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Tratado de Eggun El concepto del Egungun en Ibaldan El egungun o eggun es el ORIa que simboliza a todos los antepasados, Hombre de un linaje. Algunos egungun son feroces y crueles, llevando bastones y pegan entre ellos a los espectadores en las calles durante el tiempo de la ceremonia anual del egungun (por eso orun lleva cujes). Otros egungun son mansos y bailan en las calles y oran para las personas. Se piensa que el egungun pueda afligir a los seres humanos con enfermedades mentales sobre todo causndoles ver a los seres sobre naturales en sueos. Un sacerdote de Ibadan le rinde culto a Eldan, Oun, Egbe y Egungun, dijo que el Egungun esta bien versado en los mtodos de la maldicin, hechicera y otras maneras de usar medicinas para efectuar resultados inmediatos para bueno y para malo. Los informantes dijeron que se atraa al Egungun para curar tambin las enfermedades en los nios, son dos razones bastantes comunes para buscar la ayuda del ORI. Si hay una pestilencia, por ejemplo la viruela o un nmero de muerte sbita elevado o una proporcin alta de mortalidad infantil en un pueblo se dan ofrendas a Egungun y la furia del desastre mengua. Si uno esta enfermo y un sacerdote de Ifa lo consulta se le aconseja tener un Egungun para que logre recuperase de la enfermedad. El emblema de un Egungun ( opa iku) se confecciona ligando aproximadamente 16 ramitas juntas de mar pacifico ( Igi Atori) de 2 pulgadas de dimetro, todo se forma en espiral atando a ellos un cordn de de cuentas de colores diferentes y ligando el emblema con hilo negro y blanco. Uno o mas gallos y otros animales incluyendo cabras, ratas, peces, aves y caracoles se le sacrifican a Egungun en nombre de la persona enferma suplicando que la persona sea salvada. Ago se viste de Egungun y dice que es fulano de tal (un ancestro escogido) egungun aparece personificando a quien lleva el Ago todos los anos. Algunos egungun incluyen una mascara de madera que se ata a la ropa de el egungun (ver figura), se revelan los secretos a cerca del egungun por los lideres del culto bajo un juramento de no revelar el sitio de la nueva urna. El hombre empieza a aprender las nuevas formulas medicas tradicionales asociadas al egungun y entonces le rinden culto, las medicinas proteccin alistas as como aquellas que se usan para daar a otros.

El emblema del egungun se guarda dentro de la casa, y las mujeres no deben entrar en el cuarto donde se localiza dicha urna. A veces se hacen sacrificios a egungun en Ibale, una seccin especial de arbustos, que se pone al lado para su culto. Un informante de Ibardan en su sexto ano no dice que se convirti hace 30 anos al Islan quien insiste que es su religin de hoy, pero no obstante participa en el culto de Ifa, Ogun, Egbe, Obatala y Egungun, llamado el ORI de los hombres, a pesar del hecho el dijo qu el as mujeres no saben el secreto del Egungun y aunque se le s prohiben entrar en el cuarto de la urna, ellas constituyen la mayoria de aquellos que siguen el culto y las ceremonias del Egungun. Ejemplo si algn Oloolu de Egungun en Ibadan les prohben las participacin de las mujeres completamente, ellas deben quedarse dentro de su casas mientras el Oloolu desfila en las calles, se cree que una mujer que vea a Oloolu no vivir hasta el tiempo de la prxima ceremonia anual, las mujeres no deben comer ningunas de las carnes que se ponen delante de la urna del Egungun para evitar que se pongan infecundas, algunos adoradores del Egungun creen que un nino

enfermo puede ser curado revolviendo una taza de agua con el emblema del Egungun y dndoselo al nio a beber o ellos pueden pedirle al Egungun salir de la urna y curar la enfermedad frotando al nio con su traje. CEREMONIA ANUAL DEL EGUNGUN
El cabecilla del egungun consulta al el Oba (rey) sobre la fecha para la ceremonia anual. Todos los adoradores del egungun realizan el ritual durante el mismo periodo, antes de la ceremonia las ramas de atori y las hojas de palmas son reunidas, se cortan en 9 partes, las puntas delas nueves hojas de palma, la cola y las plumas de un loro, kola blanca, kola castao y amargo y pimientas de guinea, un pedazo de lana de algodn, se envuelven estos objetos en este material y los amarran con hilo negro y blanco, el mastica la cola y la pimienta de guinea y se restriega el bulto en esta mezcla, el emblema se guarda en un plato blanco por 3 das, dentro de una bolsa de tela blanca, a la maana siguiente del da que precede la ceremonia se cocina ekuru (fritura de frjol carita), olele (fritura de frjol carita pero con la cscara) y eko. Se ponen los tres tipos de Kola y pimienta en al urna del egungun y los trajes de egungun se cuelgan en una esquina del cuarto, se pone un gallo, caracol y aceite de palma delante de la urna, y el emblema de egungun se pone en la tierra bajo los trajes. En la tarde la ceremonia empieza y se vierte agua fria en la urna y se reza Ile mo pe o o
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Akisale mo pe o o Atigbure mo pe o o Asa mo pe o o Eti were ni ti ekute ile o Asunmaparada ni tigi aja o Ago kii gbo ekun omo re ko maa tati were Awa imo re ni a pe o a wa lati e odun re Maa jeki a pa Odun je Maa jeki Odun o pa awa naa je Olodun kii pa Odn re run Akannamagbo kii pa Odn esin run Maa jeki a ri iku omo maa je Ki a ri iku obinrin Maa jeki a ri ija igbona Maa jeki a rin ija ogun Lile ni ki a maa le si Maa jeki a pedin

Traduccin Tierra yo te llamo Akisale (egungun) yo te llamo Atibure yo te llamo Asa (egungun) yo te llamo Las ratas de la casa son alarmantes Las vigas nunca cambian su posicin Ago (una especie de rata) no desatiende el llamado de una joven Nosotros, sus hijos, recogemos aqu para su ceremonia anual Permtenos vivir para que nosotros podamos realizar sus ceremonias anual todos los anos no nos permita morir durante este ano Aquellos que dan su ofrenda anual no arbolen su practica anual de buena gana Prevengan de la muerta a nios y esposas Y a nosotros de la furia del dios de viruela Y a nosotros de la furia de ogun Permtanos multiplicarnos y aumentarnos. Despus de la oracin, dos nueces de kola blanca se parten en cuatro pedazos y dos castaas son cortadas de igual manera y las ochos secciones son tiradas. Si las primeras cuatros caen boca abajo y las otras bocas arriba,
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los adoradores se regocijan y dicen que el sacrificio se ha aceptado. Ellos mastican todos los tipos de Kola y pimienta de guinea y las escupen en le emblema (opa iku). Exprimen esa noche el agua de los caracoles en el emblema y se sacrifican animales, su sangre se vierte en la urna. La practica varia segn la disposicin de las carnes de los animales sacrificados, se le dan a sus dueos individualmente para que lo cocinen y con las piernas posteriores que son para el cabecilla del linaje. Este hombre le da dinero y ora por los dems. En otro caso se cocinan las patas del chivo y la cabeza del carnero, colas, hgados y pulmones separadamente de cada animal y estas se colocan luego en la urna. Entonces ocho pedacitos de comida ( eko y ame machacado) se ponen delante del emblema y la carne se pone encima de los pedacitos. La carne se cubre con otra capa de comida y de hojas. Se vierte vino de maz encima del montn. Los que celebran y sus invitados comen comida restante y las carnes. Los pedacitos de comida de las urnas no se toman. Las comidas de egungun se sazonan con polvo del suelo. El hombre que personifica a egungun surge del cuarto de la urna llevando un bastn largo y habla en una voz rara. El no se posesiona pero los familiares piensan que es la voz de un antepasado. Antes de que egungun aparezca alguien sale y lo llama de una distancia con el siguiente rezo. Asa oi o ku emeji o Ti o b aje o di ogbigbi o di Oyo, o di ase eba ona O di apadi ti won fi fon ina Traduccin Asa o i yo lo llamare dos veces mas Si usted no contesta es porque usted esta como un ogbigbi (pjaro salvaje) Un oyo ( pjaro salvaje) Un ase ( un pjaro salvaje) Que se encuentra a lo largo del camino Usted estar como una olla rota usada para quitar carbn de Lena resplandeciente.

El lama a egungun por segunda vez y repite el verso anterior, exceptuando la primera linea, y le dice a egungun que solo uno llama a los restos. Mo pe Olugbon, olugbon je mi Mo pe Aresa, Aresa je mi Mo pe Olukoyi, Olukoyi m aje mi o Asa ti o ko b aje, o obiggbi o di oyo Traduccin Yo llame a Olugbon, Olugbon me contesto Yo llame a Aresa , Aresa contesto mi llamada Yo llame a Olukoyi, Olukoyi contesto mi llamada Asa, si usted se niega a contestarle entonces es ogbigbi, Usted es oyo. El llama a egungun 3 veces y la respuesta es O Orr Orrr Despus de estas llamadas se comienza a tocar y la danza empieza. El cabecilla de egungun seguido de otros menos importantes, los adoradores y otros, hacen una procesin a travs de las calles del pueblo o la ciudad. Los azotes son considerados una parte esencial de las ceremonias porque se cree que egungun disfruta mirando las palizas y que es parte del humor que lo entretiene. No hay ninguna posesin de espritu durante la ceremonia de egungun. Los tambores usados son el bata, el gangan (tambor pequeo) y habladores. En algunos casos se agitan matracas y shekere. Se baila con un tablero en la cabeza con tierra y sangre, esqueletos de mono, cuernos de antlopes y picos de aves. Las caretas utilizadas para los bailarines de egungun son de color verde olivo. Oka (tipo de boa) representa a la muerte y el egungun Paaka es el que apacigua a Oka. El Odinan es el personaje vestido de blanco y representa la medicina poderosa. En el sptimo dia las nueces de kola se usan para preguntarle lo que el desea comer como ofrenda final a egungun. El da sus demandas y despus de que una ofrenda se le entrega se da termino a la ceremonia.

Origen del Vestido de egungun

En la ciudad de Oyo haba un hacendado llamado Alapini que tenia tres hijos llamados Oje wuni, Oje sami y Oye rinlo. Un da alapini iba a viajar
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y dejo recomendaciones a los hijos para que tomasen los hongos y los guardaran pero, pero que no se comieran un tipo especial de hongos llamados Llova, ya que este dejaba a las personas con una sed terrible. Sus hijos ignoraron el aviso y comieron demasiado. Luego bebieron mucha agua y murieron uno a uno. Cuando Alapini regreso se encontr la desgracia en su casa, desesperado corri por adivinacin de Ifa y este le dijo que no se desesperara y que al da 17 fuese a la orilla del bosque y all debera elegir un gajo de atori para hacer un Ia en la tierra y llamar por los nombres a sus hijos que apareceran al tercer golpe. Pero el tampoco deba olvidar hacer ante algunos sacrificios y ofrendas. Cuando sus hijos aparecieron tenan rotros extraos, tubo que cubrirlos para que no asustaran a las personas a su paso, pidi que se quedaran en el bosque y regreso a la ciudad contndolo todo, todas las personas hicieron ropas con recortes de tela para vestir a los hijos de Alapini. El y sus hijos hicieron un pacto en un agujero Ojubo all en el bosque, serian hechas las Ofrendas y los sacrificios y guardadas sus ropas para que ellos se vistiesen cuando el padre los llamase a travs del ritual del bastn, desde aquel da Alapini poda mostrar a sus hijos a otras personas y los bellos trajes coloridos que lucan, escondan perfectamente su condicin de muerto.

Las canciones y los versos para el Egungun que sigue son de Igbadan
Onikoyi dorun, o mu yanyanyan Enia bo ni lara o ju ae lo Okoko, adie bere o nk omo yoyo okoko Orifowomo ma nrele ara Gbogbo kiki oogun Awa la leegun wa awa la ni ORI wa Traduccin Onikoyi esta como un sol abrasador Uno que tiene la necesidad de apoyo del pueblo no busca vestirse Numerosos, los seguidores e egungun son tan numerosos como los pollos Orifowomo (egungun) esta volviendo a casa El que tiene encanto en todas lasa partes de su cuerpo Nosotros poseemos nuestro egungun nosotros poseemos nuestro oria

Ori mi ma pin ire o, oran ayo Aba mi re ile Eyin mi ma mu ponmo eyin mi Traduccin Yo tengo una buena suerte Las cosas alegres me siguen a casa Yo llevare a los nios en mi parte de atrs, Si en mi parte de atrs Ama de o omo oro Agba ojun wa lowo

Traduccin
Nosotros estamos aqu Los nios que conocen los secretos del culto Nosotros tomamos nuestra posicin justa entre el grupo del culto E ba mi bge imole Oke tere, ma ya gbe e Ma ya gbe e Ma ya gbe e Imole, omo olore e ma wa o, e wa o Traduccin Viene alrededor e Imole ( oria ) Vayan a el, yo a el Imole el bueno y agradable recoge ronda ronda del frunce

Llamadas
La nwa awa ori, la nwa awa ori Awa osun, awa omaa, awa omaa Le ya wo, gbogbo eegun ka awe Traduccin Nosotros le estamos buscando Nosotros no le vemos(2) Nosotros no dormimos
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Nosotros no continuamos firmes esforzndonos, todos los muertos alrededor desconocido y sin rumbo.

Awe lodo nile sun, awe lodo nile sun Nile sun ba ile, awe lodo nile sun Traduccin El desconocido que se presenta en el suelo duerme (2) En el suelo duerme, le tocamos el suelo al desconocido que se presenta Omu alaabo jare fiyedenu Abo fa o abo fa o Traduccin Al diestro protector por favor Perdn, es el quien llego con atraso ALEGORIAS Ye isan be la o wo La o sun be la o wo Traduccin Que dolor, por espacio de nueve das rogamos sin descansar No dormimos y no descansamos Boebo ra yi wo yi wo Kannakanna leri o fe wo Boebo ra iku lo waiye Traduccin Llega, revolotea, voltea (avisa) y contempla el cuerpo desde la sima No quiere contemplar cuando la muerte va establecerse en el mundo Okookan lami waiye, okookan lami orun (2) Gbogbo oria mbo lami waiye, okookan lami orun Traduccin

Cada cual tiene su destino cuando viene a la tierra Cada cual tiene su destino en el cielo Todas las divinidades vienen con el destino de los que viven en la tierra Para cada cual, con el destino del cielo

DESPEDIDA Laye la nwa Laye jeje la fi sin Traduccin En su espacio de nueva vida nosotros estamos cavando, en su nuevo espacio nosotros vamos a enterrarlo La be o gede la be re nlo, iba e, iba e La be o gede la be re nlo, iba e, iba e Traduccin Nosotros estamos rogndole a parte, le rogamos que se vaya Le saludamos O si olodumare fiyedenu, agufon, agufon (2) Traduccin El va hacia el supremo, perdname, como el pjaro de la muerte, Pjaro de la muerte. IYERE PARA DAR OBI Obi yeku Obi eegun Obi awa ni loro Traduccin Con coco preguntamos a la muerte Con coco preguntamos al difunto Con coco te estamos llamando

Rezo previo al oe bile para invocar el coco a eegun

Obi yeku yeku iku eegun awa lo fun, Awa ni fe obi o ya Orun ma jebi obi awa fun eegun
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La fi biku ara orun obi ifa Obi fun eegun Obi fun ile Obi fun olorun Obi fun eegun o dara

Traduccin Con el coco pregunto a la muerte (2) A la muerte y al difunto vamos a dar Nosotros estamos deseando a el dar entrada , que en el cielo no culpe al coco que nosotros damos al difunto, vamos para preguntar a los familiares del cielo con el coco de ifa, coco para el difunto, coco para el suelo, coco para el dueo del cielo y coco para que el difunto este bien. Nota Cada vez que se vaya a recoger del suelo se moja los cocos con el iyere siguiente A wara wara obi ma yeku iwa, a wara wara

iyere del sacrificio general a eegun

Iku je re Iku je re Eje iku je re Traduccin La muerte va a comer, va a comer, sangre la muerte va a comer

iyere para echar otin (bebida) y Omi (agua) a eegun

Eegun lo pa otin lai ro Eegun lo pa omi lai ro Traduccin Al espritu va a apaciguarse siempre chorrendole bebida alcohlica Siempre chorrendole agua.

Iyere de oyin (miel) a eegun

Mba tolo oyin o oyin o kikan Mba tolo oyin o oyin i koto Traduccin
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Alcanzando acude con la miel a el y le gotea con la miel en el hueco Nota A los animales de eegun no se le arrancan las plumas pues los eegun no dan frutos, si a las divinidades. Las patas de los animales de pluma deben ser amarradas antes de sacrificar para que no salga hacia el exterior su alma y lograr que vaya directamente a orun por conducto del kutu antes de sacrificarlo hay que rociarle otin para apaciguar a su espritu, luego se le rosea a todos en ipako tambin OTI para apaciguar nuestra espiritualidad que pudo haber sido alterada en la ceremonia.

Esta oracin se dice cuando se lanza el obi al final

Eegungun obi ti lagbaja niyi o Maa jeki o ku Maa jeki o run Jeki o e ti Odn ti o mbo o Traduccin Eegungun , esta es la nuez de kola que te ofrece fulano Pretjalo de la muerte, pretjale de la enfermedad Permtale hacerle su ofrenda el prximo ao

El hizo adivinacin para eegungun

Baba jekuru jekuru Baba jekara jakara Koseru mole ti yio je inkan eni Ti koni da run eni nirere Traduccin El anciano comi ekuru El anciano comi akara ( frjol blanco) Ninguna divinidad comi Sin ser advertido de lo que se ofreca con salvacin Aquellos sacerdotes a quienes le hicieron adivinacin para el eegungun cuando el dejo el cielo antes de partir para el mundo, le advirtieron hacer sacrificio y el se neg. Al llegar al mundo hizo un gran ruido advirtiendo a sus rivales, contrario a su expectacin, el pueblo y todos comenzaron a correr para esconderse dentro de sus casa, nadie se acerco a el dejndolo solo, hasta que el cumpliera su objetivo, esa fue su seal para regresar al cielo y realizar el sacrificio prescrito por Orumila, cuando narro su experiencia el estuvo claro que eu haba dado una seal falsa al pueblo que el visto, jaque Eu no haba recibido ofrendas de el, ahora el tenia que
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arreglrsela para hacer sacrificio con Eku Eja, un cesto de eko, akara, una jcara y dos gallos. Despus del sacrificio alcanzar consigo la jcara de Eko, akara, para realizar su viaje a la tierra y se le aconsejo cambiar sus ropas antes de entrar al mundo. Una vez estando en el mundo, el mantuvo los cestos en las forestas pero Eu trasformado en un anciano, atrajo a los nios a que le siguieran jaque el tenia alimentos que darle, cuando llego a donde estaban estos cestos les dio de comer a los nios de estos, mientras estos disfrutaban de los cestos, eegungun regreso a tras de un rbol para vestirse con una mascara, los muchachos intentaron correr al ver la mascara, pero Eu se convirti en un anciano para que estuvieron seguro y vieran que era el mismo hombre que le estaban dando de comer, dando a entender que era el regalo de una mascara, Eu les dio que bailaran solo con la mascara. La mascara llego al pueblo con los muchachos, los adultos salieron al ver la algaraba en masa comenzando a bailar y cantar con ellos, el se asombro al verlo cambiado de las cosas al realizar el sacrificio prescrito.

Entonces le aconsejaron cantar lo siguiente

Baila e ilu tilu fidun Baila e ilu iwori wodi Es as como se vive en el mundo para hacerlo feliz

Los Antepasados
Aunque los antepasados se veneran, no pueden llamarse en las religiones tradicionales de los Yorubas el culto de los antepasados. Normalmente una distincin se hace entre las divinidades y los antepasados segn Iwodu. Ciertos antepasados han encontrado su manera en el panten normalmente por ser identificado con algunas divinidades mas tempranas, en esta categora, nosotros tenemos a Oduduwa y ango como ejemplo, en el capitulo anterior sealamos que eggn simboliza todos los antepasados muertos en un linaje.

Conceptos del Alma

En la mayora de las sociedades, las ideas sobre el alma son vagas, Y en el trabajo de campo de etnologa, estos conceptos estn entre los mas difciles de elucidar, hablando con respecto a ORI, Bascon dice el alma guardiana hereditaria no tienen ninguna manifestacin material, y es un concepto que presentan ambas, las mas grandes oportunidades para la especulacin individual y las mas grandes dificultades de interpretacin par ilustrar la confusin que es el resultado de las discusiones del ORI, el cita
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las declaraciones contradictorias de un informante cuyos otro comentario indicaron ningn deseo de ofuscar. Los yorubas generalmente distinguen por lo menos, 3 almas separadas , emi (alma), ojiji, (sombra), y el eledad o ORI aunque all estaban difiriendo conceptos entre los sacerdotes y sanadores con quienes discutimos , emi ( respiracin , sangre, corazn, algo que existe a lo largo de el cuerpo ) , el significado general era que emi es el espritu de el hombre , el principio vital , misterioso que distingue a una persona muerta una distincin se hace entre ORI En el sentido fsico, es decir, la cabeza. La cabeza, ORI es invisible o el intangible. Un informante dijo que ORI significa la Cabeza y el celebro, la parte de el pensamiento del cuerpo. En el sentido ORI se refiere al destino de uno. Si uno es afortunado en la vida, es debido a un ORI bueno, si uno tiene muchos infortunios, estos son debido a un ORI malo. Este sentido invisible, ORI quiere decir tambin compaero doble o espritu guardin Un sacerdote dijo que el ORI de uno lo sigue a la tierra. Otro informante dijo que cada ser humano tiene un doble, agrego que si soamos con asistir a un recoleccin de frutos indico que ese doble esta en asistencia. Todos los informantes con quienes el punto fue discutido estaban de acuerdo que es de costumbre de dar ofreciendo a ori una vez al ao. frecuentemente mencionaron la mayora como ofrenda apropiada para este propsito , cabras , aves , y ovejas , pero tan bien listo palomas , guineas, pavos , nueces de kola, pasteles, avenas, y cualquier comida comestible ,todos tambin estaban de acuerdo que es apropiado darle ofrenda a al padre de uno en ORI , pero, un sacerdote calificado dijo que un sacerdote de if solo hace semejante ofrenda si orunmila se lo pide que lo haga . 4 informantes dijeron que los sinnimos de ori en el sentido invisible incluyen Ipin, ojiji, y eni keji, segn bascom la sombra (ojiji), no tiene ninguna funcin durante la vida, ella sigue al cuerpo nada mas que superficialmente un sacerdote tradicional dijo que el ojiji asciende al cielo para unirse a los muertos de la familia. Este hombre dijo que la sombra de una persona no se puede captural para ser usada por una persona viviente para sus propios propsitos. En el caso de un asesinato, sin embargo, un pariente puede utilizar la sombra de la victima para vengar el crimen.

EGNGN es la divinidad de los ancestros . la creencia de la gente , yorub e if es que aunque los ancestros ya han partido siguen siendo parta de una gran familia . ellos creen que los espritus de estos ancestros estan presentes en la familia y guan y guardan a los miembros vivos de la familia , es por eso que la gente yorub entierran a sus muertos en recamaras o por lo menos en la construccin . la idea es tener un largo sitio diseado como cementerio es ajeno a la cultura yorub . Los espiritus de los ancestros ( maternos o paternos ) , son alimentados para que ellos continen garantizando la proteccin ,la seguridad y la prosperidad , la buena salud y el uree para todo el mundo . Asi como los vivos comemos a menudo ,existe la necesidad de alimentar a los ancestros por lo menos dos veces al ao . Egungun regresa en forma de mascaradas , estas son llamadas , ARARUN-KINKIN que significa los habitantes del cielo

SIMBOLOS DE EGNGN
LATIGOS Y FUSTAS DECORADAS. ROPA TOSCA TEJIDA A MANO USADA COMO EGNGN, CALCETINES ,Y CALCETAS. ESTA ROPA ES CONOCIDA COMO AO IYMOJ

TABES
ACEITE DE SEMILLA DE PALMA. LAS MUJERES NO DEBEN ENTRAR A LA CAPILLA DE EGN GN UN DEVOTO DE OBATALA NO DEBE ESTAR EN LA MASCARADA. NADIE DEBE VER LAS CARAS DE LOS ENMASCARADOS VINO DE PALMA . UN HERRERO NO PUEDE ENTRAR A UNA MASCARADA DE EGNGN

MODO DE ALIMENTACION.

ALIMENTAR MIENTRAS QUE EL DEVOTO ESTA ARRODILLADO SENTADO O ENCUCLILLA . SI EL EGNGN QUE SE VA A ALIMENTAR ES UN ANCESTRO EN ESPECIFICO , TODO EL MATERIAL DE ALIMENTACION DEBE SER LLEVADO A LA TUMBA DE ESTE , Y TODOS LOS RITUALES QUE SE VALLAN A REALIZAR TAMBIEN. EN UNA SITUACION EN LA QUE NO SE PUEDA HACER POR RAZONES DE QUE NO SE PUEDA LLEGAR AL SITIO DONDE ESTA LA PERSONA ENTERRADA SE PUEDE UTILIZAR A IF COMO MEDIO DE COMUNICACIN O COMO UNA ALTERNATIVA, EL MONTE PUEDE SER USADO TAMBIEN . SI EL EGNGN ESTA ACOSTRUMBADO , ENTONCES LOS MATERIALES DEBERAN SER LLEVADOS ALLI EN LA CAPILLA DONDE SE ENCUENTRA EL DIFUNTO, Y ALLI SERA ALIMENTADO . HAY MUCHOS TIPOS DE EGN GN QUE SE ACOSTRUMBAN , SE INCLUYEN , EGNGN ELR, EGNGN OLPN, ESTAS SON MASCARADAS CON GRANDES CARGAS EN LA CABEZA EGNGN JNDK UNA MASCARADA CON LATIGOS , CARGANDO . EGNGN HLAT, CONOCIDO COMO TMBL . EGNGN LYW CONOCIDO COMO JENJ ,ESTOS SON ENMASCARSADOS MODERADOS , TANMBIEN ESTA EGNGN KNDKE , ALGBE ,QUE SON MASCARAS DONDE PARTICIPAN LOS DANCANTES ENMASCARADOS Y EGNGNPID PIDN, QUIEN REALIZA DESTRSA DE MAGIA , OTRAS CATEGORIAS DE MASCARADAS SON GLDE Y B , LOS CAZADORES DE EGNGN SON CONOCIDOS COMO EGNGN OD.

Notas sobre el itutu:

1. NO TOCAR AL CADAVER HASTA PASADAS TRES HORAS DE LA MUERTE 2. SE OFRENDA UN CHIVO O CARNERO Y SE LLEVA AL CRUCE DE CAMINOS. 3. EL CADAVER SE LAVA CON AGUA, COROJO, LIQUIDO DE UN CARACOL, LUEGO SE FROTA ALCOHOL DE MADERA Y SE VISTE. 4. EL CADAVER SE ENVUELVE EN SU ESTERA Y SE LE ATAN POR VARIAS PARTES EN EL CUERPO, DESDE LOS PIES HASTA EL CUELLO. 5. AL CADAVER SE LE ATAN ENTRE SI, LOS DEDOS, PULGARESDE ANBAS MANOS Y ANBOS PIES. 6. CADA PERSONA QUE ENTRE A LA CASA TIENE QUE GRITAR. 7. AL TERSER DIA EL CADAVER SE PASEA EN UNA TABLA , O EN UNA PUERTA, SE VA CANTANDO Y SE TIRAN CARACOLES 8. CUANDO SE ENTIERRAN SE LE SACRIFICAN UN ANIMAL ENCIMA QUE SE ENTIERRA JUNTO CON EL SE LE PINTA A UNA CAMISA DE EL DIFUNTO EL OD KNRN YKN, Y SE PRENDE A UNA ESTERA CON 16 ALFILERES Y SE CUELGA ESTA EN LO ALTO DE LA CEIBA.

NOTA: PARA EL BABALAWO TODOS LOS INSTRUMENTOS DE ADIVINACION SE ARROJAN EN UNA ZANJA. LA MANO MAYOR DE IKIN SE LE ENTREGA A SU HIJO MAYOR. TODAS LAS DEMAS DIVINIDADES SE BOTAN EXEPTO OANLA QUE SE ENTIERRAN JUNTO CON LA PERSONA.