao no pode se fazer a partir do exterior, procurando-se a o que est escondido sob o dito. Authier-Revuz atribui a autoria dessa obra a Voloshinov. H uma polmica quanto a isso. Ver Clark & Holquist (Mikhail Bakhtin. Cambridge: Harvard University Press, 1984) e Morson & Emerson (Rethinking Bakthin: Extensions and Challenges. Evaston, III: Northwestern University Oress, 1989). A esse respeito, ver 4.1.

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do sujeito da enunciao, da relao interlocutiva, da histria, sob as quais se fundou a lingstica. Trabalhar no campo enunciativo (e, acredito, no discursivo) no seguir nenhuma dessas tendncias, pelo que se depreende das formulaes da autora. De fato, do plano do lingstico que parte seu estudo da modalidade autonmica, pois a o lugar em que o real resiste ao dizer - quando se suspende localmente o modo standard do que vai por si - abrindo no dizer pontos de no coincidncia (ibid, p. 58). A proposta de Authier-Revuz, em sua tese - apoiada na teoria do discurso e do sentido das ltimas publicaes de Pcheux (1980-1983) e na noo lacaniana de sujeito clivado, afirma o estatuto constitutivo da heterogeneidade. Em outras palavras, a autora no abre mo da noo da lngua como ordem prpria na anlise dos processos enunciativos. Assim tambm com Pcheux, como o demonstram suas publicaes finais. As posies de ambos ficaro mais claras no decorrer do captulo, quando da apresentao das teorizaes de Milner. Os trs autores acima referidos tm em comum o fato de trazerem dicusso as conseqncias, para a lingstica, do surgimento de disciplinas paralelas, preocupadas em acolher o que foi descartado pelo ato de Saussure. So disciplinas que, perseguindo o fantasma da completude, visam a preencher o vazio instaurado a partir da idia de complementao do objeto com elementos vindos de fora. O que Maingueneau, Pcheux e Authier-Revuz parecem indicar que o ato de ultrapassagem do formalismo no deve promover a desconstruo do objeto lngua, pelo qual a lingstica detm sua especificidade. Do exposto acima, mantenho que no se pode mais insistir numa ordem em si, que se v ameaada toda vez que est diante de uma impossibilidade de formalizao, uma vez que se aceite que essa ordem no cessa de ser ludibriada do prprio interior da lngua. De fato, necessrio ocupar-se dos excludos de Saussure, mas sem com isso fazer ruir os princpios sobre os quais a lingstica institui sua unidade.

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Passo agora a justificar a posio assumida por este trabalho de que a ultrapassagem do estrito formalismo em lingstica, na linha indicada acima, est autorizada pelo prprio texto de Saussure. Neste sentido, trago formulaes de Milner (1978), Gadet & Pcheux (1981) e Normand (1990).

3.4 A lngua e seu reverso 3.4.1 O real da lngua Desde Aristteles, a cincia tem relao com a completude, os epistemlogos tendo sempre se empenhado em estabelecer, de diferentes modos, os lugares de ancoragem de um Todo, que tomado como garantia de cientificidade. To central a preocupao em encontrar as vias de acesso ao universal que no ocorre aos cientistas suspeitarem dele (Milner, 1987, p. 45-6). Na contramo do que se afirmou acima, Milner, em O amor da lngua , interroga-se, em relao lingstica, se o todo lcito, e o faz a partir da referncia psicanlise, que, segundo suas palavras, permite enunciar que em matria de lngua, a cincia possa faltar (ibid, p. 8). Falando de um lugar de descrena em relao palavra-mestra e universalidade dos discursos (ibid, p. 9), ele rev os princpios pelos quais a lingstica se instituiu como totalidade na ordem dos saberes, e a mesmo surpreende o equvoco que a desestratifica. A reflexo de Milner se caracteriza pela densidade; so poucas pginas para uma abordagem de variadas nuances e no meu propsito tentar recuper-la exaustivamente. A leitura que fao vai girar em torno da pergunta que o autor formula logo no incio de sua obra O que a lngua se a psicanlise existe? (ibid, p. 17) - em consonncia com a interrogao de Lacan; O que ser uma cincia que inclua a psicanlise? (cf. 2.1). porque a psicanlise intervm que a lngua pode ser vista como objeto de uma cincia (o discernvel) e de um amor (o impossvel); e o prprio Saussure - pela noo de signo e pela pesquisa sobre os anagramas - quem abre a via de sustentao da tese milneriana de que a lngua uma realidade falha, em que o equvoco no cessa de aparecer.

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A idia bsica que ser desenvolvida a seguir ento a de que Saussure inscreve a cincia lingstica numa completude, que sua obra, paradoxalmente, vem, de diversas maneiras, comprometer. O CLG, reconhecido pelos universitrios, e os folhetos de potica, ignorados por eles, dizem a mesma frase que sem dvida articulava o desejo de Saussure :O Um que marca a lngua vem de outro lugar (Milner, 1987, p. 68). Vale reiterar aspectos j desenvolvidos anteriormente para a assentar a continuidade da discusso. Foi dito que a lingstica garante sua totalidade no campo da cincia pela definio de seu objeto como um todo em si, constitudo num sistema fechado, que comporta uma inteligibilidade intrnseca, independente das variaes individuais e de tudo o que pode figurar como coisa do mundo. Essa necessidade de isolar um objeto pela excluso de outros responde procura do ideal de cincia livre de irregularidades no compatveis com o paradigma imanentista (Flores, 1997, p. 47). Saussure segue o modelo euclidiano de cincia, o nico que a filosofia reconheceu at data recente (Milner, 1987), pelo qual todos os conceitos so deduzidos de um mnimo de axiomas ( A lngua um sistema de signos.), que, por sua vez, devem ser expressos por um mnimo de conceitos que no se demostram (o conceito de signo). A palavra cincia, nesse modelo, evoca domnios de investigao claramente definidos, a respeito dos quais os cientistas aperfeioam mtodos de anlise e elaboram conhecimentos que se articulam num todo coerente. No caso da lingstica, essa imagem integrada que a cincia evoca encontra, incessantemente, um impasse: tudo no se diz. a partir dessa afirmao de

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Lacan (1985, p. 124) que Milner formula a tese de que a lngua suporta o real da alngua89 (ibid, p. 19), ou seja, toda lngua contm uma partio (representada pela distino entre correto e incorreto) que se sustenta pela existncia de um impossvel, inscrito na ordem da prpria lngua. Esse impossvel d lugar a uma proibio, o que vem atestar que existe ao menos um lugar de que no se pode falar: esse lugar lalangue. O conceito de lalangue, elaborado por Lacan 90 para dar conta da equivocidade que trabalha sem cessar a lngua, desenvolvido por Milner, relativamente lingstica, como um conceito que impe limites ao de lngua. Refere-se quilo que pode ludibiriar a univocidade inerente a qualquer nomeao. O recurso de Milner a esse conceito evidencia uma outra estratgia para se lidar com a falta que constitui a lingstica, num sentido diferente daquele trabalhado pelas disciplinas dedicadas a promover a complementao do objeto, conforme foi referido no item anterior. Trata-se de uma estratgia que faz incidir a falta sobre o prprio objeto de teorizao (Leite, op. cit., p. 114), como ser mostrado a seguir. Para Milner, a lingstica assegura sua cientificidade porque ignora a falta e sustenta (ibid, p. 26): 1. que de lalangue ela no tem nada a saber; 2. que a rede do impossvel que a marca consistente e completa. Ocorre que, como observa o autor, alguns estudos vm mostrando que, no prprio objeto cercado, o no-todo volta a comprometer a ordem que seu apagamento permitiu estabelecer. So pontos em que se manifesta a presena

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Trata-se do termo lacaniano lalangue , que a publicao para o portugus de O amor da lngua traduz por esse neologismo. Utilizo alngua somente nas citaes literais de Milner. No restante do trabalho, mantenho a palavra francesa original lalangue . Lacan introduz o termo lalangue simultaneamente noo de matema. Atravs do conceito de lalangue, ele define a articulao do desejo lngua, ou ainda, um saber que se sabe na ignorncia de si prprio e escapa matematizao. J a palavra matema refere a escrita do que no se diz, mas que pode se transmitir (Chemama, 1995, p. 130). O autor ope assim a idia de uma transmisso integral - o matema - a seu contrrio: o no-todo, o resto (Roudinesco, 1994, p. 364). Se com os matemas Lacan busca uma formalizao que institua finalmente a psicanlise como cincia, com a noo de lalangue, desfaz-se em ato qualquer expectativa de completude.

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do homem na lngua, segundo expresso de Benveniste. Milner evoca a lista - no-fechada - desses fatos de lngua com seus dados de impossvel. o caso do ne expletivo, assinalado por Damourette e Pichon, de que Lacan prope uma anlise sutil, dos shifters estudados por Jakobson e dos diferentes pontos de expresso da subjetividade, indicados por Benveniste: o sistema de pronomes, os indicadores da dixis, a expresso da temporalidade e os verbos de fala, que denotam por seu sentido um ato individual de alcance social , o que, mais tarde, Austin chamar de performativos. Esses pontos tm uma caracterstica comum: so segmentos que no podem ser descritos sem a interveno do sujeito, de modo que a existncia deles torna contraditria as exigncias de completude e consistncia da cincia lingstica. Na interpretao do autor, em todos esses casos, pode-se levantar dados de impossvel cuja explicao exige que se recorra no mais a um sujeito falante simetrizvel e no-desejante, mas a um sujeito de enunciao capaz de desejo e no-simetrizvel (ibid, p. 29). Irrompe assim, na simetria das regras e dos paradigmas, exatamente aquilo que corrompe essa simetria e que a regra simultaneamente busca apagar. O homem, sim, est na lngua, mas como ausncia (afanisado), como impossibilidade que insiste em se dizer. Essa interpretao faz aparecer a falha que o prprio real da lngua vem escrever na lingstica. A utlizao do termo no-simetrizvel marca a discordncia do autor com a concepo de sujeito que est pressuposta na teoria de Jakobson. Em texto publicado no ano de 1982, Milner traz discusso o modelo de comunicao, to caro aos estudos da linguagem, lembrando que Jakobson submete o par de locutores Lei da simetria, fazendo emergir de sua teoria a figura feliz de um ser falante que encontra sua segurana na certeza de que, se no houver rudo, ele se comunica. No entanto, desde que a psicanlise interfira, dois sujeitos no podem jamais se reunir e esse o n de lalangue (Milner, 1987, p. 63). Isso faz com que, nesses universos comunicacionais regularmente agenciados , a desordem por vezes aponte, introduzindo uma dissimetria que nenhuma regra pode conter.

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3.4.2 O signo lingstico: identidade sustentada pela falta A seguir, busco mostrar que a tese de Milner j est sugerida em Saussure, tendo vazado sob a definio de signo e sob as palavras dos anagramas. Comeo pela noo de signo, seguindo indicaes do prprio autor (1978) e da interpretao que dele faz Flores (1997). Milner v um paradoxo na proposio saussuriana de que o signo s representa a si mesmo na rede diferencial: o prprio elemento que deve assegurar a circunscrio do Um atravessado pela multiplicidade das oposies na qual ele est preso (ibid, p. 54); ele no tem subsistncia que assegure a instncia do Um. Ou, nas palavras de Flores, o estatuto da lingstica enquanto regularidade se d sobre uma impossibilidade, uma ausncia de totalidade sobre a qual o Um se institui. A definio de signo exclui o sujeito, mas dele depende para ter uma atribuio de identidade na estrutura (1997, p. 47), o que conduz ao estudo do reverso do objeto circunscrito, isto , a lngua vista como substncia e no como forma. O mesmo movimento pelo qual a lingstica se institui como um lugar de saber diz que possvel ver a marca de um ausente, de um no-dito, que no cessa de no aparecer (ibid, p. 21). Ou seja: a lngua suporta sua ordem negativa enquanto uma propriedade (ibid, p. 41). Segundo Milner (p. 54), o signo se ajusta a um silncio:
ele construdo de sorte que o sujeito seja forcludo, sujeito cuja insistncia e queda repetidas cercam o Um de cada um dos significantes na sua relao com um outro, e conferem a todos o Um-por-Um que os estrutura em cadeia. Dentre as propriedades do signo, o diferencial assegura a sutura desejada: a identidade s se sustenta da ausncia de todo em Si para o signo.

Configura-se, ento, como um a priori a figura de um retorno do forcludo :

(...) a circunscrio do Um, em lingstica, est unida a uma grande falta: o sujeito. Explico-me: o impossvel est do lado do sujeito. O Um do signo, na rede diferencial, exclui o sujeito que , entretanto, quem garante a atribuio de identidade do signo na estrutura (Flores, 1997, p. 40).

Pelo exposto, faz sentido a afirmao de Milner de que a chamada loucura de Saussure no comea com os Anagramas; ela j est presente no

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CLG (ibid, p. 68), isto , o CLG institui a lngua como Um, mas no sem deixar implcita, na noo de signo, sua constituio pelo No-Um.

3.4.3 Os Anagramas: a palavra sob a palavra Passo agora a examinar o modo como os anagramas 91 autorizam a falar da lngua e seu reverso, primeiramente, tomando a interpretao de Milner (1978), logo aps, a de Gadet & Pcheux (1981). Antes, porm, algumas rpidas palavras devem ser ditas sobre essa pesquisa a que Saussure dedicou muitos de seus ltimos anos. Estudando o verso saturnino, o autor desenvolveu a teoria de que os poetas latinos haviam ocultado, deliberadamente, anagramas de nomes prprios em seus versos. Acreditava ter descoberto um sistema suplementar de signos, um conjunto especial de convenes para a produo de significado, e preencheu muitos cadernos com observaes sobre os vrios tipos de anagramas que descobriu (Culler, 1976, p. 91-92). Henry (1988, p. 37-8) comenta que Saussure se engajou em uma obstinada busca de provas do carter consciente e deliberado do uso do procedimento anagramtico, agarrando-se idia de que a palavra-tema, a palavra-indutora escolhida pelo poeta, que compe seus versos curvando-se regra anagramtica assim como se curva a outras regras da versificao. Essas provas jamais se apresentaram a ele, que, no entanto, resistiu de todos os modos e com todas as foras a reconhecer nos anagramas alguma coisa que escapasse ao domnio consciente do poeta. Essa a razo que o leva a duvidar de suas explicaes e conjeturas sobre esse estudo, jamais autorizando sua publicao 92. Os inmeros cadernos em que ele registrou sua pesquisa foram cuidadosamente mantidos em segredo pela famlia e somente em 1964 Jean Starobinski os publicou parcialmente 93.

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Verso latino muito antigo, ritmado por uma cesura constante, conforme nota da tradutora (apud Milner, 1987, p. 54). Milner assinala que Saussure pensava perder sua reputao de sbio por haver acreditado reconhecer os anagramas (1982, p. 336). J. Starobinski, Mercure de France , fevereiro de 1964; depois, Les Mots sous les Mots , 1971. A publicao em portugus, aqui citada, de 1978. As anotaes que no foram publicadas continuam nas mos dos responsveis pelos papis de Saussure em Genebra (Milner, 1987, p. 54).

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O debate em torno da pesquisa anagramtica levanta questes sobre as quais no h consenso. Ter essa descoberta representado, como argumentam alguns, uma crtica radical da teoria do signo, a tentativa de destruir a noo de estrutura? Ou, como sugerem outros, a loucura de Saussure que a vem tona? Os anagramas assinalam o aparecimento de um Saussure oposto ao do CLG ou atestam o reconhecimento do reverso de um nico fenmeno? Dosse (v.1, 1993, p. 72) participa da tese de que os anagramas representam a dualidade de Saussure, dualidade que no exclusivamente dele, podendo ser encontrada em outros cientistas importantes 94. Calvet (1975 95, apud Dosse, ibid, p. 72) chama de segundo Saussure este dos anagramas, pelo qual vem tona a idia de que existe uma linguagem sob a linguagem, uma codificao consciente ou inconsciente das palavras sob as palavras, uma busca de estruturas latentes , de que no h o menor trao no CLG. O autor sustenta que preciso privilegiar o Saussure dos Anagramas para poder chegar a estabelecer uma teoria da lngua em suas relaes com o inconsciente (apud Gadet & Pcheux, 1981, p. 52). Kristeva (1968) 96 tambm defende a idia de que a obra saussuriana apresenta uma diviso crucial, vendo no trabalho dos Anagramas um acontecimento que liquida a teoria do signo (apud Gadet & Pcheux, 1981, p. 52). A leitura que este trabalho adota segue outra direo, contestando a oposio de um Saussure a outro. Em nome da clareza, reitero que a discusso feita aqui a da possibilidade de tratar a lngua e seu reverso tomando-se o prprio fundador da lingstica moderna. At o momento, foi visto como Milner sustenta seu ponto de vista a partir da teoria do signo. Segue-se sua interpretao dos anagramas. Segundo o autor, o anagrama nega o signo saussuriano , pois no nem diferencial, nem contingente ou arbitrrio; ele transgride o dualismo, confundindo a ordem dos signos e a ordem das coisas, a segunda funcionando como causa em relao primeira; enfim, ele supe o terceiro excludo da distino, pois
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O fundador da mecnica clssica e da racionalidade ocidental estava tambm empenhado na descoberta da pedra filosofal (Dosse, v. 1, p. 72). Pour ou contre Saussure, publicado pela Payot. Thorie densemble , publicado pela Seuil.

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enquanto

diferena

dos

elementos

explcitos

do

texto

que

nome

anagramatizado o princpio de organizao do texto (Flores, 1997, p. 44). Uma vez definidos, os anagramas apareceram em todo lugar, impossveis de serem sufocados: fora do verso saturnino, em todos os tipos de versos latinos, de qualquer data, e mesmo em versos modernos. Na interpretao de Milner (1987, p. 55), eles colocam Saussure ento diante de um real incontornvel, o saber inconsciente da prpria lngua. O que foi to chocante na descoberta de Saussure que, para uma lingstica que nada queria saber da homofonia, cujo objeto era pensado como calculvel no que ele tem de diferencial, o anagrama promove o retorno do eco contingente que vem desfazer toda a universalidade (ibid, p. 59) 97. Pelo incontornvel de seu real, ele coloca a lngua em excesso: esta funo de excesso o que Milner chama de lalangue (ibid, p. 57). Tomando-se o CLG e os Anagramas como os dois lados de um mesmo fenmeno, conclui-se, por Milner, que Sassure a deixa entrever a falha que o prprio real vem escrever na lingstica. Na viso de J. Authier-Revuz (1995, p. 718), o percurso de O amor da lngua, respondendo questo o que a lingstica se a psicanlise existe? , esboa o modo segundo o qual o real da lngua - enquanto forma, no sentido saussuriano, rede diferencial de signos que se relacionam com o acabado, o regular, o representvel, o Um - se articula ao outro real, a que Lacan deu o nome de lalangue, que , em toda a lngua, o registro que a consagra ao equvoco. Em La langue introuvable (1981), Gadet & Pcheux , embora concordando quanto indissociabilidade entre o Saussure do CLG e aquele dos Anagramas, consideram que Milner no tira proveito da teoria do valor (ibid, p. 61), isto , ele mostra o anagrama como reverso, mas no na sua articulao em um sistema de diferenas. Segundo os autores, somente atravs dessa articulao que se pode perceber a lngua como investida de No-Um. Com nfase na teoria do valor, ento, eles procuram, no captulo intitulado Deux Saussure?, mostrar os erros cometidos quando se l Saussure.
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Segundo Lacan, a que Saussure espera por Freud (1985, p. 129).

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A tese de Gadet & Pcheux a de que o saber a respeito da relao entre o real e o equvoco j est presente na obra de Saussure, desde que ela no seja entendida como marcada por uma contradio essencial pela qual se justifica falar em dois Saussure. De fato, essa tese assenta-se na crtica viso, tida por eles como maniquesta, que coloca um Saussure (o do CLG) contra o outro (o dos Anagramas). A teoria de Saussure no se divide dessa maneira, afirmam, propondo que a reflexo do CLG e o trabalho relativo aos anagramas sejam tomados em conjunto, sob a perspectiva dominante do conceito de valor, sobre cujas bases possvel articular o impossvel a ser dito (os anagramas) com a regularidade do sistema. O raciocnio de Gadet & Pcheux encaminha para a concluso - que j est em Milner - de que se o CLG afirma a lngua como sistema, os Anagramas trazem o seu reverso, s que, para eles, isso se d num sistema de valorao. Em outras palavras, para Gadet & Pcheux, tudo o que pertence ao sistema lingstico vale porque tem algo que se exclui desse sistema e essa excluso uma questo de valor. A apresentao mais comum da obra de Saussure 98 - prosseguem os autores - coloca como ncleo de seu empreendimento a arbitrariedade do signo, regendo a relao entre significante e significado. A partir da, h uma tendncia a considerar que as relaes de oposio de cada signo em relao aos demais elementos do plano lingstico formam uma rede que comporta uma estrutura equilibrada, dentro de um campo de foras, onde cada elemento reage sobre todos os outros. Essa interpretao coloca o valor lingstico como simples conseqncia que se deduz do sistema, posio que contestada por Gadet & Pcheux, para quem o valor a pedra de toque da teoria saussuriana 99. No entender desses autores, o espao do valor o de uma sistemtica capaz de subverso , em que, em ltima instncia, qualquer coisa pode ser representada por qualquer coisa (ibid, p. 58). O dito, efeito em ausncia da associao, concebido em sua relao com a presena do dizer do sintagma. Eis a, segundo eles, o lugar onde o registro do inconsciente atinge a cincia da linguagem.
98 99

Veja-se, por exemplo, Martinet e Marcellesi & Gardin. Os autores assinalam que, nas notas originais do CLG, o conceito de valor tem um lugar bem mais importante do que na apresentao feita por Bally e Schehaye (ibid, p. 55).

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Para Gadet & Pcheux, s possvel compreender-se a tese do valor unindo-se fundamentalmente a reflexo dos Anagramas e a do CLG. Os autores consideram que a descoberta dos anagramas representa o reconhecimento do equvoco na lngua. Frente s teorias que isolam o potico fora do conjunto da linguagem, como um lugar de efeitos especiais, o trabalho de Saussure sobre os anagramas apresenta o potico como um deslizamento inerente a toda linguagem (Starobinski, 1978). O que o autor estabelece no uma propriedade do verso saturnino, nem sequer da poesia, mas uma propriedade da linguagem e seus limites. A partir do estudo dos poemas saturninos, ele busca a explicao de um fenmeno interno lngua. Desse modo, embora no resolva a contradio, invisvel antes dele, que une a lngua com lalangue, o que Saussure faz abri-la, torn-la visvel. Ou seja: em Saussure, a formulao da questo da lngua no exclui lalangue de seu horizonte, concluem Gadet & Pcheux.

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A posio de que o conceito de valor central em Saussure compartilhada por C. Normand (1990) 100. Deixo o comentrio do ponto de vista de Normand para o prximo item, j que ele no refere a problemtica dos Anagramas. Para finalizar a referncia aos Anagramas, trago ainda, resumidamente, a interpretao de Henry (1988) e Culler (1979), pelo que trazem de contribuio discusso que se faz neste captulo: a configurao da lingstica num novo projeto de anlise de discurso. Henry refere-se aos Anagramas no artigo Sens, Sujet, Origine (1988), em que analisa o desvio psicologista, na lingstica, como uma tentativa de reconstruir imaginariamente a completude do objeto. Essa falta que constitui a lingstica encontra, segundo o autor, um real que o psicologismo tenta recobrir. Sua interpretao que o estudo de Saussure sobre os anagramas mostra uma disposio singular de procurar sob as palavras alguma coisa da ordem da palavra e no o sentido nem mesmo um sujeito dotado de intenes, sendo por essa disposio que a lingstica pode resistir ao psicologismo pelo qual vem buscando restaurar sua completude (ibid, p. 38). As colocaes de Henry vo no sentido de preservar, nas abordagens do sentido, o prprio da lngua, estando, portanto, afinadas com a linha que este captulo vem procurando delinear para a ancorar a concepo de lingstica adequada AD3. De fato, se o lingista cede psicologia ou mesmo sociologia ou biologia, o que resta do real da lngua enquanto ele faz irrupo pelo real de uma falta? (Milner,1982, p. 337). A opinio de Culler (1979, p. 92-3) que esse achado de Saussure no , em si mesmo, uma crtica do signo ou a tentativa de destruir a conveno . Os anagramas no revelam um significado secreto, subversivo, mas simplesmente fornecem outras palavras, nomes prprios na realidade , que enfatizam o que o texto j est discutindo; eles reforam o significado produzido por outros signos em vez de solapar esses signos.

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Segundo C. Normand (apud Dosse, v. 1, 1993, p. 68), a formulao desse conceito que garante a ruptura efetuada por Saussure, sua contribuio essencial, e no na formulao do arbitrrio do signo, tese de que todos os lingistas estavam convencidos no final do sculo XIX, tendo j adotado o ponto de vista convencionalista e rejeitado o modelo naturalista.

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Se a pesquisa de Saussure for colocada sob a perspectiva da psicanlise, observa o autor, possvel identificar sua descoberta a um caso particular do que pode ser chamado de instncia da letra no inconsciente. Os exemplos de Freud na Psicopatologia da vida cotidiana j sugerem a importncia das conexes puramente verbais, conexes de tipo trocadilhesco e anagramtico , nas operaes do inconsciente. Culler destaca ainda a razo pela qual a pesquisa anagramtica despertou especial interesse entre aqueles que estudam os sistemas de signos e a semiologia da literatura. Tais estudiosos viam a a possibilidade de romper com o logocentrismo, ou seja, a crena de que os sons so simplesmente uma representao dos significados que esto presentes na conscincia dos falantes (ibid, p. 94), o que torna a interpretao um processo nostlgico e retrospectivo. Procurando anagramas, Saussure desloca-se do signo para a letra, isto , a realidade dos signos no mais localizada no significado, que intangvel e irrecupervel, mas no significante. Culler pe em relevo um dos pontos onde a lingstica encontra a psicanlise na questo do sentido.

3.4.4 Valor: um conceito que excede o sistema Dois motivos me levam a trazer aspectos da reflexo de Normand sobre o valor: em primeiro lugar, porque eles contribuem para a compreenso do carter subversivo da noo de valor, reforando a hiptese defendida por Gadet & Pcheux. Por outro lado, nesse conceito que, segundo a autora, se deve procurar as indicaes de uma semntica possvel a partir de Saussure, em que o sentido dado como no-todo. No concordando com a voz geral, segundo a qual Saussure s pde fundar a lingstica porque eliminou dela o sentido, C. Normand (1990, p. 24) esclarece que o CLG, de fato, no exclui o sentido, mas uma certa abordagem do sentido corrente no sculo XIX, dedicada a estudar, essencialmente, palavras isoladas, seguindo-lhes a histria particular, procurando as leis e as causas das mudanas que elas sofrem, segundo uma perspectiva diacrnica. A hiptese da autora a de que o programa saussuriano, de fato, contm uma semntica, a ser

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encontrada, de modo especial,

na teoria do valor.

Meu interesse por sua

abordagem deve-se ao fato de que ela permite pensar a no-totalizao do sentido a partir da teoria saussuriana. Seguindo suas indicaes, busco definir que tipo de semntica o CLG permite deduzir, bem como mostrar como a formulao saussuriana sobre o sentido pode encontrar a psicanlise. Se existe uma semntica no CLG, qual a sua especificidade?, pergunta-se Normand. Na busca dessa especificidade, em primeiro lugar, ela (1990, p. 37) afirma que essa semntica no deve separar o lxico da gramtica, nem pode ser confundida com uma lgica. Explico abaixo esses aspectos. O valor lingstico resulta de dois tipos de relaes: relao do significado com o significante e relao do signo com os outros signos do sistema. Um termo, fixado no lxico, s adquire valor lingstico quando for tomado no conjunto do sistema. Se assim, cai por terra a tradicional separao entre lxico e gramtica, entre o estudo morfolgico e semntico das unidades. Lxico, morfologia e sintaxe esto relacionados ao mesmo funcionamento e, ento, ao mesmo tipo de anlise, o que confirma a excluso do referente em proveito de uma descrio imanente. Para Saussure, a existncia da relao forma-sentido um dado, no havendo necessidade de explicar por que e como ela se instaura; o propsito do autor o de acentuar para o locutor, assim como para o lingista, que essa relao indissolvel. Metodologicamente, a conseqncia dessa afirmao a de que no pode haver duas lingsticas ou mesmo duas etapas no estudo dos fatos lingsticos: uma anlise formal, seguida de uma anlise do sentido, que resultaria na interpretao. por isso que o programa saussuriano no se reduz a um logicismo que trata separadamente sintaxe e semntica e que faz desta ltima o estudo da representao do mundo na lngua. Ainda na tentativa de especificar o tipo de semntica que pode ser depreendida do CLG, Normand distingue a significao do valor, afirmando que na teoria do valor que se deve procurar a indicao de uma semntica possvel em Saussure. Segundo a autora, a significao apenas um elemento do valor,

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que se define por dois tipos de relaes: uma, estabelecida entre o significado e o significante, o que corresponde significao na acepo tradicional; a outra aquela que o signo mantm com os outros signos do sistema. Este segundo tipo de relao vale, sabe-se, para todo fato lingstico, seja ele lexical ou gramatical. Assim, apesar de sua significao equivalente, diz-se que o francs mouton e o ingls sheep no tm o mesmo valor. J que preciso comparar a palavra que tem valores semelhantes com outras palavras que lhe so opostas, o valor diz respeito a um domnio maior do que a significao, conclui Normand. Por outro lado, o valor um elemento da significao. A anlise dos valores opera sobre os dois eixos, o das combinae lineares (em presena) e o das associaes virtuais (em ausncia). Qualquer elemento de uma frase se encontra na interseco desses dois eixos, uma vez que entra numa combinao e seu lugar pode ser ocupado por um outro elemento, contanto que este ltimo tenha as mesmas propriedades combinatrias. Se dfaire (desfazer) um sintagma porque ele se apia em duas sries de associaes: dcoller (descolar) , dplacer (deslocar), dcoudre (descosturar), etc. e faire (fazer), refaire (refazer), contrefaire (contrafazer), etc.101 De acordo com Normand, o eixo associativo, em Saussure, desempenha um papel mais abrangente; as associaes ligadas a qualquer palavra so muito diversas, flutuando em torno dela em nmero indefinido. Assim a constelao que o autor sugere em torno de enseignement (ensinamento) contm tambm changement (mudana), jugement (julgamento), podendo assumir em uma frase, o mesmo lugar de clment (clemente), justement (justamente) , e - por que no? chtiment (castigo) ou en saimant (amando-se), que podem ser associados a enseignement por variaes pessoais, autorizadas e/ou suscitadas pela prpria lngua. Como se v, nessa constelao, de fato, entram elementos que no por serem lingsticos que deixam de ser menos heterogneos, o que mostra a impossibilidade de uma anlise sem resto dos fatos lingsticos. Esse resto eminentemente varivel, e alis indefinido, escapa a uma anlise rigorosa. No entanto, ningum duvida de que ele existe e intervm em graus diversos na

101

Mantenho as palavras em francs, porque, na traduo para o portugus, nem todas ilustram o aspecto que a autora quer enfatizar.

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significao da palavra em uso, desde que a psicanlise tornou familiar o mtodo das associaes livres102. O conceito de valor - mais abrangente do que a significao tradicional, que tratava da relao palavra/referente - permite ento que, de um lado, se estude o sentido, a partir de Saussure, contrariando a opinio corrente de que o autor descuidou, em seu projeto, do aspecto semntico, e, de outro, sugere que no pode haver domnio completo e formalizado do sentido, ou seja, anlise lingstica sem falha. Essas observaes de Normand deixam claro o ponto em que o projeto saussuriano pode convergir com a psicanlise, quanto ao sentido, possibilidade tambm levantada por Radzinski (1985). Na opinio do autor, desde o Seminrio sobre as psicoses (1956), as proposies lacanianas sobre o Real, Imaginrio e Simblico encontram - e mesmo se sustentam - na concepo da lngua como sistema diferencial, tal como foi teorizada por Saussure, em que o sentido visto como se sustentando, antes de tudo, no jogo dos elementos da prpria estrutura lingstica. A distino lngua/fala autoriza a colocar o problema da produo do sentido fora de toda ontologia, no quadro de uma teoria do valor, pela qual se pode eliminar a relao referencial e a problemtica metafsica do sentido original. Os elementos at aqui trazidos parecem-me suficientes para delinear o lugar da lingstica no quadro redimensionado da anlise de discurso. 3.5 A lingstica na anlise de discurso Um dos objetivos deste trabalho examinar as conseqncias do atravessamento da AD pela psicanlise, levando-se em conta a necessidade de
102

Freud ensina que para se chegar a um sintoma na psicopatologia analtica se deve seguir o texto das associaes livres. O ponto de partida para a interpretao pode ser fornecido por uma palavra indutora ou por um elemento do sonho, considerando-se livre o desenrolar das associaes, na medida em que no orientado e confrontado por uma inteno seletiva. Essa liberdade acentua-se no caso de no ser fornecido qualquer ponto de partida. nesse sentido que se fala de regra da associao livre como regra fundamental ; o analisando convidado a dizer o que pensa e sente, sem nada escolher e sem nada omitir do que lhe vem ao esprito, ainda que lhe parea desagradvel, ridculo, desprovido de interesse ou despropositado. A partir da, possvel encontrar o caminho para o que o paciente tinha esquecido ou de que se defendia. (...) O mtodo das associaes livres destina-se, enfim, a pr em evidncia uma ordem determinada do inconsciente (Teixeira & Flores, 1995, p. 6).

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rever algumas formulaes que Pcheux toma de Lacan no que diz respeito questo do sujeito. No captulo anterior, procurei mostrar que o autor no derivou conseqncias importantes da constituio do sujeito pelo simblico, tendo desconhecido a categoria lacaniana de real. O presente captulo dedicou-se a examinar essas conseqncias no que diz respeito a um dos plos pelos quais a anlise de discurso pensa a constituio do sentido, a lngua, procurando mostrar que o objeto circunscrito pela lingstica pertence ao domnio da totalidade por ter descartado uma srie de fenmenos para fora do interesse dessa cincia. Conforme o item 3.3, as tentativas de contemplar isso que fica fora, freqentemente, arriscam promover a desconstruo do objeto da lingstica - o prprio da lngua - em favor de outros domnios. No entanto, essa exterioridade no pode mais ser desconsiderada pela lingstica, pois trabalha incessantemente a lngua, comprometendo a regularidade do sistema. A idia bsica que est por trs da discusso desenvolvida nos itens anteriores a de que a prpria teoria saussuriana, articulando-se as noes de signo e de valor, definidas no CLG, e as formulaes sobre os Anagramas, permite acolher no objeto lngua aquilo que lhe exterior. Feita essa retomada, posso agora comear a situar de que lingstica especificamente se fala neste trabalho. Trata-se da lingstica saussuriana, vista, quanto a seu objeto, pela reconfigurao proposta por Milner, a partir da qual as regularidades lingsticas so dadas como constitutivamente atravessadas por rupturas. De fato, o reconhecimento da pertinncia do conceito de lalangue para a lingstica permite manter a referncia saussuriana, atravessada, no entanto, pelo que sobra quando da operao de constituio do objeto. Aceitar este ponto de vista deparar-se com a necessidade de reconfigurar o objeto lngua. Para desenvolver esse aspecto, tomo a abordagem de Milner como ponto de ancoragem. Busco tambm apoio no estudo empreendido por Flores (1997) que apresenta uma descrio do discurso indireto a partir da redefinio do objeto lngua pela tica milneriana .

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Retomando Milner, se na lngua h o Um e isso que torna possvel a singularizao da lingstica, observa-se tambm que esse Um no cessa de ser desestratificado pelo no-todo de lalangue. Duas teses, ento, articulam o objeto da lingstica na perspectiva milneriana (ibid, p. 72): - a lngua suporta o no-todo de lalangue - a lngua um todo. A proposta do autor que esse no-todo se manifesta como uma srie de pontos de impossvel, formando uma rede, rede essa que representvel. A lingstica tem ento relao com lalangue, pois o real s pode ser tocado a partir do Todo. Dito de outro modo, lalangue no cessa de se exercer na lngua e de desfazer o conjunto regular. Eis as palavras de Milner (ibid, p. 73):
A lingstica, tendo por objeto um todo, sofre a lei do todo: ela deve percorr-lo como tal, consagrada a ser exaustiva quanto sua extenso e consistente quanto sua inteno. Mas, ao mesmo tempo, ela tem de conhecer pontos onde o no-todo imprime sua marca, e introduz sua estranheza inquietante nas cadeias da regularidade: com isso, a consistncia afetada, de sorte que dois imperativos se contradizem: no seria possvel haver a exaustividade sem inconsistncia, nem consistncia sem inexaustividade.

Em suma, por Milner, tem-se que: - o conceito de lngua no-todo - a lingstica se institui pela falta - a falta insiste e representvel. Reconhecer que a lingstica no pode ignorar lalangue nem o no-todo que sem cessar marca suas totalidades, significa reconhecer tambm a necessidade de redimensionar seu objeto para que ele suporte isso que lhe foi atribudo como exterioridade. Segundo Flores (1997, p. 134), a alternativa que se coloca para o lingista afinado com a perspectiva milneriana a de elaborar uma teoria que d conta da regularidade desse objeto e da ruptura dessa regularidade. Tais formulaes afetam o alcance da exterioridade na pesquisa. visto como integrando-o constitutivamente, a exterioridade Se

aquilo que a lingstica clssica considera como exterior a seu objeto passa a ser no est alm do

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objeto, mas pertence a ele (ibid, p. 135). Dito de outro modo, o exterior no est fora, mas faz parte do objeto da lingstica, ficando abolida a dicotomia centro (lngua) e periferia (extralingstico) (ibid, p. 135). Pela reconfigurao do objeto e do mtodo de sua disciplina, na direo aqui indicada, talvez o lingista possa escapar do tdio imanentista, sem cair no outro extremo, a dissoluo desse objeto em outros domnios. Cabe enfatizar que, por essa via, a anlise de discurso no abandona a lngua - invariante suposto desde sempre - apenas passa a ver que essa homogeneidade atravessada necessariamente por uma srie de equvocos. Ou seja: a partir da, a anlise de discurso passa a operar com um conceito de lngua que reconhece nos fatos do equvoco o real que lhe prprio. Se a psicanlise est colocada, uma teoria dos processos discursivos, que inclui a lingstica em seu quadro epistemolgico, ter necessariamente que operar com uma noo de lngua que suporte o real do no sistemtico. Os ltimos textos de Pcheux atestam sua adeso s idias trazidas neste captulo. A referncia a Milner clara desde o texto escrito com Gadet (1981),

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embora no haja uma concordncia total entre eles 103. O autor reafirma o lugar do objeto lngua na anlise de discurso, sem desconhecer, entretanto, que o equvoco o constitui. Para abordar o prprio da lngua (seu real), segundo Pcheux (1982, p. 19), a pesquisa lingstica deve deslocar-se da obsesso pelo logicamente que tomam toda ambigidade como estabilizado, ou seja, pelas proposies

portadora de um risco mortal para a teoria. Deslocar-se dessa obsesso implica a construo de procedimentos capazes de tratar explicitamente o fato lingstico do equvoco como fato estrutural implicado pela ordem do simblico, isto , faz-se necessrio trabalhar no ponto em que cessa a consistncia da representao lgica inscrita no espao dos mundos normais (Pcheux [1983b], 1990, p. 51). Para o Pcheux dos anos 80, o objeto da lingstica encontra-se atravessado por uma diviso discursiva entre dois espaos: o da manipulao de significaes estabilizadas e o das transformaes do sentido, escapando a qualquer norma estabelecida a priori (ibid, p. 51).
Todo o enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para um outro [...] toda seqncia de enunciados , pois, descritvel como uma srie (lxico sintaticamente determinada) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar a interpretao (ibid, p. 53).

Destaco, a seguir, outras alteraes fundamentais no modo como Pcheux passa a tomar a lingstica, a partir do reconhecimento da pertinncia da noo de lalangue. O modo de ver a sintaxe revisto desde Ler o Arquivo Hoje (1994, p. 62). Pcheux diz, nesse artigo, que sobretudo a teoria sinttica que tem efetivamente a ver com uma materialidade especfica de natureza formal , compatvel com o ideal de cincia, mas o autor reconhece que, simultaneamente, essa materialidade resiste do interior s evidncias da lgica. Em outras palavras, a materialidade da sintaxe realmente o objeto de um clculo, mas, ao
103

A discordncia de Gadet & Pcheux em relao ao fato de Milner no ter tirado proveito da teoria do valor na anlise dos Anagramas j foi referida no item 3.4.3. Gostaria de apontar aqui a crtica que os autores dirigem a Milner por ele ter deixado de lado a questo poltica, recusando, em conseqncia disso, o real da histria (1981, p. 32-3). Gadet & Pcheux afirmam que o real da histria existe, podendo ser encontrado desde que se tome a histria como complexidade contraditria e no como simples efeito imaginrio, tal como o faz Milner.

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mesmo tempo, ela escapa da, na medida em que o deslize, a falha e a ambigidade so constitutivos da lngua, e por a que a questo do sentido surge do interior da sintaxe. Isso implica o reconhecimento da lngua como sistema sinttico intrinsecamente passvel de jogo. Na interpretao de Maldidier (1990, p. 85), o Pcheux dos anos 80 reafirma a sintaxe como o que toca mais de perto o prprio da lngua enquanto ordem simblica, no entanto, ele no mais fecha a descrio discursiva nos termos do par base-processo ou na idia de que existiriam nveis mais ou menos separados. Na fase final de teorizao da AD, a lingstica ento comparece pela intrincao das trs ordens: sintaxe, lxico e enunciao. Em relao enunciao, ocorre tambm uma mudana de perspectiva. Reconhecer que o impossvel prprio lngua volta sempre no mesmo lugar (Milner, 1987, p. 7), sendo somente pela lngua que se pode ter acesso a ele, implica ter que rever o ponto de vista - central at 1975 - de que a enunciao o espao da iluso subjetiva necessria. A teoria enunciativa de Authier-Revuz traz importante contribuio neste sentido. Fazendo intervir a psicanlise, ela conclui que a enunciao no esse engodo perfeito, produzido por um determinismo sem falhas, completamente ignorado pelo sujeito, como a teoria da interpelao ideolgica quer fazer parecer. A iluso que se manifesta no discurso no apaga radicalmente o que ela tenta reprimir, diz a autora (1990b, p. 36). Sua abordagem - que ser o tema do prximo captulo - leva o Pcheux dos anos 80 a tomar a seqncia em sua singularidade como objeto da AD. A construo dos objetos discursivos e dos acontecimentos, e tambm dos lugares enunciativos, pode agora ser estudada no fio intradiscursivo. A atividade enunciativa ganha uma importncia que antes no lhe era conferida e sob o signo da heterogeneidade, vista sob a tica de Authier-Revuz, que a questo do discurso ser ento tomada. Para resumir, a reconfigurao da lingstica no quadro terico da AD3 sustenta fundamentalmente: - a manuteno da lngua como ordem prpria, desestratificada, no entanto, pelo equvoco;

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- o deslocamento da anlise para a seqncia, no mais vista como espao imaginrio, mas como constituda-atravessada pelo discurso outro. A partir da, julgo ser possvel realizar o programa de Les vrits de la Palice, no que diz respeito relao entre o interdiscurso e o intradiscurso, sob bases mais slidas, pela combinao de marcas lingsticas, sintticas, lexicais e enunciativas que contribuam para produzir os efeitos de sentido no discurso.

4 SOBRE A ENUNCIAO: A HETEROGENEIDADE FUNDANTE

4.1

Observaes preliminares

O captulo anterior procurou mostrar, quanto lingstica, que a interveno, no objeto de conhecimento, daquilo que se excluiu para garantir sua cientificidade, transforma esse objeto em campo de rupturas, de deslizes, de desvios, abrindo espao para a heterogeneidade. O tema da heterogeneidade est colocado, para a lingstica

contempornea, pelas pragmticas, pelas teorias da enunciao, do texto e do discurso. No se trata, no entanto, em todos os casos, do mesmo enfoque. Neste trabalho, a abordagem do tema ser feita pela perspectiva de J. Authier-Revuz. Dizer isso significa separar-se das teorias que tomam a heterogeneidade como a multiplicidade de manifestaes que povoam o discurso para alinhar-se viso que toma a heterogeneidade como fundante, um furo real, uma impossibilidade que parasita qualquer manifestao (Leite, op. cit., p. 185) e no cessa de no querer se mostrar. O presente captulo dedica-se a examinar a teoria de J. Authier-Revuz. Inicio por rapidamente situ-la no conjunto dos estudos lingsticos para, em seguida, destacar, a partir do exame da afinidade com Benveniste e da discordncia com Ducrot, a singularidade do lugar que a autora ocupa entre os estudiosos da linguagem. Nesse mesmo movimento, comeo a precisar o estatuto que o termo heterogeneidade tem no projeto que ela desenvolve. Em seguida, apresento os aspectos principais da teoria de Authier-Revuz, referindo a sua relao com a psicanlise lacaniana e o dialogismo bakhtiniano. Finalmente, assinalo a mtua cooperao entre ela e o Pcheux dos anos 80,

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discutindo a possibilidade de uma articulao entre ambos com vistas construo de um procedimento de anlise de discurso, que tome as formas do dizer, lingisticamente marcadas, e superfcie, mas constitutiva do sentido. Authier-Revuz desenvolve seus estudos no terreno da enunciao. Sob o rtulo de teorias da enunciao, encontra-se o conjunto de trabalhos que estuda os fatores e atos que provocam a produo de um enunciado. Refletindo sobre questes de interlocuo, intersubjetividade, tempo e lugar, essas teorias buscam preencher as lacunas da lingstica pelo argumento de que o estudo semntico dos enunciados insuficiente quando no se leva em conta a enunciao, ou seja, este colocar em funcionamento a lngua por um ato individual de utilizao (Benveniste, 1989, p. 82). De um modo geral, as teorias da enunciao preocupam-se com: o locutor (quem o sujeito da enunciao e como se caracteriza sua emergncia no discurso); o interlocutor (para quem o discurso produzido e como sua presena se materializa na enunciao); a situao em que a enunciao produzida (marcas espao-temporais de produo do discurso); o referente do discurso (sobre o qu o discurso trata). Dentre essas teorias, alm da abordagem de Authier-Revuz sobre as heterogeneidades e no-coincidncias, tm lugar de destaque na literatura especializada: o trabalho de Benveniste sobre a subjetividade na linguagem , o dialogismo bakhtiniano e a polifonia de Ducrot. A Benveniste, a autora se filia; de Bakhtin, sofre a influncia e de Ducrot, ela se distancia. As observaes que seguem dedicam-se a examinar como Authier-Revuz se coloca no que diz respeito a Benveniste e Ducrot, no intuito de assinalar a especificidade do estudo a que ela se dedica. Quanto influncia de Bakhtin remeto-a ao item seguinte, quando focalizarei a questo das heterogeneidades constitutiva e mostrada, pois a que essa influncia se revela mais eficaz. Antes de mais nada, porm, preciso referir sua relao com Saussure. Na conferncia Langue/Discours: clivages thoriques et incidences sur la description (exemples dans le champ mta-langagier), proferida por Authiera dimenso do j-dito, no marcada em

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Revuz em 16 de janeiro de 1998 104, antes de propriamente falar sobre o modo como se prope a abordar a enunciao, a autora procura definir as linhas tericas pelas quais seu trabalho se pauta. Nessa ocasio, ela afirma sua filiao a Saussure quando toma como ponto de partida de sua pesquisa a lngua como ordem prpria, o que significa no ter que recorrer a categorias psicolgicas ou interativas (do tipo distncia, estratgias de desdobramento do enunciador, etc.) para estudar a enunciao, mas a uma configurao formal: a modalidade autonmica. Embora reconhea a ordem da lngua como afetada por elementos que lhe so exteriores, ela no concorda que se deixe o objeto da lingstica a se perder. Se, por um lado, Authier-Revuz prope a viabilizao do trnsito entre a lngua e a enunciao - e, nesse sentido, seu empreendimento escapa ao imanentismo a que a lingstica aderiu para preservar sua cientificidade - por outro lado, isso no pode se dar por um ato de dissoluo do objeto tal como definido por Saussure. Benveniste aparece ento como uma referncia forte em seu trabalho, pois a unidade do projeto do autor est exatamente nessa vontade de continuar Saussure, ultrapassando-o (Normand, 1996, p. 137). Prosseguindo na demarcao dos pressupostos de sua teoria, na conferncia mencionada acima, Authier-Revuz afirma Benveniste 105 como o autor que permite transitar, com Saussure, da lngua enunciao e ao discurso, referindo-se a dois textos do autor: Semiologia da lngua (1969) e O aparelho formal da enunciao (1970). Restrinjo-me a esses textos para destacar os pontos principais que constituem a base da proposta de Authier-Revuz, embora os aspectos indicados a seguir encontrem-se abordados em outros momentos da obra do autor. Semiologia da lngua parte da referncia a dois tericos que, quase simultaneamente, sem um saber do outro e em continentes diferentes, conceberam a possibilidade de uma cincia dos signos e trabalharam para institu-la: Charles Sanders Peirce (EUA, 1839 - 1914) e Ferdinand de Saussure
A conferncia, realizada na rue St. Jacques, 45, sala M, integrou o seminrio RES (Recherche en nonciation et Sens), de que participei no perodo de vigncia de minha bolsa de estudos (dezembro de 1997 a abril de 1998) no Centre de Linguistique Franaise (Sorbonne Nouvelle - Paris III). Esse seminrio, ministrado semanalmente por J. Authier-Revuz e B. Bosredon, tratou de questes de semntica e enunciao. 105 Na opinio de Ducrot (1989, p. 150), a teoria benvenistiana uma das direes pelas quais se desenvolve o estruturalismo saussuriano. Sua originalidade est em mostrar que o sistema da lngua, sem deixar de constituir um sistema, deve tomar em conta os fenmenos da enunciao.
104

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(Sua, 1857 - 1913). Benveniste est preocupado com uma questo que, segundo ele, nenhum desses dois autores esclareceu: o lugar da lngua entre os sistemas de signos. Na busca de definir esse lugar, ele critica Peirce por ter colocado o signo como base do universo inteiro, o que faz de toda e qualquer produo, realizao e expresso humana uma questo semitica 106. Benveniste privilegia Saussure cuja reflexo procede da lngua e toma a lngua como objeto exclusivo (ibid, p. 45)107, mas no sem apontar-lhe os limites, dentre os quais destaco: o CLG no foi claro na abordagem da relao da lingstica com a semiologia, cincia dos sistemas de signos; o mundo do signo saussuriano fechado. Examinando os sistemas no-lingsticos, Benveniste encontra, para a

lngua, um lugar particular no universo dos sistemas semiticos e isso porque, se os signos dos outros sistemas podem ser interpretados integralmente pelos signos da lngua, o inverso jamais acontece (1989, p. 55). faculdade de ser sua prpria metalngua. Para explicar a situao privilegiada da lngua de ser seu prprio interpretante e o interpretante dos outros sistemas significantes, Benveniste formula o princpio da dupla significncia, ou seja, esse privilgio, segundo o autor, uma conseqncia da combinao de dois modos distintos de significao: o semitico e o semntico (ibid, p. 64). O semitico designa o modo de significao que prprio do signo lingstico, no sentido saussuriano, e que o constitui como unidade, sendo da ordem do estvel, do fixo. Todo estudo semitico tratar de identificar as unidades, de descrever suas marcas distintivas e de descobrir os critrios dessa distintividade (ibid, p. 65). O semntico o
A teoria de Peirce sobre o signo bastante complexa, aparecendo sob uma infinidade de definies distribudas pelos seus textos. Simplificando bastante, pode-se dizer que, para o autor, o signo uma coisa que representa uma outra coisa - seu objeto - s podendo representar esse objeto para um intrprete. A partir da relao de representao que o signo mantm com seu objeto, produz-se na mente interpretadora um outro signo que traduz o significado do primeiro, ou seja, seu interpretante. O interpretante o sentido do signo e ele mesmo tambm um signo, que ter seu interpretante e, assim, indefinidamente. Eis uma das formulaes do autor: Um Signo, ou Representmen, um Primeiro, que mantm com um Segundo, chamado de seu Objeto, uma relao tridica to verdadeira que capaz de determinar um Terceiro, denominado seu Interpretante, para que este assuma a mesma relao tridica com respeito ao mencionado Objeto que a reinante entre o Signo e o Objeto (citado em Ducrot & Todorov, 1988, p. 90). 107 Nas citaes, refiro as pginas da traduo brasileira, realizada pela Editora Pontes.
106

A lngua tem a

capacidade de falar dela mesma, criando um segundo nvel de enunciao pela

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modo especfico de significncia engendrado pelo discurso e nos introduz no domnio da lngua enquanto produtora de mensagens. No processo de significao, enquanto os elementos constitutivos do primeiro modo (os signos) devem ser identificados, reconhecidos, os elementos do segundo (as palavras) devem ser compreendidos, interpretados (Authier-Revuz, 1998, p. 166). As duas dimenses da significncia trazidas por Benveniste representam a possibilidade de ultrapassar a noo saussuriana do signo como princpio nico, do qual dependeriam simultaneamente a estrutura e o funcionamento da lngua. A preocupao do autor em ultrapassar Saussure manifesta-se, ento, especificamente no tratamento da significao. Longe de desfazer a oposio saussuriana, ele vem mostrar que a dupla unidade forma-sentido coloca para o lingista a necessidade de no se restringir descrio de diferenas formais, procurando articular, na descrio, o nvel semitico ao semntico. No se trata de confundi-los, pois o modo semitico e o modo semntico so dois domnios distintos, cada um deles exigindo seu prprio aparelho conceitual. Para o semitico, a teoria saussuriana do signo serve de base pesquisa. J o modo semntico, precisar de um conjunto de conceitos e definies. Em O aparelho formal da enunciao , Benveniste concebe uma oposio entre a lingstica das formas e a lingstica da enunciao. primeira caberia a descrio das regras responsveis pela organizao sinttica da lngua, isto , ele admite um objeto estruturado, do qual devem ser descritas as regras imanentes. A segunda pressupe a anterior e inclui no objeto de estudo a enunciao. As condies de emprego das formas no so iguais s condies de emprego da lngua, segundo o autor, sendo que as descries lingsticas tm-se ocupado preferentemente das primeiras, por encontrar dificuldades em apreender o fenmeno do emprego da lngua, to banal que parece se confundir com a prpria lngua, to necessrio que passa despercebido (1989, p. 82). Benveniste dedica O aparelho formal da enunciao ao ato de produzir um enunciado (a enunciao) e no ao produto desse enunciado (o discurso). Seu objetivo definir a enunciao no quadro formal de sua realizao. Comea por conceitu-la como este colocar em funcionamento a lngua por um ato individual de utilizao (ibid, p. 82). Enunciar transformar individualmente a

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lngua - mera virtualidade - em discurso, sendo nessa passagem que se d a semantizao da lngua, entendida como uma relao do sujeito com a lngua. A relao do locutor com a lngua ento, para o autor, o que determina os caracteres lingsticos da enunciao. na definio desse quadro formal em que se realiza a enunciao que Benveniste faz aparecer, na prpria estrutura da lngua, a presena constante de elementos do discurso: o sujeito e a referncia. Ao estudar determinadas formas da lngua - como os ndices de pessoa (EU/TU), os ndices de ostenso (este, aqui), os tempos verbais - o autor conclui que h elementos que, emanando da enunciao, no existem seno na rede de indivduos que a enunciao cria e em relao ao aqui-agora do locutor (ibid, p. 86). a subjetividade afetando o sistema formal que a est colocada, idia essencial sobre a qual o trabalho de Authier-Revuz vai se construir. Resumindo, pode-se dizer - mesmo a partir de referncia to restrita a obra to vasta - que a teoria de Benveniste interessa Authier-Revuz em, pelo menos, trs pontos fundamentais: - a afirmao da propriedade reflexiva da lngua, pela qual ela se coloca em posio privilegiada entre os sistemas semiticos; - o reconhecimento da lngua como ordem prpria, sem que, por isso, o lingista deva rejeitar o que da ordem do discurso, que est a mesmo contido; - a indicao de que certas formas da lngua - como os pronomes pessoais, os tempos verbais, os performativos, os delocutivos - so os sinais, na lngua, do que lhe radicalmente outro (Milner, 1982, p. 336), ou seja, a exterioridade excluda no ato de fundao da lingstica. Authier-Revuz, ainda na conferncia referida anteriormente, destaca a importncia para os estudos lingsticos dessa abertura ao exterior, promovida por Benveniste, desde um posicionamento que no abre mo dos princpios saussurianos. Na tentativa de delinear o espao prprio teoria de Authier-Revuz, at aqui, procurei dar conta de sua filiao a Benveniste. Passo, agora, a apontar as

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razes pelas quais a autora se distancia de outro plo importante do campo da enunciao: a teoria de O. Ducrot. Para entender essa divergncia, preciso lembrar que a dimenso do heterogneo, em Authier-Revuz, se impe sob dois planos (1991, p. 139): o plano das realizaes lingsticas, a ser explicitado nos prximos itens, e o plano terico, conforme est referido no captulo 2 deste trabalho. em relao a esse segundo plano que a crtica abordagem de Ducrot se coloca. Retomando as observaes feitas no captulo 2 (2.1), tem-se que AuthierRevuz coloca o campo da enunciao como marcado por uma heterogeneidade terica, reconhecendo como inevitvel a interveno, na descrio dos fatos da lngua - no sentido saussuriano do termo - de escolhas estranhas lingstica como tal, que dizem respeito ao sujeito e a sua relao com a linguagem. Segundo a autora, um dos modos de rejeitar a heterogeneidade - e a incompletude - terica que afeta o campo da enunciao aquele representado pelas teorias que diluem o objeto da lingstica no social, no psicolgico ou no biolgico (cf. 3.3); o outro, o fechamento exterioridade, pela suposio da autonomia e da completude do campo da lingstica. A autora coloca Ducrot neste ltimo grupo, criticando-o 108 exatamente pela ausncia de explicitao de uma exterioridade terica para a lingstica, o que o leva defesa de uma concepo intralingstica do sentido, apreendido como representao que um enunciado traz em si mesmo de sua enunciao (Ducrot, 1987). A abordagem ducrotiana promove uma espcie de proteo do objeto contra a contaminao externa, um reforamento de fronteiras, que vem restaurar a homogeneizao (imaginria) de um campo que heterogneo na sua essncia. Authier-Revuz ressalta o carter fantasmtico dessa pretenso pureza lingstica. Se verdade que a fundamentao do empreendimento terico de Ducrot afirma a alteridade como valor constitutivo (Ducrot, 1987, p. 9), essa alteridade interna no deve ser confundida com a heterogeneidade constitutiva da
108

Essa crtica a Ducrot aparece em diversos textos da autora. O resumo aqui apresentado baseia-se nas publicaes de 1990b, 1991, 1995 e 1998, todas referidas na bibliografia que se encontra no final do trabalho.

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enunciao de Authier-Revuz, vista a partir da convocao da psicanlise e do dialogismo bakhtiniano como exterioridades tericas. A autora refere-se a um heterogneo absoluto, um Outro radical que afeta a enunciao, ao qual nenhuma representao do dizer pode atribuir papel num dilogo interno do dizer, como acontece na teoria polifnica de Ducrot. Dito de outro modo, o sujeito mltiplo-desdobrado do autor diferente do sujeito dividido-descentrado de Authier-Revuz. Para ela, as formas de representao que os enunciadores tm de seu prprio dizer no podem ser tomadas como o reflexo direto do processo enunciativo, nem a lingstica deve ser vista como uma cincia completa, uma totalidade autnoma, sem outro nem real. Para no perder a objetividade, no levarei adiante o exame dessa crtica nem entrarei no seu mrito, pois ela aqui foi referida somente porque, acredito,

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pode contribuir para melhor definir o estatuto do termo heterogeneidade na teoria da autora. Gostaria, no entanto, de destacar ainda que as relaes de Ducrot com a AD so tambm problemticas, em funo de motivos semelhantes aos apontados por Authier-Revuz. Pcheux teve momentos de entusiasmo quando da publicao de Les Mots du Discours (Ducrot, 1980), vendo a uma abordagem prxima ao terreno da discursividade (cf. Maldidier, 1990, p. 77). Mais tarde, ele vem a formular que a discursividade de que se ocupa a AD est bastante longe daquela de Ducrot. Sem desconhecer a importncia dos trabalhos desse autor que, por apreenderem a materialidade lingstica, podem resistir tentao da pragmtica, Pcheux critica o procedimento adotado pela descrio ducrotiana que encerra os encadeamentos enunciativos num espao lgico-lingstico, onde est sempre colocada a possibilidade de reconstruo do sentido visado pelo locutor. Sua incurso pela obra de Ducrot esbarra nos antagonismos de sempre, relacionados ao sujeito e ao sentido 109 (ibid, p. 79). Sem avanar mais nessa discusso, e para concluir, julgo importante registrar a posio de A. B. Pedretti sobre a questo, como uma possibilidade a ser considerada pelos analistas de discurso. Em sua tese de doutorado (1996, p. 71), a autora retoma o encontro polmico entre Ducrot, a AD e a teoria enunciativa de Authier-Revuz, concluindo que possvel recuperar para a perspectiva enunciativa que a dela, definida na linha de Authier-Revuz, alguns mecanismos destacados por Ducrot, buscando-se reconstituir a os imaginrios discursivos, necessariamente diversos, que administram os propsitos do locutor sua revelia. Parece-me que a proposta da autora vai no sentido de que os mecanismos descritos por Ducrot possam ser vistos num quadro em que o locutor no seja tomado pela palavra, mas na palavra, pois nela que ele se constitui por uma diviso fundamental. As observaes anteriores fizeram-se para melhor delinear a natureza da abordagem de Authier-Revuz no campo dos estudos da enunciao. A

109

Veja-se a esse respeito a clebre polmica entre P. Henry e O. Ducrot sobre o tipo de sujeito que est por trs das explicaes deste ltimo sobre a pressuposio (Henry, 1992).

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preocupao em definir a especificidade de sua teoria se justifica num campo como este da heterogeneidade, muitas vezes, marcado por uma certa confuso terminolgica. De fato, pode-se observar que, palavras como alteridade e heterogeneidade, sujeito, diviso, clivagem, so compartilhadas por teorias de perspectivas divergentes, com freqncia, gerando confuso. importante dizer que essas palavras assumem um determinado estatuto quando utilizadas num quadro que toma a psicanlise como exterioridade e um outro completamente diverso em teorias que omitem seu ponto de sustentao externa. S para dar um exemplo, a palavra diviso vem sendo tomada tanto para caracterizar o desdobramento de mltiplos personagens que o sujeito coloca em cena, como para referir-se ao sujeito barrado, descentrado pelo inconsciente. a prpria Authier-Revuz quem alerta para essa flutuao de termos, que ela atribui ao carter no-explcito dos quadros que subentendem um (1998, p. 171). Feito esse esclarecimento, passo propriamente a examinar a teoria da autora. dado procedimento

4.2 Das heterogeneidades s no-coincidncias 4.2.1 Primeiras abordagens Pode-se atestar o interesse de Authier-Revuz pelas rupturas enunciativas desde a abordagem que ela faz do discurso citado em 1978. Farei a seguir uma breve referncia a esse texto 110, apenas para registrar o momento em que esse interesse comea a ser esboado pela autora. Authier-Revuz entende o discurso citado como um relato de atos de enunciao e no simplesmente de palavras. Dentre os enfoques que investigam o tema - dos quais faz uma extensa exposio - ela mostra afinidade com aquele que coloca o discurso direto (DD) e o discurso indireto (DI) como variaes morfossintticas do fenmeno mais amplo do discurso citado. Afirmando a

110

Para um estudo mais detalhado desse artigo da autora, ver Flores, 1997, p. 151-154.

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irredutibilidade do DI ao DD, a autora apresenta a oposio entre ambos do modo como segue: dizer {: ... para o DD dizer {: que... para o DI A anlise do que do DI, no texto em exame, transcende a viso tradicional, pela qual ele visto como mero marcador da variao morfossinttica que ocorre na passagem do DD ao DI. Para Authier-Revuz, o que atesta uma operao de traduo, uma (re)utilizao pelo locutor das palavras de um outro ato de enunciao cujas palavras perdidas111. Um outro texto deve ser referido como tendo o papel de anunciar a problemtica da heterogeneidade no trabalho da autora. Trata-se de Paroles tenues distance (Palavras mantidas distncia), apresentado no Colquio Matrialits Discursives de 1980, e publicado no ano seguinte numa coletnea que rene os textos que constituram o referido colquio. Authier-Revuz aborda a a questo das aspas sob uma perspectiva que toca diretamente o surgimento do outro no discurso de um sujeito. Ela comea referindo as aspas como um sinal de distanciamento que o locutor pode colocar nas palavras quando escreve (1981, p. 127). Dois valores diferentes elas tm no seu uso em francs: a autonmia e a conotao autonmica. Os termos autonmia e conotao autonmica pertencem configurao terica de Rey-Debove (1978), no campo da semitica, e deles que Authier-Revuz parte para definir, mais tarde, o objeto que seu estudo privilegia: a modalizao autonmica. Por esse motivo, abro um parntese para explic-los. Tome um signo, fale dele e voc ter uma autonmia , diz Rey-Debove (1978, p. 144). Por exemplo, em A palavra rvore tem trs slabas , o locutor faz meno e no uso da palavra rvore, configurando-se a um caso de autodesignao do signo, que caracteriza a autonmia. No entanto, a autora no reduz esse fenmeno a ser um emprego especial em meno, diferente do
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originais

esto irremediavelmente

A questo do discurso citado ser retomada no captulo 7, a partir de ampliaes feitas em abordagens mais recentes da autora.

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emprego normal, em uso. Do signo comum (ou em uso) ao signo autonmico (ou em meno), h a passagem de um signo de semitica simples a um signo de semitica complexa, ou seja, o signo autonmico um outro signo, homnimo do primeiro, representando um todo com significante e significado. Observem-se os exemplos: (1) (2) Compor difcil. Compor uma palavra ambgua.

Em (1), compor um signo simples cujo significante /kpor/ e o significado <compor>. Em (2), compor um signo autonmico cujo significante /kpor/ e cujo significado, equivalente palavra compor, formado pela associao do significante /kpor/ e do significado <compor>, como se o signo tivesse dois andares (Authier-Revuz, 1995, p. 30). O significante , segundo ReyDebove, parte constitutiva do significado do signo autonmico e por isso que ela atribui autonmia um estatuto semitico complexo. As aspas em (2), segundo Authier-Revuz, indicam o carter autonmico da palavra compor, que figura, no enunciado, como um corpo estranho, um objeto mostrado ao receptor . No esse tipo de aspas que a autora priviliegia em seu estudo. Compare-se o exemplo (3) a (1) e (2): (3) um marginal, como dizemos hoje em dia.

Em (3), fala-se de uma pessoa que vive margem da sociedade e, secundariamente, da palavra marginal. Tem-se a um caso em que a palavra torna-se o objeto do dizer ao mesmo tempo em que utilizada: fala-se da coisa e simultaneamente da palavra pela qual se fala da coisa, acumulando-se dois empregos: o uso e a meno. esse fenmeno que Rey-Debove chama de conotao autonmica. Relativamente semitica denotativa que fala do mundo, como em (1), e semitica metalingstica, que fala do signo via autonmia, como em (2), a conotao autonmica aparece como uma estrutura em que se acumulam as duas

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semiticas, constituindo um modo bastardo (Rey-Debove, op. cit. p. 254), em que se emprega e se cita o signo ao mesmo tempo, como no exemplo (3). Authier-Revuz restringe seu estudo s aspas de conotao autonmica. A discusso do assunto d-se em torno de duas idias: a de que as aspas atestam uma suspenso da responsabilidade do enunciador, que assume a posio de quem questiona o carter de apropriao das palavras (ou expresses) marcadas por elas, em relao ao discurso no qual figuram; a de que elas esto deslocadas de seu lugar, pertencendo a um outro discurso. Pelo exame de cinco diferentes tipos de aspas - aspas de diferenciao, de condescendncia, de proteo, de questionamento ofensivo e de nfase Authier-Revuz busca definir a funo delas. As aspas de diferenciao so utilizadas em estrangeirismos,

neologismos, palavras tcnicas e familiares para assinalar a distncia entre as palavras do locutor e as dos outros. (4) O sit-in dos estudantes diante da embaixada ... (5) Feuerbach um estranho personagem filosfico que apresenta essa particularidade, perdoem-me a expresso, de entregar o jogo (L. Althusser, Positions, p. 162). As aspas indicam condescendncia quando o locutor, assumindo uma posio paternalista, utiliza uma palavra apropriada ao universo do receptor, mas, como que a preservar a auto-imagem, marca com elas seu distanciamento em relao a esse universo. Veja-se abaixo: (6) Ora, muitas vezes, essa atividade da clula se torna lenta. A pele, especialmente se for seca ou fina, estica e se marca por qualquer coisa. (Publicidade de produto de beleza em Elle, 80) O locutor, levado a empregar palavras carregadas, para ele, de um saber que no considera ter ou de uma situao social que julga no ser a sua, opta por marc-las com aspas, que, nesse caso, tm a funo de proteo. (7) A publicao por La Croix da entrevista de M. Beullac teve o efeito de uma bomba. (Publicidade para La Croix)

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H ainda o caso em que as aspas atuam como um questionamento ofensivo do carter apropriado de uma palavra. Diz Authier-Revuz: cada vez que um locutor obrigado a falar com palavras que percebe como impostas pelo exterior, tomando suas prprias palavras como interditadas, pode defender-se com essas aspas que so de uma reao ofensiva em uma situao dominada (1981, p. 132). Observe-se abaixo: (8) Toda criana que vem ao mundo por acidente pode muito bem ser, de fato, inconscientemente desejada. (Cahiers du C.E.R.M., no 163, p. 102). H, finalmente, aspas de nfase, de insistncia, que so substituveis por itlico ou negrito. Elas buscam ressaltar que exatamente esta a palavra que quero dizer. Nesse caso, funcionam como uma resposta suspenso de responsabilidade prpria a qualquer colocao de aspas. (9) (...) LA CROIX lhe traz as informaes, as precises, os nmeros graas aos quais voc formar uma opinio (sua opinio) e graas aos quais voc no se deixar enganar com facilidade. (Publicidade da La Croix) Interessa ressaltar, aps a apresentao desses exemplos, que, na perspectiva de Authier-Revuz: - as aspas so como o eco em um discurso de seu encontro com o exterior. Dito de outro modo, elas manifestam que, para o locutor, h uma borda que coloca um exterior em relao ao qual se constitui para ele, locutor, um interior, seu discurso prprio, no qual se reconhece; - elas mantm a iluso, para o locutor, de que h palavras suas, pelo distanciamento que promovem em relao a um exterior ao discurso, em funo do qual as palavras podem ser avaliadas em sua adequao. A colocao de aspas indica, ento, o reconhecimento ilusrio, para o locutor, de uma fala prpria e apropriada, distinta de uma outra no-apropriada, vinda de outro lugar. Ao mesmo tempo, atesta uma imperfeio constitutiva, pois se a palavra com aspas est na margem de um discurso, no no sentido de

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que possa ser desprezada, pois trata-se de uma margem que delimita e constitui o discurso. Delineia-se, nesse estudo sobre as aspas, a possibilidade, que ser levada a efeito mais tarde, de colocar em evidncia as rupturas enunciativas de modo a surpreender, no prprio fio do discurso, o discurso outro no mesmo.

4.2.2

Heterogeneidade mostrada / heterogeneidade constitutiva

Em artigo do ano de 1982 112, Authier-Revuz organiza, num primeiro grande recorte, duas maneiras pelas quais se apresenta a alteridade no discurso, definindo formas a heterogeneidade mostrada e a heterogeneidade constitutiva. chama de heterogeneidade mostrada so As que lingisticamente

descritveis - discurso direto, discurso indireto, aspas, glosas, etc. - e contestam a homogeneidade do discurso, inscrevendo o outro na linearidade. J a heterogeneidade constitutiva, no marcada em superfcie, um princpio que fundamenta a prpria natureza da linguagem. Para propor o que chama de heterogeneidade constitutiva do sujeito e de seu discurso, a autora busca uma ancoragem exterior lingstica, apoiando-se nessa etapa inicial de sua teorizao - em duas abordagens no-lingsticas da heterogeneidade da palavra e do sujeito: o dialogismo bakhtiniano e a psicanlise, vista sob a leitura lacaniana de Freud.
Sem se perder ou se diluir, mantendo-se em seu terreno, parece-me que a lingstica deve levar em conta, efetivamente, esses pontos de vista exteriores e os deslocamentos que eles operam no seu prprio campo (1982, p. 100).

De Bakhtin, a autora toma basicamente as reflexes sobre o princpio do dialogismo, focalizando, de modo especial, o lugar que o autor confere ao outro no discurso; da psicanlise, interessa-lhe a abordagem em torno de um sujeito produzido pela linguagem, estruturalmente clivado pelo inconsciente (AuthierRevuz, 1998, p. 17). Seu apelo a tais exteriores justifica-se pelo fato de que
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Artigo que corresponde a uma srie de conferncias realizadas no seminrio do DRLAV, entre novembro de 1980 e janeiro de 1982. Em torno dele, outros foram escritos, entre os quais farei tambm referncia ao que foi publicado pela revista Langages n. 73 (1984), cuja traduo para o portugus de 1990.

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ambos, em bases diferentes, questionam radicalmente a imagem de um locutor, fonte consciente de um sentido que ele traduz nas palavras de uma lngua, e a prpria noo de lngua como instrumento de comunicao ou como ato que se realiza no quadro das trocas verbais (ibid, p. 140). Os dois pontos de vista dialogismo e psicanlise permitem ento articular uma teoria da heterogeneidade lingstica a uma teoria do descentramento do sujeito. Seguemse algumas consideraes sobre esses dois pontos de vista. Depois de sua descoberta, na dcada de 70, a obra de Bakhtin passou a polarizar as atenes para alm do campo semitico e literrio em que fundamentalmente se inscreve, chegando a atravessar reas de interesse da sociolingstica, da pragmtica, da anlise conversacional, das teorias de texto, enunciao e discurso 113. Por sua extenso e riqueza, pela complexidade de seus conceitos, pela diversidade de objetos que elege para abordar, e pela prpria discusso que existe em torno da autoria dos textos assinados por outros integrantes do chamado Crculo de Bakhtin, no trabalho que possa ser referido em poucas linhas, sem risco de simplificaes. Sobre esse horizonte to vasto, fao aqui apenas uma breve referncia, no sentido de tentar elucidar o ponto que particularmente diz respeito a Authier-Revuz, a tematizao do outro no discurso. Essa questo, em Bakhtin, est vinculada ao dialogismo, princpio central em suas formulaes. Trata-se de um princpio de definio complexa, que se reconstri a cada novo objeto de reflexo do autor: o conhecimento, o romance, Revuz de a linguagem, nele etc. 114 a No vou contemplar necessria seus diferentes da desdobramentos, mas somente considerar a possibilidade dada por Authierencontrar ancoragem abordagem heterogeneidade do locutor e do discurso.

Eis alguns exemplos desse interesse desde o campo da lingstica. Bakhtin toma como objeto de estudo a enunciao humana, produto da interao entre lngua e contexto da enunciao, introduzindo o sujeito e o contexto , conceitos bsicos para as teorias da enunciao e a anlise de discurso. Sua reflexo a respeito dos gneros do discurso permitem que a lingstica textual teorize sobre tipologia, levando em considerao a heterogeneidade de cada tipo de texto. Seus escritos sobre a estratificao da lngua em discursos por gnero, profisso, classe social e idade do contribuio sociolingstica variacionista (Cunha, 1997, p. 304-5). Cabe ressaltar ainda que Bakhtin considerado por Todorov o fundador moderno da pragmtica por ter proposto a metalingstica , uma disciplina destinada a estudar a forma de organizao dos enunciados concretos e de suas funes sociais e ideolgicas. Alm disso, inspirou Ducrot a formular a teoria polifnica da enunciao. 114 Martins (1990, p. 20) indica trs direes em que o princpio do dialogismo desenvolvido por Bakhtin: a da intertextualidade, a da polifonia e a da natureza do signo lingstico.
113

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Duas diferentes concepes do princpio dialgico interessam a AuthierRevuz: a do dilogo entre interlocutores e a do dilogo entre discursos, mencionadas pela autora sob os termos de interao e discursividade (1982, p. 140). O dialogismo, visto como interao verbal entre interlocutores no diz respeito ao dilogo face a face, a forma composicional externa do discurso - tal como estudada pela filosofia da linguagem e a lingstica - mas um princpio que constitui o modo de existncia da prpria linguagem, pois em cada texto, em cada enunciado, em cada palavra ressoam duas vozes: a do eu e a do outro. Coloca-se a a questo da intersubjetividade como princpio fundador da linguagem, princpio que problematiza o estatuto do sujeito do discurso tal como aparece nas teorias de inteno ou de orientao de um discurso a um objeto (Authier-Revuz, 1990b, p. 27). Diz Bakhtin (1993, p. 88) 115: Eu me dou forma verbal a partir do ponto de vista do outro, e em definitivo, a partir do ponto de vista da comunidade a que perteno. (...) As palavras so sempre e inevitavelmente as palavras dos outros. Somente um Ado mtico, abordando com sua primeira fala um mundo ainda no posto em questo, estaria em condies de ser ele prprio o produtor de um discurso isento do j dito na fala do outro. A segunda concepo de dialogismo a que Authier-Revuz recorre a do dilogo entre discursos. Segundo Bakhtin, o discurso no se constri a no ser pelo atravessamento de uma variedade de discursos, as palavras sendo j habitadas por outras ressonncias. Nenhuma palavra neutra, mas inevitavelmente carregada, ocupada, atravessada pela alteridade. Entre o discurso e o objeto, entre ele e o falante interpe-se um meio difcil de ser penetrado, discursos alheios sobre o mesmo objeto, sobre o mesmo tema. Na perspectiva do autor, qualquer discurso se orienta para o j-dito, para o conhecido, para a opinio pblica (1993, p. 88). Cabe salientar ainda que, em Bakhtin, todo discurso est tambm

imediata e diretamente determinado pela resposta antecipada. Ao se constituir na atmosfera do j-dito, ele se orienta tanto para o espao interdiscursivo como para o discurso-resposta que ainda no foi dito, mas foi solicitado a surgir, sendo j
115

Escrito em 1934-1935.

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esperado (1993, p. 89).

Na diversidade discursiva em que se constitui,

um

discurso, aquele que o locutor empresta ao interlocutor, determina, por um parmetro dialgico especfico, o processo dialgico do conjunto (Authier-Revuz, 1982, p. 140). O princpio do dialogismo est implicado nas anlises que o autor faz do plurilingismo, dos jogos de fronteiras constitutivas dos falares sociais, das formas lingsticas e discursivas da bivocalidade, no romance polifnico, no riso carnavalesco. Todos esses conceitos so teis s teorias lingstico-discursivas interessadas pela multiplicidade de vozes que permeia a comunicao humana. Como se pode observar, embora Bakhtin se dedique ao estudo dos efeitos estilsticos engendrados no discurso literrio pela relao dialgica, no deixa de assinalar que o fenmeno do dialogismo, em maior ou menor grau, encontrase manifesto em todas as esferas do discurso vivo, encontrando sua expresso na srie de particularidades da semntica, da sintaxe e da composio, por muito tempo, descuidadas pela ligstica e pela estilstica (1993, p. 92). De fato, a reflexo sobre o dialogismo extrapola o mbito do estudo das formas e gneros literrios, tendo muito a dizer s teorias do discurso e do sentido. Para AuthierRevuz (1982, p. 140), esse conceito faz da interao com o discurso do outro a lei constitutiva de todo discurso, esclarecendo que se trata, em Bakhtin, de um outro que no nem o duplo de um face-a-face, nem mesmo o diferente, mas sim um outro que atravessa constitutivamente o um (ibid, p. 103). A formulao do princpio do dialogismo coloca Bakhtin, de um lado, contra a psicologia ou a lingstica subjetivas, que procedem como se o homem estivesse sozinho no mundo, e, de outro lado, contra as teorias empiristas, que se limitam ao conhecimento dos produtos observveis da interao humana (Todorov, 1992, p. 15). Como definir o sujeito (e o sentido) sob a perspectiva bakhtiniana? Se a comunicao indissocivel da noo de dilogo, na teoria aqui em exame, fica descartada a idia de um psiquismo individual como origem do sentido. A constituio do sujeito se realiza num jogo de reflexibilidade comunicativa: o sujeito se constitui e expressa na relao com o outro, a partir de

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um dado lugar scio-ideolgico, e atravs de um material semitico comum (Martins, 1990, p. 26). A pluralidade dos homens encontra seu sentido no numa multiplicao dos eu , mas naquilo em que cada um o complemento necessrio do outro. O locutor, ele prprio sempre-j um ser social, integra a sua as vozes que o antecedem e as que ele antecipa na interao com seu destinatrio, num contexto social determinado. As reflexes de Bakhtin tm uma dimenso antropolgica: o dialogismo a verdade do prprio ser do homem, quer dizer, o ser humano que irredutivelmente heterogneo, ele que s existe no dilogo; a noo de alteridade sustenta a de sujeito, a intersubjetividade ocupa o centro de sua investigao. De que natureza essa heterogeneidade? Quem (so) o(s) outro(s) em Bakhtin? Essas questes sero retomadas no captulo 5 (5.2.4), no momento de precisar o estatuto do j-dito (antes, em outro lugar) neste trabalho. Suspendo ento, por enquanto, a referncia a Bakhtin, para voltar rapidamente a ela, ainda neste captulo, para situ-la em relao s no-coincidncias, denominao sob a qual Authier-Revuz retoma, em sua Tese de Doutorado de Estado, a problemtica das heterogeneidades. Passo agora a referir o outro plo da exterioridade convocada pela autora: a psicanlise. A psicanlise freudo-lacaniana interessa a Authier-Revuz pela dupla concepo que apresenta de uma fala fundamentalmente heterognea e de um sujeito dividido (1990b, p. 26). A reflexo da autora se constri em torno de um eixo central, que diz respeito ao fato de que a palavra - supostamente capaz de carregar em si uma inteno consciente que possibilita a comunicao efetiva freqentemente erra o alvo, tropeando, falhando, de modo a quebrar a continuidade lgica do pensamento e dos comportamentos da vida cotidiana. Essas falhas, geralmente atribudas ao acaso, estabelecem rupturas no discurso, levando o falante a interromper o fluxo normal da conversa para pedir desculpas, tentar reformular, apagar ou diluir seus efeitos. no modo como a psicanlise analisa esse tipo de fenmeno que a autora assenta sua teoria da heterogeneidade enunciativa.

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A psicanlise preocupa-se com esses desvios j desde Freud, nomeandoos sob o termo amplo de atos falhos, que se apresentam sob a forma de lapsos, falsa leitura, falsa audio, esquecimento, descumprimento de uma inteno, incapacidade de encontrar um objeto, perda, certas erros (Kaufmann, 1996, p. 55). Freud detecta o ato falho igualmente em certos fenmenos psquicos como o chiste, a associao livre, os sonhos e, de modo mais geral, nos sintomas compulsivos dos neurticos cuja significao paradoxal descoberta na clnica da histeria (ibid, p. 264). A psicanlise atribui uma dupla funo a esses atos: eles assinalam a revelao de um desejo inconsciente, ao mesmo tempo em que so o atestado de um inconsciente estruturado como uma linguagem. importante ressaltar em relao a esses fenmenos o fato de eles mostrarem que sempre nas palavras outras palavras so ditas e - eis o ponto nodal para Authier-Revuz - a estrutura material da lngua que permite a escuta dessas ressonncias no intencionais que rompem a suposta homogeneidade do discurso. A linguagem duplicada numa outra cena pela prpria linguagem e isso se deixa surpreender na linearidade, atravs de rupturas, choques, desvios. O discurso no se reduz a um dizer explcito; ele traz em si mesmo o peso de um Outro, que ignoramos ou recusamos, cuja presena permanente emerge sob a forma da falha. O que foi dito indica que no h um discurso prprio ao inconsciente; na fala normal que ele insiste (Authier-Revuz, 1982, p. 127). O trabalho do inconsciente se faz na materialidade da lngua, sendo a que a interpretao analtica tem lugar. Authier-Revuz trata de esclarecer que essa questo no pode ser tomada, estabelecendo-se uma relao de transparncia, ou seja, no se trata, para o analista, de produzir uma traduo-comentrio das palavras do paciente para chegar a um sentido oculto, mas de um trabalho de escuta que se efetua sobre a materialidade da fala. Essas observaes da autora se apiam no entendimento do inconsciente estruturado como uma linguagem - a outra cena, o discurso do outro - proporcionado pela retomada de Freud por Lacan (cf. cap. 2). Antes de chegar propriamente a tratar do modo como se relacionam, no discurso, as duas heterogeneidades, Authier-Revuz articula a concepo do discurso atravessado pelo inconsciente quela do sujeito descentrado, que no

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uma entidade homognea, exterior linguagem, mas o resultado de uma estrutura complexa, efeito de linguagem (1990b, p. 28). Rompendo com o EU da subjetividade clssica - concebido como o interior diante da exterioridade do mundo - a psicanlise inviabiliza, para o sujeito, a condio de ser dono de sua morada, j que nele constitutivamente est o Outro. Para esclarecer a natureza dessa diviso que se opera no sujeito, AuthierRevuz, citando Roudinesco (1977) 116, formula que o sujeito (do inconsciente), representado pelo significante, no est desdobrado nem partido como as metades de uma pera . Trata-se de um sujeito barrado pelo desejo, onde falta o fato de uma subjetividade psicolgica (1982, p. 138), o que interdita que o sujeito e seu Outro sejam tomados numa relao de simetria. A conscincia no a face visvel de um subconsciente oculto, nem o inconsciente a estrutura profunda, no revelada, de um consciente que a est de modo evidente. Sendo assim, se a superfcie da lngua que permite, atravs da linearidade de uma cadeia, a inscrio - pelo que tropea - dessa outra cena, no por simples reflexo que isso se d. Formulando de outro modo, o inconsciente uma cadeia de significantes que, de algum modo, se repete e insiste nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo. No entanto, sendo o sujeito atravessado por uma heterogeneidade radical, que o descentra, no pode ser tomado pelo que diz, mas no que diz. Authier-Revuz extrai as conseqncias dessas consideraes para a lingstica, amarrando a a relao seguir. Os exteriores tericos convocados pela autora - dialogismo e psicanlise -trazem, essencialmente, a idia de que todo discurso se mostra constitutivamente atravessado pelos outros discursos e pelo discurso do Outro. Esse atravessamento se deixa entrever nas formas da heterogeneidade mostrada. No entanto, essas formas no devem ser tomadas como o reflexo fiel a manifestao direta, mesmo que parcial - dessa realidade incontornvel que a heterogeneidade constitutiva do discurso; elas so a representao fantasmtica que o locutor (se) d de sua enunciao. O lingista no deve crer
116

da

heterogeneidade constitutiva com a heterogeneidade mostrada, como mostro a

Pour une politique de la psychanalyse . Paris: F. Maspero.

15 5

cegamente no enunciador, pois se o eu preenche para o sujeito uma funo real, essencial, que a funo do desconhecimento, trata-se, para o lingista, de reconhecer, na ordem do discurso, a realidade das formas pelas quais o sujeito se representa como centro de sua enunciao, sem por isso se deixar pegar ele mesmo por essa representao ilusria (1982, p. 142). Authier-Revuz tenta, enfim, compreender a funo das formas da heterogeneidade mostrada no processo enunciativo como a emergncia de um outro tipo de heterogeneidade, a constitutiva, assinalando, porm, que o contato entre elas no se faz por uma relao linear de um plano ao outro. A heterogeneidade mostrada no um espelho, dentro do discurso, da heterogeneidade constitutiva. Por outro lado, elas no so realidades independentes, pois as formas da heterogeneidade mostrada permitem o acesso representao que o locutor d de sua enunciao. Segundo Authier-Revuz essas duas realidades so necessariamente solidrias e articuladas. O entendimento da autora que as formas da heterogeneidade mostrada representam uma negociao obrigatria do sujeito falante com essa heterogeneidade que o constitui e que ele tem necessidade de desconhecer. Essa negociao assume a forma de uma denegao - no sentido freudiano 117 na qual a emergncia pontual do no-um mostrada e ao mesmo tempo obturada (Settineri, 1997, p. 17). Dito de outro modo, o sujeito, movido pela iluso de ser o centro de sua enunciao e, ao mesmo tempo, impossibilitado de escapar da heterogeneidade que o constitui, abre, em seu seu discurso, espao para o no-um, por um processo que procura mostrar como homogneo o que heterogneo em sua essncia (ibid, p. 19). Em suma, ao mesmo tempo em que a heterogeneidade mostrada aponta para o carter heterogneo de toda enunciao, ela o nega, preservando assim o fantasma da coincidncia do um , necessrio para que um discurso possa ser produzido. A problemtica da dupla heterogeneidade ser reformulada pela autora, na tese e nos textos escritos em torno dela, nos termos das no-coincidncias,
117

Pelo mecanismo da denegao , o sujeito rejeita um pensamento por ele enunciado, negando-o, ou seja, ele nega qualquer articulao entre si mesmo e um contedo que ele exprime (Kaufmann, 1996, p. 356).

15 6

conforme desenvolvo mais adiante. Antes, porm, preciso referir o fenmeno enunciativo atravs do qual Authier-Revuz atesta a pertinncia dos aspectos tericos at aqui desenvolvidos. O modo pelo qual se manifesta a negociao do sujeito falante com a heterogeneidade constitutiva estudado pela autora atravs de um tipo de configurao metaenunciativa - a modalidade autonmica - pela qual o enunciador toma por objeto um elemento de sua prpria mensagem. So, portanto, as formas marcadas, diretamente observveis no fio do discurso, que constituem o foco de sua ateno.

4.2.3 A modalizao autonmica A propriedade de reflexibilidade da linguagem - ou seja, a capacidade que ela tem de ser sua prpria metalinguagem - o grande campo onde se inscreve a pesquisa de Authier-Revuz. Pedretti (1996, p 110 ) salienta que essa possibilidade foi tratada, no decorrer do sculo XX, no quadro das funes da linguagem, por K. Bhler, que descreve trs funes: emotiva, conativa, referencial; por B. Malinowski, que identifica a funo ftica e, finalmente, por R. Jakobson, que inventoria seis funes, dentre as quais a referencial e a metalingstica. Benveniste, conforme Authier-Revuz mesma indica (ver 4.1), tambm refere a possibilidade que tm os signos de representarem a si prprios, destacando-a como um dos elementos que distinguem a linguagem humana daquela dos animais. Nesse campo abrangente e complexo, a autora recorta um tipo particular de forma reflexiva, a modalizao autonmica, que estuda fazendo intervir as exterioridades tericas referidas no item anterior. Seu ponto de apoio, nesse empreendimento, a descrio semitico-lingstica fornecida por Rey-Debove (1978) a respeito das formas da metalinguagem natural 118, mais particularmente, aquelas da estrutura complexa da conotao autonmica, pela qual a meno
118

A metalinguagem natural, oposta metalinguagem formalizada, segundo Rey-Debove, no outra coisa seno nosso discurso familiar cotidiano sobre a linguagem, notadamente sobre a palavra do outro (1978, p. 17). Nessa obra, a autora analisa, classifica e sistematiza exaustivamente os diferentes procedimentos que a linguagem utiliza para se auto-referir.

15 7

duplica o uso que feito das palavras (cf. definio apresentada no item 4.2.1). importante destacar que Authier-Revuz se inscreve no campo aberto por ReyDebove pela via de um deslocamento do ponto de vista semitico para o enunciativo. No texto de 1982, assim diz Authier-Revuz (p. 92):

(...) o locutor faz uso das palavras inscritas no fio de seu discurso (sem a ruptura prpria autonmia) e, ao mesmo tempo, ele as mostra. Sendo assim, sua figura normal de utilizador das palavras desdobrada, momentaneamente, por uma outra figura, a de observador das palavras utilizadas; e o fragmento assim designado - marcado por aspas, itlico, uma entonao e/ou qualquer forma de comentrio - recebe, em relao ao resto do discurso, um outro estatuto.

Em sua tese (1995, p. 3-45), a autora realiza um trabalho minucioso para especificar, no grande conjunto das formas da reflexibilidade metalingstica, o subconjunto da reflexibilidade do dizer sobre ele mesmo que singulariza as formas da modalidade autonmica, destacando trs propriedades pelas quais elas podem ser descritas. 1. exemplos: (10) (11) (12) A palavra caridade vem do latim caritas. A palavra caridade, na acepo de Z, no era benvinda. Trata-se de falar agora sobre caridade, se que a palavra convm. So formas metaenunciativas, isolveis como tais na cadeia, que a est dado. Vejam-se os

caracterizando-se por referir um segmento

O exemplo (10) apresenta um uso autonmico lingstico, em que a autonmia designa uma unidade da lngua; em (11), trata-se de um uso metadiscursivo, em que a autonmia designa um segmento de discurso atribudo a um outro locutor. Somente em (12) o uso autonmico metaenunciativo, porque a a autonmia se inscreve no dizer de um enunciador, que enuncia a propsito de sua prpria enunciao, duplicando-a. No imenso campo da autonmia, Authier-Revuz privilegia, ento, o caso limite da conotao autonmica, em que o dizer, falando da coisa caridade, conforme (12), duplicase por uma representao desse dizer.

15 8

2.

So

formas

estritamente

reflexivas

que

correspondem

ao

desdobramento, no quadro de um ato nico de enunciao, do dizer de um elemento por um comentrio simultneo desse dizer, que se d nos limites da linearidade. A respeito da reflexibilidade da linguagem - grande campo onde a abordagem de Authier-Revuz se situa para a singularizar seu objeto de estudo remeto referncia feita no incio deste item, suficiente para os propsitos desta exposio. Passo, ento, terceira propriedade da modalizao autonmica.

3.

So formas opacificantes da representao do dizer, onde o

elemento da enunciao ao qual elas referem um fragmento da cadeia que associa significado e significante - bloqueando a sinonmia - e no somente um contedo que poderia ter um sinnimo. Explico melhor: as formas da modalidade autonmica pem em jogo, na representao do dizer, as palavras que se referem ao dizer. essa interposio, no dizer, da considerao da forma pela qual ele feito que Authier-Revuz chama de opacificao (1995, p. 25). Para colocar essa ltima e fundamental propriedade da modalidade autonmica, a autora apia-se numa das trs caractersticas essenciais da autonmia, conforme a descrio feita por Rey-Debove: o bloqueio da sinonmia119. Se o significante parte constitutiva do significado do signo autonmico (cf. 4.2.1), nenhum outro signo pode ser considerado, com seu significante prprio, como tendo o mesmo significado. Sejam considerados os exemplos abaixo: (13) (14) A capital da Frana Paris A capital da Frana *Paris foi ocupada durante a ltima guerra. um grupo nominal complexo.

Se em (13) A capital da Frana pode ser substituda por Paris, em (14), isso no possvel. A autonmia, em sua estrutura semitica, implica a
119

As outras duas so: o signo autonmico (1) tem uma estrutura semitica complexa; (2) marcado por um estatuto morfossinttico particular (cf. Authier-Revuz, 1995, p. 27-29).

15 9

irredutibilidade - a no-transparncia - do significante (Authier-Revuz, 1995, p. 25). A idia de opacificao, to importante na descrio de Authier-Revuz, de algum modo, j est a presente. Cabe abrir um parntese para esclarecer que a utilizao que as duas autoras fazem do termo opacificao provm da oposio transparncia/opacidade referencial, trabalhada pela reflexo filosfico-lgica. Authier-Revuz refere a apresentao dessa reflexo feita por Rcanati (1979, p. 15-47), a que recorro, em breves linhas, para tentar deixar a questo mais clara. Rcanati distingue a concepo saussuriana de signo (a esse respeito, ver item 3.2 deste trabalho) da concepo clssica, que faz do signo uma coisa que representa outra coisa (ibid, p. 15-16). Refere o carter extremamente estreito e particular da noo saussuriana, apelando aos dois domnios trazidos por Benveniste para a investigao lingstica: o semitico e o semntico (cf. 4.1) para enfatizar que a teoria do signo em Saussure ressalta o semitico, enquanto que a teoria clssica ressalta o semntico. Rcanati considera que o signo semitico e o signo semntico devem ser objeto de estudos independentes, atribuindo a pouca clareza que encontra na abordagem da questo, em parte, falta dessa distino. sobre o signo semntico que ele desenvolve suas consideraes. Detenho-me no que o autor traz, desde a filosofia moderna da linguagem, sobre o duplo destino dos signos: a transparncia e a opacidade. O signo como um vidro transparente que permite ver outra coisa alm dele prprio e essa transparncia vem do fato de ele representar a coisa significada sem ele mesmo se refletir nessa representao. No entanto, o signo pode tambm no remeter a outra coisa a no ser ele mesmo, perdendo a transparncia que permitia ver a coisa atravs dele, sendo a que ele se torna opaco. Explicando melhor: quando o locutor se serve do signo, fazendo uso dele, ele transparente, pois, nesse caso, o que o signo ele prprio como signo no aparece: o que aparece a coisa significada. Inversamente, pode-se tratar o signo como coisa, mencion-lo , coloc-lo entre aspas, opacificando-o (ibid, p. 44-45).

16 0

A partir da reflexo filosfica trazida por Rcanati e das indicaes presentes em Rey-Debove, Authier-Revuz diz que o signo comum transparente porque, ao mesmo tempo em que se apaga diante da coisa nomeada, tolera a substituio sinonmica de um termo por outro. J o signo autonmico opaco, opacidade que resulta de uma interposio, no trajeto que leva coisa designada, de uma considerao sobre o prprio signo. A autora restringe o uso do termo opacificao a esse fenmeno de interposio, que suspende a sinonmia, como na meno - emprego dito opaco do signo - mas no suspende a designao do objeto atravs do signo (1995, p. 32). Tanto Rey-Debove como Authier-Revuz analisam essa possibilidade da palavra dobrar-se sobre ela mesma, ambas assinalando o efeito opacificante que a autonmia produz. No entanto, conforme foi dito no incio, a perspectiva enunciativa de Authier-Revuz no se confunde com a de Rey-Debove, inscrita no campo da semitica. hora de esclarecer em que consiste essa diferena. A passagem da conotao (Rey-Debove) modalizao autonmica (Authier-Revuz) no uma simples troca de etiqueta. O ponto de vista, em ambas as autoras, no o mesmo, assim como tambm no o mesmo o campo dos fatos cobertos por uma e outra dessas abordagens. Rey-Debove caracteriza a conotao autonmica, em termos de signo com conotao, como fato de polissemia. Para Authier-Revuz, a modalizao autonmica um fato de enunciao modalizado por uma representao opacificante. De acordo com a descrio que ela prope, o dizer retorna reflexivamente sobre um ponto de seu desenvolvimento, para suspender o que vai por si mesmo , sob o modo pelo qual parece dar-se normalmente a nomeao, inscrevendo nela explicitamente a falta por meio de uma interrogao: esta a palavra? ; de uma crtica: a palavra no convm; de uma aceitao: isto que eu chamarei ... na falta de algo melhor ; de uma renncia: eu no encontro a palavra , etc. (Authier-Revuz, 1994, p. 255). Pedretti (op. cit., p. 118) ressalta que a perspectiva de Authier-Revuz, aparentemente, apresenta um problema de coerncia interna. De fato, como conciliar um ponto de vista que preconiza a distino entre uso e meno com um outro que afirma o carter fantasmtico da relao nome / coisa? Como conciliar um ponto de vista lingstico, necessariamente ancorado na distino

16 1

lingstico / extralingstico, com um ponto de vista que ultrapassa essa partio? Na opinio de Pedretti, Authier-Revuz torna compatveis as duas abordagens ao colocar dois nveis articulados: aquele do sistema da lngua e aquele do real, o primeiro no sendo seno o lugar de negociao imaginria dos impossveis que o segundo constitui (ibid, p. 119). Sintetizando, para concluir, pode-se dizer que as formas da modalidade autonmica de Authier-Revuz dividem a enunciao em dois territrios: - aquele, transparente, do emprego standard das palavras - o territrio da coincidncia; - aquele da inquietude crtica, que sente um problema e em funo disso no pode deixar a palavra funcionar sozinha - o territrio da nocoincidncia. Essas formas, enfim, remetem negociao obrigatria dos enunciadores com as no-coincidncias ou as heterogeneidades que, constitutivamente atravessam o dizer, representando ento um ponto de no-um, um ponto problemtico na produo do sentido. Apoiando-se na psicanlise, Authier-Revuz tenta identificar de que negociao imaginria com o real o fato observvel a marca. A vantagem de sua abordagem a de conferir uma espessura ao sujeito enunciador, no reduzido iluso subjetiva plena. A ateno dada ao fio do discurso revela que a autora no desconhece o peso do imaginrio na constituio do sujeito, sem, no entanto, reduzi-lo a esse registro.

4.2.4

As no-coincincias do dizer

Conforme j foi anunciado acima, na tese e nos textos que a preparam ou decorrem dela, Authier-Revuz retoma a questo da dupla heterogeneidade sob a denominao de no-coincidncias. As modalizaes autonmicas so descritas como fatos pontuais de no-coincidncia, pelos quais fica suspenso o carter absoluto e inquestionvel que est ligado ao uso standard das palavras. Elas

16 2

afetam de no-um o funcionamento da enunciao, que se representa, ento, como alterada, no duplo sentido de alterao e alteridade. A partir de um corpus de quatro mil exemplos de enunciados expressos, orais ou escritos, dos mais diferentes gneros, a autora procura, em sua tese, de um lado, identificar e descrever as formas - lingsticas e discursivas - atravs das quais se realiza o desdobramento metaenunciativo prprio modalizao autonmica; por outro lado, busca no plano da prtica linguageira, caracterizar a especificidade desse modo enunciativo desdobrado, marcado por uma distncia interna, para entender sua funo na economia enunciativa em geral, e fazer aparecer as diferentes atualizaes em que se manifestam as posies enunciativas particulares aos discursos, aos gneros, aos sujeitos (1995, p. III). Trata-se, em outras palavras, de uma descrio dos diversos tipos formais pelos quais a configurao que sobrepe dois planos - X e uma representao de X se realiza no fio do discurso (Authier-Revuz, 1998, p. 19). Seu estudo assinala quatro campos de no-coincidncia ou de

heterogeneidade, nos quais o dizer se mostra localmente alterado.

1.

No-coincidncia interlocutiva entre o enunciador e o destinatrio.

Trata-se dos casos em que o interlocutor chamado para co-enunciar, para produzir um sentido compartilhado: X, como vocs diriam; o que voc chama de X; X, se voc sabe o que quero dizer... Para alm das explicaes que vem essas formas como atestadoras de clculos e estratgias interpessoais de precauo, seduo, ataque, AuthierRevuz salienta que elas marcam a relao de dois sujeitos radicalmente nosimetrizveis, para retomar a expresso de Milner (1978). O que a se configura o fato de que uma palavra, uma maneira de dizer ou um sentido no so, de modo algum, partilhados pelos dois protagonistas da enunciao que, atravs delas, tentam reinstaurar o um da co-enunciao no ponto onde ele se encontra ameaado. 2. No-coincidncia do discurso com ele mesmo.

16 3

Esse tipo se manifesta atravs de formas em que aparecem expresses como: X, segundo uma frase consagrada; X, no sentido que lhe d Y..., que indicam, no prprio discurso, a presena de palavras pertencentes a um outro discurso. Trata-se de uma interdiscursividade mostrada (Authier-Revuz, 1991 p. 147), pela qual o enunciador se encontra com o fato incontornvel de que o sentido do que diz se constri em outro lugar: no campo que escapa a sua intencionalidade - o do dialogismo bakhtiniano ou o do interdiscurso, conforme foi definido por Pcheux (1975) 120.

3.

No-coincidncia entre as palavras e as coisas.

So formas que manifestam buscas, hesitaes, dvidas sobre o termo exato a ser empregado: X, ainda que a palavra no convenha; X, se assim se pode dizer ..., vindo romper, localmente, a iluso da relao biunvoca entre as palavras e as coisas que elas designariam . Trata-se aqui da oposio entre a lngua - sistema finito de unidades discretas - e as infinitas singularidades do real a nomear ou, em termos lacanianos, da impossibilidade de captura do objeto pela letra .

4.

No-coincidncia das palavras com elas mesmas.

Incluem-se nesse tipo as formas que aceitam, rejeitam ou especificam o sentido a ser entendido, em funo de fatos de polissemia ou homonmia: X, nos dois sentidos da palavra; X, no sentido figurado ... , pelas quais o locutor procura um sentido para a palavra pela excluso de outros possveis. Contrariando as abordagens monossmicas, que reduzem a dimenso do equvoco do dizer a

120

Na tese, Authier-Revuz inclui, com mais nfase, a teoria de Pcheux como um exterior terico pertinente para sua abordagem, ora colocando-a ao lado do dialogismo bakhtiniano, ora dando-lhe um espao maior. No final deste captulo, refiro-me particularmente a esse aspecto.

16 4

fenmenos ldicos ou acidentais, Authier-Revuz v, nesses casos, o jogo, na lngua, do que Lacan chama de lalangue, que devota fundamentalmente o sistema lingstico de unidades distintas e os enunciados, ao equvoco de uma homonmia generalizada, aquela onde se ancoram a poesia, a prtica psicanaltica, e o que Saussure havia encontrado com temor em seus anagramas (1998, p. 195). Passo a mostrar como os tipos de no-coincidncia acima referidos relacionam-se com os exteriores tericos convocados por Authier-Revuz. O primeiro tipo de no-coincidncia apia-se no dialogismo bakhtiniano, muito sensvel ao heterogneo relacionado s pessoas e ao peso scio-histrico das palavras (Authier-Revuz, 1991, p. 147). Apia-se ainda na concepo lacaniana do sujeito no coincidente consigo mesmo pela ao do inconsciente. Para tratar o segundo tipo de no-coincidncia, Authier-Revuz recorre ao dialogismo de Bakhtin, pelo qual toda palavra, por se produzir no meio do j-dito de outros discursos, habitada pelo discurso outro. Nesse aspecto, a autora recorre tambm noo pcheutiana de interdiscurso - que sustenta o princpio fundamental de que toda a palavra determinada por isso que fala, em outro lugar, antes e independentemente - noo que ela v evoluir, nos anos 80, cada vez mais no sentido da heterogeneidade. Os dois outros tipos de no-coincidncias dizem respeito ao real da lngua - como forma, de um lado, como espao de equvoco, de outro - e, por isso, so tratados sob a tica da psicanlise lacaniana. Para concluir, a utilizao dessas formas metaenunciativas so como uma costura aparente no tecido do dizer, visando a obturar a falha constitutiva do sujeito (Authier-Revuz, 1994, p. 256). Authier-Revuz refere o processo enunciativo de desconhecimento das no-coincidncias fundamentais que marcam o sujeito, reafirmando a negociao obrigatria - j exposta no texto de 1982 - de todo enunciador que, movido pela iluso de ser o centro de sua enunciao, e, ao mesmo tempo, impossibilitado de fugir da heterogeneidade que o constitui, pontua seu discurso no sentido de circunscrever o um (iluso do sujeito) por um processo de denegao de outras vozes do discurso. na

16 5

relao que articula um imaginrio de coincidncia a um real de no-coincidncia que, segundo a autora, o sujeito se inscreve em seu discurso. A anlise que ela faz aponta para um sujeito que se constitui numa fala heterognea, como conseqncia da diviso que se opera nele entre consciente e inconsciente.

4.2.5 As formas interpretao

da

modalizao

autonmica:

da

descrio

Authier-Revuz privilegia, em seu estudo, as formas marcadas, diretamente observveis no fio do discurso: discurso relatado, retomadas, reformulaes no espao de uma intertextualidade. A esse respeito, cabe esclarecer dois aspectos: em primeiro lugar, marca, em sua abordagem, sempre marca de um outro que vem dobrar o mesmo (Pedretti, op. cit., p. 33); no pode ser tomada como evidente, pois h a um processo de negociao em curso. Em segundo lugar, as marcas no tm, na perspectiva da autora, o mesmo estatuto, mas esto situadas numa escala que varia de um grau maior a um grau menor de explicitao no fio do discurso. Desse modo, os quatro tipos de no-coincidncia descritos acima podem ser repartidos em seis conjuntos de formas (Authier-Revuz, 1998, p. 19), alinhadas a uma escala que vai do que est lingisticamente marcado ao que depende estritamente da interpretao.

1. Formas explicitamente metaenunciativas completas: Eu digo X... Nesse conjunto de formas, o carter metaenunciativo explicitado ao mximo pela presena, na cadeia, de um elemento referente pessoa, ao tempo, ao ato de enunciao, que comporta um Eu digo X. (15) (...) nessa horrvel sala de espera, eu disse sala de espera, talvez seja outra coisa. (16) (...) trata-se de uma pessoa muito chique, eu digo isso para falar como ela, pois preferiria dizer esnobe.

16 6

2. X, atravs

Formas explicitamente metaenunciativas que implicam um eu digo de expresses circunstanciais (subordinadas, sintagmas

preposicionais, adverbiais): X, se eu posso dizer... (17) Os conselheiros receberam a ordem de deixar o pas com armas e bagagens, segundo o roteiro clssico. (18) ele era um estouro, agora a expresso no est mais na moda para que possas me compreender. 3. Formas explicitamente metalingsticas, com um elemento

autonmico X ou Y: X, a palavra X inconveniente... A modalizao autonmica no passa mais aqui por uma forma que comporta ou implica - no plano sinttico-semntico - um Eu digo X. Um elemento autonmico comparece, dizendo alguma coisa a respeito do dizer de X: comentrio, explicao, julgamento. (19) Ele tinha muito disso, como que vocs chamam?, depresso (...) (19) As sociedades beneficentes organizam jogos e concursos para animar sua clientela, como dizem vocs. 4. Formas sem elemento autonmico ou sem elemento metalingstico

unvoco: X, quer dizer, Y... Contrariamente aos anteriores, esse conjunto de formas pressupe elementos contextuais e interpretativos. Ele se carateriza pela presena de expresses destinadas a comentar, explicar, retificar outras expresses: isto , ou seja, quer dizer, para no dizer, eu ia dizer, se posso dizer, enfim... (21) Essa noo de exportao j est ultrapassada; a globalizao, quer dizer, a difuso das atividades da empresa para todo o mundo (...) (21) confundem. As coisas se complicam no final da competio, enfim, se

5.

Sinais tipogrficos (aspas, itlico) e de entonao.

16 7

Essas

formas

tipogrficas

de

entonao

so

encontradas,

freqentemente, combinadas s formas de modalizao autonmica evocadas acima. No entanto, no seu funcionamento autnomo que sua especificidade como forma de modalizao autonmica deve ser aqui vista. Segundo AuthierRevuz, os sinais desfazem a mono-linearidade verbal e realizam, por superposio ou incorporao material na cadeia, uma coincidncia, no plano do significante, entre a enunciao e seu reflexo opacificante. Trata-se, nesse caso, da marca que, afetando um elemento X, confere, ela prpria, uma modalidade autonmica enunciao desse X. (23) (...) normal, eu penso que essa palavra encontra aqui um sentido justo. (24) (...) Ela se reproduz, por assim dizer, por cissiparidade. 6. Formas puramente interpretativas, que abrem para a heterogeneidade constitutiva. Alm dos cinco casos mencionados, em que a modalidade autonmica se manifesta atravs de um conjunto de formas lingsticas descritveis - tais como incisas, aposies, sinais, etc. - Authier-Revuz abre o campo, embora no explore esse aspecto, para as formas no-marcadas, puramente interpretativas, da representao do dizer: aluso, ironia, discurso indireto livre, metfora..., que remetem a um alm discursivo no identificado, o espao do interdiscurso. Cada um desses tipos, de que fiz uma referncia muito geral, recebe da autora uma descrio minuciosa no captulo III de sua tese (1995, p. 103-142). No entrarei nos detalhes dessa descrio, pois isso extrapolaria os objetivos deste trabalho. Se a refiro, no sentido de chamar a ateno para o fato da gradao, observada por Authier-Revuz, nas formas da modalizao autonmica, pela qual elas se situam numa escala que vai das formas marcadas explcitas, passa pelas formas marcadas menos explcitas, at chegar a um nvel que no deixa marcas, e que depende essencialmente de um gesto interpretativo. O estabelecimento de uma escala que traduz o grau de explicitao das formas abre a possibilidade de se tratar daquilo que no descritvel no fio discursivo, mas ali deixa seu trao, como dizendo respeito a um outro. Meu

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interesse por esse aspecto deve-se ao fato de que por ele que penso articular as abordagens de Authier-Revuz e Pcheux, ou seja, por ele que se pode estender as observaes da autora ao domnio do discurso.

Este captulo teve, at aqui, os seguintes objetivos: - mostrar a especificidade do trabalho de Authier-Revuz no campo dos estudos da enunciao pela referncia a algumas das abordagens com as quais ela dialoga, seja para concordar, discordar parcialmente, reformular ou rejeitar; - expor, em linhas gerais, o modo como a autora descreve o funcionamento especfico das formas da modalizao autonmica, pelas quais um enunciador representa seu discurso - se representa em seu discurso como marcado pela heterogeneidade que o constitui. Para finalizar o captulo, procuro esclarecer a natureza da relao entre Authier-Revuz e Michel Pcheux. O objetivo no outro seno o de j anunciar aquilo que vai ser desenvolvido de modo particular nos captulos 5 e 6 desta pesquisa, isto , a possibilidade de uma proposta de anlise de discurso a partir da articulao de aspectos das duas abordagens, que permita tratar os objetos discursivos na tenso entre o dito (aqui e agora) e o j-dito (antes, em outro lugar).

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4.3 M. Pcheux e J. Authier-Revuz: possibilidades de articulao Pcheux e Authier-Revuz conheceram-se no CERM (Centre dtudes et de Recherches Marxistes) no final dos anos 70. Em 1980, ambos participaram do Colquio Matrialits Discursives, onde Authier-Revuz apresentou o trabalho Paroles tenues distance (ver 4.1), j assinalando para uma abordagem diferenciada, em relao aos procedimentos da AD, do outro no discurso. Estiveram juntos nos grupos de pesquisa RCP (Recherche Cooprative Programme, 1980), Lcture / criture, animado por Pcheux e Jean-Michel Rey (1982) e ADELA (Analyse de Discours et Lecture dArchive), num perodo em que a agitao interna prpria teorizao de Pcheux atingia seu ponto mais efervescente. Maldider (1990, p. 78) qualifica o encontro entre os dois como um verdadeiro encontro intelectual, de colaborao mtua incessante. Authier-Revuz est presente na produo que constitui a AD3 (Pcheux, 1982, 1983 a, 1983 b): seu artigo de 1982 consta da bibliografia do texto que Pcheux escreve para a DRLAV 27 (1982); em A Anlise de Discurso; trs pocas (1983 a), embora o nome da autora no seja mencionado, h uma referncia ntida a sua abordagem das heterogeneidades, colocada como possibilidade de tematizar as formas lingstico-discursivas do discurso-outro ([1983 a] 1993, p. 316); em Discurso; estrutura ou acontecimento 121 (1983b), o autor faz aluso heterogeneidade constitutiva (1990, p. 51), citando tambm, na nota 11 da pgina 62 (edio em portugus), as marcas de distncia, conforme a abordagem feita por AuthierRevuz em Paroles tenues distance (1981). Por outro lado, a referncia a Pcheux pela autora j consta no texto de 1982, mas ali ainda discreta. Na verdade, embora as elaboraes pcheutianas sobre o discurso tenham sido, desde muito cedo, objeto de reflexo de AuthierRevuz, ela discorda das elaboraes iniciais da AD, no que diz respeito compreenso homogeneizante do fato discursivo, inscrito na ordem do mesmo, do repetvel, do idntico a si; ao desinteresse demonstrado em relao

121

A traduo brasileira deste texto, realizada por Orlandi (1990), elimina do ttulo o ponto de interrogao que consta da publicao original: Discourse: Structure or Event?

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superfcie do discurso; reduo do sujeito ao engodo ideolgico-discursivo.

do assujeitamento

Em sua tese, entretanto, ao lado do dialogismo bakhtiniano, a autora coloca a noo de interdiscurso como um ponto de apoio para a anlise das nocoincidncias do discurso com ele mesmo. Em alguns momentos, a autora chega a dar a impresso de que, nesse estgio de sua teorizao, Pcheux ocupa lugar mais destacado. Observem-se as passagens abaixo, em que a AD3 figura como uma exterioridade pertinente para o estudo de Authier-Revuz, ao lado de Lacan, referncia fundamental.
(...) o apoio a esses dois exteriores que so a teoria lacaniana do sujeito e a anlise de discurso no sentido de Pcheux em seus ltimos desenvolvimentos, em oposio aos exteriores antagnicos que teorizam um sujeito pleno, fonte intencional de um sentido expresso atravs do instrumento de comunicao... (1995, p. 59). (...) esse trabalho, se ele encontra e se apia na teoria do discurso e do sentido de Pcheux e na teoria lacaniana do sujeito, no de modo nenhum um trabalho de anlise de discurso, muito menos, de psicanlise (ibid, p. 59-60).

Gostaria de indicar aqui que a dupla referncia a Bakhtin e a Pcheux, como ancoragens para o estudo desse tipo de no-coincidncia, no significa que a autora confunda as duas abordagens nem que prefira uma a outra. O dialogismo bakhtiniano, de fato, no deixa de ser presena constante em suas anlises. A discusso detalhada da aproximao entre Bakhtin e Pcheux, no trabalho de Authier-Revuz, ser feita no prximo captulo, mais especificamente, no momento de esclarecer como ser tomada a questo do pesquisa. Voltando influncia de Pcheux sobre Authier-Revuz, preciso esclarecer que no quadro dos ltimos desenvolvimentos da obra do autor que ela encontra a possibilidade de buscar apoio em sua teoria. Isso porque, nesse perodo, o autor passa por um processo de auto-crtica que o leva a reformular os aspectos da teorizao inicial com os quais ela no concordava, fundamentalmente relacionados questo do sujeito e da enunciao. Nos anos 80, Pcheux reconhece um sujeito institudo pelo triplo registro do imaginrio, do simblico e do real, que emerge nas formas singulares de sua fala, o que o conduz a redimensionar o lugar dado ao fio do discurso. j-dito nesta

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interessante observar como a colaborao mtua, indicada por Maldidier (1990), se configura. De sua parte, a partir do trabalho de AuthierRevuz sobre as heterogeneidades que Pcheux reformula o tratamento dado seqencialidade, colocando em evidncia as rupturas como possibilidades de surpreender a presena do outro no discurso. A problemtica da dupla heterogeneidade - retomada como no-coincidncias - permite anlise de discurso voltar em termos novos e operacionais ao jogo do interdiscurso no intradiscurso, abrindo novas possibilidades de anlise, em que, a meu ver, as formas lingsticas tm papel bem mais destacado. J Authier-Revuz, por sua vez, encontra, na concepo pcheutiana de interdiscurso, elementos essencias para pensar os fatos relativos s nocoincidncias constitutivas do discurso com ele mesmo. Segundo a autora, essa noo rompe, no plano terico, o fechamento dos discursos sobre eles mesmos, ao colocar num espao discursivo exterior , cuja presena, no entanto, deixa traos no discurso, o lugar da constituio do que enunciado. Para sistematizar as observaes feitas at aqui, recorro a colocaes de Pedretti (op. cit., p. 31-40) em torno do que h de comum entre os dois autores acima focalizados. Segundo a autora, as formulaes de Authier-Revuz preenchem as exigncias colocadas por Pcheux: a necessidade de empreender a explicitao prvia de uma exterioridade terica e a realizao de um trabalho sobre o lingstico que no esquece jamais a ausncia de transparncia que caracteriza o material estudado, tomando em conta um real da lngua traduzvel em termos de equivocidade. A diferena entre ambos vista por Pedretti do modo como segue. Reivindicando uma abordagem inscrita na lingstica, Authier-Revuz trabalha sobre o que marcado, diretamente observvel, conforme j foi dito. Sua anlise no se detm naquilo que, sendo lingstico, no est, no entanto, lingisticamente presente no discurso: ironia, discurso indireto livre, jogo de palavras, etc. Por outro lado, Pcheux se atm ao que no necessariamente marcado. Basta lembrar a anlise que o autor faz do enunciado On a gagn ([1983b] 1990, p. 19-28). Apesar de se deter na materialidade lingstica, notadamente a materialidade lxico-sinttica (um pronome indefinido em posio

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de sujeito, a marca temporal-aspectual de realizado, o lexema verbal gagner, a ausncia de complemento), ele empreende uma interpretao sustentada numa ausncia - o domnio esportivo do esporte - bem mais do que sobre uma marca diretamente observvel. Naturalmente, uma articulao deve ser pensada com base no que tm em comum os plos aproximados. Acredito, porm, que as abordagens de Pcheux e Authier-Revuz podem ser tambm articuladas pelo que as diferencia, sendo mesmo por essa diferena que julgo possvel tratar a questo que interessa de perto pesquisa, ou seja, a articulao entre o dito e o j-dito no processo de constituio do sentido.

5 A HISTORICIDADE EM QUESTO

5.1 Consideraes iniciais Este trabalho prope-se a reler a proposta de Pcheux sobre a

constituio do sentido no encontro entre a lngua, o sujeito e a histria, a partir de uma retomada, em termos mais abrangentes, do modo como o autor v o atravessamento da AD pela teoria da subjetividade de natureza psicanaltica (cf. cap. 2). O deslocamento da noo de forma-sujeito para a de sujeito desejante colocou a necessidade de rever o conjunto da teoria. Nos captulo anteriores, redimensionei a compreenso da lngua (cap. 3) e da enunciao (cap. 4) em um novo projeto de anlise de discurso. chegada a hora de rever o terceiro plo constitutivo do sentido, a historicidade. Desse modo, a referncia histria, at agora, apenas rapidamente referida, receber aqui um encaminhamento mais preciso. Comeo por retomar o modo como Pcheux tratou, pelo vis do marxismo, as relaes entre a lngua e as determinaes histricas nas primeiras fases da AD. Em seguida, procuro justificar por que noes como as de FD e CP no podem ser tomadas para definir isso que de fora ocupa a lngua na perspectiva deste trabalho. Refiro ainda a Trplice Aliana, que sustentou por mais de dez anos a AD, luz das ltimas publicaes de Pcheux. Seguindo as pistas deixadas pelo autor, nesses textos, mostro que, se possvel visualizar como ele prope a reconfigurao do lugar da lingstica e da psicanlise, quanto ao materialismo histrico, esse parece ser o momento em que o autor depara-se com seus problemas.

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Para redefinir a historicidade, parto da noo de acontecimento , conforme est formulada na ltima produo do autor: Discurso: estrutura ou acontecimento (1983b), relendo-a a partir de formulaes de M. de Certeau (1987, 1994) sobre a questo da memria. A partir da, apresento a noo de sempre-j-a, pela qual, designo isso que do passado deixa traos na linguagem. Finalmente, busco reunir os elementos principais trazidos no decorrer deste trabalho, para apresentar uma proposta de estudo da constituio do sentido no discurso.

5.2 A anlise de discurso e a exterioridade 5.2.1 Antecedentes No projeto da AD, a exterioridade sempre esteve em pauta. Retomando as primeiras pginas da AAD69, possvel perceber a idia de que o terreno abandonado pela lingstica continua a se colocar, instigando o aparecimento de vrios mtodos de anlise destinados a dar conta dele 122. estando fora da lngua. Como prova do que afirmei acima, destaco o fato de que o projeto de uma anlise automtica do discurso se d como uma alternativa s tcnicas de anlise do contedo , bastante prestigiadas, na poca, pelas cincias humanas. Pcheux critica a anlise do contedo clssica exatamente por ela tentar trazer uma resposta questo do resduo deixado pelo corte saussuriano, situando-se num nvel supralingstico, em que os julgamentos so estabelecidos com base em indicadores cuja pertinncia lingstica no est fixada (Pcheux [1969], 1993, p. 65). O risco-limite, alerta o autor, que a anlise assim concebida Essa obra contm a indicao, ainda que sutil, de que essa exterioridade no pode ser tratada como

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Sobre esses mtodos, ver Pcheux, 1969 (In Gadet & Hak, 1993, p. 63-69).

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reproduza em seus resultados a grade de leitura que a tornou possvel por um fenmeno de participao em reflexo entre o objeto e o mtodo que se d como tarefa apreender esse objeto (ibid, p. 66). No se pode esquecer tambm que Pcheux elabora o conceito de discurso para desfazer a clivagem que sustenta a dicotomia lngua/fala, promovendo uma nova compreenso da linguagem para alm do imanentismo em que se encerrou a lingstica. No entanto, conforme mostrei (cap. 1 e 3), o projeto pucheutiano sustenta, desde o incio, a idia de autonomia relativa do sistema lingstico, o que coloca, para o projeto da AD, a necessidade de levar em conta a exterioridade lingstica, sem, no entanto, ceder nem ao formalismo da lngua, nem s determinaes histricas. no lugar em que a lngua e a histria se encontram que essa disciplina adquire direito cidadania (Pcheux, 1981, p. 5). Apesar do empenho de Pcheux em no fazer da exterioridade algo que de fora determina o sentido do discurso, a meu ver, at a auto-crtica do final da dcada de 70, o tratamento que Pcheux d a esse tema no consegue manter inteiramente seu propsito, conforme tento assinalar a seguir. Isso que est fora recebe, na teoria do autor, denominaes como condies de produo, formao discursiva, interdiscurso, pr-construdo , todos esses termos vinculados ao terceiro elemento em torno do qual se constri o sentido do discurso na viso de Pcheux, a histria, compreendida sob a perspectiva do materialismo histrico. Ou seja: o autor acolhe o excedente da lingstica, buscando explic-lo fundamentalmente pelo materialismo histrico. Pela noo de CP, presente j na AAD69, Pcheux comea a referir esse exterior constitutivo do sentido. A noo tem, nessa obra, uma dupla funo: de um lado, evoca tudo o que, exceto a lngua, faz com que um discurso seja o que ele , ou seja, o tecido histrico e social que determina o discurso. Ao mesmo tempo, funciona como princpio de construo do corpus, um estado suposto como estvel, a partir do qual so selecionadas as seqncias discursivas (Maldidier, 1990, p. 15). Mesmo que Pcheux tenha tomado o cuidado de no confundir as CP com as circunstncias da realidade fsica em que ocorre um discurso, definindo-as no

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quadro das formaes imaginrias, esse conceito acaba por representar uma armadilha terica para a AD, promovendo a separao entre um exterior histrico determinante e um interior discursivo determinado . Chamada a intervir como instncia de validade da anlise, as CP transformaram-se numa positividade que, de acordo com o quadro terico institudo nesta pesquisa, preciso abandonar. Courtine (1981) tenta salvar o conceito, redefinindo-o dentro do quadro da anlise histrica das contradies ideolgicas presentes na materialidade dos discursos. Ele critica o conceito de CP por sua incapacidade de romper com a orientao psico-sociolgica que o caracteriza desde sua origem. Os termos imagem e formaes imaginrias poderiam perfeitamente ser substitudos por papel, segundo o autor, tal como o conceito utilizado nas teorias do papel, herdadas da sociologia funcionalista de Parson ou do interacionismo de Goffman. Vistas desde essa perspectiva, prossegue Courtine, as determinaes histricas do discurso transformam-se em simples circunstncias, onde interagem os sujeitos do discurso, entendidos como a fonte das relaes discursivas, quando, na verdade, nada mais so do que seu portador ou seu efeito. Sua tentativa de salvamento passa pela articulao terica da noo de CP com o conceito de formao discursiva. Entretanto, a prpria noo de FD estava j com seus dias contados. De fato, em que pese o esforo de Courtine (e do prprio Pcheux) no sentido de acentuar a porosidade de suas fronteiras, vendo-as sob a tica da categoria marxista da contradio, as FD terminam por ser seriamente questionadas por Pcheux nas ltimas pginas de Discurso: estrutura ou acontecimento. Reproduzo as palavras do autor ([1983b],1990, p. 56):
A noo de formao discursiva emprestada a Foucault pela anlise de discurso derivou muitas vezes para a idia de uma mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso mesmo voltada repetio: no limite, esta concepo estrutural da discursividade desembocaria em um apagamento do acontecimento, atravs de sua absoro em uma sobreinterpretao antecipadora. (Grifo meu)

O que Pcheux parece assinalar aqui que a FD acabou por se constituir numa outra positividade, ou seja, uma matriz de sentido pela via da qual uma

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outra espcie de literalidade veio a se instalar nos dispositivos de anlise. Pedretti (1996, p. 390) pergunta se manter este conceito engendrar novos contextos, novos sentidos. Se um dos meus objetivos reconduzir a anlise de discurso ao prprio da lngua, recusando todo recurso situao extradiscursiva, a interveno da exterioridade s tem sentido se for definida pelos aspectos lingsticodiscursivos, a partir de gestos de descrio e intepretao. Em razo do apelo que fao teoria de Authier-Revuz, o que, nos anos anteriores, era buscado no conceito de contradio marxista ou das falhas da interpelao ideolgica, inscreve-se sob o termo heterogeneidade, uma heterogeneidade fundante, irredutvel a qualquer tentativa de categorizao. Nas primeiras fases da AD, a historicidade, tomada sob a perspectiva materialista da contradio, presente na noo de FD, de fato, traz para o estudo do sentido a alteridade. O Outro que vem afetar o um, , no entanto, de outra natureza sob a tica deste trabalho, o que coloca a necessidade de rever o modo como vem sendo tratada a historicidade na AD. pelo conceito acontecimento que julgo poder definir o estatuto do j-dito. Abro antes um parntese para referir o questionamento feito, na fase final da produo de Pcheux, Trplice Aliana (lingstica, materialismo histrico e psicanlise), que sustentou mais de uma dcada de trabalhos em AD. Fao isso no intuito de fornecer mais um argumento, a partir de indicaes presentes na obra de Pcheux, para justificar por que no materialismo histrico. defino a historicidade pelo de no equivale a esquecer que todo signo lingstico, por sua reiterabilidade, suscetvel de

5.2.2

O materialismo histrico

O destino da lingstica, do materialimo histrico e da psicanlise, no quadro reconfigurado da AD3, est traado, ainda que nas entrelinhas, em alguns dos ltimos textos de Pcheux, especialmente, em Discurso: estrutura ou acontecimento (1983b). em torno da questo da cincia rgia - que se quer um

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saber que se basta, um sistema estrutural completo, eliminando de seu campo de interesse, em nome desse ideal, a possibilidade do equvoco - que se localiza a posio do autor a esse respeito. Em que pesem as vantagens reconhecidas por Pcheux nos

procedimentos estruturalistas 123, o estruturalismo como um todo que ele critica, no texto de 1983b, atribuindo a diluio de seu efeito subversivo 124 ao que ele chama de narcisismo da estrutura, produzido pela inclinao tpica dessa corrente de reinscrever suas leituras no espao unificado de uma lgica conceptual ([1983b], 1990, p. 46). esse desvio terico, seus ares de discurso sem sujeito, aspirando a uma semelhana com os discursos matemticos, que conferiu s abordagens estruturais, na viso de Pcheux, a aparncia de nova cincia rgia, negando como de hbito sua prpria posio de interpretao (ibid, p. 47). pela interveno do registro de real que o fantasma da totalidade

encontra dificuldade em se manter. Em relao lingstica, a reconfigurao do objeto lngua pela tica milneriana e a retomada, sob a tica de Authier-Revuz, da noo de enunciao como o lugar em que o real resiste e, ao mesmo tempo, no cessa em no querer se dizer, duas posies a que Pcheux adere ([1983b], 1990, p. 51), parece diluir o efeito de cincia rgia. Quanto psicanlise, ela jamais se colocou nessa posio, j que est fundada no equvoco da palavra, ou seja, na idia de que nenhuma palavra tem o dom de dizer toda a verdade, que, de fato, se coloca como sendo da ordem do impossvel. Em relao ao materialismo histrico, este o momento em que Pcheux se defronta com seus limites, questionando-o, ainda que de maneira, at certo ponto, indireta. Diz o autor:
(...) o deslizamento do estruturalismo poltico francs, seu desmoronamento enquanto cincia rgia (que no entanto continua a produzir efeitos notadamente no espao latino-americano) coincide com um crescimento da recepo dos trabalhos de Lacan, Barthes, Derrida e Pcheux considera uma vantagem do estruturalismo a proposta de descrio dos arranjos discursivos e textuais na sua imbricao material, o que implica restituir algo do trabalho especfico da letra e assim comear a abrir uma falha na articulao dual do bloco biolgico com o social, fazendo pesar uma suspeita absolutamente explcita sobre esses registros ([1983b], 1990, p. 45-46). 124 A subverso de que fala Pcheux diz respeito ao abalo narcsico provocado pelo questionamento das evidncias da ordem humana como estritamente bio-social , feito pela trilogia Marx-Freud-Saussure ([1983b], 1990, p. 45).
123

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Foucault no domnio anglo-saxo, tanto na Inglaterra quanto na Alemanha, assim como nos EUA. Assim, por um estranho efeito de oscilao, no momento preciso em que a Amrica descobre o estruturalismo, a intelectualidade francesa vira a pgina, desenvolvendo um ressentimento macio face a teorias suspeitas de terem pretendido falar em nome das massas, produzindo uma longa srie de gestos simblicos ineficazes e performativos explcitos 125 ([1983b],1990, p. 47-8)

No artigo Delimitaes, inverses, deslocamentos (1982)126, publicado no Brasil em 1990, Pcheux j apontava a vocao de onipotncia dos discursos revolucionrios, que se instituem como porta-vozes das massas, excluindo toda possibilidade de que o povo a tenha um lugar (p. 18). Ainda no que diz respeito a essa vocao, nesse mesmo texto, ele caracteriza o processo revolucionrio como tendo produzido dois efeitos religiosos que preciso descartar: o de tomar como sua fonte um discurso terico eficaz, rede de conceitos que induziria, do exterior, a revoluo do mundo existente; o de pressupor, no interior do mundo existente, um germe revolucionrio independente, presente no estado prtico como uma essncia certamente entravada, reprimida, dominada, mas no entanto prestes a irromper quando chegar o dia (ibd, p. 16). O autor no aceita o argumento, freqentemente utilizado, de que a prtica marxista, na verdade, no seguiu a teoria e, que, alis, no foi realmente (ainda) aplicada. Segundo ele, esse argumento supe um verdadeiro marxismo de reserva ([1982], 1990, p. 41), posio que recusa de modo veemente:
Vamos parar de proteger Marx e de nos proteger nele. Vamos parar de supor que as coisas a saber que concernem o real scio-histrico formam um sistema estrutural anlogo coerncia conceptualexperimental galineana127. (ibid, p. 42)

Refiro finalmente a crtica explcita dirigida por Pcheux ao movimento estruturalista por ter desconhecido o carter oscilante e paradoxal do sentido, fechando-o totalmente no inferno da ideologia dominante e do empirismo prtico, considerados como ponto-cego, lugar de pura reproduo do sentido ([1983b], 1990, p. 52). Em nota de rodap (ibid, p. 65), o autor afirma que esse problema
Grifo meu. Publicado originalmente na revista LHomme et la Socit 63-64, 1982, p. 53-69. 127 Pcheux aponta a escolstica aristotlica, o positivsimo e a ontologia marxista como os lugares em que se materializou historicamente o fantasma da cincia rgia. Ao propor que todas as diferenas de uma sociedade possam ser reconduzidas a uma forma nica, os marxistas no deixam de promover uma totalizao.
125 126

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um dos pontos fracos da reflexo althusseriana sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado e das primeiras aplicaes desta reflexo no domnio da anlise de discurso na Frana. O novo projeto da anlise de discurso s pode tomar consistncia, prudentemente

segundo Pcheux ([1983b], 1990, p. 49), se ele permanecer

afastado de qualquer cincia rgia presente ou futura (quer se trate de positivismos ou de ontologias marxistas)128. Isso porque, se h real e ele no se subjuga, o limite do prprio saber se coloca. No h tratamento do real, pela via do simblico, que seja bem sucedido (Leite, op. cit., p. 182). As cincias ditas humanas - a histria entre elas - no so uma fsica. H um impossvel especfico a elas, que as institui numa incompletude, que no um defeito, mas o modo mesmo de sua existncia. Por essas questes e pelo sentido, redimensionamento da historicidade do

em seu projeto, a partir da formulao da noo de acontecimento,

conforme mostrarei a seguir, entendo que Pcheux, em suas ltimas publicaes, deixa pistas que instigam a discutir a pertinncia de se limitar a exterioridade que afeta a linguagem ao campo do materialismo histrico. Torno a lembrar o que diz Maldidier (1990): pela via da psicanlise que Pcheux busca sair dos impasses criados em sua teoria. No h como no concordar com esse ponto de vista, quando se examina o modo como ele passa a entender as coisas a saber:
(...) as coisas a saber coexistem assim com objetos a propsito dos quais ningum pode estar seguro de saber do que se fala. Dizer que se pode saber do que se fala negar o ato de interpretao, negar o equvoco. (ibid, p. 55)

E quando o autor reconhece que pode existir um outro tipo de saber , estranho univocidade lgica ([1983b], 1990, p. 43), um saber que no se transmite, no se aprende, no se ensina, e que, no entanto, existe produzindo efeitos, no do saber do inconsciente que ele est falando? Este trabalho acolhe a exterioridade como constitutiva da lngua, mas no a toma, como o faz Pcheux, pela via do materialismo histrico. Se no aceito as bases em que a articulao entre ideologia e inconsciente feita em Les vrits
128

Grifo meu.

18 1

de la Palice (cf. 2.2.1), recorrer ao materialismo histrico implicaria ter que construir um dispositvo terico para rever essa articulao (cf. Introduo). A posio que adoto, penso t-la esclarecido no captulo 2 (item 2.1), em que reconheo a psicanlise como uma exterioridade terica capaz, no de complementar a anlise de discurso, mas de faz-la interrogar-se sobre seu prprio objeto, seus prprios mtodos. O cuidado que preciso tomar para no fazer do uso de conceitos psicanalticos uma nova positividade, com o objetivo to-somente de resolver os problemas para os quais o analista de discurso no consegue encontrar soluo. Entendo que ela a deve ser chamada para, de um lado, supender a iluso de que sempre se pode saber do que se fala e, de outro lado, para reconduzir a anlise de discurso a um trabalho sobre a lngua, em que a exterioridade no determinvel fora do discurso.

5.2.3

Acontecimento: atualidade e memria

Em Discurso: estrutura ou acontecimento (1983b), Pcheux prope que a abordagem do discurso se faa pela via do acontecimento, que ele define como o ponto de encontro entre uma atualidade e uma memria (1990, p. 17). Na interpretao de Guilhaumou & Maldidier (1994, p. 166):
O acontecimento discursivo no se confunde nem com a notcia, nem com o fato designado pelo poder, nem mesmo com o acontecimento construdo pelo historiador. Ele apreendido na consistncia de enunciados que se entrecruzam em um momento dado.

Como se pode perceber, essa noo implica o desaparecimento do corte, que funda a histria, entre o passado, seu objeto, e o presente, lugar de sua prtica. No meu entender, a AD3, deparando-se com a impossibilidade de reabilitar o vivido, aproxima-se da psicanlise no modo de conceber a relao passado/presente. esclarecedora, neste aspecto, a observao de M. de Certeau129 - em texto que trata das relaes entre histria e psicanlise (1987, p. 97-115) - de que a histria no cessa de encontrar o presente em seu objeto e o
129

Agradeo a Ana Maria Gageiro pelo acesso obra de M. de Certeau e, tambm, pelos encontros, de grande importncia para este trabalho, que tivemos para estudar, com base nesse autor, a questo da histria sob a perspectiva da psicanlise.

18 2

passado em suas prtica, pois esse morto, que um perdido, est presente no vivo. Histria e psicanlise, diz ainda Certeau (ibid, p. 99), ocupam-se de relatos, no entanto, uma e outra presente/passado. lidam diferentemente com a relao Para a histria, essa relao se d sob o modo da

sucessividade (um depois do outro), da correlao (proximidade entre um e outro) e da disjuno (um ou outro, mas no os dois ao mesmo tempo). J a psicanlise considera-a sob o modo da imbricao (um no outro), da repetio (um reproduz o outro sob outra forma), do equvoco e do quiproqu (o qu est no lugar de qu?). Como disse acima, pelo conceito de acontecimento, Pcheux se afina com a psicanlise no tratamento dessa relao. Nas duas abordagens, no se trata de remeter a palavra a um passado que daria conta dela, mas de buscar um efeito de sentido no entrelaamento do passado com o presente. A teraputica

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psicanaltica entrev, nas palavras do paciente, uma organizao que trai uma gnese, impossvel, entretanto, de ser capturada. A AD3 dialoga com sua matria, procurando surpreender os pontos em que a rede de sentidos relativamente estvel que constitui o discurso - o sempre-j-a (o pr-construdo) - desestratificada pelo equvoco que atravessa o acontecimento. A historicidade, nesta etapa da teorizao de Pcheux, recusa-se a ser lembrana daquilo que aconteceu; ela se faz presente atravs do trabalho da memria, realizado na linguagem. Essa memria que irrompe na atualidade um lugar de tenso entre a possibilidade/impossibilidade de dar vida a um desaparecido (Certeau, 1987); ela tem o efeito enganador de reconstituir os sempre-j-ditos, dando-lhes ares de evidncia e universalidade, mas ela tambm o lugar em que esses trajetos podem ser desfeitos, pois isso que fala antes, em outro lugar, no se diz todo. Se a memria, pela qual se atualiza o passado, pode ser desestruturada porque h algo no acontecimento que escapa s redes de sentido j construdas, o que implica reconhecer que o pr-construdo - efeito de evidncia prprio ao interdiscurso - no se totaliza, pois h a um resduo no integrvel no simblico. Os pontos de ruptura no discurso presentificam ento o que no cessa de no se escrever e, por isso, convoca significaes (Leite,op. cit., p. 177). A proposta de Pcheux aqui tambm compatvel com a teoria lacaniana, em que o registro do simblico pensado como uma ordem afetada pelo real e, por isso, no-fechada, incompleta, no-toda (Leite, op. cit., p. 188). O acontecimento fundamentalmente uma interrupo e uma emergncia na e pela fala. Pensar o discurso como acontecimento supe entender que o discursivo pode parar um processo, romper uma repetio. Outro aspecto a considerar que a noo de acontecimento, tal como definida por Pcheux, institui a independncia do objeto discursivo face a

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qualquer acontecimento datado, conjuntural 130. Se o fato bruto no pode ser apreendido, no pelo recurso a uma ltima instncia extralingstica, seja ela econmica, ideolgica, psicolgica ou social, que se pode recuper-lo. Alm disso, aceitar que a equivocidade e/ou a heterogeneidade so constitutivas do sentido, implica ver o discurso como lugar da impossibilidade de um sentido deslocado do fato da fala - sempre equvoco - que o sustenta. Trata-se de tomar o discurso pelo discurso, buscando a mesmo os traos da heterogeneidade que o constitui. Esta a tentativa que fao em meu trabalho. Entendo que, neste sentido, permaneo numa concepo estruturalista, baseada no corte entre lngua e referente. Trata-se, no entanto, de um estruturalismo que toma o real como constitutivo da prpria estrutura, estando implicado em tudo que nela Um (cf. cap. 3). Em resumo, preciso pensar o exterior de um discurso no como um lado de l de uma fronteira, mas como um lado de c, sem fronteira designvel, como a presena-ausncia eficaz do outro no mesmo sentido. Afinal, desde Les vrits de la Palice, embora em termos ainda muito abstratos, Pcheux enuncia o que viria a se tornar o ponto central das pesquisas aps 1980: a reinscrio - sempre dissimulada no intradiscurso - da presena do interdiscurso, que ele define - em um manuscrito de 1982, no-publicado (citado por Maldidier,1990, p. 14) indizvel. A prpria maneira de conceber a heterogeneidade assim colocada em jogo. A heterogeneidade, na perspectiva da AD3, no se confunde, quanto ao sujeito, com o desdobramento em mltiplos personagens que ele coloca em cena e de que possvel marcar a posio; nem depende, quanto ao dizer, do fato de ele ser afetado por elementos de formaes discursivas diferentes, ainda que reconhecida sua inconsistncia; ela no um novo nome para a categoria marxista da contradio. Trata-se de uma heterogeneidade radical, que abala a
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como a presena de um no-dito, sem fronteira

localizvel. , pois, do lado de dentro que se reconhece um fora em si mesmo

Parece, no entanto, difcil no remeter para o contexto circunstancial aquilo que diz respeito ao discurso. De acordo com Leite (op. cit., p. 177), percebo uma vacilao quanto ao estatuto dado ao acontecimento no estudo que Pcheux realiza de On a gagn , no prprio texto aqui em estudo, uma vez que ele faz constituir a anlise a localizao precisa do enunciado no tempo e no espao (Paris, 10 de maio de 1981, 20h).

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homogeneidade imaginria do sujeito e de seu dizer, da poder ser qualificada como fundante. A AD3 encontra Authier-Revuz quanto ao estatuto constitutivo, vale dizer, estrutural por ela atribudo heterogeneidade (Leite, op. cit., p. 190). Como assinala Pedretti (op. cit., p. 65), no o caso, para o analista de discurso, de sair em busca, nas manifestaes discursivas, de uma positividade definida previamente, mas de pesquisar como essa positividade se tornou visvel/dizvel pelo simples fato de se falar nela. Algo que surpreende, algo improvvel pode vir romper uma certa continuidade, desde que o sujeito em anlise de discurso se defina enquanto sujeito do desejo inconsciente. Assim, se o discurso no pode escapar aos engodos do pr-construdo, ele tambm no pode escapar de sua heterogeneidade constitutiva, que vem desarticular o efeito de evidncia, de referencialidade que o pr-construdo produz. O pr-construdo e o interdiscurso de que ele faz parte no sero tomados, neste trabalho, como sobredeterminaes dotadas de substncia, contedos disfarados sob mscaras, prontos a serem capturados por um dispositivo capaz de instituir uma leitura sem resto. Na verdade, o equvoco no provm de uma oposio entre o manifesto e o oculto, o superficial e o profundo , mas se instala no interior do mesmo (Pedretti, op. cit., p. 87). Uma prtica discursiva, afinada com esse ponto de vista, volta seu interesse para o que resiste ao dizer, no prprio dizer, o que interrompe o crculo da repetio e da parfrase, embora reconhendo que elas tambm so constitutivas do sentido. Essa perspectiva responsvel tambm por um deslocamento do objeto de anlise dos Grandes Textos para a escuta das circulaes cotidianas, tomadas no ordinrio dos sentidos (Pcheux [1983b], 1990, p. 48). Isso implica ocupar-se da proliferao disseminada de criaes cotidianas do homem ordinrio cuja astcia ttica preciso mostrar (Certeau, 1994). 5.2.4 O sempre-j-a

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No final do captulo 4, quando tratei da articulao entre as abordagens de Authier-Revuz e M. Pcheux, disse que, neste trabalho, o sentido seria tomado na tenso entre o dito (aqui e agora) e o j-dito (antes, em outro lugar). As observaes trazidas, neste momento, visam a esclarecer esta afirmao. Pela noo de acontecimento, apresentada acima, no h corte entre o aqui e agora (presente) e o antes, em outro lugar (passado); eles esto entrelaados no discurso, um impossvel estando a implicado, o que institui o dito e o j-dito numa incompletude que palavra nenhuma capaz de deter. O destino dos homens no se deixa determinar pela Histria; a cadeia simblica em que o sujeito se institui constituda por um resduo. A falta constitui o sujeito e o sentido. Assim, toda descrio do sentido no discurso est intrinsecamente exposta ao equvoco da lngua e da histria. A lngua como ordem prpria a configurao formal para abordar o discurso, na linha aqui adotada, desde que ela seja compreendida como afetada pela exterioridade e/ou heterogeneidade de que foi privada para se instituir como objeto de cincia (cf. cap. 3). , de fato, a estrutura material da lngua que permite escutar os ecos no intencionais que rompem a suposta homogeneidade do dizer. Ou seja: a lngua tem as formas - mais explcitas ou menos explcitas - para sinalizar isso que fala antes, em outro lugar, sem se dizer e que, no entanto, instaura efeitos de sentido. Creio j ter fornecido, nos captulos 3 e 4, dados suficientes para situar o lugar do dito (que diz respeito lngua) na teorizao sobre o sentido do discurso. Para definir o j-dito (que diz respeito memria), revejo questes colocadas por Authier-Revuz (cap. 4) - quando ela define a heterogeneidade que constitui o discurso - sobre o dialogismo em Bakthin e o interdiscurso em Pcheux. Chamarei de sempre-j-a esse rastro de memria que, sem ser visvel na seqncia lingstica, constitui tambm o sentido do discurso. Pcheux trata esse ausente do discurso, que, no entanto, est sempre-a, sob o termo geral de interdiscurso, de que o pr-construdo um dos elementos. A reconfigurao que tenho sugerido para esses conceitos vai no sentido de livr-los de toda e qualquer positividade, em nome da qual eles representam o

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risco de se constituir numa espcie de ancoragem tranqilizadora para o analista de discurso. Na verdade, de acordo com o ponto de vista que este trabalho adota, um movimento discursivo produz efeitos que no podem ser controlados por um fora, localizado num passado, tomado como estvel. Tratase de deixar o texto falar, desde sua superficialidade lingstica, e ali mesmo tentar captar os pontos que traem uma ordem que tenta se engendrar como evidente, embora nada mais represente do que o trao descontnuo de uma memria scio-histrica depositada na linguagem. Authier-Revuz explica isso que dito antes, em outro lugar, pelo dialogismo bakhtiniano e pela noo pcheutiana de interdiscurso, percebendose, no decorrer de sua reflexo, uma inclinao maior para esta ltima (cf. 4.3). Nos dois autores, ela encontra em ao uma dimenso de no-um, constitutiva do um, na linha defendida por ela. A preferncia pelo Pcheux dos anos 80, quanto a esta questo, deve-se ao fato de a ela encontrar contempladas duas questes que so fundamentais em seu projeto e que esto ausentes em Bakhtin: o atravessamento pela psicanlise e a manuteno do prprio da lngua no estudo do discurso. No creio que Bakhtin negue propriamente que a matria lingstica seja um dos ingredientes do sentido. Destaco trs momentos da teorizao do autor em que esta concepo aparece contemplada. Quando examina a questo da significao lingstica (1981b, p. 128-136), o autor chama de tema o sentido da enunciao completa. O tema da enunciao determinado no s pelas formas lingsticas que entram na sua composio (palavras, formas morfolgicas ou sintticas, sons, entonaes, etc.), mas igualmente pelos elementos no verbais da situao. Naturalmente Bakhtin ressalta a importncia destes ltimos, uma vez que produziu sua obra contrapondo-se ao formalismo que vigorava nos estudos lingsticos 131. Percebese, porm, que o autor no reduz a questo do sentido a uma anlise puramente contextual, mas reconhece um aparato tcnico que concorre para sua efetivao.

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Na verdade, em alguns momentos, Bakhtin d a impresso de desconsiderar a lngua no processo de constituio do sentido, remetido por ele ao contexto. Veja-se, por exemplo, a afirmao: (...) o sentido das palavra totalmente determinado por seu contexto (1981b, p. 106).

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Esse aparato constitui a significao, elemento abstrato igual a si mesmo, com possibilidade de significar no interior de um tema concreto.
A significao no est na palavra nem no falante ou em seu interlocutor. Ela o efeito da interao do locutor e do receptor produzido atravs do material de um determinado complexo sonoro (1981b, p. 132).

Em Problemas da Potica de Dostoivski (1981a, p. 157), a questo retorna na distino entre lngua (objeto da lingstica) e discurso (objeto da metalingstica). O autor v uma complementao entre os dois nveis, afirmando a necessidade de recorrer-se lngua para dar conta do discurso. Neste sentido, veja-se ainda uma outra distino feita pela autor (1992). Trata-se daquela entre orao (unidade da lngua, dotada de significao) e enunciado (unidade da comunicao verbal, dotada de sentido). Ele estuda o enunciado sob dois aspectos: o que lhe vem da lngua e reitervel e o que lhe vem do contexto de enunciao e nico (Todorov, 1981, p. 79). Sendo assim, cada texto pressupe um sistema de signos compreensvel por todos (isto , convencional, vlido nos limites de uma dada comunidade), uma lngua , bem como, simultaneamente, cada texto, em sua qualidade de enunciado, representa alguma coisa de individual, de irrepetvel e a reside o seu sentido. Este ltimo aspecto no est vinculado aos elementos do sistema da lngua, mas a relaes particulares de natureza dialgica. Se a abordagem de Bakhtin transcende o nvel estritamente lingstico, no prescinde dele. H complementaridade entre os nveis da lngua e da fala em sua concepo de sentido. Latente na teoria est a idia de que algo que da ordem da lngua se mantm como potencialidade a ser concretizada no interior

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de uma enunciao. Se por trs de um texto no h uma lngua, j no se trata de um texto, mas de um fenmeno natural, diz o autor (1992, p. 331). No entanto, no pela interveno da psicanlise que a relao lngua/discurso est a configurada. No tambm nessa linha que a questo do outro se coloca em Bakhtin. Tento agora responder a questo deixada em suspenso no captulo 4 da primeira parte: Quem (so) o(s) outro(s) em Bakhtin? A meu ver, esse outro que fala na fala do sujeito pode ser interpretado de mais de um modo, na obra do autor, todos inter-relacionados. Trata-se, em primeiro lugar, de outros discursos como processos constitutivos do discurso. tambm o outro da interlocuo, ou seja, os destinatrios atuais ou prxmos de quem o autor da produo verbal espera e presume uma compreenso responsiva (o segundo destinatrio). No entanto, o isso que ocupa a linguagem antes mesmo que se tome a palavra no se esgota a; bem mais complexo. A natureza da palavra em Bakhtin leva-o a alargar a concepo de alteridade para alm do destinatrio prximo. Embora possa ser fisicamente interrompida por qualquer um dos participantes, a palavra entra num dilogo cujo movimento no se detm no imediato, mas impulsiona sempre mais adiante. Surge ento a figura de um terceiro, o superdestinatrio, cuja compreenso responsiva absolutamente exata pressuposta seja num espao metafsico, seja num tempo histrico afastado (1992, p. 355). O superdestinatrio adquire uma identidade concreta varivel em diferentes pocas (Deus, a verdade absoluta, o julgamento da conscincia humana imparcial, o povo, o julgamento da histria, a cincia, etc.). como se fosse um terceiro invisvel, que nada tem de mstico ou metafsico, situado acima de todos os participantes do dilogo. A constituio do sujeito (e do sentido) em Bakhtin transcende a relao com o interlocutor imediato e vai na direo do histrico-cultural. O outro que fala por ns contm a memria coletiva (lugares comuns, esteretipos, j ditos), discursos em relao aos quais cada sujeito obrigado a situar-se. A noo de superdestinatrio faz pensar na do Sujeito althusseriano e na do Outro lacaniano, mas no se confunde com elas. J discuti, em etapa

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anterior (cf. 2.2.1), a impossibilidade de fazer coincidir Lacan e Althusser quanto a este aspecto. Trato agora apenas do que se refere relao de Bakhtin com esses dois autores. Althusser (1987) destaca que a interpelao dos indivduos como sujeitos supe a existncia de um outro Sujeito, nico e Central, em nome do qual a ideologia interpela todos os indivduos como sujeitos. Do lado do sujeito pequeno ou individual, o autor formula a noo de grande Sujeito, constitudo pelos significantes ideolgicos dominantes com que o indivduo se identifica. Na leitura de Althusser, esse Sujeito corresponderia mais ou menos ao supereu freudiano, visto por sua dimenso de poder censor que nos mantm obedientemente em nossos lugares. Ao analisar a ideologia religiosa, ele diz que a mobilizao dos sujeitos de f s possvel porque existe um Sujeito Absoluto (Deus), sob cujos reflexos os interlocutores se definem. Essa noo mostra o carter especular da interpelao em Althusser, pois supe o reconhecimento mtuo e o auto-reconhecimento dos sujeitos no Sujeito. Em razo da sobrevalorizao da classe social nas formulaes de Althusser, o Sujeito, em ltima instncia, se identifica com a Classe Dominante, lugar onde o sujeito humano encontra uma imagem consoladoramente coerente de si mesmo, refletida no espelho de um discurso sem falhas. O superdestinatrio de Bakhtin vai mais no sentido scio-histrico-cultural, o que abre possibilidades de entendimento do sujeito, transcendendo-se a perspectiva de um assujeitamento sem volta ideologia dominante. O superdestinatrio no tambm o Outro lacaniano, noo esta que se fundamenta na concepo de um sujeito dividido, que enuncia, sem saber o que diz, uma fala que diz muito sobre este saber. Quando Lacan formula (1978, p. 289): do Outro que o sujeito recebe mesmo a mensagem que emite , isso significa, como tambm em Bakhtin, que o discurso no se reduz a um dizer explcito cuja autoria de um sujeito dono de sua fala. S que Lacan (op. cit., p. 162) vai mais longe: O emissor recebe do receptor sua prpria mensagem sob uma forma inversa (grifo meu). Essa enganador na linguagem, questo do inconsciente no se coloca. forma inversa, que produz um efeito no est contemplada em Bakthin, para quem a

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No entender de Authier-Revuz, a tomada em considerao do outro bakhtiniano como fator constitutivo do discurso acrescenta um parmetro produo do discurso dentro do terreno do interdiscurso, mas no introduz um elemento fundamentalmente heterogneo a este terreno. O outro de Bakhtin aquele dos outros discursos, o outro-interlocutor - pertence ao campo do discurso, do sentido construdo com as palavras carregadas de histria. O outro do inconsciente, do imprevisto do sentido, de um sentido desconstrudo no funcionamento autnomo do significante, que abre dentro do discurso uma outra heterogeneidade - de outra natureza - alm da que estrutura o discurso para Bakhtin, est ausente do horizonte deste (1995, p. 94). Parece que a vantagem que Authier-Revuz v em favor do Pcheux dos anos 80, quanto constituio desse j-dito constitutivo do dito, tem relao basicamente com a interveno da psicanlise na teorizao sobre o sentido. De sua parte, conforme venho procurando mostrar, o projeto de Pcheux encontrou dificuldades para reconhecer o no-um que constitui o discurso em razo do quadro terico e metodolgico que era o seu. Quando realizou deslocamentos importantes na direo da heterogeneidade, no foi, como diz Authier-Revuz (1995, p. 255), para o lado do dialogismo bakhtiniano que ele se voltou, ou seja, a heterogeneidade na anlise de discurso jamais consistiu em redescobrir exatamente o que Bakhtin descortinou a respeito do dialogismo nos anos 20. Em virtude de sua inclinao cada vez maior para a lingstica e a psicanlise, arrisco a dizer, Pcheux volta-se para a heterogeneidade, no somente no que diz respeito presena no discurso de outros discursos, como o faz Bakthin, mas para uma heterogeneidade irredutvel que, atravessando o sujeito e a lngua, torna ilusria a totalizao do sentido. No entanto, embora Bakhtin desconhea essa outra no-coincidncia da linguagem, aquela das palavras com elas mesmas, sob a qual se inscreve especificamente a poesia, no creio que suas formulaes devam ser desconsideradas pela anlise de discurso. Elementos relacionados ao dialogismo, tais como a intertextualidade, a variedade dialetal - pea fundamental do plurilingismo, tratada pelo autor de modo diferente em relao sociolingstica -, a polissemia, a prpria noo de polifonia, as consideraes

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sobre o riso carnavalesco muito tm a dizer em relao no-coincidncia do discurso com ele mesmo. Fao valer para Bakhtin a afirmao feita em relao a Ducrot (cf. 4.1): talvez seja possvel recuperar, para uma perspectiva como a da anlise de discurso, alguns aspectos do dialogismo bakhtiniano. Reflexes construdas sob bases to complexas, como o caso das que esto contidas nesses dois autores, no se fecham jamais leitura, oferecendo-se, pelo que elas contm e pelo que lhes falta, a interpretaes ainda no previstas. Minha inclinao inicial inclua e tentativa de tomar esses autores para examinar as pistas, quem sabe neles mesmos indicadas, para uma articulao com a anlise de discurso. Se renunciei a faz-lo, foi por reconhecer, por um lado, a dificuldade que a tarefa em si mesma encerra, e por outro lado, por entender que isso significaria estender este trabalho para alm dos limites (quanto a prazos e volume de pginas) tolerveis em uma atividade deste tipo. Fica, no entanto, a indicao de que talvez seja possvel faz-lo. Voltando ao tema deste item, ou seja, a definio do estatuto do j-dito nesta pesquisa, gostaria de acrescentar que vou trat-lo como um sempre-j-a, que produto de enunciaes anteriores, configurando-se como uma evidncia, que entretanto desestratificada pelos pontos de impossvel que rompem a suposta homogeneidade do simblico. Esse efeito de evidncia, de fato, condensa - maneira de uma rede de significaes - certas exigncias, demandas, pedidos de origem remota, que necessariamente pressupe a presena do Outro barrado. Desse modo, o trajeto pode sempre ser desfeito, exigindo do sujeito novos arranjos no plano do simblico. Creio poder assim explicar a capacidade do sujeito de reapropriar-se a seu modo dos espaos e dos cdigos, em razo da qual fica aberta a via para os atos de subverso da ordem estabelecida, ainda que tais atos, por serem pontuais, no promovam revolues. Acrescento ainda que essa rede de sentidos que produz efeito de evidncia se constri no e pelo discurso, de modo que no se deve v-la como um lugar estvel de onde emana um sentido domesticvel. Para o analista de discurso que trabalha a equivocidade e a heterogeneidade, trata-se de surpreender um sentido que se constri como efeito de evidncia (sempre-j-ai) e o modo como, na prpria organizao das

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seqncias discursivas, emergem pontos de no-coincidncia com o j-dito, provocando uma desestruturao (Pedretti, op. cit., p. 74). Passo agora a articular as questes colocadas neste captulo, s anteriormente apresentadas (cap. 3 e 4), com vistas elaborao de uma proposta de constituio do sentido no discurso, baseada na qual estabeleo os procedimentos de anlise do corpus desta pesquisa. do efeito de evidncia. Cabe-lhe, enfim, mostrar como o que irredutvel ao Um aparece na superfcie lingstica

5.3 Elementos para pensar a constituio do sentido no discurso 5.3.1 Observaes gerais sobre o sentido Antes de propriamente pensar a constituio do sentido no discurso, fao algumas observaes, ainda que bastante gerais, no intuito de situar essa complexa noo num plano mais abrangente. No tenho, contudo, a pretenso de discutir as controvrsias de que o sentido o lugar, nos diferentes campos do saber em que ele se coloca, nem a de traar um histrico visando a cobrir todo o campo da semntica. A complexidade da noo de sentido no contestada por ningum. As posies sobre o assunto so inmeras e extremamente matizadas, e vo: - desde o realismo dos que acreditam que a lngua se superpe como nomenclatura a um mundo em que as coisas existem objetivamente, at formas de relativismo extremado, segundo as quais a estrutura da lngua que determina nossa capacidade de perceber o mundo; - desde a crena de que a significao de uma expresso se caracteriza pela traduo em outra expresso, at a de que qualquer traduo impossvel, exigindo-se, para compreender a significao de uma palavra ou frase, a participao direta em atividades de um determinado tipo (Ilari & Geraldi, 1985, p. 5-6).

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A teorizao sobre o sentido vem ocupando os filsofos j h bem mais de dois mil anos, mas a lingstica s comea a se interessar por ela no sculo XIX. A semntica aparece pela primeira vez, como disciplina lingstica, na obra de Bral, notadamente, seu Ensaio de semntica, publicado em 1897. Se a questo do sentido , antes de tudo, filosfica, cabe perguntar: o que compete lingstica dizer sobre ela? O sentido , de fato, o lugar em que a lingstica encontra a filosofia, pois a fonologia, a sintaxe, a gramtica situam-se fora da reflexo estritamente filosfica sobre a linguagem ou a interessam indiretamente. No entanto, o ponto de vista filosfico sobre essa questo difere do ponto de vista lingstico. A semntica filosfica reflete sobre os laos entre o pensamento, a verdade e a significao (Nef, 1995, p. 8). A semntica lingstica volta-se para a descrio das manifestaes da significao nas estruturas lxicas, gramaticais, textuais, discursivas. Buscando especificar o que poderia interessar uma semntica lingstica, diferentemente de outros campos que tambm buscam explicar o sentido, C. Normand (1990, p. 14) distingue os termos sentido e significao, definindo o primeiro como o que se refere ao exterior, ao o que isso significa?, assunto que diz respeito ao filsofo (e tambm ao fillogo, ao historiador, ao tradutor). No se trata, para o lingista, de perguntar o que isso quer dizer?, mas por que meios isso quer dizer?, que operaes lingsticas permitem que alguma coisa seja compreendida, como possvel que as palavras e as frases signifiquem? (ibid, p. 15). A lingstica se ocuparia ento, conforme a autora, da significao, processo pelo qual um enunciado produzido como tendo sentido. Enquanto as especulaes filosficas fazem-se em torno do por qu?, a lngstica procuraria desmontar os mecanismos complexos do como? isso significa 132. O domnio da lingstica , assim, a anlise do funcionamento - e no a dos termos isolados - anlise das combinaes imanentes em um sistema. Essa especificao , entretanto, ainda muito geral, pois o como isso significa? pode ser abordado de diferentes modos, sendo este um dos motivos pelos quais proliferam correntes no campo da lingstica.

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No fiz distino entre os termos sentido / significado / significao . Utilizo, preferentemente, neste trabalho, a palavra sentido.

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Resta refletir, nesta introduo, sobre as possveis razes do ingresso tardio da semntica nos estudos lingsticos. Uma delas, parece-me, diz respeito ao fato de a lingstica, desde sua fundao, buscar inscrever-se no campo dos saberes como uma cincia (cf. cap. 3), ou seja, como um domnio de investigao claramente definido, a respeito dos quais os cientistas aperfeioam mtodos de anlise e elaboram conhecimentos coerentemente articulados. Uma vez que a semntica aparece, no como um corpo de doutrina acabado, mas como um terreno em que se debatem problemas relativos ao alcance das palavras sentido / significao / significado, ela desconcerta esse ideal de cincia, isto , essa miragem integrada que a palavra cincia evoca. A complexidade de seu objeto de estudo, ento, torna a semntica um domnio de investigao de limites movedios (Ilari & Geraldi, 1985, p. 6), o centro das dificuldades tericas com que se depara hoje a lingstica. Alm disso, de acordo com o que disse reiteradas vezes nos captulos anteriores, a delimitao do objeto da cincia lingstica, feita por Saussure (1916), elimina de sua rea de interesse tudo o que estranho ao sistema da lngua. Assim, em um primeiro momento, a lingstica se quer pura descrio formal. As questes sobre a natureza e a origem da significao, julgadas

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insolveis numa abordagem positiva, so substitudas por uma investigao sobre os procedimentos formais. Uma espcie de medo do sentido, para utilizar uma expresso de Parret (1991, p. 15), se instala na lingstica cientfica. O asemanticismo da lingstica histrica vira um anti-semanticismo na lingstica contempornea, especialmente em Chomsky e em seu precursor no estruturalismo norte-americano, Bloomfield. Domina a tese de que o contedo semntico das expresses lingsticas cientificamente insondvel e que melhor se ocupar com a fonologia, a morfologia e a sintaxe (ibid, p. 16). Em razo desse ceticismo quanto semntica, a lingstica ps-saussuriana descarta um certo nmero de problemas - normalmente tomados como componentes do sentido: as relaes do enunciador com o referente, com o sujeito falante, os interlocutores, as instituies, a histria. Este trabalho procurou mostrar, no entanto, que o legado saussuriano que deu margem ao surgimento de um formalismo exacerbado na lingstica permite a abordagem daquilo que foi excludo em nome da inscrio da lingstica no terreno da cincia. Empreendimentos como os de Benveniste, Milner, Pcheux e Authier-Revuz, resguardadas suas especificidades, atestam que a anlise do funcionamento interno da lngua encontra como seu complemento inevitvel esse exterior que ela descartou, mas que a integra. Na verdade, a lingstica esbarra constantemente naquilo que a excede (cf. cap. 3), dividindo-se em tendncias quanto necessidade de fazer intervir esse se define uma excedente e, reconhecida essa necessidade, em que medida e de que modo deve ocorrer sua interveno. nessa tenso que, acredito, semntica lingstica. Dito de outro modo, o estudo do sentido est estreitamente vinculado ao estatuto conferido exterioridade na anlise lingstica. Se, na tica deste trabalho, nenhuma positividade pode servir de instncia de validao do sentido, um cuidado especial deve ser dado ao fio do discurso, em um novo projeto de anlise de discurso, no pelo desconhecimento do peso que a tem o imaginrio, mas vendo-o como o lugar de negociao do sujeito falante com a heterogeneidade que o constitui e que ele tem necessidade de no reconhecer (cf. 4.2.2). A descrio das marcas lingsticas, no entanto, no est

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desviculada do gesto de interpretao, na perspectiva da AD3, conforme ser mostrado a seguir.

5.3.2 Anlise de discurso: um gesto de descrio e de interpretao A problemtica das relaes entre um discurso produzido por um locutor em um momento dado de uma conjuntura scio-histrica e um pr-discursivo, concebido como o que torna possvel ou o que determina esse discurso, que constitua o objeto principal da AD (Gadet & Marandin, 1984, p. 22), desloca-se para as relaes que essas seqncias discursivas mantm com outras seqncias discursivas em sua textualidade e em sua interpretao. A descrio das formas lingsticas, diz Pcheux em Discurso: estrutura ou acontecimento , supe o reconhecimento de um real especfico sobre o qual ela se instala: o real da lngua (cf. cap. 3).
Eu disse bem: a lngua. Isto , nem linguagem, nem fala, nem discurso, nem texto, nem interao conversacional, mas aquilo que colocado pelos lingistas como a condio de existncia (de princpio), sob a forma da existncia do simblico, no sentido de Jakobson e Lacan ([1983b], 1990, p. 50).

Neste ponto, o autor, de fato, marca sua posio em relao ao modo como deve ser tomada a lingstica e aquilo que a excede. De acordo com Milner (1978), reconhece a lngua enquanto afetada por lalangue. Um pouco mais adiante ([1983b], 1990, p. 51), de acordo com Authier-Revuz, toma a heterogeneidade no como o lugar de amolecimento de um ncleo duro lgico , mas como heterogeneidade constitutiva, em que se reconhece o equvoco que lhe prprio. A anlise de discurso trabalha, assim, entre a homogeneidade imaginria e o equvoco; entre a estrutura e o acontecimento, tomando o real como implicado no processo de constituio do sentido. Se o equvoco est estruturalmente marcado na ordem do simblico, coloca-se a necessidade de trabalhar no ponto em que cessa a consistncia da representao lgica inscrita no espao dos mundos normais (ibid, p. 51).

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A necessidade de um mundo suposto semanticamente normal, destinado a responder s ameaas multiformes do real, convive com a impossibilidade da univocidade de significaes, advinda do prprio real. Ou seja: por um lado, o dizer se inscreve no repetvel, porque resulta de um efeito de sustentao no jdito. Sendo assim, o sentido se engendra nas redes de memria de que o dizer resulta, no podendo ser reduzido ao puro acontecimento da enunciao. Por outro lado, no entanto, essas redes sofrem rupturas, porque h a um desejo em operao, que no se diz todo, mas insiste. O sentido, ento, se oferece e resiste captura (Pedretti, op. cit., p. 17). Um outro aspecto deve ser considerado. A incluso do real na estrutura impossibilita que a anlise de discurso se torne um dispositivo de traduo de um enunciado em outro, de modo que os gestos de descrio impem a necessidade de uma interpretao.
Todo enunciado, toda seqncia de enunciados , pois, linguisticamente descritvel como uma srie (lxico-sintaticamente determinada) de pontos de deriva possveis, oferecendo lugar interpretao. nesse espao que pretende trabalhar a anlise de discurso (Pcheux [1983b], 1990, p. 53).

No momento em que a anlise de discurso abre mo de sua vocao totalizante, renunciando ao estatuto de mquina de leitura cientfica, dessubjetivada, ela se institui, ento, como disciplina de interpretao. importante tentar esclarecer qual o estatuto do termo interpretao na linha que aqui seguida. Pcheux (1984, p. 15-16) 133 afirma que a anlise de discurso no pretende se instituir em especialista da interpretao, controlando o sentido dos textos; ela quer apenas construir procedimentos que exponham o olhar-leitor opacidade da relao discursiva entre sintaxe e lxico com o efeito de interdiscurso, que se apresenta no enunciado sob a forma do no-dito, a emergindo como discurso outro, discurso de um outro ou discurso do Outro. Atravs da citao de um texto de Marandin, no publicado, ele assim explica o que se deve entender por interpretao (1984, p. 16):

133

Esse texto, publicado postumamente, foi escrito em abril de 1983.

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No se trata de uma leitura plural na qual um sujeito joga multiplicando os pontos de vista possveis para melhor a se reconhecer, mas de uma leitura na qual o sujeito , ao mesmo tempo, desconhecedor e responsvel pelo sentido do que l.

Pedretti (op. cit., p. 166) entende a interpretao como sendo a restituio de um no-dito suposto dizvel, que vem sempre preencher a falta. Na ausncia de dados explcitos, um tipo de leitura por falta (ibid, p. 187) se realiza, que no corresponde a nenhuma marca enunciativa ou textual presente. A irrupo do interpretativo ento a irrupo de uma leitura j feita antes e em outro lugar e que vem se impor ao hic et nunc de uma palavra (ibid, p. 181). O empreendimento crucial da anlise de discurso , para Pcheux, o de construir interpretaes, sem jamais as neutralizar nem no qualquer coisa de um discurso sobre o discurso, nem em um espao lgico estabilizado com pretenso universal (ibid., p. 17). Essa observao do autor previne contra o risco de se construir interpretaes deriva. Uma interpretao deriva, segundo Pedretti (op. cit., p. 46), ocorre quando nenhuma margem vem proteg-la, podendo, por esse motivo, ser mais facilmente encontrada nas perspectivas empricas, ou seja, nas anlises que falam dos objetos do mundo. Quando o ponto de vista adotado toma os textos enquanto matria significante, o risco de interpretao deriva parece detido pela prpria materialidade em questo. A opinio da autora, com a qual concordo, a de que o discurso sobre o discurso desarticula a ameaa, referida por Pcheux, de que qualquer sentido venha a se imprimir. A defesa da anlise de discurso como prtica interpretativa no se d sem que se coloque como condio indispensvel a explicitao do lugar de onde o analista fala 134. Henry (1988, p. 29) do diz que no possvel dar ao problema

134

Agradeo, de modo especial, a interveno da professora Maria Luiza Remdios (PUCRS) no sentido de me levar a problematizar o lugar supostamente acima de qualquer suspeita em que acreditava poder ficar o analista de discurso.

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sentido, assim como ele se coloca para os lingistas, uma soluo definitiva, pois a elaborao de uma tal teoria pressupe a possibilidade de uma metalinguagem. por isso que, em sua globalidade, a questo do sentido no pode seno permanecer aberta, sendo que a seu respeito s cabe tomar posies. Pedretti (op. cit., p. 24) entende que a observao de Henry coloca no s uma restrio ao lingista (ele no pode sozinho resolver a questo do sentido), mas tambm uma imposio: ele no pode no tomar posio, porque ele est sempre-j nas posies que preciso tomar, ele est sempre tomado na/pela questo do sentido. Os momentos de interpretao nada mais so do que essas tomadas de posio, reconhecidas como tais, atravs de descries sustentadas sobre o equvoco da lngua. Essa observao de Pcheux encontra, segundo a autora, a frmula de Lacan: a interpretao, eu formulei, no a interpretao do sentido, mas jogo sobre o equvoco (apud Pedretti, op. cit., p. 25). De fato, uma interpretao sempre convocada nos processos de anlise; mesmo as formas marcadas no esto livres do trabalho interpretativo, embora ele a seja mais restrito, porque mais orientado. Este o ponto central a partir do qual articulo, no tratamento do discurso (cf. 4.2.5), as abordagens de AuthierRevuz, mais dedicada descrio dos fatos da lngua, e Pcheux, fundamentalmente voltada para os gestos de interpretao. Tudo o que aqui foi visto indica que um deslocamento no objetivo da AD das primeiras fases em relao AD3 necessrio em, pelo menos, dois aspectos no que diz respeito aos procedimentos de anlise: - da localizao das posies de sujeito pela via da parfrase e da repetio para as descontinuidades que o real impe (o lapso, o ato falho...); - de um dispositivo no-subjetivo, que apagava o sujeito-leitor (o analista) atrs do gesto de leitura, para o reconhecimento de que o sujeito est implicado nesse gesto. Em suma, a especificidade e a razo de ser de uma anlise de discurso que tenta escapar s determinaes psico-sociais consiste em focalizar as no-

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coincidncias do discurso, reconhecendo os pontos em que o sentido vacila (Pedretti, op. cit., p. 82). Reservo o item final deste captulo para retomar, com vistas

sistematizao, o modo como este trabalho entende a relao lngua/discurso pela importncia desta especificao para os procedimentos de anlise do corpus.

5.4 Lngua/discurso O conceito de discurso elaborado por Pcheux a partir de uma reflexo crtica sobre o corte fundador operado por Saussure e no sobre sua ultrapassagem (Maldidier, 1992, p. 11), de acordo com o que j foi exposto anteriormente (cap.1). Apoiando-se no conceito de lngua (no sentido saussuriano, como sistema de diferenas), a noo de discurso reformula, mas no substitui a de fala, esse resduo considerado pelo autor como subjetivo. Longe de vir a se constituir numa fala social ou supra-individual, ele vem se colocar como a instncia que desfaz o que sustenta a clivagem lngua/fala, sendo por esse motivo que coloco Pcheux ao lado de autores como Benveniste e Authier-Revuz que transcendem a perspectiva saussuriana sem, no entanto, aboli-la. Esta pesquisa mantm a irredutibilidade do discurso fala, no promovendo a diviso entre interno/externo , presente em conjuntos tericos que, desde outras perspectivas, tratam do discurso. Em suma, lngua e discurso no so aqui considerados como componentes dicotomizados do fenmeno linguagem; eles so mutuamente constitutivos, definindo-se mesmo o discurso como o lugar terico onde se intrincam todas as grandes questes sobre a lngua, o sujeito, a histria. Se o discurso fosse entendido como a fala executada pelos indivduos, ele no teria nenhuma autonomia, nenhuma funo especfica. Seu sentido poderia ser alcanado pela interveno de duas foras complementares: de um lado, a lngua (a literalidade); de outro, a situao material ou psicolgica na qual ocorre

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o ato de linguagem, que precisaria ou mesmo modificaria seu sentido propriamente lingstico. No este o caso para o analista de discurso cujo empenho o de fazer aparecer, na prpria estrutura da lngua, uma referncia constante ao discurso, os traos de sua constituio pelo sujeito e pela histria, acreditando que, no interior das fronteiras j est o estrangeiro , para utilizar uma expresso de Certeau (1994, p. 215). O trabalho de Authier-Revuz traz essa compreenso da relao lngua/discurso. por esse motivo que, conforme foi dito em momento anterior, sua perspectiva permite retomar, de outro modo, a relao entre o interdiscurso e o intradiscurso, realizando assim o programa de Les vrits de la Palice - fazer intervir as dimenses horizontal e vertical nos procedimentos de anlise - sob bases mais slidas, pela combinao de marcas lingsticas, sintticas, lexicais e enunciativas que contribuam para produzir o efeito de sentido do discurso. Para situar o trabalho prtico, adapto perspectiva discursiva o ponto de vista da autora (1998, p. 143), segundo o qual a anlise dever destacar a - modos explcitos, unvocos de representao de um discurso outro, marcados com a ajuda das formas da lngua, ou seja, aquelas inventariveis em uma gramtica e - modos no marcados na lngua, nem unvocos nem inventariveis, mas que derivam de uma interpretao que leva em conta o acontecimento discursivo, visto como lugar de encontro entre uma memria e um acontecimento. Authier-Revuz distingue, assim, trs nveis para a anlise, que tambm adapto aos propsitos deste trabalho: - o nvel das formas marcadas unvocas, por exemplo, o discurso direto e o discurso indireto: Talvez Joo lhe diga: No v! Joo estava aborrecido, ele disse que ia embora; - o nvel das formas marcadas que exigem trabalho interpretativo, tais como as aspas e itlicos: A vila de Joo est em mau estado ; oposio entre:

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- o nvel das formas puramente interpretativas, formas no-marcadas que o analista pode preencher, numa leitura por falta, sustentada no elemento outro: Joo estava aborrecido. Ele ia embora. Vale salientar que o reconhecimento desses trs nveis no pressupe uma anlise por etapas, pois eles se interpenetram O gesto descritivo e o interpretativo fazem-se num mesmo movimento na anlise do corpus. Finalmente, necessrio diferenciar ainda texto e discurso para que se possa operar, na anlise, com uma unidade delimitvel. Utilizo a distino bsica feita por Orlandi (1987, p. 229): o discurso o objeto de explicao construdo, distinto do objeto emprico, o texto, unidade de anlise, realidade imediata por onde circulam os discursos. Enquanto objeto emprico, para fins de anlise, o texto pode ser tomado como tendo comeo, meio e fim. Desse modo, refiro-me a cada uma das canes que compem o corpus como um texto. No entanto, no se pode esquecer que, sendo espao por onde circulam discursos, o texto ele prprio dotado de uma incompletude, de que impossvel delimitar os contornos . Com base nessas colocaes, resta agora delinear os caminhos que dever seguir o exerccio de anlise do corpus desta pesquisa.

6 OS CAMINHOS DA ANLISE DO CORPUS

6.1 Sobre a questo metodolgica em anlise de discurso A construo de procedimentos de anlise do corpus integra os objetivos desta tese. O caminho que a seguir ser traado resulta, ento, de um percurso de vai-e-vem entre o quadro terico e o dado emprico, reformulando-se medida que novas questes foram sendo colocadas. Antes de mais nada, preciso lembrar que o que distingue a prtica pcheutiana de outras prticas que analisam discursos a utilizao da lingistica, resultado de uma opo epistemolgica que, nas primeiras etapas, visava a garantir cientificidade ao projeto. Mesmo depois de dissipado o fantasma da cientificidade em anlise de discurso, momento em que ela se define como uma disciplina de interpretao , a inscrio na lingstica mantida e at mesmo reforada. Apesar disso, no existe nada preestabelecido entre os diversos objetos de estudo da anlise de discurso e os recursos que a lingstica lhe oferece. Cada corpus estabelece problemas especficos, de modo que o pesquisador a priori no tem nenhuma razo para estudar um fenmeno em detrimento de outro, da mesma forma que nada o obriga a recorrer a um determinado procedimento ao invs de qualquer outro (Maingueneau, 1989, p. 18). O caminho da reflexo em anlise de discurso mostra que ela dirige apelos a diferentes reas da lingstica de acordo com a natureza das questes que focaliza. Um princpio, contudo, parece consensual: no reduzir a anlise ao

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estrito formalismo da lngua nem transformar a investigao em trabalho afeto s reas que a anlise de discurso convoca como exterioridade terica. A questo crucial para a definio do modo como se vai estudar o corpus nesta rea , ento, buscar compatibilizar os princpios tericos definidos para explicar o objeto de estudo com uma abordagem lingstica adequada a esses princpios. Se nada obriga o pesquisador a escolher esse ou aquele fenmeno lingstico para abordar o discurso, o ponto de vista terico assumido por ele determina a natureza do olhar dirigido a esses fenmenos. Retomo, a seguir, suscintamente, aspectos j focalizados nos captulos anteriores para definir um ponto de vista a respeito pesquisa. No incio, a AD partia de um corpus fechado de seqncias discursivas, selecionadas num espao discursivo supostamente dominado por condies de produo estveis e homogneas (Pcheux [1983a],1993, p. 312). A anlise lingstica, tida como uma operao autnoma indispensvel para a anlise discursiva do corpus eliminava qualquer forma de heterogeneidade. O vocabulrio era o objeto privilegiado de investigao nessa fase. Pelo chamado mtodo harrisiano reduzia-se o discurso a um conjunto de proposies articuladas em torno de um termo-piv, selecionado a partir de um conhecimento exterior ao funcionamento do discurso considerado (Maingueneau, 1989, p. 140). Prevalecia o saber no-lingstico do analista, um saber scio-histrico, independente do discurso, que constitua uma conjuntura referencial, em consonncia com a qual o trabalho lingstico era feito. Essa prtica conduzia a AD a uma espcie de parafrasagem na leitura do corpus, ou seja, constatava-se ali o que j estava prefigurado nas condies de produo do discurso 135. Paradoxalmente, o que constitui a AD desse perodo (AD1) o que a bloqueia: o fechamento do corpus discursivo, a dissociao entre descrio e da construo de procedimentos de anlise compatveis com a configurao terica desta

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Talvez por isso Pcheux, (1981, p. 6) tenha, ironicamente, assim se referido a sua disciplina: A Anlise de Discurso? essa disciplina graas qual so necessrios dez anos para estabelecer o que um locutor medianamente informado compreende em dez minutos.

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interpretao (Maldidier, 1994, p. 24), o apagamento do sujeito que l por detrs do gesto cientfico. Em Les vrits de la Palice, essa independncia entre a anlise lingstica e a discursiva fica atenuada pela relao estabelecida por Pcheux entre o interdiscurso, rede complexa de formaes discursivas em que todo dizer est inserido, e o intradiscurso, dimenso linear do dizer, o que pressupe o entrelaamento dos nveis vertical e horizontal na anlise. No entanto, reitero que essa proposta fica ainda abstrata, nessa etapa, pela falta de uma ligao decisiva com a questo das marcas enunciativas (Maldidier, 1990, p. 78), que s ser viabilizada nos anos 80, aps as primeiras formulaes de Authier-Revuz no campo da enunciao (cf. cap. 4). O fechamento do corpus comea a ser problematizado na retificao de 1977, quando Pcheux dirige sua ateno para a categoria marxista da contradio (cf. 1.4). , no entanto, Courtine (1981) quem operacionaliza essa questo, trazendo uma reflexo sobre a identidade das FD, que critica a vontade de apreenso do idntico que caracterizava a pesquisa em AD. Segundo ele, a FD no deve ser concebida como um bloco compacto que se oporia a outro bloco compacto (discurso comunista X discurso democrata cristo, por exemplo), mas como uma realidade em si mesma heterognea. Abre-se assim o caminho para que se teorize a heterogeneidade do discurso. Para a AD dessa poca, chamada por Pcheux (1983 a) de Anlise de Discurso 2 (AD2), o termo heterogeneidade tem a ver com multiplicidade de formaes discursivas que o analista de discurso surpreende, na materialidade lingstica, de modo a poder assinalar as contradies que as constituem, as relaes de antagonismo, de aliana, de dissimulao, de absoro que se processam entre elas. O estatuto que o termo tem em Courtine no o mesmo que assume em Authier-Revuz, para quem a heterogeneidade fundante, dizendo respeito ao real constitutivo do sujeito e do sentido, posio adotada por este trabalho. De maneira geral, nos momentos iniciais, em que pesem os cuidados tomados pela AD2, a anlise est voltada para o exterior , procurando, em

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ltima instncia, apreender como, no lingstico, inscrevem-se as condies scio-histricas de produo do discurso. As noes de FD e FI so dadas como inteiramente dependentes de uma estrutura sem resto, no oferecendo lugar ao acontecimento; o sujeito do discurso continua sendo concebido como puro efeito de assujeitamento maquinaria da FD com a qual se identifica (Pcheux [1983a], 1993, p. 314). O prprio Pcheux (ibid, p. 315) diz que, do ponto de vista dos procedimentos, a AD2 inova muito pouco, embora os corpora discursivos sejam construdos de modo a permitir trabalhar o entrelaamento desigual de domnios de saber no interior de uma FD, os pontos de confronto polmico, instaurados em suas fronteiras instveis. H que se considerar ainda que a AD2 mobiliza uma noo de sentido enquanto relao do simblico com o imaginrio, sem referncia ao real, de modo que as interpretaes resultam totalizantes, pois se supe que os sentidos de um discurso sejam traduzveis em outro, o que vem atestar a forcluso do sujeito-leitor que a se d 136. No momento em que esta pesquisa, revendo a referncia de Pcheux psicanlise - num contexto mais amplo, que inclui as ltimas obras de Lacan - toma o sujeito, desta vez especificamente qualificado como sujeito do desejo inconsciente (Leite, op. cit., p. 172), os procedimentos de anlise devem ser delineados sob bases diferentes, considerando-se as fases iniciais, tendo em vista os deslocamentos que tal qualificao imprime no campo da anlise de discurso. Tomar o sujeito como desejante, no-simetrizvel, pela interveno do real como impossibilidade, vale dizer, como causa de furo no simblico, conforme j vimos, provoca deslocamentos no que diz respeito lngua, enunciao, historicidade, que repercutem de modo central no entendimento da noo de sentido em anlise de discurso. Abordagens vindas da lingstica e da histria, afetadas tambm pela psicanlise, auxiliam a redefinir o lugar da lngua, da enunciao e da historicidade na AD3: J. C. Milner, J. Authier-Revuz, M. de Certeau. Uma sntese dessas influncias, j tematizadas nos captulos tericos,
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O lugar do sujeito leitor vem sendo tema de discusso na atual pesquisa em anlise de discurso no Brasil. Veja-se, por exemplo, Orlandi (1996).

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parece-me indispensvel para definir os rumos da anlise do corpus desta pesquisa. A lngua no deixa de ser tomada como sistema (de valores, de diferenas), concepo que vai, no entanto, alm da transposio dos princpios saussurianos a uma unidade maior que o signo, pelo reconhecimento da sistematicidade do equvoco (cf. Milner, 1978; Gadet & Pcheux, 1981).
(...) falar de lngua e de partio colocar que tudo no se pode dizer. Em outros termos, o puro conceito de lngua aquele de um no-todo marcando alngua [lalangue]; ou a lngua o que suporta a alngua [lalangue] enquanto ela no-toda (Milner, 1987, p. 19). O no-idntico que a [na lngua] se manifesta pressupe lalangue como lugar onde se estabelece o retorno do idntico sob outras formas; a repetio do significante em lalangue no coincide com o espao do repetvel prprio lngua, mas a constitui (...); o que permite que em toda lngua um segmento possa ser ao mesmo tempo ele prprio e um outro, atravs da homofonia, da homossemia, da metfora, dos deslizamentos do lapso, do jogo de palavras e da dupla interpretao dos efeitos discursivos (Gadet & Pcheux, 1981, p. 51).

O modo como Authier-Revuz (1982, 1995) sustenta a problemtica da heterogeneidade e das no-coincidncias possibilita deslocar a anlise para a seqncia, no mais vista como espao imaginrio por onde se movimenta o sujeito da enunciao, mas como constituda-atravessada pelo discurso outro, lugar heterogneo de rupturas. A anlise dos aspectos morfossintticos e lexicais associada ao estudo dos fenmenos enunciativos, tomando-se a enunciao como espao de negociao entre a heterogeneidade mostrada e a constitutiva. A abordagem de Authier-Revuz procedimento serve de guia para que esta pesquisa encontre a maneira de atingir um de seus objetivos: buscar um que permita analisar as irrupes, na cadeia da fala, de um sentido que se constri como efeito no ponto de encontro entre um sujeito do desejo inconsciente e seu dizer, na tenso entre um dito (aqui e agora) e um jdito (antes, em outro lugar). Vimos que a autora estuda as no-coincidncias enunciativas como manifestaes da clivagem do sujeito. Segundo a autora, o discurso interrompido por um comentrio opacificante sobre o dizer, retorna sobre ele mesmo e, nesse movimento, se ressignifica. No estou propondo a aplicao

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de seus achados a um outro corpus. Parto da hiptese de que a heterogeneidade que a autora surpreende nas formas que estuda constitutiva de outras formas lingsticas. Evidentemente, a validade dessa afirmao no tem como ser atestada a no ser no reduzido grupo de formas lingsticas que vo compor a anlise. O estudo dessas formas, cuja especificao ser feita nos prximos itens, toma por base autores que, embora sob perspectivas diferentes da que aqui se adota, trazem abordagens que auxiliam a compreenso desses fenmenos. O olhar dirigido a esses dados, procurando ali os pontos de no-coincidncia, , contudo, o de Authier-Revuz. Quanto historicidade, ela definida, nesta tese, pela noo de acontecimento, que se d no encontro de uma atualidade e uma memria. Pela noo de acontecimento, no h realidade pr-discursiva, ou seja, o passado no se configura como regio organizada, estvel, observvel e legvel, sem que a se intrometa o presente. como um sempre-j-a que esta pesquisa toma o que, do passado, deixa rastros no discurso. Esses rastros de discursos anteriores produzem efeitos de evidncia, de Ordem, de Lei, cuja suposta homogeneidade pode ser sempre desestratificada, uma vez que o passado s pode ser lembrado em uma nova circunstncia que, sem cessar, o reconfigura. De fato, a memria, que constitui o acontecimento discursivo, no possui, de acordo com o que est posto no captulo 5, uma organizao j pronta de antemo, mas se mobiliza relativamente ao que acontece, instalando-se num encontro fortuito com o outro. Tecida de sombras, ela destaca em relao a um conjunto que lhe falta, detalhes que, no entanto, (Certeau, 1994, p. 162-165). Isso que sempre-est-a no tem nem estrutura nem limite; assume aspectos absolutamente diferentes, convive com a imprevisibilidade. Deixando traos em termos ou estruturas sintticas que esto na lngua, esse ausente faz aparecer a heterogeneidade do sujeito e do discurso. Se assim, os enunciados no contm significaes homogneas, no podendo ser compreendidos em sua totalidade. Seus efeitos de sentido se instituem no lugar no so nunca o que so

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em que o dito encontra o j-dito, nos pontos em que o discurso falha, o que justifica, na anlise, a interveno do gesto interpretativo. somente atravs de uma leitura por falta, sustentada sobre o equvoco da lngua, em que o sujeito leitor, ao mesmo tempo, desconhece e assume a responsabilidade pelos sentidos do que l, que se pode restituir esse j-dito, ausente do dizer, mas constituitivo do sentido. O exerccio de anlise a ser levado a efeito nesta pesquisa, ento, em razo das escolhas tericas preliminarmente feitas, caracteriza-se por uma forte tendncia interpretativa, ao contrrio das descries que trabalham as formas da lngua apenas no aqui e agora da enunciao, bem mais prudentes a esse respeito. Um duplo desafio est colocado para o exerccio que a seguir ser feito: o de no sucumbir armadilha de produzir um comentrio que simplesmente duplique o suposto contedo do texto (a parafrasagem); o de no promover uma interpretao deriva.

6.2 O corpus da pesquisa 6.2.1 Primeiras observaes O problema do corpus no se coloca, por assim dizer, para a lingstica. Consagrada ao estudo sistemtico do fato estrutural, uma anlise lingstica deve fornecer exemplos suscetveis de ilustrar o fato de lngua visado. Partindo ento de um segmento retido, a anlise procura faz-lo corresponder a um certo fato estrutural que ultrapassa o quadro do nico exemplo trabalhado. Esse procedimento tem o mrito de evitar o comentrio ad hoc, de chegar a observaes cujo alcance vai alm do material diretamente analisado. Desse modo, a anlise de certos fatos lingsticos em certas seqncias linguageiras autoriza transposies, aplicaes a outras seqncias homologveis (Pedretti, op. cit., p. 138). Diferentemente da lingstica, o corpus em anlise de discurso traz dificuldade terica e prtica, sendo tema de constante discusso entre os analistas de discurso. Nos primeiros tempos, ele era concebido como entidade

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fechada, oriunda de um quadro institucional que restringia fortemente a enunciao, no qual se cristalizavam conflitos histricos e sociais. A crtica s noes de FD e CP, a ateno dada heterogeneidade, a presena crescente da noo de interdiscurso promoveram o questionamento indicada a idia do carter fechado e estvel do corpus, mas somente nos ltimos trabalhos de Pcheux que est de que nenhuma positividade deva servir de instncia para valid-lo137. Isso significa dizer que, na AD3, no prprio interior do campo discursivo, na imensa circulao de enunciados que a questo do corpus se coloca. O que se poderia esperar como resultado de uma anlise de discurso cuja exterioridade reconduzida lngua? Qual seria a tarefa do analista no mais interessado em buscar, na anlise, os modos como o sujeito sucumbe s determinaes sociais? 138 A anlise de discurso pcheutiana nasceu sob uma vocao poltica. Por algum tempo, assumiu-se como voz autorizada, que a chegou para suprir as falhas da leitura pelo poder que o recurso lingstica lhe dava de cientificamente desvelar os mecanismos perversos do discurso. A escolha dos temas para estudo favorecia o desenvolvimento de um pensamento engajado numa causa, evidentemente, julgada justa. Essa vontade de interveno social acentuava a preocupao com resultados pertinentes, que pudessem testemunhar contra ou at mesmo condenar as prticas discursivas que as pesquisas, de fato, dedicavam-se a denunciar. Esse entendimento de que h uma boa palavra a dizer em favor de uma causa, o prprio af em diz-la, no lugar dos que no sabem/no podem diz-la, pode acabar, a meu ver, contaminando a escuta daquilo que vem na [e pela] palavra. Sob o enfoque deste trabalho, a tarefa do analista s pode ser a de abrir as possibilidades de leitura, conjugando os nveis descritivo e interpretativo; cabe-lhe buscar a instaurao da polissemia dos enunciados. O exerccio de
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Especialmente, no momento em que o autor abandona a noo de FD (1983 b). O diretor de cinema Domingos de Oliveira, em debate de seu filme Amores, no 26o Festival de Cinema de Gramado/RS (1998), define a vida como um processo em que horror e glria esto implicados. Segundo ele, a literatura, o cinema, as artes de um modo geral tm se dedicado a enfocar prioritariamente o lado do horror. Ele, no entanto, prefere trazer luz, segundo suas palavras, os momentos de glria . De certo modo, meu enfoque, interessado em salientar os pontos em que o sujeito resiste ao dizer, vai numa direo semelhante.

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anlise, que a seguir ser realizado, deve ento ser lido como um ensaio de desarticulao de alguns efeitos de evidncia que so encontrados no corpus. Menos do que a elucidao de um sentido escondido pela interveno de um sempre-j-a, procuro, nos textos que constituem o corpus, as formas que permitem mostrar onde o sentido vacila. Deixo aos psiclogos, historiadores, sociolgos, pedagogos, comunicadores - se eles assim o entenderem - a tarefa de buscar qual desses sentidos talvez tenha sido visado pelo locutor. O corpus emprico desta pesquisa constitui-se da totalidade das canes de Chico Buarque, produzidas entre os anos de 1964 e 1994 (em torno de trezentas), de onde selecionei seis para compor o corpus discursivo, objeto sobre o qual incidiro as anlises. No se trata de um estudo sobre a obra do autor. Os exemplos so a tomados a ttulo ilustrativo, acreditando-se que essas canes possam testemunhar o carter no somente complexo, mas forosamente heterogneo do campo em que se encontram o dizer, o sujeito e o sentido. Por no se tratar de um trabalho inscrito no campo da literatura, os efeitos estticos no sero considerados. Busco, nesses textos, as formas lingsticas mobilizadas pelo discurso para marcar sua relao com a heterogeneidade. O corpus discursivo foi sendo constitudo medida que a teoria se delineava, a partir de um critrio indicado no prprio processo (cf., a seguir, 6.3.3). Apesar de datado historicamente (1964-1994), as observaes feitas a seu respeito no tm nenhuma pretenso de ordem histrica (factual, conjuntural), de modo nenhum pretendem assinalar a circulao de um sentido atravs do tempo. Minha escolha visa a uma certa homogeneidade, homogeneidade temporal, homogeneidade de uma fonte enunciativa, para a ressaltar as heterogeneidades que marcam o dizer. Uma amostra, em geral, supe uma relao de representatividade com um conjunto. O corpus desta pesquisa no representativo, ou seja, se selecionei algumas canes em detrimento de outras, no foi para atribuir s formas observadas um estatuto necessariamente representativo das formas ausentes, no contempladas pela anlise. Ainda que se possa suspeitar de que algumas

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seqncias possam ter carter exemplar, no minha inteno constituir observveis para atribuir-lhes posteriormente um estatuto representativo. Pedretti (op. cit., p. 145) assinala algumas crticas que a AD3 vem

recebendo por no produzir resultados acumulveis, isto , saberes suscetveis de serem capitalizados, investidos em outro lugar, trocados. Abrir mo da representatividade, dizem as crticas, transformar a anlise de discurso numa prtica sem proveito social, que no permite determinar valores e normas positivas para orientar a resoluo de problemas, o que pode levar esta rea de estudos a isolar-se em anlises no-apropriadas, porque manifestamente ad hoc. Alm disso, essa escolha pode fazer com que a pesquisa se d sempre por privao, cada trabalho tendo que traar o prprio caminho. Penso que tais consideraes esto ainda presas expectativa de que a anlise de discurso possa mesmo deter a palavra certa Freud (1976, p. 130):
No existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem que descobrir por si mesmo de que modo pode ser salvo.

em razo de sua

predestinao poltica. Para situar-me em relao a elas, cito as palavras de

Na perspectiva aqui adotada, a questo tica coloca-se para a anlise de discurso em termos diferentes, em relao moral militante: no parte de ideais, no prope nenhuma utopia, no julga condutas. Nesse quadro reconfigurado, o exerccio de anlise visa apenas a promover a desconstruo dos sentidos sempre-j-dados, sem propor a formulao de um outro sentido-substituto, mas abrindo para formas sempre novas de significar 139.

6.2.2 Justificativa

139

Uma discusso semelhante feita por Pedretti para criticar o trabalho de V. Dijk sobre o racismo: Communicating racism, ethnic prejudice in thought and talk (1987). Trata-se de uma pesquisa nitidamente emprica, dedicada a reunir e analisar os lugares comuns prprios ao racismo, pelo vis de entrevistas realizadas junto a pessoas que moram em Amsterdam e San Diego (Califrnia), pelas quais o autor constitui um corpus que supostamente representa o racismo. A autora destaca que a abordagem de V. Dijk est longe de uma viso em que o racismo seria mais o efeito de um funcionamento discursivo do que a emisso de uma srie de contedos fixos (op. cit., p. 57-81).

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Nos anos 80, o interesse de Pcheux desloca-se dos discursos doutrinrios para o que ele chama de circulaes cotidianas (cf. 1.5.1).
Este carter oscilante e paradoxal do registro do ordinrio do sentido parece ter escapado intuio do movimento estruturalista: este nvel foi objeto de uma averso terica, que o fechou totalmente no inferno da ideologia dominante e do empirismo prtico, considerados como pontocego, lugar de pura reproduo do sentido (Pcheux [1983b], 1990, p. 52).

O autor que ele cita, nesse momento, M. de Certeau, historiador dedicado escuta dos homens comuns - cujas prticas foram excludas da histria - interessado em surpreender a mesmo suas formas de resistncia. A opinio de Certeau a de que, em nome de uma escrita cientfica, para o estabelecimento de um rigor, algo expulso da histria. Isso que fica nas regies silenciosas da historiografia oficial retorna na circulao ordinria das massas. Tomo o texto de Chico Buarque como esse lugar de representao das micro-histrias do homem comum, um corpo plural onde circulam rumores orais, espessos, onde se movem sons irredutveis a um sentido (Certeau, 1994, p.257). No modo como Certeau v a relao da arte com o saber encontro mais um argumento para justificar minha escolha. Segundo ele, o homem comum, expulso da histria, retorna na arte, acidente ilegtimo e perturbador da racionalidade cientfica (1994, p. 311). Em sua perspectiva, a arte acolhe um resto abandonado pela historiografia; ela a memria daquilo que se mantm margem ou nos interstcios da cincia, constituindo um saber que opera fora do discurso esclarecido e que lhe falta. Trata-se do saber do homem comum, um saber nosabido, que no tem legitimidade aos olhos de uma racionalidade produtivista, murmrios poticos ou trgicos do dia-a-dia, que encontra a um novo espao de representao. Na arte, como no inconsciente, diz Certeau, jaz um saber fundamental e primitivo que antecede o discurso esclarecido. A pesquisa do autor dedica-se a desvelar as virtuosidades cotidianas gestos, comportamentos, maneiras de agir, falar, caminhar, formas de relatos e

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descries - com as quais a cincia no sabe o que fazer, defendendo a idia de que tais prticas representam rupturas na configurao do saber legtimo. Devo dizer ainda que o enunciador que encontro no corpus tomado como ser de discurso, enquanto figura cujo contorno feito pelas marcas deixadas na e pela fala. No est em questo a figura do autor, enquanto ser do mundo. Seria grave biografismo relacionar o eu que se constitui nessas canes ao produtor efetivo 140 do texto, o compositor Chico Buarque. No existe critrio exato, nem lgico, nem esttico, nem interior, nem exterior, que permita a identificao (ou no) do sujeito de enunciao do texto literrio com o autor.
(...) A forma do poema a enunciao e isso significa que a experimentamos como o campo de experincia do sujeito-deenunciao - o que a torna apta a ser vivida como enunciado de realidade (Hamburger, 1975, p. 196).

tido como

Destaco finalmente que, em lugares circunscritos,

como esse

das

canes, a fico indica-se a si mesma, fornecendo as regras de seu jogo (Certeau, 1994, p. 288). Ao contrrio do texto jornalstico, por exemplo, o texto artstico sabe que lida com a iluso, ele no busca falar em nome dos fatos nem procura presentificar uma realidade; ele encena a linguagem, em vez de simplesmente utiliz-la (...), num discurso que no mais epistemolgico mas dramtico (Barthes, 1978, p. 19). Os textos selecionados para a anlise so entendidos como esse espao de encenao da realidade, onde circulam discursos cujos movimentos instituem o sujeito discursivo, sempre fugidio e incerto.

6.2.3 Critrio de seleo

140

Se para escrever, necessrio existir, isto no necessrio para narrar. A existncia emprica, predicado necessrio do autor, pode ser recusada ao narrador (Ducrot, 1987, p. 195).

21 6

No parti de um tema para selecionar o corpus141. Nem poderia ser de outro jeito, pois isso implicaria a identificao/rotulao de um tipo de discurso, questo que se torna problemtica diante do quadro terico apresentado, que no prev a legitimao da anlise por um correlato referencial encontrado no mundo. De fato, a definio do corpus pelo tema (discurso racista, discurso liberal, discurso dos excludos, etc.) pressupe que, desde o incio, tanto o analista quanto os leitores saibam que substncia essa em que esto ancorados, por exemplo, noes como as de racismo, liberalismo, excluso, etc. Seria como tomar um imaginrio supostamente partilhado com o leitor e acreditar em sua consistncia, mesmo quando o enfoque se dirige para a indicao da multiplicidade de formaes discursivas intrincadas sob essas denominaes. Alm disso, selecionar o corpus pelo tema comporta o risco da conduo do trabalho a um raciocnio circular, parafrasagem autorizar sua revelao sob os disfarces da linguagem, referida anteriormente, j que o suposto conhecimento do que seja esse tema pode deixando-se assim escapar a dimenso heterognea constitutiva de todo discurso. Para definir o corpus desta pesquisa, busquei um critrio no e pelo discurso142. Esse posicionamento, apesar de evitar a armadilha do par exterior histrico-social determinante / interior discursivo determinado, coloca dificuldades, na opinio de Pedretti (op. cit., p. 139), tanto quanto legitimidade do que se traz como observvel como quanto ao alcance das observaes feitas. Uma vez que nenhum filtro regulador do campo do dizvel chamado a operar na constituio do corpus, o estatuto dessas observaes no tem por correlato
Na verdade, no projeto, foi pelo tema (a excluso) que escolhi o corpus emprico desta pesquisa. No entanto, medida que fui avanando na releitura da obra de Pcheux, desde uma retomada, em outros termos, da referncia feita pelo autor psicanlise, comeou a aparecer a incompatibilidade entre o que estava posto no projeto e a reelaborao terica que vinha se delineando. A mudana de perspectiva em relao a esse aspecto, porm, s veio a efetivamente ocorrer aps o questionamento a mim feito por Authier-Revuz, no primeiro encontro que tivemos, destinado exposio de meu projeto de pesquisa. O projeto foi apresentado, na ocasio (dezembro de 1997), como uma proposta de estudo, sob a tica da AD3, do discurso dos excludos tal como ele se representa nas canes de Chico Buarque. A questo levantada por Authier-Revuz diz respeito ao critrio utilizado para definir o excludo: Como voc reconhece esse discurso (o dos excludos) no interior do discurso? A evoluo dessa discusso, no decorrer dos outros encontros que tivemos, mostrou-me que minha definio de excludo fazia-se por um critrio extradiscursivo, um pr-conceito imaginariamente constitudo. Esse procedimento revelou-se dissonante com meu propsito de ouvir o discurso desde sua superfcie lingstica, razo pela qual reorientei os critrios de escolha do corpus no sentido indicado neste item. 142 Um resqucio do critrio baseado no tema talvez ainda esteja na base da seleo das canes que compem o corpus. Em todas elas, um efeito de excluso se faz sentir. No entanto, tomei o cuidado de mostrar que esse efeito ocorre diante de uma Ordem no-toda, instituda no e pelo discurso, e no diante de uma ordem pr-concebida, fundamentada na referncia externa.
141

21 7

seno

escolha

de

um

sujeito

interpretante,

sendo

de

sua

responsabilidade. Nesse quadro fluido, o pesquisador precisa deixar claras quais so as regras do jogo. Este tem sido o meu empenho. Foi mediante a observao de estratgias lingstico-enunciativas capazes de apontar para a heterogeneidade do sujeito e do sentido que iniciei o processo de escolha das canes a serem examinadas no exerccio de anlise. De incio, selecionei um conjunto de 20 canes 143 que, intutitivamente, pareciam-me apresentar semelhanas. Nesse conjunto, os elementos lingsticos que comportam antonmia lexical ou morfolgica chamaram-me de imediato a ateno. Formas como fraco, desdentado, feio (Partido Alto); desajustado (Fica); ruim, errado, entortou (At o Fim), s para citar alguns exemplos, pareciam-me fazer irromper uma cadeia de sentidos na outra, produzindo o heterogneo. S para dar um exemplo, a palavra feio no pode ter seu sentido definido sem que se recorra a uma comparao com o que ela no . O par bonito/feio sempre convocado tanto para a constituio do sentido de um quanto do outro termo. Sendo assim, as formas que comportam antonmia (lexical ou morfolgica) configuravam-se como marcadoras da heterogeneidade do sujeito e do discurso. No restrinjo o estudo da heterogeneidade s palavras que comportam antonmia. Dentre o vasto estoque lexical e sinttico que a lngua oferece para a expresso de qualidades, propriedades, estado, categorizao, destaco um conjunto mais amplo de palavras, de que os pares antnimos tambm fazem parte, para cuja interpretao preciso recorrer no s ao que est presente no enunciado, mas tambm ao que no est ali. Chamo-as de palavras (e/ou expresses) avaliativas. constitutivo do sentido. Essas formas permitiram-me singularizar um movimento discursivo, entre os vrios que a obra de Chico Buarque contm, em que o discurso se apresenta
143

A hiptese que levanto a de que tais palavras

apontam para um j-dito antes, em outro lugar, ausente do discurso, mas

Meu refro (1965), Pedro pedreiro (1965), Fica (1965), Logo eu? (1967), Folhetim (1967/1968), Ela desatinou (1968), Umas e outras (1969), Baioque (1972), Mambembe (1972), Quando o carnaval chegar (1972), Partido alto (1972), Vai trabalhar, vagabundo (1975), Homenagem ao malandro (1977/1978), Geni e o Zepelim (1977/1978), At o fim (1978), Uma cano desnaturada (1979), Sob medida (1979), O meu guri (1981), Brejo da Cruz (1984), Biscate (1993).

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sob uma dupla vocao - dizer de si mesmo e do Outro - deixando entrever, na superfcie do que dito, um outro discurso, a imbricado, ausente, mas semprej-dado, sob cuja imagem o discurso manifesto se constitui. Destaquei ento para analisar seis canes 144 em que esse

funcionamento pode ser, entre outros, surpreendido.

6.3 Encaminhamento da anlise Retomando o que disse anteriormente, o exerccio de anlise do corpus, nesta pesquisa, privilegia um funcionamento discursivo, singularizado entre os vrios que compem a obra de Chico Buarque (1964-1994), a partir de uma marca lingstica: as palavras (e expresses) avaliativas, por intermdio das quais sero examinadas as complexas relaes entre o dito e o j-dito na constituio de efeitos de sentido. Neste item, procuro traar, em linhas gerais, o modo como penso operacionalizar a anlise. A presena do sempre-j-a no um efeito marginal, no funcionamento discursivo em estudo, ela lhe essencial. A face implcita do discurso manifesto o fundo sobre o qual este se constitui, o sentido de um sendo dado pelo sentido do outro. Em tal configurao discursiva, o sujeito emerge sobre um ausente que o estrutura como existncia e o faz ser-a. Minha tentativa a de analisar a complexa constituio do sujeito do discurso (SD), nesses textos, mostrando como ele emerge, atravs de marcas explcitas, apontando para o j-dito, cuja imagem (ausente) essencial a sua constituio. Os aparecimentos do outro, tomado em seu estatuto de interlocutor ou como uma terceira pessoa de quem o discurso citado, tambm sero analisados em sua relao com SD. Conforme posio aceita por este trabalho, a heterogeneidade parece ser constitutiva das formas lingsticas como um todo. Diante das infinitas possibilidades de configurao dos fenmenos lingsticos, no h como comprovar a validade geral dessa afirmao. Limito-me, assim, a verificar a
144

1. Meu refro (1965); 2. Fica (1965); 3. Logo eu? (1967); 4. Partido alto (1972); 5. At o fim (1978); 6. Ela desatinou (1968). As letras dessas canes encontram-se em anexo na ordem aqui indicada.

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heterogeneidade das formas denotadoras de qualificao do sujeito, que chamo de palavras avaliativas, tomadas em diferentes configuraes sintticoenunciativas. Como a anlise vai se circunscrever a um conjunto restrito de formas lingsticas, no se deve esperar uma interpretao global de cada cano. Recorto para analisar apenas os fragmentos que contm os elementos lingsticos selecionados (palavras e/ou expresses avaliativas), entre muitos outros, para viabilizar o estudo da constituio heterognea de SD. Sero pontualmente examinados outros aspectos lingsticos, que se revelarem importantes para que a anlise cumpra seus objetivos: - mostrar, atravs de formas lingsticas inventariveis, a constituio heterognea do sujeito discursivo (SD), na tenso entre o dito (aqui e agora) e o j-dito (antes e em outro lugar); - examinar a relao de SD com o outro (sujeitos explicitamente marcados na superfcie lingstica); - assinalar os deslocamentos do sujeito na rede do sempre-j-a, buscando surpreender efeitos de ruptura, que atestem sua resistncia interpelao. Eis abaixo as trs grandes etapas da anlise: 1. um. 2. 3. Constituio do sujeito discursivo pelo outro (outra pessoa). Deslocamentos de SD na cadeia discursiva. Constituio heterognea do sujeito discursivo (SD): o Outro no

Para maior clareza, assinalo que, no exerccio de anlise, a palavra OUTRO ser grafada com a inicial maiscula quando se referir ao sempre-j-a, ausente do discurso, mas constitutivo do sentido, e com minscula, quando se referir ao outro, identificvel a partir de marcas na superfcie lingstica. No tomo esses termos em toda a extenso e complexidade do que eles recobrem no campo da psicanlise. Para este trabalho, o Outro essa rede de significaes,

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anterior e exterior ao sujeito, da qual ele depende para se instituir, e o outro uma outra pessoa, um semelhante a quem o sujeito se dirige, de quem ele cita a fala ou descreve a ao. A anlise tem a configurao de uma espiral, ou seja, em cada etapa, novas nuances sero trazidas no sentido de delinear a imagem , no-toda, do sujeito do discurso. O sentido dicionarizado das palavras est implicado na anlise, sem que isso signifique um retorno literalidade, tal como o entendem algumas correntes da semntica lexical 145. Embora no seja adepto da doutrina do sentido literal, o analista de discurso no pode negar a existncia do dicionrio como um espao de uniformizao semntica. ali que ressoam as significaes tecidas na cultura, que sempre-j habitam as palavras, produzindo efeitos de naturalidade e evidncia. O sujeito humano nasce j alienado numa cadeia de sentidos, que, de certo modo, encontra no dicionrio seu espao de cristalizao. por reconhecer o sentido lexicogrfico como lugar de regularidade que julgo necessrio lev-lo em considerao. Somente a partir do sentido estabilizado das palavras, podese mostrar, no exerccio de anlise, seus deslizamentos na rede discursiva e os momentos em que sua consistncia se desfaz 146. Conforme disse anteriormente, este trabalho no visa a propriamente confirmar hipteses, mas apenas busca elementos que possam indicar que os pressupostos que a sustentam so vlidos. Evidentemente, essa validao deve ter seu alcance restrito marca lingstica tomada como objeto de estudo. Alguns desses pressupostos j foram referidos na introduo; outros, por serem decorrentes do processo de elaborao terica, encontram-se diludos no decorrer de cada captulo. Para facilitar, reno-os a seguir:

Tomei por base: Dicionrio Gramatical de Verbos do Portugus Contemporneo do Brasil . Francisco da Silva Borba (coordenador) 2. ed. So Paulo: Editora da UNESP, 1990. Novo Dicionrio. Aurlio Buarque de Hollanda. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1986. 146 do sentido dicionarizado que Pcheux ([1983b], 1990, p. 25) parte para a anlise de On a gagn ; Pedretti (1996, p. 151) recorre ao dicionrio para compreender os termos estrangeiro/nacional enquanto signos; Flores (1997, p. 243) tambm o utiliza para chegar definio mais geral do verbo dicendi no discurso indireto, entendendo que o sentido dicionarizado apenas tem a funo de tornar aparente uma das faces da dialtica do sentido na lngua, a outra sendo dependente da enunciao.
145

22 1

- O sentido do discurso constri-se como efeito no encontro entre o sujeito (desejante), o dito (presente no aqui e agora da enunciao) e o j-dito (uma ausncia, vinda de antes e de outro lugar, que atravessa o dito). - Uma abordagem do discurso, cuja especificidade dada por sua inscrio na lingstica, deve instituir-se na linha de estudos que mantm os princpios bsicos da teoria saussuriana, vendo a mesmo a possibilidade de tratar a heterogeneidade constitutiva da lngua, do sujeito e do sentido. - Todo discurso mostra, na linearidade de sua cadeia, pontos de nocoincidncia, circunscrevendo a presena do Outro. - Esses pontos indicam um exterior ao discurso, que lhe interior, cujo contorno pode ser traado no [e pelo] discurso, a partir de sua superfcie lingstica. - no fio do discurso que as figuras do sujeito discursivo e do Outro podem ser surpreendidas. - A lngua tem as formas para indicar a presena do Outro no um. - As palavras e/ou expresses avaliativas so formas pelas quais se pode indicar a presena do Outro no um. - possvel, atravs da anlise lingstico-discursiva, indicar as irrupes do sujeito na cadeia de sentido para desfazer os trajetos sempre-j-adados. Na perspectiva desta tese, as ordens sinttica, lexical e enunciativa esto intrincadas no processo de constituio do sentido do discurso. Por esse motivo, levo em conta, na anlise, diferentes configuraes sinttico-enunciativas em que se encontram as palavras avaliativas, buscando examinar os efeitos de sentido que essas configuraes produzem. Antes de passar descrio das formas lingsticas que fundamentaro a anlise, gostaria de fazer ainda algumas observaes sobre o que pode ser esperado do exerccio a ser feito no prximo captulo. Comeo refletindo sobre uma afirmao de Pedretti (op. cit. P, 13): Teses so como pases. preciso um visto para poder nelas entrar e sair legalmente. O quadro de referncia terica

22 2

configura uma identidade, que, no entanto, s pode ser efetivamente controlada no momento da anlise. a que o autor se expe a punies, pois ele corre sempre o risco de no se encontrar no lugar onde prometeu estar, ainda mais em se tratando de um trabalho que escolhe olhar o discurso desde um lugar notodo, ingressando no plano das intromisses e das imbricaes do Outro no um para a surpreender efeitos de sentido. Em razo da herana positivista que, mesmo quando questionada, certamente est sempre-j presente no discurso acadmico, a anlise poder parecer desconcertante, porque j previamente fadada a um semifracasso, se comparada s que tomam a linguagem em sua funo estritamente estrutural e classificatria, destinadas a chegar a distines firmes. Vale dizer ainda que a anlise de discurso no pode no soar como redutora, tanto para o analista quanto para o leitor, em razo do que se poderia chamar, como Ricoeur (s.d., p. 83), a sabedoria da linguagem, a qual, se dizer se pode, sabe mais do que ns , desfazendo nossas iluses, a cada momento renovadas, de que se possa, com efeito, cercar o sentido de um discurso. Finalmente, o trabalho com o corpus que aqui ser feito nada mais do que um exerccio, a partir da seleo de exemplos ilustrativos do ponto de vista que defendi para uma prtica em anlise de discurso. Muitos outros efeitos de sentido, alm dos apontados por mim, podem, indefinidamente, ser surpreendidos, pois, como diz Lacan (1979, p. 275):
Toda palavra tem sempre um mais-alm, sustenta muitas funes, envolve muitos sentidos. Atrs do que diz um discurso, h o que ele quer dizer, e, atrs do que quer dizer, h ainda um outro querer-dizer, e nada ser nunca esgotado.

Fao, a seguir, a descrio das formas lingsticas, reunidas sob a denominao geral de palavras e/ou expresses avaliativas, em torno das quais a anlise vai, fundamentalmente, se organizar. No meu propsito apresentar um estudo exaustivo da variedade de abordagens tericas que se ocupam desse fenmeno. Mais do que propriamente contribuir para sua descrio, interessa-me testar caminhos, abrir possibilidades de anlise de discurso sob a perspectiva terica esboada neste trabalho.

22 3

6.4 A heterogeneidade das palavras e/ou expresses avaliativas Para estudar essas formas, parto de algumas formulaes de Orecchioni (1980), trazendo-as para o ponto de vista deste trabalho, ou seja, buscando mostrar de que modo a heterogeneidade as constitui. Antes, porm, preciso situar de que conjunto terico o trabalho da autora participa. Orecchioni descreve unidades, de qualquer natureza e de qualquer nvel, que funcionem como ndices de inscrio da subjetividade na linguagem. Sua perspectiva enunciativa, diferentemente daquela de Authier-Revuz, est inscrita num quadro comunicacional cujo interesse est voltado para a pesquisa dos procedimentos lingsticos ( shifters, modalizadores, termos avaliativos, etc.) pelos quais o locutor imprime sua marca na mensagem (implcita ou explicitamente) e se situa em relao a ela (problema da distncia enunciativa). Embora a autora fundamente sua proposta numa reformulao do esquema comunicacional de Jakobson (ibid, p. 18), fazendo intervir, tanto do lado do emissor como do receptor, noes como as de competncia lingstica e paralingstica, competncia ideolgica e cultural, determinaes de ordem psicolgica e restries do universo do discurso, um sujeito transparente que est implicado em seu modelo. A idia de partir de Orecchioni deve-se ao fato de que suas descries, alm de minuciosas, esto mais prximas de uma abordagem como a deste trabalho, por j levarem em conta o sujeito na abordagem dos fatos de lngua, ainda que um sujeito simetrizvel. O objeto de estudo da autora so as unidades significantes cujo significado comporta o trao subjetivo e cuja definio semntica exige a meno de seu utilizador (ibid, p. 73): os diticos (e shifters), os subjetivemas afetivos e axiolgicos (adjetivos, verbos e substantivos). sobre estes ltimos que vou me deter, mais especialmente, no adjetivo.
Estaria enganado aquele que dissesse que as coisas reais so grandes ou pequenas. Nesta proposio, no h nem verdade nem erro. Tambm no h erro ou verdade na afirmao sobre a proximidade ou a distncia dos objetos. Essa indeterminao faz com que as mesmas

22 4

coisas possam ser ditas muito prximas ou muito distantes, muito grandes ou muito pequenas; que as mais prximas possam ser chamadas distantes e as distantes, prximas; que as maiores possam ser chamadas pequenas e as pequenas, grandes.

Com esta citao de Galileu, Orecchioni (ibid, p. 83) ilustra a formulao de que tudo relativo no uso dos adjetivos . em torno da relatividade / instabilidade desses termos que a discusso vai centrar-se a seguir. A autora faz uma classificao dos adjetivos, dividindo-os em duas grandes categorias (ibid, p. 84): cores, ... adjetivos
147

objetivos:

casado/solteiro;

macho/fmea;

adjetivos

de

- adjetivos subjetivos: bonito/feio; grande/pequeno... Ela se dedica a estudar apenas os subjetivos - isto , aqueles tomados como tendo a condio de refletir certas particularidades da competncia cultural e ideolgica do sujeito falante. O trao que os define a gradualidade: eles admitem ser acompanhados por termos como muito, mais, menos, etc. o caso dos adjetivos de temperatura, quente / frio; dos dimensionais, longo / curto, alto / baixo, ... (ibid, p. 89). Os adjetivos subjetivos repartem-se em duas sub-categorias: afetivos e avaliativos. Os afetivos, ao mesmo tempo, enunciam uma propriedade do objeto que eles determinam e uma reao emocional do sujeito falante face a esse objeto: divertido, pattico, ... (ibid, p. 84). Entre os avaliativos, Orecchioni distingue os no-axiolgicos e os axiolgicos. Os avaliativos no-axiolgicos compem a classe que compreende todos os adjetivos que, sem enunciar julgamento de valor, nem engajamento afetivo do locutor implicam uma avaliao qualitativa ou quantitativa do objeto denotado pelo substantivo que eles determinam (ibid, p. 86). Os avaliativos axiolgicos diferem dos precedentes porque trazem para o objeto denotado pelo substantivo que eles determinam um julgamento de valor

147

Evidentemente, na perspectiva que este trabalho assume, no cabe pensar numa face objetiva da linguagem. No entanto, no julgo pertinente discutir aqui esta questo.

22 5

positivo ou negativo.

Seu uso varia de acordo com a natureza particular do

sujeito da enunciao de que eles refletem o ponto de vista. A distino entre no-axiolgico / axiolgico justifica-se, segundo a autora, porque um consenso se estabelece mais facilmente em relao norma de grandeza (alto / baixo), carestia ( caro / barato), temperatura (fria / quente) do que em relao norma que permite qualificar um sujeito ou um objeto como bonito ou til. Orecchioni considera os axiolgicos mais fortemente marcados subjetivamente do que os outros dois; no seu entender, o sujeito est mais implicado quando estabelece uma avaliao em termos axiolgicos (positivo / negativo) do que em termos no-axiolgicos. Creio que, em sua estrita definio lexical, os adjetivos talvez possam assim ser diferenciados, no entanto, no discurso, nem sempre essa distino se coloca de modo to ntido. Se dizer Esse livro bonito implica um julgamento de valor, dizer Esse livro grande, em determinadas situaes, tambm pode fazlo. Do mesmo modo, em um caso e outro, esses adjetivos podem estar relacionando uma propriedade do objeto e a reao do falante diante dele. No vou, entretanto, deter-me na discusso da consistncia ou no dessa distino, o que significaria entrar no debate bem mais amplo a respeito de oposies como valorativo x descritivo, objetividade x subjetividade das formas lingsticas. Na verdade, a diferenciao entre afetivos e avaliativos axiolgicos e noaxiolgicos no til a meus propsitos. Refiro ento essas formas pelo termo mais abrangente: adjetivos avaliativos. Examino agora a indeterminao do adjetivo, referida anteriormente. Se no h verdade nem erro em afirmar que um objeto X grande ou pequeno, a utilizao desses termos, entretanto, implica algum tipo de parmetro. Orecchioni fala de uma norma de avaliao que est por trs do emprego deste ou daquele adjetivo neste ou naquele contexto, que pode ser mais ou menos estabilizada no seio de uma comunidade dada. Essa norma , ao mesmo tempo, externa, definida por um consenso social, e interna ao sujeito da enunciao, relativa a seus sistemas de avaliao (estticos / ticos). Num e noutro caso, est suposto um objeto-suporte da avaliao, geralmente implcito. Por exemplo, em

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adjetivos como caro / barato, o objeto que fundamenta a avaliao no dado; cada sujeito o carrega em si mesmo. Para a autora (ibid, p. 87), a classe no interior da qual se determina a norma pode ser: - explicitada textualmente: Joo pequeno para um francs . - no-explicitada textualmente: A estrada grande (para uma imagem de estrada que o locutor traz em si como modelo). Orecchioni diz que, no segundo caso, a escala de referncia deixada na sombra (ibid, p. 91). Eu diria que em ambos os casos, ainda que em graus diferentes, a norma (relativa grandeza) que apia a avaliao fica numa zona de indeterminao. Sendo assim, embora os adjetivos deste tipo tentem se fazer passar por absolutos, eles encerram uma comparao implcita, apoiada numa elipse. Explicando melhor, quando se diz Essa casa grande , tem-se a impresso de que esse julgamento coloca uma qualidade absoluta do objeto casa, que se atribui um tamanho casa do mesmo modo que ao dizer Essa mulher casada predica-se sobre o estado civil de algum. Essa impresso, deve, de acordo com no entanto, ilusria. Um enunciado como esse

Orecchioni, ser parafraseado por Essa casa maior do que a norma de tamanho para uma casa em conformidade com a idia que eu fao dessa norma , idia essa que ela entende estar fundada tanto na experincia pessoal do locutor sobre casas quanto no consenso social. A autora chama a ateno para a ambigidade dessas formas: dizer Este cara fraco, por exemplo, pode remeter a ele particularmente fraco para um cara ou a ele fraco para a perspectiva do locutor. Esses termos no tm um s hipernimo, mas vrios hierarquizados, e aquele que intervm na avaliao pode ser de diferentes nveis. No existe um arqui-adjetivo a partir do qual todos os outros so avaliados. Tais palavras escapam, a rigor, a qualquer julgamento absoluto formulado tanto em termos de bom/mau quanto de verdadeiro/ falso.

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Detenho-me a seguir nos aspectos da abordagem de Orecchioni que permitem a releitura da descrio dos adjetivos avaliativos trabalho. O primeiro deles a idia de relatividade. A relatividade do adjetivo avaliativo deve-se ao carter, por assim dizer, fludo do objeto-suporte da avaliao . O que relativo no tem significado a no ser em referncia a um outro termo. Sendo assim, maior/menor, bonito/feio so relativos, porque se dizem sempre em relao a alguma outra coisa, implicam uma comparao, contrapondo-se ao que absoluto. Essa outra coisa , ou seja, o objeto que suporta a avaliao, incerto, no tem uma configurao estvel. Ele est, entretanto, sempre-j-dado, constituindo o sentido dessas palavras. Ser feio ou bonito depende do que est colocado como suporte dessa avaliao na situao X. No entanto, uma vez fixado o ponto de referncia, o relativo tende a encontrar o absoluto, sendo por esse motivo que as qualificaes, em muitos casos, produzem efeitos de evidncia. Eu diria que as formas avaliativas fazem brotar a fasca de uma outra palavra, aquela que sustenta a avaliao em relao qual elas instituem seu sentido. Podemos ver essas formas como ligadas por uma relao de alteridade, pois seu funcionamento denuncia a impossibilidade de constituir seu sentido apelando-se somente ao que est dado na superfcie lingstica. Tocam assim a problemtica da heterogeneidade, apontando para o que Outro 148 no prprio discurso. Esse objeto-suporte, que, na viso de Orecchioni, veicula uma informao a mais (ibid, p. 87), na perspectiva deste trabalho, uma ausncia de que depende fundamentalmente a constituio do sentido desses termos. Ele no traz um sentido a mais, mas a outra face do mesmo. Ele no se vincula a uma suposta competncia cultural-ideolgica do sujeito falante, mas est-sempre-jdado por uma Ordem preestabelecida, em que o sujeito se insere, e que de natureza simblica. Em razo da configurao incerta do objeto-suporte da avaliao, o sentido estabilizado das palavras avaliativas s pode ser uma miragem, o que torna fugaz toda determinao / rotulao, impossibilitando qualquer tentativa de
148

pelo vis deste

Ver distino entre Outro/outro, feita no item 6.3.

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totalizao do sentido. Em outras palavras, o uso dessas formas produz um efeito de evidncia, certamente muito eficaz, que, no entanto, no perdura, pois se apia num objeto incerto, instvel. De fato, na linha que este trabalho segue, essa Ordem, que deixa traos na linguagem, provm de uma memria esburacada, que faz do indeterminado um determinado sempre presente, uma vez que sempre recriado no presente. Orecchioni refere a variabilidade de valores axiolgicos suscetveis de virem investir uma mesma unidade lexical como um complicador da anlise lingstica (ibid, p. 77). Na verdade, o funcionamento dessas formas escapa a uma perspectiva imanente de estudo da lngua, quer dizer, no possvel pensar no processo de instituio de seu sentido, sem levar em conta sua relao com no-um. Por outro lado, apelar a consensos sociais, institudos fora do discurso, para explic-las, cair na armadilha da totalizao do sentido, pela qual se convoca um domnio conexo lingstica no intuito de complementar aquilo que falta instaurao do sentido. Para uma perspectiva que trabalha a heterogeneidade, assim como definida neste tese, sem abrir mo dos princpios saussurianos, a presena dessas formas tomada como um sinal do modo como aquilo que irredutvel ao um aparece no fio do discurso. Para estud-las, preciso admitir a interveno de um fora, situado dentro, constitutivo do sentido. O emprego dos avaliativos autoriza assim todo tipo de deslizamentos, pois o ponto de ancoragem para sua descrio, embora familiar ao enunciador (ele est-sempre-j-dado no simblico), no-todo. Esse cara fraco em relao a um outro que aparece como forte, aqui-e-agora, no um atributo constitutivo durvel. O que durvel que o trao avaliativo no pode no receber um suporte especfico, que, no entanto, relativo a um certo presente de um certo locutor num conjunto nico de circunstncias, podendo sempre ter seu trajeto desfeito/refeito. Os valores no se localizam apenas nas palavras presentes no discurso, mas em uma palavra-suporte da avaliao, ausente, sempre-j-dada pela Lei que funda a ordem simblica, uma Ordem no-toda, constitutiva do sujeito. Em suma, no meu entender, os adjetivos avaliativos mostram, no plano descritivo, a heterogeneidade do sujeito e do discurso. Dizer de algum que

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fraco, feio, desajustado, sem compromisso convoca sempre a comparao com um outro (ausente) forte, bonito, ajustado, com compromisso, cujo parmetro equvoco, embora produza efeitos de absoluto. Os efeitos de sentido das atribuies que comportam julgamento de valor, na perspectiva deste trabalho, s podem ser restitudos por um gesto de interpretao (leitura por falta). Essa idia, de certo modo, j est em Orecchioni quando ela diz que passar da enumerao objetiva de um objeto a sua avaliao axiolgica efetuar sempre, apoiando-se sobre o que a autora chama de competncias cultural e ideolgica do sujeito, um certo salto interpretativo. A instncia de interpretao busca fazer fracassar um determinismo em relao ao sentido, por levar em conta um espao de jogo, mesmo que pequeno (Pedreti, op. cit., p. 397). Esse espao de jogo no se confunde com liberdade; trata-se de um jogo de alternativas mais ou menos regradas por antecedncia, regras essas que, no entanto, podem ser rompidas em algum ponto da cadeia pelo equvoco que constitui a lngua. Alm das formas simples, como bom, rpido, interesssante, reduzidas a um radical morfologicamente no analisvel e semanticamente opaco, a que se acrescentam as marcas de gnero e nmero, contam-se, na categoria dos adjetivos, as formas derivadas, obtidas por sufixao (doloroso) e por prefixao negativa (impuro, desafinado). Incluo ainda nessa categoria palavras ou grupos de palavras de outras classes gramaticais, que adquirem estatuto de adjetivo subjetivo, confirmado por seu carter gradual: - particpios adjetivados (particpios eptetos ou adjetivos verbais): Ele est magoado. - expresses preposicionais que denotam uma propriedade ou estado: Maria sem sorte. - advrbios e construes equivalentes: Ele est bem. - grupos nominais: Joo um subversivo simptico. H tambm substantivos e verbos caracterizados por Orecchioni como axiolgicos. Muito do que se disse sobre os adjetivos, aplica-se a eles. No entanto, suas especificidades pedem algumas observaes particulares.

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Trabalhando, conforme j disse,

numa perspectiva comunicacional,

Orecchioni distingue as denominaes em absolutas e relativas (ibid, p. 73). As absolutas enunciam uma propriedade objetiva, facilmente verificvel do denotado: X um professor; j as relativas, acumulam dois tipos de informao, uma descrio do denotado e um julgamento avaliativo de apreciao feito sobre o denotado pelo sujeito de enunciao: X um imbecil. Os substantivos includos neste ltimo conjunto so considerados por Orecchioni como comportando um trao semntico [subjetivo], porque: - fazem intervir uma avaliao de X, solidria aos sistemas de apreciao do locutor; - X permanecendo invarivel, seu uso pode variar de uma enunciao para outra; - so eliminados dos discursos com pretenso de objetividade. A maior parte dos substantivos avaliativos derivam de verbos ou de adjetivos tambm avaliativos: amor, beleza. categoria: - substantivos simples, freqentemente conotados em termos de nveis de linguagem: barraco X manso; calhambeque X automvel; - substantivos derivados por sufixao: molenga, jornaleco. Nesses casos, o trao avaliativo recebe um suporte significante especfico que ou refora a avaliao contida no radical ou acrescenta unidade lexical uma conotao avaliativa, muitas vezes, pejorativa. Um objeto implcito dado como parmetro de avaliao tambm se coloca para o substantivo. X anda numa banheira pode convocar, como termo de comparao, a imagem que o locutor tem de um carro novo e de boa qualidade. As observaes feitas sobre o objeto-suporte da avaliao para os adjetivos valem tambm para os substantivos. No caso dos verbos, a avaliao se faz sobre o prprio processo e, por conseqncia, sobre seu agente, por exemplo, Ela berrava, ou sobre o objeto do processo X detesta Y, que pode ser uma coisa ou um indivduo; a natureza do julgamento avaliativo da ordem do bem e do mal (domnio do axiolgico) ou do Fazem parte tambm dessa

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verdadeiro e do falso (domnio da modalizao) e a fonte desse julgamento pode ser o locutor ou um actante do processo, em geral, o agente que, em certos casos, pode coincidir com o sujeito da enunciao (Orecchioni, op. cit., p. 100). Este trabalho entende que o parmetro, em torno do qual se produzem efeitos de sentido no eixo do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, sustenta-se sobre um j-dado, que no se pode precisar, mas sempre-a se coloca como se fosse absoluto. Incluem-se na categoria dos avaliativos os chamados verbos de sentimento de disposio favorvel (amar, apreciar) e de disposio desfavorvel (detestar, temer), cuja avaliao produz efeitos de bom e mau. Fazem parte tambm desse grupo os verbos de apreenso perceptiva (parecer, dar a impresso de que) e os verbos de opinio (achar, crer, pensar), em que a avaliao, feita sempre pelo agente do processo, relaciona-se mais com o eixo verdadeiro e falso. Como j disse, embora ciente de que a presena do Outro se faz sentir em uma variedade de elementos do texto, detenho-me a analis-la nas formas acima descritas, reunindo-as sob a denominao geral de palavras e/ou expresses avaliativas. pela comparao com um ausente, imaginariamente constitudo, que penso analisar as palavras avaliativas, no sentido de surpreender a heterogeneidade que as constitui. Pela noo de objeto-suporte, vou procurar mostrar que a avaliao sempre se origina num Outro (incompleto), embora eu, ilusoriamente, a assuma como tendo vindo dele mesmo ou a atribua a um outro (interlocutor), explicitamente marcado no texto.

7 A CONSTITUIO HETEROGNEA DO SUJEITO DISCURSIVO: EXERCCIO DE ANLISE

7.1

O Outro no Um: as palavras avaliativas

O objetivo desta primeira parte

esboar

uma imagem do sujeito

discursivo (SD), em sua constituio pelo dito e o j-dito, restrita ao que possvel entrever a partir das formas avaliativas pelas quais ele se qualifica / qualificado pelo outro / qualifica o outro no discurso. Eis o conjunto dos segmentos discursivos que sero analisados neste item como denotadores da constituio de SD: (1)149 Meu refro (...) eu sou sem compromisso sem relgio e sem patro (...) Eu nasci sem sorte (2) Fica (...) eu no sou de respeito eu sou um subversivo Um elemento ativo Feroz e nocivo Ao bem-estar comum (...) eu sou da cachaa Mais do que do amor (...) Sou um desajustado

149

A numerao corresponde ordem em que as canes figuram em anexo.

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(3) Logo eu? Logo eu, bom indivduo cumpridor fiel e assduo dos deveres do meu lar Logo eu, bom funcionrio cumpridor dos meus horrios um amor quase exemplar (4) Partido alto

Jesus Cristo ainda me paga, um dia ainda me explica Como que ps no mundo esta [eu] pouca titica Deus me fez um cara fraco, desdentado e feio Pele e osso simplesmente, quase sem recheio (5) At o fim

(...) eu tava predestinado A ser errado assim (...) eu tava predestinado A ser todo ruim (6) Ela desatinou

Ela desatinou Viu chegar quarta-feira (...) Por comodidade descritiva, organizo a anlise agrupando os segmentos discursivos, acima destacados, conforme eles apresentem palavras avaliativas em (1) construes afirmativas, (2) construes negativas com no, com o prefixo des e a preposio sem e, finalmente, (3) em estruturas comparativas em que o elemento da comparao explcito. No final desta etapa, os fragmentos dessas canes, esparsamente analisados por sua configurao sinttico-enunciativa, sero reunidos para permitir o esboo de uma imagem de SD em cada cano. SD ser tomado como aquele que, marcado no texto pelo pronome eu ou instituindo-se como um sujeito narrador: - emite julgamento de avaliao/apreciao sobre si mesmo ou sobre uma terceira pessoa; - supe ser objeto da avaliao de um outro.

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7.1.1 Palavras avaliativas em construes afirmativas Antes de iniciar a anlise, preciso dizer que chamarei de S1 a configurao (ilusria) de SD como um, marcada na superfcie lingstica, e de S2, o Outro, constitutivo do um, ausente da cadeia da fala, mas sempre-j-a. Essa partio de SD em dois (S1, S2) cumpre apenas um objetivo didtico. No deve ser confundida com papis que o sujeito discursivo desempenha no texto, o que invalidaria totalmente a teorizao feita no captulo 2. Com esse expediente, espero tornar mais clara ao leitor a heterogeneidade constituitva do sujeito (e do discurso). Observe-se o fragmento discursivo abaixo: (3) Logo eu? Logo eu, bom indivduo cumpridor fiel e assduo dos deveres do meu lar Logo eu, bom funcionrio cumpridor dos meus horrios um amor quase exemplar Nele SD, ao designar-se, no fio do discurso, como bom (S1), delineia um Outro (S2). De fato, bom um adjetivo axiolgico positivo cuja contrapartida mau. A comparao entre bom/mau se estabelece no discurso, ainda que o termo em que ela se fundamenta permanea elptico. em relao a esse nodito que, essencialmente, SD se institui neste fragmento. Os demais termos avaliativos (cumpridor fiel e assduo / um amor quase exemplar) a esto para determinar o alcance da qualificao de SD como bom. Ser bom = ser cumpridor fiel e assduo (de deveres/de horrios) / ser um amor quase exemplar medida que SD especifica o que , no seu entendimento, ser bom (indivduo/funcionrio), pelo adjetivo cumpridor (de deveres do lar / de horrios), acrescido dos adjetivos fiel e assduo, aparece, pelo avesso, a configurao

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sempre-j-dada (S2) do que ser mau (indivduo/funcionrio): descumpridor (de deveres do lar, de horrios) / um amor pouco/menos-exemplar. O conjunto das expresses avaliativas presentes nesse fragmento de discurso convoca termos, que, embora no-ditos, constituem o sentido do dito. Esse no-dito, de acordo com o que indiquei anteriormente, um j-dito que soa como uma Ordem (uma Lei), que sustenta a qualificao de SD. O termo quase, em um amor quase exemplar , no chega a comprometer o conjunto de atributos orientados no eixo positivo, pelos quais SD se deixa ver na superfcie do discurso. Segundo Ducrot (1977, p. 276), nos encadeamentos discursivos, quase pode ser parafraseado por no longe de. Numa escala que fosse do exemplar ao no-exemplar, quase exemplar ficaria mais prximo de exemplar, de modo que sua presena, embora atenue, no chega a apagar os efeitos de sentido da atribuio exemplar. (2) Fica (...) eu sou um subversivo um elemento ativo feroz e nocivo ao bem-estar comum Neste segmento, SD emerge na cadeia da fala como subversivo (S1), um substantivo avaliativo que convoca um Outro (S2), no-marcado em superfcie, que remete a um alm discursivo, uma Ordem representada no discurso por bem-estar comum. O adjetivo ativo, do mesmo modo que bom, comporta antonmia lexical, dando lugar a um ausente (S2 = elemento passivo). O elemento ativo feroz e nocivo, adjetivos que intensificam o efeito de sentido de ameaa Ordem, trazido por subversivo. A comparao est dada entre um S1 ativo (que destri) e um S2 passivo (que mantm). comparando-se a esse (ausente) que mantm a Ordem que SD se configura como ameaador. (4) Partido alto Jesus Cristo ainda me paga, um dia ainda me explica Como que ps no mundo esta pouca titica [eu]

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SD se designa, neste fragmento de Partido alto, pelo substantivo titica (S1). Trata-se de uma forma da linguagem popular cuja conotao pejorativa aqui acentuada por pouca. O clculo de possibilidades designativas de SDpouca titica se faz em relao a um contexto presente que atualiza uma ausncia, evocada como termo de comparao, a imagem que SD tem de um Outro (bem sucedido). Na contrapartida de S1, pode-se perceber ento a configurao de S2, imagem de quem SD se coloca na cadeia da fala, desqualificando-se. Deus me fez um cara fraco, (...) e feio Pele e osso simplesmente, (...) 150 Neste outro segmento de Partido alto , ao emergir na cadeia da fala como fraco/feio (S1), SD aponta para um S2 (ausente), forte, bonito, tomado como referncia. Formas como essas no podem evitar, conforme j disse, o seu avesso. Elas colocam em relevo a comparao com um Outro, indispensvel constituio do um. SD se institui, ento, em relao a um parmetro (de boniteza/ feira) imaginariamente constitudo, que confere consistncia a essa avaliao. Fraco e feio comportam uma idia negativa, em consonncia com pouca titica antes examinada, idia essa reforada por pele e osso simplesmente. (5) At o fim

(...) eu tava predestinado A ser errado assim (...) eu tava predestinado A ser todo ruim A estrutura das formas avaliativas permite aqui tambm a escrita dessa outra ressonncia (no-dita) que vem romper a suposta homogeneidade do discurso. SD surge na cadeia da fala como errado/ruim (S1), adjetivos que, como fraco e feio, comportam antonmia, por antecipar a Ordem do certo/bom, semprej-dada, implicada necessariamente na sua configurao. 7.1.2 Palavras avaliativas em construes negativas H casos em que as palavras avaliativas pelas quais SD se qualifica ocorrem em construes negativas, expressas na superfcie lingstica no s
150

As expresses omitidas (desdentado/quase sem recheio ), que esto marcadas por (...), sero analisadas no prximo item, dedicado s formas negativas.

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pelo morfema no, marca tradicionalmente considerada como o elemento de constituio do processo de negao dentro do sistema da lngua portuguesa (Mateus et al., p. 111), como tambm pelo prefixo des e a preposio sem. 7.1.2.1 (2) Fica Diz que eu no sou de respeito (4) At o fim No sou ladro, eu no sou bom de bola Nos exemplos acima, trata-se de negao no nvel de elemento constituinte: nega-se o predicado. Para analis-los, convoco a teoria argumentativa de Ducrot, que, embora situada numa perspectiva diversa, em relao psicanlise, permite explicar a negao a partir de uma reflexo que leva em conta o locutor e os enunciadores. A concepo de negao elaborada por Ducrot origina-se no campo da lgica, da filosofia da linguagem e da lingstica, tendo sofrido modificaes ao longo de sua constituio a partir do incio dos anos 70. No o caso aqui de recuperar todo esse processo 151. Recorto apenas algumas formulaes de Ducrot sobre o assunto, j realizadas no quadro da teoria polifnica da enunciao (1980, 1984, 1988), que me parecem teis para esclarecer especificamente os segmentos discursivos acima indicados. Segundo Ducrot, num enunciado como: Pedro no gentil. o locutor (L), que assume a responsabilidade por ele, pe em cena um enunciador (E1) que sustenta a gentileza de Pedro e um enunciador (E2), com quem L se identifica, que se ope a E1. Com o morfema no

151

Para tanto, remeto s seguintes obras de Ducrot: Dire et ne pas dire (1972), traduzido para o portugus (1977, cf. bibliografia) e Provar e dizer (1973): leis lgicas e argumentativas. So Paulo: Global, 1981. Uma resenha desse percurso pode ser encontrada em Schffer et al. (1998).

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Diz o autor: a maior parte dos enunciados negativos faz aparecer sua enunciao como o choque de duas atitudes antagnicas, uma positiva, imputada a um enunciador E1, a outra, que uma recusa da primeira, imputada a E2 (1984, p. 215). Pela anlise de Ducrot, em: (...) no sou ladro L coloca em cena E1, que afirma ladro, e E2 que nega a afirmao de E1. L identifica-se com E2 (o que recusa) e ope-se a E1 (o que afirma), sendo que a atitude positiva a que L se ope vista como interna ao discurso no qual contestada. Para chegar concepo polifnica da negao, Ducrot parte de Freud, interpretando a negao freudiana (~P) como um travestimento para dizer, apesar da censura do supereu, um P correspondente a um pensamento inconsciente e proibido. Em outras palavras, de acordo com a interpretao ducrotiana de Freud, quando algum enuncia uma frase ~P, em seu enunciado, expressam-se duas vozes: a da libido, presente na afirmao P, e a do supereu,

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presente na recusa ligada ao morfema negativo no. Na tica de Ducrot, a negao, segundo Freud, um truque inventado pelo eu para satisfazer tanto a libido como o supereu, de modo que ela permite dizer coisas e, ao mesmo tempo, neg-las. Seguindo o estudo de Schffer et al. (1998) 152, farei, a seguir, algumas observaes a respeito das formulaes de Ducrot, no sentido de marcar sua diferena em relao perspectiva deste trabalho. Em primeiro lugar, preciso dizer que a leitura ducrotiana de Freud confunde a denegao (Verneinung) com outras formas de negao 153. Com efeito, Ducrot (1984) distingue trs tipos de negao: a metalingstica (negao do dito), a polmica (negao dos enunciadores) e a descritiva (derivada da polmica por delocutividade). No se pode identificar a negao freudiana com o conjunto das formas negativas ~P. O ~P descritivo de Ducrot, por exemplo, no se caracteriza como uma denegao. Outro aspecto a considerar que, pela leitura ducrotiana, E1 dado como a verdade do desejo. Se, em um certo momento de sua teorizao, Freud deu margem a que se entendesse a negao como a possibilidade de trazer tona o contedo recalcado, ele prprio procurou, mais tarde, ultrapassar essa noo de um eu unificado, que se valeria da negao, entre outras coisas, para manifestar a face oculta de um sujeito clivado. Pelas referncias tericas anteriormente fornecidas, especialmente no captulo 2, este trabalho no pode concordar com a interpretao que v no contedo negado a verdade do inconsciente. Na linha aqui seguida, tanto o juzo negado como o correspondente na forma positiva representariam o desejo do sujeito, desejo, na concepo lacaniana, sempre ambivalente, nunca atingido.
Trata-se de uma pesquisa realizada no Curso de Ps-Graduao em Letras da PUCRS, de agosto de 1996 a agosto de 1998, com o apoio do CNPq, por um grupo interinstitucional e multidisciplinar, coordenado pela Dra. Margareth Schffer (Educao - UFRGS), do qual fao parte, juntamente com: Dra. Leci Borges Barbisan (Letras - PUCRS), Dr. Valdir do Nascimento Flores (Letras - UFRGS) e Francisco Franke Settineri (psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e doutorando em Letras pela PUCRS). Esta pesquisa trabalha o estatuto da negao no discurso do neurtico e do psictico, buscando uma articulao entre a lingstica e a psicanlise. 153 Tomando-se os exemplos freudianos no artigo sobre a denegao (1952), percebe-se que se trata de uma forma especfica de negao, que corresponde, em termos ducrotianos, a apenas uma variedade da negao polmica (Schffer et al., 1998, p. 27).
152

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Finalmente, acrescento que o sujeito mltiplo de Ducrot no se identifica com o sujeito clivado da psicanlise, nem a polifonia se confunde com a heterogeneidade da enunciao. No item 4.1, referi a crtica feita por AuthierRevuz abordagem ducrotiana que, por omitir a exterioridade a partir da qual o fenmeno lingstico olhado, promove uma compreenso intralingstica do sentido e a restaurao da completude terica da cincia lingstica. preciso ento rever a concepo polifnica da negao na perspectiva da heterogeneidade. Detenho-me na negao que Ducrot define como polmica, exatamente aquela configurada no exemplo anteriormente analisado: Pedro no gentil. A idia de que uma afirmao est contida na negao pode ser mantida. No entanto, o efeito propiciado pela presena da negao no discurso, na perspectiva deste trabalho, aponta para a presena do Outro no um. A negao faz emergir um j-dito, afirmado antes, em outro lugar, e que pode ser atribudo a um Outro: um ausente (S2) ou simplesmente outras pessoas (interlocutores). No caso de: (...) eu no sou de respeito a afirmao contida nessa negao, (ser) de respeito, remete ao objeto-suporte da avaliao que a se faz, imaginariamente identificado a uma espcie de Ordem sempre-j-instituda, da qual SD supe estar excludo. O efeito de sentido resultante dessas construes com no assemelhase ao dos pares antonmicos, construindo-se no encontro entre o dito (aqui e agora) e um no-dito, sempre-j-a (o afirmado). Em outras palavras: as construes com o morfema no convocam tambm um j-dito (o afirmado), oposto, fundamental para a constituio do sentido no discurso.

Em: No sou ladro, eu no sou bom de bola

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SD nega uma suposta Ordem, contida na negao, que afirmaria (ser) ladro, (ser) bom de bola. opondo-se a essa Ordem dada pelo ladro e o bom de bola, embora instituindo-se imagem dela, que SD emerge neste segmento de At o fim. No entanto, se a antonmia e a negao podem ser aproximadas por constiturem seu sentido pela convocao de um oposto (ausente do dizer), o tipo de oposio que elas implicam diferente. A antonmia estabelece com o Outro uma relao de contrariedade154; j a negao estabelece com o Outro uma relao de contradio. Feio / bonito so pares opostos contrrios, embora um implique o outro: pode-se no ser feio sem ser bonito. Ladro / no ladro, entretanto, so opostos contraditrios. No se pode ser ladro e no ladro ao mesmo tempo; os dois termos no podem coexistir 155. 7.1.2.2 Com o prefixo negativo des e a preposio sem Refiro agora os casos que trazem uma conotao desfavorvel localizada em um suporte significante especializado: o prefixo de sentido negativo des. O prefixo des nega o atributo indicado na palavra-base. Como so exemplos de antonmia morfolgica, servem para eles as observaes anteriormente feitas a respeito das antonmias lexicais (feio/bonito). Como tm estatuto de negao, tambm pode ser convocado o que foi enunciado no item anterior sobre essa questo. Eu diria que nessas formas em que negao e antonmia coexistem, a convocao do Outro (oposto) tanto se d por uma relao de contrariedade (desajustado / ajustado) quanto de contraditoriedade (no ajustado / ajustado). De qualquer modo, o que interessa que a afirmao contida nessas formas aponta para o sempre-j-a. (2) Fica (...) sou um desajustado (4) Partido alto
Tomo emprestados de Greimas os termos contrrio/contraditrio/implicado , ainda que sem utiliz-los de forma rigorosa. 155 Como se trata apenas de um exerccio que visa a indicar a validade de uma proposta, no vou mais longe na explorao dos efeitos de sentido decorrentes dessa distino entre contrrio/contraditrio.
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[um cara...] desdentado (6) Ela desatinou Ela desatinou Viu chegar quarta-feira (...) Em todos esses segmentos, o prefixo negativo des permite vislumbrar o Outro, pela afirmao a contida. pela relao contrria e contraditoriamente estabelecida entre a voz afirmada e a voz negada, que os sujeitos discursivos a se instituem. Na cano Fica, a qualificao de SD como desajustado (S1) aponta para um Outro (ajustado), no-nomeado, um seu oposto, que, paradoxalmente o constitui. No caso de Partido alto , SD surge pelo avesso (S1) de uma imagem de S2 (dentado / com dentes). A palavra-base (dentado) aponta para a Ordem em oposio qual SD institui seu lugar de fala. Ela desatinou apresenta um movimento um pouco diferenciado em relao s demais: SD, nesta cano, no se nomeia pelo pronome eu, mas aparece na figura de um sujeito narrador que descreve a ao de um outro. No fragmento destacado para estudo, que corresponde ao ttulo da cano e a um de seus versos, SD no emerge no discurso por uma qualificao atribuda a ele mesmo. Na verdade, a propriedade que est marcada na superfcie lingstica diz respeito a uma terceira pessoa (ela). Ocorre que, ao predicar sobre um outro, atravs do verbo avaliativo desatinar, SD demonstra reconhecer uma Lei (a dos atinados), que se deixa entrever na palavra-base, em consonncia com a qual ele parece se constituir, num lugar oposto quele em que coloca o outro. SDatinado ope-se a um outro (desatinado / no atinado). O prximo conjunto de fragmentos discursivos constitui-se de expresses adjetivadas com a preposio sem, que incluo tambm como exemplos de construes negativas, vendo nelas um movimento semelhante ao verificado nas construes negativas com des. (1) Meu refro

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(...) eu sou sem compromisso sem relgio e sem patro (...) Eu nasci sem sorte (5) Partido alto

(...) quase sem recheio A preposio sem nega a existncia da relao de caracterizao que o verbo cpula (ser) instaura entre o atributo do sujeito e o sujeito. As expresses com sem apontam para um Outro que se mostra nos substantivos que, na relao com a preposio, assumem a papel de adjetivo. As trs primeiras formas (sem compromisso / sem relgio / sem patro) poderiam ser parafraseadas por livre de obrigaes (com a pontualidade, com uma ordem superior), atributo pelo qual SD, nesta cano, aparece, na superfcie do discurso (S1), convocando uma comparao com um outro (S2), sujeito ao compromisso ( Ordem representada pelo relgio e o patro). Sem sorte, igualmente, faz aparecer um Outro (S2) com sorte,

imagem de quem SD se institui como um. O verbo nascer, indicando processo com sujeito paciente, atesta que a qualificao sem sorte no assumida por SD, mas atribuda natureza, a uma fatalidade, a Deus. SD coloca-se na cadeia da fala na condio de vtima de um destino que o excluiu da sorte; ele o resultado de uma sobredeterminao que no pde deter. J a expresso quase sem recheio, de Partido alto, embora convoque tambm uma contrapartida (com recheio), necessariamente implicada na imagem de SD, tem o efeito de sentido de sem recheio atenuado pela palavra quase (cf. quase exemplar em Logo eu?).

7.1.3 Palavras avaliativas em estrutura comparativa explcita (2) Fica (...) eu sou da cachaa mais do que do amor

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A qualificao de SD aparece aqui numa estrutura comparativa em que, diferentemente dos exemplos vistos, h dois termos comparados discurso. S1 mais o atributo X do que o atributo Y Como nos demais casos, os dois atributos em pauta (da cachaa / do amor) comportam uma qualificao em relao a uma norma de referncia elptica, sempre-j-dada, que os suporta. No entanto, neste segmento, o operador discursivo mais...do que articula duas posies explicitamente opostas para S1: S1 X (da cachaa) S1 Y (do amor) Esse mecanismo discursivo, entretanto, apesar de manter para S1 as no fio do

duas atribuies (X e Y), valoriza X em relao a Y. O atributo [ser] do amor, ainda que no apagado, perde assim sua eficcia, sendo pela qualificao como da cachaa que SD, neste segmento, aponta no discurso, deixando entrever um Outro (S2), que mais do amor. 7.1.4 Esboo da imagem de SD A anlise at aqui feita indica que as palavras e/ou expresses avaliativas so formas lingisticas cujo sentido no se constitui apenas a partir do que est manifesto na superfcie lingstica, mas mobiliza um ausente-constitutivo. Sua presena afeta de no-um o funcionamento discursivo, mostrando a essncia heterognea daquilo que se mostra como homogneo. Destacando-se as formas pelas quais SD se descreve (como S1), tem-se, por oposio, a figura discursiva de S2. Os exemplos retirados do corpus em estudo, mostram que SD constri sua identidade por esse Outro que lhe oposto, mas paradoxalmente o constitui. Ou seja: quando S1 predica algo sobre si mesmo / sobre o outro, ele o faz desde o ponto de vista de S2, na miragem de quem ele se institui. Uma Lei / Ordem sempre-j-convocada como parmetro que sustenta a avaliao, estabelecida entre um dito (S1) e um ausente (S2). S2 vem colocar para SD o avesso, uma dada configurao com efeito de absoluto,

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oposta a ele, mas da qual ele necessita para se constituir. numa relao com o Outro que os efeitos de sentido a se produzem. A noo de oposio que as caracteriza implica ao mesmo tempo diferena e relao. A diferena tem um carter negativo: se a diferente de b, isso equivale a dizer que a no b. Ou seja: SD sendo feio, no bonito. No entanto, h uma relao entre esses termos, dada antes e em outro lugar, por um parmetro ausente (sempre-j-ai), pela qual se pode dizer que a identidade de SD-feio no reside seno em relao a sua no-identidade com SD- bonito.

Procuro delinear agora, em cada cano, a imagem pela qual SD emerge na cadeia da fala, lembrando sempre que essas imagens esto restritas aos segmentos tomados para estudo, tendo sido basicamente obtidas a partir de uma mesma marca lingstica: as palavras e/ou expresses avaliativas.

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(1) Meu refro (...) eu sou sem compromisso sem relgio e sem patro (...) Eu nasci sem sorte Meu refro mostra um SD que, de um lado, diz no se sujeitar ao

compromisso, sempre-j-representado pelo relgio e o patro, e, de outro, configura-se como sobredeterminado pelo destino que o fez sem sorte. (2) Fica (...) eu no sou de respeito eu sou um subversivo Um elemento ativo Feroz e nocivo Ao bem-estar comum (...) eu sou da cachaa Mais do que do amor (...) Sou um desajustado Em Fica, a qualificao como subversivo, feroz, nocivo, desajustado, mais da cachaa do que do amor constitui SD como um ameaador da ordem, representada no discurso pela expresso avaliativa bem-estar comum. (3) Logo eu? Logo eu, bom indivduo cumpridor fiel e assduo dos deveres do meu lar (...) Logo eu, bom funcionrio cumpridor dos meus horrios um amor quase exemplar Em Logo eu?, a presena ausente de um sempre-j-a faz com que SD, em comparao com esse no-dito, ocupe um lugar, no discurso, de bom indivduo/bom funcionrio, cumpridor de deveres e horrios, quase exemplar .

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(4) Partido alto Jesus Cristo ainda me paga, um dia ainda me explica Como que ps no mundo esta [eu] pouca titica Deus me fez um cara fraco, desdentado e feio Pele e osso simplesmente, quase sem recheio Na cano Partido alto, emerge um SD que, atravs de uma srie de designaes: pouca titica, fraco, desdentado, feio, pele e osso simplesmente, quase sem recheio, se institui como um desfavorecido diante de uma ordem ausente, sempre-j-dada. (5) At o fim

(...) eu tava predestinado A ser errado assim (...) eu tava predestinado A ser todo ruim O SD de At o fim assemelha-se ao de Partido alto , emergindo tambm por designaes desfavorveis: errado/ruim. As expresses avaliativas negativas pelas quais ele tambm se define - no sou ladro / no sou bom de bola - so dadas no discurso como indcios do que, para SD, essa situao errada/ruim em que ele se configura. Dito de outro modo: neste fragmento discursivo, ocupar o lugar certo coincide com ser ladro / ser bom de bola. (6) Ela desatinou

Ela desatinou Viu chegar quarta-feira (...) Da ltima cano em anlise, tomei somente o fragmento Ela desatinou, nesta primeira etapa, pois ele suficiente para fornecer a imagem pela qual, na contrapartida de um outro de quem ele descreve a ao, SD se mostra no discurso. Qualificando como desatino a ao do outro, SD faz aparecer a Ordem dos atinados, sempre-j-a, na qual ele define seu espao de fala. As figuras obtidas nesta etapa da anlise podem ser comparadas a fotografias, pois surpreendem e fixam uma imagem - num dado momento, desde um determinado ngulo - que est longe de corresponder totalidade (perdida) do sujeito. O prosseguimento da anlise se encarregar de mostrar a

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instabilidade dessas imagens, que aqui, por um expediente didtico, podem dar a impresso de homogeneidade e consistncia. O prximo item leva em conta a relao interlocutiva e seus efeitos na constituio do sujeito. Nos textos que compem o corpus, nem sempre SD assume as qualificaes pelas quais emerge na cadeia da fala, muitas vezes, atribuindo-as a um outro, indicado no texto por pronomes, pela desinncia verbal de pessoa ou ainda por denominao especfica (por exemplo, essa morena). So casos em que um suposto olhar (do interlocutor, de uma terceira pessoa), tambm institudo numa relao com o Outro, se intromete na constituio de SD. com base nas imagens fixadas acima, incluindo-se as nuances produzidas pela intermediao do olhar do outro, que, no prosseguimento da anlise (7.3), sero examinados os deslocamentos do sujeito discursivo na cadeia da fala.

7.2 A presena do outro na constituio do sujeito discursivo Nesta segunda etapa, a ateno se dirige especialmente suposta origem das atribuies de SD, o outro, que pode ser o interlocutor de SD ou algum de quem SD fala/cita a fala. A anlise vai deter-se na constituio de SD pela antecipao desses outros, igualmente atravessados pela Lei (ausente) semprej-a, buscando surpreender como SD se coloca / coloca o outro em relao a essa Lei. Aos fragmentos j destacados das canes do corpus, acrescento outros, destinados a ilustrar os aspectos indicados nesta segunda etapa da anlise. A marca lingstica que fundamenta o trabalho com o corpus continua a ser o conjunto denominado como expresses avaliativas, tomadas agora, no entanto, em outras configuraes sinttico-enunciativas, a saber: o outro ocupa o lugar de interlocutor, o outro algum de quem SD cita a fala, o outro o agente do processo, o outro algum de quem SD descreve a ao.

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7.2.1

O outro em seu estatuto de interlocutor (SI)

Em Meu refro, SD emerge na cadeia de sentidos como um sem compromisso (cf. 7.1.4) diante do olhar de um sujeito interlocutor (SI), marcado pelo pronome abaixo: (1) Meu refro O refro que eu fao pra voc saber (...) Deixa de feitio Que eu no mudo no Pois eu sou sem compromisso Sem relgio e sem patro Na interpretao de SD, SI espera dele uma mudana, pelo que pode ser depreendido de: Deixa de feitio Que eu no mudo no Conforme vimos (7.1.2.1), as construes com morfema no apontam para a presena do Outro no um, evocando um j-dito, afirmado antes e em outro lugar. A expresso negativa eu no mudo funciona ento como uma resposta a esse j-dito, antecipado de um outro (SI), que afirmaria / solicitaria de SD uma mudana. A mudana esperada diz respeito aos atributos pelos quais SD se inscreve no discurso, ou seja, SD sem compromisso, sob a perspectiva de SI, deve mudar para SD sujeito a compromisso. SD institui assim SI como um representante de uma Ordem ausente, imagem da qual ele institui sua posio dissonante, ou seja, SD no coincide com a imagem de sujeito-que-assumedeveres, que antecipa de SI, afirmando-se num lugar de irresponsabilidade. (2) Fica Diz que eu no sou de respeito (...) Diz que eu sou um subversivo Um elemento ativo Feroz e nocivo Ao bem-estar comum (...) voc e pela forma verbal Deixa. Observem-se os fragmentos

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Diga ao primeiro que passa Que eu sou da cachaa Mais do que do amor (...) Diz que pra tomar cuidado Sou um desajustado Nos fragmentos discursivos acima, SD atribui sua qualificao a um sujeito interlocutor (SI), indicado pela forma verbal diz/diga. Pela perspectiva de SI, SD (subversivo) representa uma ameaa a uma Ordem, com a qual SI estaria de acordo. Essa uma Ordem representada no fio do discurso pela expresso bemestar comum. Se verdade que SD no se responsabiliza pela caracterizao negativa conferida a ele, no se pode dizer, somente por este segmento do discurso, que ele discorde dela. Tampouco d para afirmar a identificao de SD com a Ordem, supostamente traduzida, no discurso, por SI. O que se pode dizer que SD atribui sua imagem a SI, e que essa imagem deixa entrever um Outro (S2-de respeito, ordeiro, passivo, ajustado, etc.), este sim inserido numa Lei que SD supe ser reconhecida por SI.

7.2.2 O outro do discurso relatado (SR) (3) Logo eu? [Essa menina] Diz que j me viu na esquina A namorar (...) A minha amada Diz que pra eu deixar de frias [A minha amada diz que ] Pra largar a batucada E pra pensar em coisas srias Trata-se acima de uma afirmao referente a um acontecimento, diferente das afirmaes do tipo X estava namorando na esquina , pois um outro ato de enunciao - o fato de que algum [Essa menina / A minha amada] tenha dito algo - est a implicado. O verbo dicendi, nesta estrutura sinttica (verbo dicendi + que + orao subordinada), autoriza a ver a um caso de discurso indireto. Para

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explic-lo, baseio-me nas observaes de Authier-Revuz (1998), que ampliam a perspectiva por ela j anunciada no texto de 1978 (cf. item 4.2.1) sobre o discurso citado, acrescidas de aspectos trazidos do estudo de Flores (1997) em relao ao assunto. A autora aborda esse tema a partir de uma crtica ao modo tradicional, ainda hoje freqentemente utilizado nas gramticas, que reparte o fenmeno em trs formas: discurso direto (DD), discurso indireto (DI) e discurso indireto livre (DIL). O DD tido como uma reproduo fiel e objetiva, no plano sinttico e semntico, das palavras do outro; o DI considerado como uma variante morfossinttica derivvel a partir do DD por regras de transformao das pessoas e dos tempos verbais; o DIL, tpico da literatura, caracterizado como uma mistura de DD e DI, que suprime o termo subordinante. Para Authier-Revuz, a trilogia DD, DI e DIL fornece uma descrio inadequada, parcial e empobrecedora do campo da representao do discurso outro no discurso. Inadequada, porque, segundo ela, o DD no nem objetivo nem fiel, uma vez que reproduzir a materialidade exata de um enunciado no significa restituir o ato de enunciao. De fato, j desde 1978, a autora considera o discurso citado como o relato de atos de enunciao e no simplesmente de palavras. Fidelidade ao significante no significa irrecupervel, porque singular. Quanto ao DI, ele no se configura como uma alterao morfossinttica do DD, conforme diz a gramtica, mas como um processo derivado de uma operao distinta. Se o DD corresponde a uma operao de citao de uma mensagem do ato relatado, trata-se, para o DI, de uma reformulao-traduo do discurso outro. J o DIL, segundo Authier-Revuz, uma forma inteira, no devendo ser tratado em termos de DD e DI; tampouco ele exclusividade da literatura, pois proliferam exemplos de DIL no discurso oral cotidiano, na imprensa, nos ensaios. A autora considera a descrio tradicional parcial, porque existem outras formas de representao do discurso outro no discurso no contempladas pelo trio DD, DI e DIL. o caso do discurso direto livre (DDL): Eu vi Maria hoje. Estou fidelidade a uma enunciao, por definio,

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farto, vou pedir demisso; e da modalizao do discurso em discurso segundo: de acordo com X, para retornar a uma expresso de X. Finalmente, a descrio gramatical empobrecedora, porque no situa o fenmeno do discurso citado como forma da heterogeneidade mostrada que se relaciona com a heterogeneidade constitutiva de todo discurso, designando com isso a presena permanente, profunda de outros lugares, do j-dito dos outros dicursos, condicionando as palavras e ressoando nelas (ibid, p. 135). Relatar um discurso, na opinio de Authier-Revuz, supe a abertura, na linearidade do mesmo, de um espao onde um outro ato de enunciao vem se aninhar. Tratase de um caso de dupla estrutura enunciativa, sendo no DD que, em geral, ela deixa marcas mais evidentes: ruptura sinttica, aspas, duplo centro enunciativo. Feitas essas consideraes gerais sobre o fenmeno do discurso citado, no sentido de melhor esclarecer a posio da autora a esse respeito, restrinjo-me ao caso especfico do DI. Para Authier-Revuz, o DI uma forma marcada, unvoca do discurso outro no discurso, embora haja casos em que a dupla estrutura se apaga ao invs de se mostrar, recuperando assim a iluso de unidade de uma enunciao que, de fato, heterognea. O que um DI relata no uma frase ou um enunciado, mas um outro ato de enunciao (e), pelas palavras do locutor (L). Ocorre que esse ato no pode ser restitudo de forma completa e fiel, pois est sempre-j perdido. No DI, o locutor (L) traduz-reformula, com suas prprias palavras, as palavras do outro (l). A modalidade de enunciao da mensagem original (m) lexicalizada no verbo de fala introdutrio: Ela diz que... Nessa lexicalizao da modalidade enunciativa de (m), aparece, atravs da riqueza dos verbos dicendi (dizer, afirmar, garantir, conceder, reconhecer, permitir, prometer, lamentar, ameaar, acusar...) a interpretao que o locutor (L) faz das palavras do outro (l). Pode-se dizer que a que (L), nos casos de DI, se marca no fio do discurso, por um processo que supe: 1. decodificar, ou seja, interpretar um enunciado (m) de (l), tendo em vista sua situao de enunciao (e);

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2. re-codificar, ou seja, reproduzir um novo enunciado (M) que, levando em considerao a situao (E), ser considerado por (L) como equivalente ao sentido supostamente dado por (l). Em razo de sua dupla estrutura enunciativa, o DI coloca em cena os interlocutores e o quadro de duas enunciaes diferentes. No exemplo destacado de Logo eu?: [Essa menina] Diz que j me viu na esquina A namorar (...) A minha amada Diz que pra eu deixar de frias [A minha amada diz que ] Pra largar a batucada E pra pensar em coisas srias encontramos, de um lado, o indivduo que relata (SD) e, de outro, aquele de quem os propsitos so relatados (SR), um locutor individualizado, designado como Essa menina / A minha amada . Os dois centros enunciativos se mostram e esto demarcados. SD visa a um tipo de parafrasagem do que dito antes por SR, em um outro lugar enunciativo, irrecupervel. Flores (1997) estuda as formas sinttico-semnticas do DI de um ponto de vista que inclui a exterioridade lingstica e isso de uma tica que situa o sujeito da enunciao, tomado como um sujeito desejante. Seu trabalho pressupe o conceito milneriano de lngua afetada por lalangue e a releitura da teoria benvenistiana da enunciao, sob a perpectiva da psicanlise. No vou propriamente entrar no detalhamento da proposta do autor, mas nela que me inspiro para mostrar que SD est implicado no verbo que utiliza para produzir a citao da fala do outro. O DI a enunciao (e) de SR retomada por SD e mediatizada por um verbo dicendi. O significado do verbo dicendi no DI no mais aquele identificado na estrutura semntica lexical do verbo, mas toda enunciao (e) de SR. Para haver a citao, necessrio o deslocamento do significante do verbo dicendi,

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introdutor do DI, para um novo significado: a prpria enunciao (e) de SR. SD apresenta o discurso de SR em (E) como o significado de um outro significante. E = SD diz (sujeito + verbo dicendi + e) em que: E = ato de enunciao de SD e = ato de enunciao de SR Pelo verbo utilizado, SD interpreta as palavras de SR. O verbo dizer, introdutor do DI no fragmento em estudo, considerado por Orecchioni (op. cit., p. 100) como menos marcado pelo trao avaliativo do locutor. Comparando: (1) (2) SD diz: SR ameaa que X SD diz: SR diz X,

percebe-se que, no primeiro caso, h uma avaliao por parte de SD do dizer de SR (SD qualifica o dizer de SR como intimidatrio), enquanto que, no segundo, SD no exprime uma atitude clara (de reserva, dvida, rejeio, etc.) sobre a palavra atribuda ao outro.

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Voltando ao segmento em estudo: [Essa menina] Diz que j me viu na esquina A namorar (...) A minha amada Diz que pra eu deixar de frias [A minha amada diz que ] Pra largar a batucada E pra pensar em coisas srias O verbo dizer pelo qual SD introduz a fala do outro, por seu carter neutro, no-avaliativo, apaga o ato de interpretao, conferindo ao ato de enunciao (E) de SD sobre o ato de enunciao (e) de SR, um efeito de objetividade, que produz um distanciamento de SD em relao ao dizer do outro. 7.2.3 O outro como agente (SA) Nos fragmentos que figuram neste item, eu no desempenha o papel sinttico-semntico de sujeito-agente. Por essa estratgia, SD se mostra como um objeto da ao de um outro (SA). SA o agente do processo e como paciente de sua ao que SD se configura.

(4)

Partido alto

Jesus Cristo inda me paga, um dia inda me explica Como que ps no mundo esta [eu] pouca titica (...) Deus me fez um cara fraco, desdentado e feio Pele e osso simplesmente, quase sem recheio O lugar desfavorvel em que SD se coloca, nos segmentos destacados desta cano, decorre da ao de um outro (Jesus Cristo/Deus) sobre ele. Pela construo Deus me fez um cara fraco..., SD institui-se como paciente de uma sobredeterminao que, de modo semelhante a Eu nasci sem sorte (Meu refro), ele no teve como evitar. SD est fora da Ordem - uma Ordem cuja configurao ele aqui no discute - e isto por uma fatalidade que o faz vtima. (5) At o fim Quando nasci veio um anjo safado O chato de um querubim

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E decretou que eu tava predestinado A ser errado assim J de sada minha estrada entortou (...) Inda garoto deixei de ir escola Cassaram meu boletim (...) Por conta de umas questes paralelas Quebraram meu bandolim (...) Como j disse era um anjo safado O chato de um querubim Que decretou que eu tava predestinado A ser todo ruim Como em Partido alto, aqui SD exime-se da responsabilidade sobre sua configurao, atribuindo-a a um terceiro (SA), designado no texto pela palavra anjo e pelos verbos com sujeito indeterminado cassaram/quebraram. Com efeito, j de sada um anjo o proclama errado. Se o anjo , de um lado, caracterizado negativamente como safado/chato, ele tomado tambm como uma instncia de poder: o verbo avaliativo decretar qualifica a declarao do anjo como investida de autoridade. Alm disso, esse anjo no um anjo comum. Trata-se de um querubim, um anjo da primeira hierarquia. A expresso eu tava predestinado (destinado antes) contribui para produzir o efeito de sentido fatalista que caracteriza o aparecimento de SD neste fragmento de discurso. A sintaxe da lngua portuguesa permite que construes como: Cassaram meu boletim Quebraram meu bandolim com sujeito indeterminado, deixem em suspenso a designao da identidade de quem praticou a ao expressa pelo verbo, produzindo um efeito de que outras foras, estas desconhecidas, atuaram sobre SD para continuar a entortar seu caminho j desde o nascimento torto. Os dois verbos (cassar / quebrar), pela definio lexicogrfica, trazem idias semelhantes: pr fora de funcionamento /

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tornar sem efeito, que intensificam o lugar de vtima pelo qual SD emerge no discurso. SD se configura assim, nesses fragmentos, como excludo da Ordem dos certos por uma predestinao desfavorvel cuja responsabilidade no lhe cabe. Seu lugar (aquele que sofre em conseqncia da ao do outro) deixa-se ver na configurao sinttico-semntica acima examinada, em que ele o paciente de uma ao cujo agente ou um anjo ou est apagado.

7.2.4 O outro uma pessoa de quem SD descreve a ao (SE) Neste item, examino exemplos em que SD institui-se no confronto com uma pessoa de quem ele descreve a ao. Essa configurao encontra-se em Logo eu? e Ela desatinou. Segundo Charaudeau (1992, p. 381), a aparente descrio de aes pode ter uma funo qualificativa. Observem-se os fragmentos abaixo da cano Logo eu?, em que o outro, uma terceira pessoa (SE) de quem SD descreve a ao, est representado pelas expresses sublinhadas: Essa morena quer me transtornar Chego em casa me condena (...) Essa menina quer me transformar Chego em casa, olha de quina Tomando-se em conta que: - querer definido como um verbo ilocutrio diretivo, pelo qual o locutor tenta levar o alocutrio a realizar futuramente algo, - os verbos transtornar/transformar implicam passagem de um estado (E1) para outro (E2), a descrio da ao de SE por SD, neste exemplo, pode ser assim resumida: SE agir sobre SD para SD passar de E1 a E2 Ou seja: SD v em SE uma predisposio de faz-lo passar de seu estado atual (E1) para um outro (E2), o que significa que SD antecipa de SE uma

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imagem oposta em relao ao modo como ele se v. Seu aparecimento, no fio do discurso, como bom (indivduo/funcionrio) visa a recusar essa imagem. Os versos: Essa morena quer me transtornar Chego em casa, me condena (...) caracterizam a natureza do olhar que, de acordo com SD, SE lhe dirige. Essa caracterizao est especialmente configurada em me condena. Condenar, segundo Orecchioni, um verbo de julgamento que tanto se relaciona com o eixo bom/mau, como com o eixo verdadeiro/falso. No segmento em estudo, esse verbo denota o modo como SD apreende uma possvel atitude de SE em relao a ele, atitude essa baseada numa Ordem sempre-j-dada, que sustentaria a posio de SE em relao a SD. Uma primeira interpretao para condenar seria: SE condena SD = SD no bom aos olhos de SE H uma suposta disposio desfavorvel de SE em relao a SD, da qual SD se defende, mostrando-se, na cadeia da fala, na via oposta do que seria a expectativa de SE, ou seja, como um bom indivduo/um bom funcionrio, conforme j referi antes (7.1.1). A reao de SD estabelece dvida em relao ao ato de SE, colocando assim o verbo condenar no eixo verdadeiro/falso. Em suma, SD capta do olhar de SE uma condenao e a recusa. Ele no contesta, no entanto, o parmetro no qual a suposta condenao de SE se fundamenta (o bem), apenas considera que, por seus atributos (bom indivduo / bom funcionrio), no pode estar da excludo. A cano Ela desatinou, como disse anteriormente (7.1.2.2), apresenta uma configurao diferente das demais. Nela SD no predica sobre si mesmo nem atribui a outro o modo como aparece na cadeia da fala. Sua imagem se constri no confronto com a personagem (SE) que ele descreve. Os versos: Ela desatinou

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Viu chegar quarta-feira Acabar brincadeira Bandeiras se desmanchando E ela ainda est sambando indicam que a Ordem representada no texto a da quarta-feira, que assinala o fim do carnaval. Tomando apenas o fragmento Ela desatinou, que corresponde ao ttulo da cano, repetido em seus versos, foi visto, na primeira etapa da anlise, que SD constitui-se, pelo avesso, numa ordem contrria quela em que inscreve SE. Ou seja: SD descreve a ao de SE como desatino (falta de razo) por reconhecer uma Ordem sempre-j-afirmada: a da razo. Pelo verso: E ela ainda est sambando SD especifica o sentido de sambando. O termo ainda registra a extenso no tempo de um fato que ocorria no passado e continua no presente. Mateus (1989, p. 98) diz que ele exprime um valor aspectual inacabado. Acrescento que, no fragmento em estudo, ainda assinala que algo acontece e se estende no tempo de forma inesperada; ele pode ser tambm aqui tomado como um marcador de excesso. Seu emprego sinaliza a ultrapassagem de um limite. O pressuposto de ainda faz ouvir a voz da Lei sempre-j-dada, sob a qual SD descreve a ao de SE como desviante. Est sambando, construo que expressa imperfectividade em curso, refora o sentido de ao inacabada trazido por ainda: ainda est sambando = no parou de sambar = desatinar. Os segmentos abaixo destacados permitem melhor delinear a Ordem representada pela quarta-feira de cinzas, na miragem da qual SD v o outro como desatinado: [ Ela viu] Acabar brincadeira (...) desatinar: desatinar = ainda estar

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[ Ela ] Viu morrer alegrias (...) E ela ainda est sambando Os verbos acabar e morrer indicam processo concludo, com aspecto terminativo. Sendo assim, a quarta-feira de cinzas configura-se pelo avesso da brincadeira/da alegria. Como se pode perceber pelo fragmento abaixo, essa uma Ordem de toda gente: Ela no v que toda gente J est sofrendo normalmente Toda cidade anda esquecida Da falsa vida da avenida, ... Se o sentido de desatinar dado por ainda est sambando, o seu inverso configura-se em: J est sofrendo normalmente J indica aqui mudana de um estado a outro. Diferentemente de SE, toda gente j passou da alegria ao sofrimento. A situao anormal de onde SE fala cessou de existir para toda gente. As nuances de sentido trazidas pelo aspecto verbal e pelas palavras ainda / j indicam, no fio do discurso, o confronto entre: toda gente atinada (prudente/ajuizada) sofrendo versus ela desatinada (enlouquecida/desvairada) sambando, contrariando a Lei de toda gente. SD-toda gente institui seu espao de fala entre os atinados. 7.2.5 Para sintetizar Nesta segunda etapa, a relao interlocutiva foi levada em conta. Procurei acentuar diferentes modos de participao do olhar do outro na constituio de SD, sem deixar de considerar que a Lei (o sempre-j-a) atravessa tambm esses outros. Sistematizo a seguir, em cada cano, as configuraes de SD, a partir da antecipao desses outros. Esta sntese visa a indicar como SD se coloca / coloca o outro diante da Lei, para, na etapa final da anlise do corpus, tratar dos deslocamentos de SD na cadeia da fala em relao aos sentidos a institudos (antes, em outro lugar).

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(1) Meu refro O refro que eu fao pra voc saber (...) Deixa de feitio Que eu no mudo no Pois eu sou sem compromisso Sem relgio e sem patro Em Meu refro, SD sem sorte / sem compromisso assim se qualifica

respondendo negativamente expectativa de SI de faz-lo coincidir com o sempre-j-a. SI coincide com a Ordem, que, neste discurso, est representada pelo conjunto dos que tm compromisso. (2) Fica Diz que eu no sou de respeito (...) Diz que eu sou um subversivo Um elemento ativo Feroz e nocivo Ao bem-estar comum (...) Diga ao primeiro que passa Que eu sou da cachaa Mais do que do amor (...) Diz que pra tomar cuidado Sou um desajustado O outro (SI) de Fica tambm institudo como um representante da Ordem, a do bem-estar comum. Os fragmentos analisados no deixam claro nem se SD concorda com a caracterizao que supe vir de SI nem se ele coincide com SI em relao ao parmetro que sustenta a Ordem do bem-estar comum. Da cano (3) Logo eu?, examinei dois exemplos de configurao de SD pela intermediao do outro: atravs da qualificao da ao do outro; atravs da citao do discurso do outro. No primeiro caso: Essa morena quer me transtornar Chego em casa me condena (...)

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Essa menina quer me transformar Chego em casa, olha de quina qualificando a ao do outro (SE) como uma condenao, SD coloca SE como representante de uma Lei da qual ele se v excludo pelo prprio SE. A discordncia de SD em relao a SE diz respeito suposta viso que este tem dele. Os segmentos estudados no apresentam define a avaliao negativa de SD. No caso em que cita o discurso do outro (SR), SD o introduz pelo verbo dizer. [Essa menina] Diz que j me viu na esquina A namorar (...) A minha amada Diz que pra eu deixar de frias [A minha amada diz que ] Pra largar a batucada E pra pensar em coisas srias Em razo do efeito de neutralidade produzido por esse verbo, a citao da palavra de SR feita por SD soa como meramente descritiva, deixando entrever um certo descomprometimento de SD em relao s qualificaes pelas quais ele emerge nos fragmentos de discurso em que ocorre DI (Diz que j me viu na esquina a namorar: infiel; Diz que pra eu deixar de frias: boa vida). elementos que permitam concluir a respeito da posio de SD sobre o parmetro (o bem) pelo qual SE

Em Partido alto e At o fim, o outro (SA) aparece como agente do processo de que SD o paciente. (4) Partido alto

Jesus Cristo inda me paga, um dia inda me explica Como que ps no mundo esta [eu] pouca titica (...) Deus me fez um cara fraco, desdentado e feio Pele e osso simplesmente, quase sem recheio

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(5)

At o fim

Quando nasci veio um anjo safado O chato de um querubim E decretou que eu tava predestinado A ser errado assim J de sada minha estrada entortou (...) Inda garoto deixei de ir escola Cassaram meu boletim (...) Por conta de umas questes paralelas Quebraram meu bandolim (...) sob sua ao que SD aponta no discurso como um fora da Ordem, uma Ordem que ele, no entanto, no discute. exatamente por reconhec-la que SD, ao ver-se dela excludo, por uma fora que o sobredetermina, institui-se como vtima.

Finalmente, em (6) Ela desatinou, o outro (SE) que se encontra excludo de uma ordem, da qual SD parece ser um representante. Ela desatinou Viu chegar quarta-feira Acabar brincadeira Bandeiras se desmanchando E ela ainda est sambando (...) Ela no v que toda gente J est sofrendo normalmente Toda cidade anda esquecida Da falsa vida da avenida, ... A oposio est colocada entre: SD toda gente j sofrendo normalmente versus SE-desvairada ainda sambando.

O atravessamento da anlise de discurso pela psicanlise, na viso deste trabalho, coloca - para o sujeito, a lngua, o sentido - a incompletude como constitutiva. Tudo no se diz, tudo no se compreende, o sujeito no perdura. O sempre-j-a no tem um carter estvel/durvel; o sujeito pontual,

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evanescente. Desse modo, os efeitos de sentido acima surpreendidos no devem ser absolutizados. Se o sentido pudesse ser reduzido a uma s explicao, onde ficaria o sujeito do desejo inconsciente? Vimos, nesses discursos, que uma Ordem, vinda de um Outro lugar, est sempre-j-a configurada, sendo constitutiva do sujeito e do sentido. A demanda de uma Lei, fornecida por sistemas organizados de smbolos significantes, que se instituem como absolutos, prpria ao sujeito. Caso no houvesse essa regulao, sob a forma de pactos ou convenes de sentido, que deixam traos descontnuos na linguagem, a vida social talvez se tornasse um caos de atos sem sentido e de comportamentos ingovernveis. Uma dada lngua, esta lngua, insere o falante num conjunto de relaes relativamente saturadas cujos exemplos so os dicionrios e os manuais de gramtica. Essa ressonncia que sempre-j ocupa a lngua, se, por um lado permite ao sujeito se reconhecer, por outro lado, o que favorece a sua alienao. No entanto, ainda a lngua, pelo equvoco que a atravessa, que permite ao sujeito o exerccio de sua liberdade. Ela o lugar das significaes plausveis, mas tambm dos sentidos inusitados, atravs dos quais o sujeito pode falar de sua existncia, sem, no entanto, deixar-se prender irremediavelmente s significaes consumadas na sua fala (Souza, 1996b, p. 13). A ltima etapa da anlise dedica-se a verificar a validade dos pressupostos (1) de que o sujeito, por ser desejante, no se deixa apreender; seu aparecimento, fugaz, pode desfazer a cadeia de sentidos j-dada; (2) a lngua tem as formas, nem sempre inventariveis, para indicar os deslocamentos do sujeito discursivo na cadeia da fala, em seu confronto com a Lei sempre-j-dada, ausente do dizer, mas constitutiva do sentido. Essas formas podem ser do tipo marcadas, unvocas (por exemplo, o conector mas) como podem ser no gramaticalizadas, puramente interpretativas.

7.3 Os deslocamentos de SD na rede discursiva

Alguma coisa est fora da ordem Fora da nova ordem mundial...

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(Fora da ordem Caetano Veloso, 1991)

Esta tese defende que, no mbito do discurso atravessado pelo j-dito, outros discursos, afetados por outros sentidos, vm desfazer os trajetos aparentemente estveis. Neste item, procuro os mecanismos lingsticoenunciativos pelos quais podem ser surpreendidos tanto os deslocamentos do sujeito na rede discursiva, quanto suas intervenes, na cadeia da fala, no sentido de desestabilizar, ainda que pontualmente, essa rede. Tomo as imagens de SD obtidas nas etapas anteriores para, a partir delas, examinar, em cada cano, seus deslocamentos.

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7.3.1 Em Meu refro Sob o olhar de um SI que representa a Ordem (do compromisso / relgio / patro), SD emerge pela contravia: ele no se sujeita Lei de SI. A estrofe abaixo configura o confronto entre SD-fora-da-Lei X SI-conforme-Lei: O refro que eu fao pra voc saber Que eu no vou dar brao Pra ningum torcer Deixa de feitio Que eu no mudo no Pois eu sou sem compromisso (...) Vimos, em 7.2.1, que, nesta cano, SD antecipa de SI uma expectativa de mudana, pela afirmao contida na negao eu no mudo no. A expresso avaliativa dar o brao a torcer especifica o alcance do verbo mudar: mudar = dar o brao a torcer. Ou seja, na viso de SD, querer dele uma mudana, querer submet-lo. A interpretao de que SI quer sujeit-lo reafirmada pela expresso de feitio com que SD qualifica a ao de SI em relao a ele. O duplo efeito de sentido de feitio (fazer bem / fazer mal) instaura ambigidade no discurso, o que modifica, de certo modo, o efeito negativo de mudar (dar o brao a torcer), pelo acrscimo de uma nuance positiva que vem de feitio: mudar = sujeitarse, deixando-se arrebatar. O feiticeiro, como o tirano, submete, mas ele o faz mais pela seduo e o arrebatamento do que pela fora. As negaes no vou dar brao / no mudo no fazem emergir o noum na aparente homogeneidade do discurso. Por elas, SD convoca um j-dito (um afirmado) para opor-se a ele. H uma Lei, representada por SI, a que SD no quer aderir. Se SD, no nvel do dito, recusa ver-se includo na Lei de SI, qual seu lugar de fala? Os versos abaixo podem auxiliar a responder essa questo: Eu nasci sem sorte Moro num barraco

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Mas meu santo forte Samba meu fraco (...) O primeiro verso (nasci sem sorte), reforado pelo segundo (moro num barraco) faz esperar uma situao desfavorvel para SD. O conector mas, entretanto, atua como inversor dessa expectativa. Adaptando formulaes de Ducrot a sua perspectiva, Pedretti (1996, p. 107), diz que o mas inverte uma concluso que se encaminharia para o que o discurso prope como sendo uma continuao j-sabida, sempre-j-aceita. Desse modo, pode-se compreend-lo no simplesmente como a marca de um discurso que SD recusa, mas como o trao de um discurso Outro. Por exemplo, em ele poltico, mas honesto, a presena do mas aponta para um discurso que, embora ausente, j-esperado, em que ser poltico e ser honesto no podem convergir sem causar surpresa. No exemplo em estudo, dois termos que predicam a propsito de um mesmo objeto so ligados por mas, o que faz pensar que se um dos dois marcado mais ou menos sobre o eixo axiolgico, o outro recebe automaticamente a marca inversa. Em outras palavras, esse emprego de mas pressupe que as expresses por ele ligadas sejam marcadas por um trao axiolgico oposto. Se assim, santo e samba aparecem a como a contrapartida de m sorte. por esses termos que SD mostra as regras de seu jogo: o santo e o samba so convocados para combater os efeitos da m sorte. O santo forte, o samba seu fraco. A expresso ser o fraco de evoca a idia de uma inclinao irresistvel para algo, mas tambm a de propenso para ceder a imposies. nessa ambigidade que SD define seu lugar de fala: o samba sua paixo e sua fraqueza. Observe-se o refro: Quem canta comigo Canta o meu refro Meu melhor amigo meu violo Os termos samba/violo/refro/cantar, todos do mesmo campo semntico, reafirmam que o lugar ocupado por SD , na cadeia da fala, o de sambista. Mostrei antes (7.2.1) que SD antecipa de SI um desejo de que ele mude e que

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essa mudana diz respeito aos atributos pelos quais SD emerge na cadeia da fala. Ou seja: SI quer que SD- sem compromisso mude para SD-com compromisso. Ora, SD-sem compromisso SD-sambista. Sendo assim, na suposta viso de SI, samba e compromisso so configuraes que no podem convergir; h uma relao mortal entre ambas, quer dizer, para que uma prevalea a outra tem que desaparecer. Querer de SD uma mudana, querer que ele abandone seu espao de fala (o samba) para instituir-se em outro (o compromisso, o relgio, o patro). De certo modo, SD tambm v a mesma impossibilidade, que antecipa de SI, de fazer conviver samba e compromisso. Explico melhor: SD emerge no discurso reafirmando-se, ao mesmo tempo, como sambista e como sem compromisso. desde a que ele responde negativamente mudana que SI quer dele. No h indcios de que SD acredite poder fazer coincidir SD- sambista com essa Ordem que SI representa. Da se pode concluir que SD coincide com SI a respeito da oposio samba X compromisso, excluindo-se da Ordem (relgio/patro), exatamente porque mantm seu lugar de sambista, lugar este que lhe permite driblar a m sorte, pela qual foi colocado no mundo (cf. Eu nasci sem sorte). primeira vista, os deslocamentos de SD, nesta cano, parecem no provocar ruptura na rede de sentidos sempre-j-dada. De fato, ele no subverte o encadeamento discursivo esperado, pelo qual samba sinnimo de irresponsabilidade. Uma Ordem imaginariamente constituda opera a como princpio de excluso: ele institui-se fora dela, embora a reconhea. O refro, entretanto, desfaz um pouco esse efeito de excluso: Quem canta comigo Canta o meu refro Meu melhor amigo meu violo Percebe-se a que SD quer fazer desse lugar-fora-da-Ordem uma nova Ordem, reservada aos que cantam o seu refro. O indefinido Quem pode referir tambm SI, o que indica que na contrapartida do sempre-j-a que SD espera por SI.

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7.3.2 Em Fica De acordo com a anlise proposta para esta cano, nas etapas anteriores, SD emerge na cadeia da fala, sob o olhar de SI, como ameaador ordem constituda. Diz que eu sou um subversivo Um elemento ativo Feroz e nocivo Ao bem-estar comum Os segmentos acima, tomados nas etapas anteriores, permitiram falar da configurao de SI como um adepto dessa Ordem, mas nada pde ser dito sobre a posio de SD a esse respeito. Tento, a seguir, esclarecer essa posio, ampliando o conjunto dos versos tomados para estudo. Diz que eu sou um subversivo Um elemento ativo Feroz e nocivo Ao bem-estar comum (...) Mas fica Mas fica ao lado meu SI, representante da ordem do bem-estar comum, atribui propriedades a SD que o configuram como ameaador. A presena do conector mas inverte a concluso j-esperada, a partir dos primeiros quatro versos: elemento subversivo/feroz/nocivo faz esperar no fica. Com efeito, como SD, at aqui, no contesta o ponto de vista de SI a seu respeito, a concluso fica ao lado meu soa estranha, ou seja: Tendo sido dado P (subversivo/feroz/nocivo), estranho que Q (fica ao lado meu). O funcionamento discursivo do mas a o de inversor de uma concluso imaginariamente esperada como adequada, quer dizer, os atributos ameaadores de SD, que repousam sobre uma ausncia, inscrita num sempre-ja, encaminham para uma concluso oposta a fica ao lado meu. Configura-se, neste segmento, uma no-coincidncia entre o lugar de fala de SD e a ao que ele espera de SI. Esse movimento atesta uma irrupo crtica de SD na cadeia da fala. Ele no contesta a imagem que antecipa de SI, ele no se prope a

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mud-la, e, ainda assim, espera do outro uma atitude contrria esperada. como se SD dissesse: sou o contrrio do que voc considera como sendo a Lei, mas fica ao meu lado. Nos versos citados abaixo, esse movimento sofre uma ligeira modificao: Diga ao primeiro que passa Que eu sou da cachaa Mais do que do amor Diga e diga de pirraa De raiva, de graa (...) Aqui a suposta neutralidade do verbo dizer diluda pelos grupos

preposicionais com valor de adjetivo: de pirraa / de raiva / de graa. Atravs dessas formas avaliativas, SD enfraquece o efeito de verdade que at aqui vinha sendo atribudo palavra do outro. A presena dessas expresses parece encaminhar para a concluso de que SD no adere completamente ao que SI diz dele. Essa adjetivao do dizer do outro modifica o efeito de sentido do conector mas, conforme mostro a seguir. Examino, em primeiro lugar, a expresso dizer de graa cujo efeito de sentido o de que nenhum motivo autoriza o dizer de SI sobre SD. Em razo disso, o funcionamento do mas, que vem aps essa expresso, sofre uma modificao em relao ao anteriormente estudado: O efeito de SD quer de SI uma atitude contrria esperada , verificado anteriormente, aqui se perde, diluindo-se o movimento de ruptura antes indicado.

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Diga (de graa) que X (ameaador da ordem) Mas Y (fica ao lado meu) De fato, nesta sua apario na rede discursiva, SD no se coloca como contrariando a Lei de SI; ele julga gratuita a qualificao negativa que antecipa do outro, o que implica levantar dvidas sobre a legitimidade de sua qualificao como ameaador da Ordem do bem estar-comum. Se SD no se coloca como ameaador, pois esta uma atribuio gratuitamente a ele feita, o pedido Fica ao lado meu deixa de soar estranho. As expresses de pirraa / de raiva no descomprometem SD do mesmo modo que de graa. Diga X (subversivo/feroz/nocivo) de pirraa / de raiva implica o reconhecimento de uma ao anterior, em que SD est engajado (ele a desencadeou), a que SI responde com pirraa / raiva. SD parece ver suas atitudes como provocadoras de uma reao no outro, capaz de promover a caracterizao como subversivo/feroz/nocivo. Diga (de pirraa / de raiva) que X (ameaador da ordem) Mas Y (fica ao lado meu) O pedido de SD (fica ao lado meu), neste momento, recupera, ainda que de um modo mais atenuado, o efeito de SD quer de SI uma atitude contrria esperada, verificado na primeira ocorrncia de mas, pela qual identifiquei um movimento de ruptura em relao ao sempre-j-esperado na cadeia da fala.. A estrofe final refora essa interpretao: Quem sabe um dia Por descuido ou poesia Voc goste de ficar SD visualiza, no futuro, uma possibilidade de SI gostar de ficar. As

expresses por descuido ou poesia caracterizam a situao hipottica em que o outro talvez concorde em ficar. SD no abre mo de seu lugar de fala; ali mesmo que ele espera por SI. No entanto, reconhece que SI s vai ficar por descuido ou poesia, ou seja, suspendendo sua inscrio na Lei presente em que ela est inserida. O descuido implica a suspenso da regra sempre-j-dada para ficar; a poesia implica a suspenso da realidade de SI em favor daquela de SD.

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Os deslocamentos de SD na rede de sentidos, nesta cano, fazem fracassar, em vrios momentos, as significaes esperadas. Conforme vimos, SD abranda, mas no desfaz a imagem que antecipa de SI em relao a si mesmo. Esses atributos fazem esperar uma atitude sempre-j-aceita como normal, ou seja, SD-subversivo/feroz/nocivo encaminha para no fique a meu lado. O conector mas que permite identificar esse discurso Outro (sempre-j-ai), uma vez que sua presena atesta a suspenso de uma concluso no sentido do esperado/natural, quer dizer, ele que permite decifrar, a partir da superfcie lingstica - aliando-se, ao ato descritivo, um gesto de interpretao - essa Ordem (ausente). Atravs dos diferentes efeitos de sentido trazidos pelos funcionamentos discursivos de mas, pode-se tambm indicar os momentos em que SD irrompe na cadeia da fala para resistir ao que a est dado como padro.

7.3.3 Em Logo eu? As caractersticas que SD se atribui em Logo eu?: Logo eu, bom indivduo Cumpridor fiel e assduo Dos deveres do meu lar visam a contrariar uma imagem negativa antecipada de um outro, que aparece nesta cano como: algum de quem SD descreve a ao (SE) e algum de quem SD cita a fala (SR). No primeiro caso, conforme j vimos, SD interpreta a ao do outro (SE) como uma condenao, isto , SE representa uma Lei e da julga as aes de SD, condenando-as:

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Essa morena quer me transtornar Chego em casa, me condena Me faz fita, me faz cena Os dois versos que seguem me condena produzem um efeito de sentido semelhante ao de diga X de pirraa / de raiva, analisado anteriormente (7.3.2). As expresses faz fita / faz cena so avaliativas, localizadas no eixo verdadeiro/falso; por elas que SD julga a ao de SE em relao a ele. Essas formas avaliativas atenuam a possvel validade da condenao, ou seja, sugerem que a legitimidade da condenao de SE no est comprovada aos olhos de SD. As formas fazer fita / fazer cena caracterizam aes que tm por fim chamar a ateno, impressionar, implicando simulao / representao. Me condena, expresso pela qual SD traduz o olhar do outro (SE) sobre ele, tem seu efeito de sentido modificado por esses termos. O julgamento que autorizaria a condenao apresentado como duvidoso ou, ao menos, discutvel. possvel dizer, a partir da, que SD no se conforma imagem que antecipa de SE. Os versos seguintes confirmam essa afirmao: Logo eu, bom indivduo Cumpridor fiel e assduo (...) Logo eu marca a surpresa da instncia receptiva, que descobre, na

suposta ao do agente, aspectos imprevistos. Tem-se uma disparidade, uma no identidade entre a imagem que SD tem de si mesmo e a imagem que lhe chega do outro. Essa disparidade aparece como algo da ordem de um excesso, de um algo a mais no dizer obtido, no previsto por SD, favorecendo a emergncia de uma outra palavra, portadora de um outro sentido (Authier, 1998, p. 94). pela expresso logo eu outro. Nos casos em que relata a fala do outro (SR), atravs da forma cannica do discurso indireto, SD confere-lhe objetividade, introduzindo-a pelo verbo dizer. (Essa menina) Diz que j me viu na esquina A namorar que SD inicia sua caracterizao (bom indivduo / bom funcionrio), pelo avesso, em relao quela que percebe vir do

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Logo eu, bom funcionrio (...) Sua suposta imagem de infiel (SD na esquina a namorar) de responsabilidade do outro ( SR quem diz X), SD est distante desse dizer, e a expresso logo eu s faz confirmar esse distanciamento, marcando sua surpresa diante da suposta fala de SR. A segunda citao da fala do outro faz aparecer a Lei que regula as configuraes em jogo nesta cano, ou seja, ela permite entrever a causa da condenao que SE faz a SD: A minha amada Diz que pra eu deixar de frias Pra largar a batucada E pra pensar em coisas srias (...) Aos olhos de sua amada, SD aparece como um adepto de frias e batucada, o que o coloca fora da Ordem que ela representa: a das coisas srias. Coisas srias uma espcie de superordenado, que no inclui nem frias nem batucada. SI faz coincidir os termos frias e batucada, opondo-os a coisas srias. Os pressupostos dos verbos deixar (de) / largar (suspender uma ao que vem ocorrendo) permitem definir o lugar de SD na suposta viso do outro: SD da batucada = SD em frias SD da batucada = SD no srio (irresponsvel) essa oposio batucada X coisas srias que SD contesta, no coincidindo com SE quanto ao estatuto conferido a coisas srias. De acordo com SD, batucada no invalida bom indivduo / bom funcionrio (cumpridor de horrios e deveres), sendo, portanto uma coisa sria. Neste sentido, SD desfaz a rede que sustenta a Lei de SI (que coloca a batucada no conjunto que leva a um mau indivduo / mau funcionrio), reivindicando um novo espao de fala, em que ele se configura como includo no conjunto das coisas srias, sem que, para isso, tenha que abdicar de sua posio como da batucada. Esse movimento coloca SD numa posio de quem resiste ao que a est dado como Lei.

7.3.4 Em Partido alto

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As duas primeiras etapas da anlise indicaram que, em Partido alto , SD fala desde um lugar de vtima. Ele paciente da ao de um outro, que no qualquer um, mas uma autoridade simbolicamente dada como superlativa (Jesus Cristo/Deus). Jesus Cristo inda me paga, um dia inda me explica Como que ps no mundo esta [eu] pouca titica (...) Deus me fez um cara fraco, desdentado e feio Pele e osso simplesmente, quase sem recheio Comeo a indicar os deslocamentos de SD na cadeia de sentidos, examinando os atributos pelos quais o agente descrito por SD, que parecem contribuir para tornar mais dramtica a sua configurao: Deus um cara gozador, adora brincadeira (...) O outro de cuja ao SD resulta fraco/desdentado/feio um gozador,

adora brincadeira. Gozador um adjetivo avaliativo ligado ao prazer, de um lado, inscrito no eixo positivo (deliciar-se), e de outro, mais prximo de uma propriedade negativa (tirar prazer / proveito de algum). Neste segundo caso, ser gozador implica colocar algum como objeto/vtima do prprio prazer. Adorar um verbo de sentimento de disposio favorvel: X adora Y = Y bom para X. O termo brincadeira pode ser aqui aproximado de gozao, ambos evocando o ldico, embora gozao parea ser mais fortemente marcado na direo de sentir prazer em tomar algum como objeto de diverso prpria. SD coloca-se como objeto de um ato de gozao/brincadeira de um agente cujo poder sempre-j-foi-conferido. Os versos que seguem Deus um cara gozador, adora brincadeira trazem mais elementos para a interpretao de que SD fala de um lugar desfavorvel, tendo sido a colocado por uma fora superior a ele. Pois pra me jogar no mundo , tinha o mundo inteiro Mas achou muito engraado, me botar cabreiro Na barriga da misria, eu nasci brasileiro

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Eu sou do Rio de Janeiro As expresses jogar no mundo, botar e nasci, de certo modo, se

recobrem, cada uma delas, no entanto, por suas especificidades, trazendo nuances diferentes de sentido. Todas elas so indicativas do modo como SD avalia seu aparecimento no mundo pela mo de Deus. O verbo jogar est ligado ao ldico, vindo intensificar o efeito de sentido de que a emergncia de SD no mundo se d por um ato de brincadeira. No entanto, jogar implica tambm arremessar de qualquer jeito, sem cuidado, planejamento ou mtodo. O verbo botar, com sujeito agente-causativo e com dois complementos, um expresso por nome e o outro, locativo, pode ser interpretado como colocar: Deus botou/colocou SD no mundo . Botar evoca tambm a idia de expelir / lanar fora, sendo, nesta segunda interpretao, mais axiologicamente marcado. A polissemia desses verbos instaura efeitos de ambigidade, que tornam bastante complexa a configurao de SD. Deus, tendo o mundo inteiro a sua disposio, por um ato de brincadeira/gozao (que se confirma na expresso achou muito engraado ), entre o ldico e o perverso, destina a SD um lugar na barriga da misria, espacialmente localizado no Rio de Janeiro/Brasil. A aparente passividade de SD, um nascido/jogado fora-da-Ordem, modifica-se pelos efeitos de sentido produzidos por cabreiro em SD redefine seu lugar de fala: esperto/manhoso. A ltima estrofe mostra que esse outro lugar igualmente de Deus: Deus me deu mo de veludo pra fazer carcia Deus me deu muitas saudades e muita preguia Deus me deu pernas compridas e muita malcia Pra correr atrs de bola e fugir da polcia (...) de fala de SD provm me botar cabreiro. Pela designao como cabreiro, indivduo esperto, atilado, manhoso, SD fraco/desdentado/feio/miservel

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O mesmo Deus que o desfavoreceu, confere a ele propriedades (mo de veludo/saudades/preguia/pernas compridas/malcia) que lhe permitem romper o sentido previsvel na rede discursiva, ou seja, SD fraco/desdentado/feio/miservel reconfigura a imagem de submisso e passividade cabreiro, ele se vira. Essa estrofe define tambm dois lugares de fala possveis para SD desfavorecido/esperto: correr atrs de bola / fugir da polcia, que se pode traduzir por duas designaes: jogador de futebol, ladro/bandido. desde uma dessas designaes que, na estrofe final, SD projeta para o futuro a possibilidade de vir a ser destaque. A idia de futuro est marcada na superfcie lingstica por Um dia e reforada no pressuposto de ainda (ainda sou = no sou no momento da enunciao). Um dia ainda sou notcia Mais uma vez, SD se insurge contra a cadeia estabilizada de sentidos, buscando uma insero em um lugar de destaque, seja por correr atrs de bola / fugir da polcia, ainda que - fraco/desdentado/feio/miservel - esteja sempre-j-condenado obscuridade. Finalmente, examino os efeitos de deslocamento produzidos, nos versos abaixo, pelo conector mas e a construo condicional iniciada por se. sempre-j-prevista: ele

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Deus me fez um cara fraco, desdentado e feio (...) Mas se algum me desafia e bota a me no meio Dou pernada a trs por quatro e nem me despenteio (...) O conector mas pe aqui em confronto um sujeito paciente e um sujeito agente. Sua presena indica que a ao (dar pernada a trs por quatro) no seria esperada de SD fraco/desdentado/feio/miservel. Isso faz pensar que o conjunto de atribuies de SD repousa num sempre-j-a em que a ao (dar pernada) causa surpresa. Intermediando o enunciado P mas Q, encontra-se a construo condicional: Se algum me desafia e bota a me no meio Atravs dela, SD especifica a situao hipottica em que ocorreria sua ao (dar pernada...). Trata-se aqui de um se standard (Ducrot, 1977, p. 189), que d a entender uma relao de dependncia semntica entre os segmentos que compem o enunciado. A relao de dependncia semntica das construes condicionais tambm reconhecida por Mateus ( op. cit., p. 298). Segundo a autora, o estado de coisas descrito pelo antecendente (X) condio necessria e suficiente 156 para que o estado de coisas descrito pelo conseqente (Y) ocorra. Ducrot (1977, p. 179) define as construes hipotticas como tendo o valor fundamental de permitir a realizao sucessiva de dois atos ilocutrios: 1. 2. pedir ao ouvinte que imagine X; introduzido o dilogo nesta situao hipottica, afirmar a Y.

De um modo geral, a localizao temporal dos estados de coisas descritos em construes hipotticas o futuro, mas, em portugus, o presente do

156

Ducrot (1977, p. 181-2) no considera que X seja uma condio necessria de Y. Para o autor, h empregos em que se, dado o contexto, no pode denotar seno uma condio suficiente, por exemplo: Se voc vier, eu parto, mas, se no vier, eu parto tambm.

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indicativo (veja-se o fragmento discursivo em estudo) pode ser tambm uma forma de expresso desse condicional. O estado de coisas cuja possibilidade a est indicada, entretanto, sempre remetido para um tempo posterior ao da enunciao. O verbo desafiar, presente na construo em estudo, responde uma ao proveniente de um outro: SD reage diante de uma provocao vinda de outro lugar, especificada, na superfcie lingstica, por bota a me no meio. Feita a suposio, ele designa a ao a ser feita: dar pernada a trs por quatro, expresso que configura uma reao desordenada, lanada em todas as direes. Essa re(ao) desordenada est prefigurada (em ausncia) como potencialmente desestabilizadora da posio de SD. por antecip-la, que ele acrescenta: E nem me despenteio em que a conjuno e soa como mas, invertendo uma concluso esperada como natural. As negaes nem e des reforam o efeito de sentido trazido por mas, na medida em que apontam para uma Ordem indicada na afirmao a contida. quatro SD, no mundo hipottico X, age Y, novamente abalando a rede de com despentear-se. As regras de seu jogo esto estabelecidas: se sentidos sempre-j-a-configurada: ele no faz coincidir dar pernada a trs por mexerem com ele, reage, mas sem perder seu espao. Enfim, a partir das formas lingsticas trazidas a exame, fazendo intervir, por um gesto interpretativo, as ressonncias nelas sempre-j-dadas, pode-se dizer que, em Partido alto , SD emerge na cadeia da fala como efeito de uma sobredertminao (Jesus Cristo/Deus) que o joga num lugar em que o desfavorecimento compensado pela esperteza. desde a que SD resiste ao que, na rede de sentidos, est sempre-j-estabelecido para os fracos/desdentados/feios/miserveis.

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7.3.5 Em At o fim SD emerge aqui por um decreto cuja origem um anjo, mais especificamente, um anjo da primeira hierarquia, ou seja, um querubim. Como acontece com Deus, em Partido alto , esse anjo adjetivado: Quando nasci veio um anjo safado O chato de um querubim E decretou que eu tava predestinado A ser errado assim (...) O termo avaliativo safado, apesar de ter uma parece indicar que o qualidade o primeiro. proximidade com

travesso/brincalho, est tambm prximo de cnico/imoral. O verso seguinte efeito de sentido que prevalece nessa atribuio de Esse anjo-travesso decretou SD predestinado a ser

errado assim / desde-sempre entortou sua estrada , isto , SD se coloca como resultado de uma travessura. O advrbio assim especifica o sentido de errado: ser errado = ser assim. O referente de assim (catafrico) dado ao longo de toda a cano. As expresses sublinhadas, na estrofe abaixo, permitem interpretar o alcance do sentido de assim: Inda garoto deixei de ir escola Cassaram meu boletim No sou ladro, eu no sou bom de bola Nem posso ouvir clarim O pressuposto de deixei de ir (antes, eu ia), as afirmaes contidas nessas negaes apontam, pelo avesso, o parmetro que define ser certo: manter-se freqetando a escola / ser ladro / ser bom de bola / poder ouvir clarim157. Sem eles, SD coloca-se na contravia do bom futuro. Um bom futuro o que jamais me esperou A construo com sujeito indeterminado Cassaram meu boletim, determinada que conspira contra SD, reforando a ao do anjo safado.
157

mais

adiante, reforada por Quebraram meu bandolim, introduz uma instncia no-

Uma interpretao possvel para essa metfora talvez seja seguir a carreira militar.

28 1

O refro, vrias vezes repetido: Mas vou at o fim assinala o deslocamento de SD no sentido inverso ao que seria esperado. SD desde-sempre-errado levaria a uma ao que vou at o fim contraria. A presena do mas, como vimos, faz aparecer a Ordem sempre-j-a e, ao mesmo tempo, indica que o sujeito no segue na direo dessa Ordem. Sem nenhum atributo para incluir-se entre os certos, SD, no entanto, demonstra disposio de seguir seu caminho at o fim. num lugar de teimosia diante de um destino adverso que ele se inscreve na cadeia da fala. Se, desde esse lugar de teimosia, SD resiste rede previsvel de sentidos, difcil dizer. A construo com mas pode levar interpretao de que essa

configurao de SD seja um sinal de resistncia, ou seja, indique um desarranjo na cadeia de sentidos prevista. Numa Ordem em que ser-desde-sempre-errado faz esperar desistir de ir at o fim, SD-teimoso, por no coincidir com essa Ordem, estaria, de fato, desestabilizando a rede de sentidos. No entanto, o parmetro que define essa Ordem a que o conector mas remete no pode ser capturado, ele no-todo, de modo que a interpretao aqui pode ser outra. Numa Ordem em que prosseguir at o fim, apesar de ser-desde-sempre-errado , um indicativo de submisso, SD-teimoso-herico deslizaria para SD-teimosoresignado, portanto, coincidente com a Lei. 7.3.6 Em Ela desatinou

Ela desatinou Viu chegar quarta-feira Acabar brincadeira Bandeiras se desmanchando E ela ainda est sambando (...) Ela no v que toda gente J est sofrendo normalmente Toda cidade anda esquecida Da falsa vida da avenida, onde Ela desatinou (...)

28 2

As etapas anteriores da anlise forneceram, a partir dos versos destacados acima, a seguinte imagem do par SE/SD: SE desatinou em relao a uma Ordem (ausente), representada, no texto, pela quarta-feira de cinzas, Ordem esta que no inclui continuar sambando. Por qualificar como desatino a ao de SE, SD se configura entre os atinados, que, terminado o carnaval, cessam de sambar e comeam a sofrer. em conformidade com a Ordem que coloca o sofrimento como indicativo de normalidade que SD, nesta cano, se institui. A ltima estrofe, no entanto, permite observar o deslocamento de SD em relao a esse lugar de fala: Quem no inveja a infeliz Feliz no seu mundo de cetim Assim debochando Da dor, do pecado Do tempo perdido Do jogo acabado A expresso quem no inveja pressupe algum inveja (SD inclusive). Invejar um verbo avaliativo de sentimento de disposio desfavorvel. Ele coloca diante de ns, inevitavelmente, o outro, aquele que detm o que nos falta; aquele de quem desejamos algo; aquele cuja felicidade nos incomoda. SD inveja a infeliz feliz. A adjetivao de infeliz por feliz aparentemente constitui-se num contrasenso, j que os dois termos formam um par antonmico. No entanto, no fragmento discursivo em anlise, esse contrasenso se desfaz. A infeliz SEdesatinada, sambando ainda na quarta-feira de cinzas, subvertendo a Ordem de toda gente. A Ordem de toda gente, conforme vimos anteriormente, a do sofrimento. SE-infeliz, excluda do conjunto que j sofre normalmente, feliz no seu espao de fala: o mundo de cetim. Desde a, aos olhos de SD, SE est: Assim debochando Da dor, do pecado (,,,) Como acontece com o verbo desatinar, atravs de debochar, SD interpreta a atitude de SE-infeliz-feliz como menosprezo. SE infeliz-feliz, desde seu mundo, zomba da dor, do pecado (de toda gente).

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Quando define SE como infeliz feliz, SD manifesta seu desejo de ser como SE, ainda que sob a configurao indefinida de Quem. Esse o ponto em que ele irrompe na rede discursiva para desfazer, momentaneamente, o trajeto sempre-a-institudo. SD v SE infeliz pelo olhar de toda gente que, afinal, tambm o seu olhar. No entanto, na Lei de toda gente, a normalidade, inclui o sofrimento. Na discusso entre normalidade e loucura que a cano encena, aquilo que da ordem da fantasia desarticula as significaes consagradas e compartilhveis por usos e costumes linguageiros. O desatino de SE representa um corte em relao ao sentido institudo. Por um momento, SD incorpora, no mais irredutvel de sua individualidade, o ato subversivo de SE, de modo que, sem sair de sua posio, ao lado de toda gente j sofrendo normalmente , escuta/deseja outro sentido alm do seu prprio.

7.5 Consideraes finais Como j disse (6.3), a anlise o momento em que o pesquisador justifica a pertinncia de sua proposta terica. Por esse motivo, acredito no ser demais recuperar aqui, resumidamente, os princpios bsicos da proposta defendida nesta tese para indicar os termos em que eles esto presentes no exerccio feito. Trs idias esto na base deste trabalho: (1) o sentido se institui no lugar de encontro entre o sujeito, a lngua e o acontecimento da enunciao, no restrito ao aqui e agora, mas atravessado por vestgios do que, desde outro tempo / outro lugar, ocupa a palavra; (2) o discurso pode ser abordado na e pela lngua, tomada como uma estrutura atravessada pelo equvoco; (3) a lngua tem as formas que permitem apontar para a constituio heterognea do sujeito e do sentido. Para testar a validade dessas idias, tomei o conjunto de palavras e/ou expresses designadas como avaliativas, descrevendo-as como formas constitudas pela ressonncia permanente, no dito, de j-ditos, vindos de outro tempo / outro lugar. Ou seja, o exame do funcionamento das palavras e/ou expresses avaliativas do corpus, deve atestar, no e pelo fio do discurso, a presena da exterioridade que atravessa a lngua e o sujeito.

28 4

Os sentidos dicionarizados dessas formas consituram o ponto de regularidade, a partir do qual foram observados, no discurso, os lugares em que essa suposta regularidade rompida pelo jogo das ambigidades, duplos sentidos, sentidos no-previstos. O exerccio prtico buscou contemplar os princpios tericos defendidos nesta tese, pois: - Os efeitos de sentido, surpreendidos no trabalho de anlise, sustentamse no jogo de elementos da prpria estrutura lingstica, buscando assinalar - na aparente regularidade dos mecanismos lingsticodiscursivos - as rupturas que a atravessam. - Cada signo foi tomado numa rede de relaes e de oposies com os outros signos que o definem, que o delimitam no interior da lngua, sem qualquer referncia situao extralingstica. - Privilegiando a superfcie lingstica, busquei mostrar que os efeitos de sentido constituem-se pela combinao das trs ordens: sintaxe, lxico e enunciao. - A cadeia sintagmtica, lugar das correlaes lexicais e sintticas presentes na horizontalidade, foi articulada profundidade paradigmtica (em ausncia). O que dessa articulao impossvel de ser detido institui o sentido como no-todo.

A anlise procurou cumprir suas trs promessas (cf. 6.3): descrever como SD emerge na cadeia de sentido, atravs das palavras e/ou expresses avaliativas em diferentes configuraes sinttico-enunciativas, apontando para o j-dito; considerar a relao interlocutiva nesse processo; indicar os deslocamentos de SD na rede discursiva, focalizando, especialmente, os efeitos de resistncia a produzidos.

O resultado do trabalho com o corpus permite dizer que:

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- As palavras e/ou expresses avaliativas apontam para a complexidade do que est em jogo no plano da constituio do sentido: a comparao com um Outro (ausente), equvoco, mas que sempre-est-a, capa da evidncia. - A combinao sinttico-enunciativa em que se encontram as palavras avaliativas, nos fragmentos discursivos analisados, mostra uma srie heterognea de outros discursos no mesmo e a impossibilidade de fazer coincidir completamente o sentido das palavras no discurso com o plano estabilizado do dicionrio. - Expresses de aparncia logicamente estvel so suscetveis de, no encadeamento discursivo, provocar sentidos irremediavelmente equvocos, o que atesta que o sujeito insere-se na ordem da lngua, na sua forma mais aparente (a regularidade), mas sua interveno pode a comprometer a literalidade, instaurar a polissemia. As canes de Chico Buarque (cf. 6.2.2) foram tomadas como lugar de representao das circulaes cotidianas, que trabalham nas margens, sem enunciador legtimo (Pcheux, [1982], 1990, p. 19), de modo que os sujeitos discursivos a constitudos so vistos como encenando situaes tpicas do homem comum cuja presena, na histria, a oficialidade no registra. Busquei escut-los na e pela palavra, para a mesmo surpreender os efeitos de sentido decorrentes de seus deslocamentos e os pontos em que ele resiste interpelao. Restringindo-me s formas que tomei como objeto de estudo, procurei, no decorrer da anlise, assinalar os movimentos principais presentes nessas seis canes: por um lado, tem-se a ao passiva e alienante do sujeito discursivo diante da Lei; de outro lado, a ruptura, a ao no conforme com os sentidos j consumados na rede discursiva. Esses movimentos no esto circunscritos a uma cano especfica, mas deixam-se perceber em todas elas, ainda que no do mesmo modo. O primeiro movimento bem menos freqente; ele caracteriza o que se pode chamar de coincidncia entre SD e o sempre-j-a. SD toma para si o sob a

28 6

discurso relativo Lei e a ele se conforma. Pode-se encontr-lo de forma mais evidente em Meu refro (7.3.1) e At o fim (7.3.5). No segundo movimento, SD rompe com o prescrito, realizando um corte em relao linguagem aparentemente estanque de significaes seguras que o sempre-j-a representa. Desse modo, ele instaura, pela via do equvoco, outras significaes, uma polissemia em completa abertura, passando a ocupar um lugar na cadeia da fala que ultrapassa os sentidos institudos. Esse segundo movimento, bem mais freqente no corpus, (ele predomina na maioria das canes) configura a no-coincidncia entre SD e o sempre-j-a. A meu ver, ele que desencadeia o efeito crtico que caracteriza essas canes. Isso porque, ao romper uma cadeia de sentidos, inaugurando uma outra posio, o sujeito discursivo desafia a escutar outros sentidos, alm dos j institudos, exige novas denominaes, propicia novos atos, extrapola a estabilidade legislada da lngua, inclui outras vibraes nos sentidos consagrados, enfim, resiste ao dizer. A resistncia - Pcheux a define ([1982], 1990, p. 17) - como o ato de mudar, desviar, alterar o sentido das palavras e das frases (...) deslocar as regras da sintaxe e desestruturar o lxico, jogando com as palavras . Ela inclui quebras de rituais, transgresses sem fronteiras (...), atestando a incapacidade do sujeito de satisfazer a identificao simblica. Na crtica que escreve aos discursos com pretenso revolucionria (o discurso poltico-partidrio de esquerda), Pcheux (ibid, p. 19) aponta como problemtico o lugar de porta-voz, a posio de negociador potencial que eles assumem diante de um adversrio exterior que as massas supostamente no tm como enfrentar (cf. 5.2.2). Segundo o autor, esses discursos atuam num espao sem sobra, que foge de toda heterogeneidade interna , de todo sentido perigoso que possa vir a abalar as simetrias a instaladas (ibi, p. 20). O deslocamento de sua ateno do discurso poltico para as circulaes cotidianas decorre dessa crtica. Pcheux, de fato, passa a dar importncia escuta do formigamento dos sentidos, originrios dos homens comuns. O predomnio de momentos de resistncia no corpus aqui estudado parece indicar que a arte talvez seja o lugar

28 7

em que o saber no-sabido do homem comum possa encontrar seu lugar de representao. Devo dizer ainda que, se optei por no realizar uma interpretao social e/ou poltica do corpus, no foi para fazer uma interpretao psicanaltica dos sujeitos discursivos ali institudos 158. Disse (cap. 2) que a psicanlise seria chamada, nesta pesquisa, numa dimenso epistemolgica e no clnica. Com efeito, ela aqui est para sustentar a tese da incompletude / equivocidade do sujeito e do sentido; para mostrar que uma falha, impossvel de ser detida, desde sempre acompanha o dizer, sendo por imaginar poder preench-la que incessantemente produzimos outras falas. Esta tese foi escrita para discutir a possibilidade de pensar o sentido no discurso, o que implica sair do formalismo e ter que se deparar com a presena do sujeito na lngua , para usar uma expresso benvenistiana. O percurso feito sugere apenas uma forma pela qual a relao sujeito/lngua/discurso pode ser abordada. O corpus oferece muitas outras possiblidades de estudo. Entre elas, alm das formas marcadas na superfcie lingstica (por exemplo, o jogo de tempos verbais em Meu refro), destaco a metfora, a ironia, o humor como merecedoras de uma abordagem na linha aqui defendida. A considerao desses aspectos certamente alteraria/enriqueceria a interpretao feita. No gostaria de encerrar essas consideraes sem antes indicar que a anlise de discurso, a partir da escuta da palavra pela palavra, em seus encadeamentos enunciativo-discursivos, resulta numa tarefa que no pra de surpreender o analista. As ressonncias que essas palavras evocam so inesperadas e, a cada novo olhar dirigido ao corpus, podem ser outras.

158

Isso seria um contrasenso, tendo em vista que uma interveno dessa natureza pressupe algum habilitado para tal e um contexto em que a relao transferencial imprescindvel.

CONCLUSO

Fazer trabalhar, no quadro terico da anlise de discurso, a referncia categoria de real - como o impossvel que no pode, em nenhum caso, escreverse (Lacan, 1985, p. 127) - constituiu o objetivo deste trabalho. A considerao desse resto, que no se escreve e insiste pela via simblica, abala a idia de completude (do sujeito, do objeto de estudo, da cincia...), pois implica instituir a falta como integrante do que se apresenta como homogneo. Sob esse vis, foram examinadas as questes implicadas na anlise de discurso: o sujeito, a lngua, a enunciao, a histria, o sentido. No creio ser necessrio resumir aqui este percurso, pois desenvolvi o trabalho de modo a proporcionar a constante retomada dos princpios tericos que o nortearam. No vou tambm deter-me nas concluses decorrentes da articulao entre teoria e prtica proposta por esta tese, tendo em vista que o item 7.4 foi destinado ao cumprimento dessa tarefa. Sendo assim, reservo essas ltimas levando-se em conta o ponto de vista defendido nesta tese. linhas indicao dos deslocamentos operados no projeto de anlise de discurso,

1.

nfase na equivocidade do sentido uma

Admitir que h real, significa trabalhar com a impossibilidade de

realizao simblica consumada, porque existe um vazio, uma falta que acompanha o movimento da significao, de modo que um no-senso surge necessariamente em algum lugar to logo h o advento do sentido (Zizek, 1991, p. 78). Isso no implica nenhum niilismo em relao ao sentido nem a adeso

28 9

tendncia de que tudo interpretao (o fato no existe). De fato, o sentido est a, sempre parcial e contingente, no-todo. E porque ele fracassa que novos sentidos podem proliferar, pois a falta no cessa de mobilizar a produo de significantes.

2. A criatividade, a resistncia, o discurso do homem comum em destaque A proposta aqui defendida focaliza preferentemente os momentos em que o sujeito investe na cadeia da fala, resistindo aos efeitos de evidncia dos sentidos sempre-a-dados. O reconhecimento do real enquanto impossibilidade coloca para o sujeito a necessidade de constantemente ter que reconfigurar os significantes no simblico. Diante do dizer consumado, ele pode, ento, pela via do equvoco, reinventar sua posio, instituir outras significaes no previstas na rede de sentidos. A influncia de M. de Certeau, chamando a ateno para o potencial subversivo das prticas annimas, acentua esse aspecto. A proliferao disseminada de falas perecveis irrompe com vivacidade na rede de significaes legisladas em que o sujeito se insere, abrindo pontos de nocoincidncia no dizer institudo.

3. Estrutura e acontecimento: lugar de produo de efeitos de sentido no discurso Esta tese levanta a possiblidade de que se possa ultrapassar os limites da imanncia, sem promover a dissoluo do objeto lngua em outros domnios, e isso a partir de elementos indicados no prprio texto de Saussure. Interioridade e exterioridade interpenetram-se na abordagem dos fatos lingsticos, pois o que escapou ao gesto de fundao da lingstica, a ela retorna, porque lhe constitutivo. O projeto de anlise de discurso aqui defendido no abre mo do prprio da lngua, o que significa que a noo de estrutura est nele contemplada, reconhecendo-se a dimenso do equvoco que a atravessa.

29 0

O fio do discurso passa a ser o lugar privilegiado da anlise, pois a mesmo que os fenmenos discursivos podem ser estudados, sem que nenhuma instncia extralingstica precise ser convocada para tal. A noo de acontecimento permite falar da anterioridade que constitui o discurso no como um transcendental histrico, uma grade de leitura ou uma memria antecipadora que sobredetermina o dizer. No acontecimento entrecruzam-se atualidade ( o dito aqui e agora) e memria (o j-dito antes e em outro lugar). Dessa forma, uma descontinuidade pode sempre vir desfazer o trajeto aparentemente estabilizado da rede discursiva. A teoria de Authier-Revuz (1995) abre a via para que se estude as marcas que uma enunciao deixa de seu prprio acontecimento, permitindo tratar a heterogeneidade que atravessa o discurso na e pela lngua. , ento, na tenso entre a estrutura e o acontecimento que este trabalho acredita poder surpreender os efeitos de sentido no discurso.

4.

Da contradio heterogeneidade

A leitura que fao do atravessamento da anlise de discurso pela psicanlise afeta a compreenso da heterogeneidade que constitui o campo discursivo. Pensar em termos de heterogeneidade, na perspectiva aqui indicada, no pensar na duplicidade do sentido, mas em um sentido que no veio para ficar igual a ele mesmo, fazer valer o equvoco que o investe. Assim, distingome de uma abordagem como a de Courtine, que toma a heterogeneidade do discurso pelo vis do conceito marxista de contradio. No meu entender, contraditrio e heterogneo so termos que no se recobrem, desde que se conceba que uma dimenso no simbolizvel constitui o discurso. Isso que no se diz (e insiste) no pode ser dito contraditrio, porque inacessvel, estando, de fato, perdido. 5. Um outro entendimento da noo de cincia Uma compreenso de cincia, menos preocupada com a verdade que se diz e mais interessada naquilo que no se mostra na ntegra (Flores, 1997, p.

29 1

279) est pressuposta nesta tese. A noo de real coloca a cincia diante do limite de seu saber: o objeto de estudo se mostra ao pesquisador desde um ponto em que no pode ser tomado, porque um ponto de falta irremedivel. Inscrevendo a anlise de discurso no campo da lingstica que leva em conta o real da lngua, busquei institu-la como uma prtica que no pretende nenhuma completude, reconhecendo seu carter descontnuo e circunstancial, sempre suscetvel a um dilogo poroso com outras disciplinas, convocadas no para complement-la nem para deter a inquietao que lhe prpria.

Finalmente, gostaria de acrescentar que escrevi esta tese instigada pelos questionamentos de Pcheux, em sua fase de desconstruo, procurando uma via possvel, entre tantas outras, pela qual seu texto se deixa ler. Fico contente se meu trabalho puder contribuir para manter a anlise de discurso interrogandose e produzindo interrogantes para o campo mais amplo dos estudos da linguagem.

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ANEXO

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(1) Meu refro Chico Buarque 1965 Quem canta comigo Canta o meu refro Meu melhor amigo meu violo J chorei sentido De desiluso Hoje estou crescido J no choro no J brinquei de bola J soltei balo Mas tive que fugir da escola Pra aprender esta lio Quem canta comigo Canta o meu refro Meu melhor amigo meu violo O refro que eu fao pra voc saber Que eu no vou dar brao Pra ningum torcer Deixa de feitio Que eu no mudo no Pois eu sou sem compromisso Sem relgio e sem patro Quem canta comigo Canta o meu refro Meu melhor amigo meu violo Eu nasci sem sorte Moro num barraco Mas meu santo forte E o samba meu fraco No meu samba eu digo O que de corao Mas quem canta comigo Canta o meu refro Quem canta comigo Canta o meu refro Meu melhor amigo meu violo

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(2) Fica Chico Buarque 1965 Diz que eu no sou de respeito Diz que no d jeito De jeito nenhum Diz que eu sou subversivo Um elemento ativo Feroz e nocivo Ao bem-estar comum Fale de nosso barraco Diga que um buraco Que nem queiram ver Diga que o meu samba fraco E que eu no largo o taco Nem pra conversar com voc Mas fica Mas fica ao lado meu Voc sai e no explica Onde vai e a gente fica Sem saber se vai voltar Diga ao primeiro que passa Que eu sou da cachaa Mais do que do amor Diga e diga de pirraa De raiva ou de graa No meio da praa, favor Mas fica Mas fica ao lado meu Voc sai e no explica Onde vai e a gente fica Sem saber se vai voltar Diz que eu ganho at folgado Mas perco no dado E no lhe dou vintm Diz que pra tomar cuidado Sou um desajustado E o que bem lhe agrada, meu bem Mas fica Mas fica, meu amor Quem sabe um dia Por descuido ou poesia Voc goste de ficar

(3) Logo eu? Chico Buarque 1967 Essa morena quer me transtornar Chego em casa, me condena Me faz fita, me faz cena At cansar Logo eu, bom indivduo Cumpridor fiel e assduo Dos deveres do meu lar Essa morena de mansinho me conquista Vai roubando gota a gota Esse meu sangue de sambista Essa menina quer me transformar Chego em casa, olha de quina Diz que j me viu na esquina A namorar Logo eu, bom funcionrio Cumpridor dos meus horrios Um amor quase exemplar A minha amada Diz que pra eu deixar de frias Pra largar a batucada E pra pensar em coisas srias E qualquer dia Ela ainda vem pedir, aposto Pra eu deixar a companhia Dos amigos que mais gosto E tem mais isso: Estou cansado quando chego Pego extra no servio Quero um pouco de sossego Mas no contente Ela me acorda reclamando Me despacha pro batente E fica em casa descansando

(4) Partido alto Chico Buarque 1972 Diz que deu, diz que d Diz que Deus dar No vou duvidar, nega E se Deus no d Como que vai ficar, nega Diz que Deus diz que d E se Deus negar, nega Eu vou me indignar e chega Deus dar, Deus dar Deus um cara gozador, adora brincadeira Pois pra me jogar no mundo, tinha o mundo inteiro Mas achou muito engraado me botar cabreiro Na barriga da misria eu nasci brasileiro * (batuqueiro) Eu sou do Rio de Janeiro Jesus Cristo ainda me paga, um dia ainda me explica Como que ps no mundo esta pouca titica* (pobre coisica) Vou correr o mundo afora, dar uma canjica Que pra ver se algum se embala ao ronco da cuca E aquele abrao pra quem fica Deus me fez um cara fraco, desdentado e feio Pele e osso simplesmente, quase sem recheio Mas se algum me desafia e bota a me no meio Dou pernada a trs por quatro e nem me despenteio Que eu j t de saco cheio Deus me deu mo de veludo pra fazer carcia Deus me deu muitas saudades e muita preguia Deus me deu pernas compridas e muita malcia Pra correr atrs de bola e fugir da polcia Um dia ainda sou notcia *Termos originais, vetados pela Censura.

(5) At o fim Chico Buarque 1978 Quando eu nasci veio um anjo safado O chato de um querubim E decretou que eu tava predestinado A ser errado assim J de sada minha estrada entortou Mas vou at o fim Inda garoto deixei de ir escola Cassaram meu boletim No sou ladro, eu no sou bom de bola Nem posso ouvir clarim Um bom futuro o que jamais me esperou Mas vou at o fim Por conta de umas questes paralelas Quebraram meu bandolim No querem mais ouvir as minhas mazelas E a minha voz chinfrim Criei barriga, minha mula empacou Mas vou at o fim No tem cigarro, acabou minha renda Deu praga no meu capim Minha mulher fugiu com o dono da venda O que ser de mim? Eu j nem lembro pronde mesmo que eu vou Mas vou at o fim Como j disse era um anjo safado O chato de um querubim Que decretou que eu tava predestinado A ser todo ruim J de sada a minha estrada entortou Mas vou at o fim

(6) Ela desatinou Chico Buarque 1968

Ela desatinou Viu chegar quarta-feira Acabar brincadeira Bandeiras se desmanchando E ela ainda est sambando Ela desatinou Viu morrer alegrias Rasgar fantasias Os dias em sol raiando E ela ainda est sambando Ela no v que toda gente J est sofrendo normalmente Toda cidade anda esquecida Da falsa vida da avenida onde

Ela desatinou Viu morrer alegrias Rasgar fantasias Os dias sem sol raiando E ela ainda est sambando Quem no inveja a infeliz Feliz no seu mundo de cetim Assim debochando Da dor, do pecado Do tempo perdido Do jogo acabado

CURRICULUM VITAE

1 DADOS DE IDENTIFICAO 1.1 Nome: Terezinha Marlene Lopes Teixeira 1.2 Naturalidade: So Francisco de Paula - RS 2 FORMAO ACADMICA 2.1 Graduao: Curso de Letras Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS) Porto Alegre, 1968-1972. 2.2 Especializao: 2.2.1 Curso de Ps-Graduao em Lingstica e Letras. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - (PUC-RS) Porto Alegre, 1979-1980 2.2.2 Mestrado em Lingstica Aplicada. Curso de Ps-Graduao em Letras PUC-RS, Porto Alegre, 1986-1990. 3 EXPERINCIA DOCENTE 3.1 Segundo Grau: 3.1.2 Escola Estadual de 2 Grau Cambar do Sul Cambar do Sul, RS (1975-1977) 3.1.3 Colgio Estadual Cndido Jos de Godi Porto Alegre, RS (1978-1993) 3.2 Terceiro Grau: 3.2.1 Curso de Letras da Fundao Alto Taquari de Ensino Superior Lajeado, RS, 1987. 3.2.2 Curso de Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Porto Alegre, 1989. 3.2.3 Curso de Especializao em Lingstica do Texto da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, 1993.

3.2.4 Curso de Ps-graduao em Lngua Portuguesa - Leitura, Anlise e Produo Textual. Universidade Regional do Alto Uruguai e das Misses. Frederico Westphalen, RS, 1994. 4 EXPERINCIA EM PESQUISA 4.1 Ttulo da pesquisa : O Discurso Pedaggico: a presena do Outro Coordenador: Prof. Dr. Leci Borges Barbisan (PUC-RS) Instituio: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre/ Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais (INEP) Perodo: 1995 Resultados: Publicao pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais. Srie Documental: Relatos de Pesquisa, n. 32, jul. 1995. Publicao pela Revista do Mestrado em Letras de Santa Maria. Ed. da UFSM (RS). Nmero 12, p. 1-100, 1996. 4.2 Ttulo da Pesquisa : O Processo de Construo da Subjetividade: Marcas Lingsticas no Discurso do Neurtico e de Psictico. Coordenador: Dr. Margareth Schffer (UFRGS) Instituio: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul e CNPq Perodo: 1996 5 PUBLICAES 5.1 Refutao e Escola: da Recepo Argumentativa Produo Refutativa (em co-autoria com Dr. Leci Borges Barbisan e Dr. Heda Maciel Caminha ) Revista Letras de Hoje, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, dezembro de 1988. 5.2 A Anlise do Discurso na Escola de II Grau (em co-autoria com Mrcia Maria Capellano dos Santos). Revista Letras de Hoje, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, dezembro 1988 5.3 Enunciao e Produo de Narrativas na Escola de 2 Grau . Revista Letras de Hoje, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, junho de 1993.

5.4 A Emergncia do Aluno-autor na Cena Escolar. Revista Palavra como Vida, Curso de Letras da UNISINOS, ano 3, maio de 1994 5.5 O Discurso Pedaggico: A presena do Outro (em co-autoria com: Dr. Aracy Ernst Pereira-FURG, Dr Elsa Maria Nitsche Ortiz- UFRGS, Dr. Leci Borges Barbisan - PUC-RS; Dr. Leda Terezinha Martins - FURG e Dr. Regina Maria Varini Mutti - UFRGS. LETRAS. Revista do Mestrado em Letras da UFSM (RS), n. 12, jan./jun de 1996, 100p. (p.1-100). 5.6 Da Subjetividade na Linguagem: Lingstica e Psicanlise. (em co-autoria com Valdir Flores - UNIJU-PUCRS) Cadernos UNIJU. Iju: Editora UNIJU, 1996, 28p. p.1-28. 5.7 Na fala dos excludos a voz do Outro: uma anlise do discurso dos excludos na obra potica de Chico Buarque (1964-1994) . In: LIMA, Sonia Maria Van Dijck & ARAGO, Maria do Socorro Silva de. (org.). Boletim Informativo 25. XI. Encontro Nacional de ANPOLL. Joo Pessoa: ANPOLL, 1996. 1v. (Srie ANAIS). p. 268-269. 5.8 O Sujeito o Outro? Uma reflexo sobre o apelo de Pcheux Psicanlise. Letras de Hoje. Porto Alegre. v. 32, n. 1, p. 61-88, mar. 1977.