37-GalEinaiEcuador-Pinjas 5773-28-06-2013

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PARASHAT PINJAS
Viernes, 28 de Junio 2013 Sbado, 29 de Junio 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:02 Shabat concluye: 18:55 B"H Por la elevacin del alma de REIZL BAT ATZRIEL Sea su memoria Bendicin
LA PARASH DE LA SEMANA PINJAS

Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA PINJAS .................................................................................................................... 2 Meditacin 1: Las Tres Manos del Liderazgo .................................................................................................... 2 Un Sucesor para Moiss ........................................................................................................................................ 2 Por Qu Ambas Manos? ...................................................................................................................................... 2 "Un Hombre de Espritu" ..................................................................................................................................... 3 La Tercera Mano ...................................................................................................................................................... 3 Algunos Nmeros "Manuales" ........................................................................................................................... 4 Permutaciones y Atributos del Corazn ........................................................................................................ 5 La Imposicin de las Manos ................................................................................................................................ 5 Meditacin 2: El Nuevo Lder de la Generacin ............................................................................................... 6 Paciente Rapidez ..................................................................................................................................................... 6 VIDEO MENSAJE ................................................................................................................................................................ 7 Video 1: En la cima del mundo ............................................................................................................................... 7 OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................................... 12 Heilalot 10.................................................................................................................................................................... 12 Las recmaras del rey 10 .................................................................................................................................. 12 1 La Recmara del Alma - La Corrupcin de los Jasadim y las Guevurot en Daat ................... 12 El pecado de los espas y el pecado de los escaladores Soltera femenina y soltera masculina ........................................................................................................................................................ 13 Por qu antecede la seccin de las libaciones a la seccin de la jal? .................................. 13 2 La Recmara de la Musica - Congreso de Msicos Jasdicos en Tel Aviv ................................ 14 3 La Recmara de la Psicologa - Las recmaras de las mujeres en el Gan Eden ................... 14 El Secreto ms importante para Rab Shimn: El destino de las mujeres en el Gan Eden ............................................................................................................................................................................ 14 Diez Recmaras de las Mujeres La raz de todas las mujeres justas del mundo ............. 15 Estudio de las mujeres en el Gan Eden en parejas de luces a media noche ......................... 16 Otras Lecturas ................................................................................................................................................................. 17 Parashat Balak ........................................................................................................................................................... 17 La Pelicula Viviente ............................................................................................................................................. 17 Corten! ............................................................................................................................................................ 18 Luz, cmara, accin! .................................................................................................................................. 18 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia...................................................................................... 19 El Hogar Judo............................................................................................................................................................. 19 Introduccin ........................................................................................................................................................... 19 Un Microsmos del Templo ................................................................................................................................ 19 Un Microsmos del Templo ................................................................................................................................ 20 Cabal y Feminismo ...................................................................................................................................................... 21 El Misterio del Feminismo Judo ......................................................................................................................... 21 El Significado Profundo de la Jal .................................................................................................................. 21 La Tumba de Rajel y las Mitzvot de la Mujeres ........................................................................................ 21 Orden Femenino ................................................................................................................................................... 22 Jana y la Noche de Rosh Jodesh ...................................................................................................................... 24 Jal, Nid y Encendido de las Velas en la Vspera de Shabat ............................................................... 25
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28 de junio 2013 - 20 deTamuz 5773
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Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:02 Shabat concluye: 18:55
LA PARASHAT DE LA SEMANA PINJAS

MEDITACIN 1: LAS TRES MANOS DEL LIDERAZGO Un Sucesor para Moiss Despus que Di-s le inform a Moiss que no iba a conducir al pueblo judo durante su ingreso a la Tierra de Israel, Moiss le pidi a Di-s que designe un sucesor apropiado. Di-s le instruy a Moiss que nombre a su discpulo Iehosha, que era "un hombre con espritu" para ese cargo, y que pose su mano en la cabeza de Iehosha. As, la mano de Moiss se transform en el conducto para canalizar su poder espiritual hacia su sucesor. En el final de esta seccin, la Tor cuenta que Moiss cumpli las instrucciones de su Creador exactamente como est dicho: "en la mano de Moiss". Nuestros sabios ensean que las palabras finales de una seccin son un resumen de ella. Del hecho que la Tor utiliza la inusual frase "en la mano de Moiss" para concluir esta seccin, podemos entender que el concepto de ordenacin, la transferencia del liderazgo de generacin en generacin, es una funcin de la mano. Este es el secreto de la mano, que tiene el poder de proyectar energa Divina del mentor hacia su estudiante, transformndolo en un sabio por propio derecho. Por Qu Ambas Manos? La Tor describe cmo Moiss pos ambas manos sobre la cabeza de Iehosha. Los sabios y Rashi llaman inmediatamente nuestra atencin sobre la siguiente discrepancia: Di-s le ordena a Moiss poner su mano sobre la cabeza de Iehosha, pero Moiss obedece poniendo ambas manos. Para la mayora de las personas la mano ms fuerte y dominante es la derecha. Esta mano es llamada iad haguedolh, "la mano grande". Ante dicha instruccin, automticamente se presume que esto se refiere a la mano ms fuerte, la derecha. En cabal y jasidut, aprendemos que la mano derecha representa la bondad. Al poner la mano derecha, le Moiss le est transmitiendo su capacidad de benevolencia a su sucesor. Aunque la bondad es un factor dominante en un lder rectificado, no se sostiene por si sola. As como la lluvia, que es la benevolencia de Di-s, necesita el poder de penetrar la tierra y apagar su sed, tambin un lder
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debe magnificar su bondad hacia su rebao con poder. (Esto explica que la lluvia intensa es llamada gvurot gueshamim, "el rigor de las lluvias"). Como decamos, Moiss tambin puso sobre Iehosha la mano izquierda, que representa el rigor y el poder. Moiss saba que para que la bondad de su discpulo sea completa, deba incluir el poder del rigor de la mano izquierda, llamada iad hajazakh, "la mano fuerte". "Un Hombre de Espritu" La habilidad de incluir la izquierda en la derecha es el talento de relacionarse con cada individuo en su propio "espacio", manteniendo a la vez sus propias convicciones. Iehosha es elegido como sucesor de Moiss debido a ese talento esencial, es un "hombre de espritu", sabe cmo dirigirse al alma individual de cada persona de su congregacin, uniendo sus diferentes perspectivas en un todo, que incluye la izquierda dentro de la derecha. La Tercera Mano La historia de la sucesin de Moiss por parte de Iehosha concluye con la frase "todo fue hecho perfectamente por la mano de Moiss". Esta no es la mano derecha de la bondad o la izquierda que la potencia. Es ms bien una alusin a una tercera mano, viniendo a representar otro instrumento esencial del liderazgo, insinuado en esta frase final. El nombre de Iehosha era originalmente Hoshea. Cuando sali formando parte de los 12 espas a reconocer la Tierra de Israel, Moiss le agreg una iud como inicial del nombre. Este agregado le dio el poder espiritual para resistir la tentacin de los otros espas que hablaron mal de la tierra de Israel. Este es el poder del lder de sobreponerse a la opinin mayoritaria cuando esta es incorrecta y permanecer firme en sus convicciones. Para poder integrar este poder a su psique, se agreg una iud al nombre de Iehosha. La letra iud significa "mano". Es la mano ms pura y abstracta, y tambin la primera letra del nombre esencial de Di-s, Havai, iud, hei, vav, hei. La mano que Moiss le agreg al nombre de Iehosha es la mano central, llamada iad ramh. No es izquierda ni derecha, sino que es el canal central de energa que desciende por el torso. Los cinco dedos de esta misteriosa mano interior se proyectan hacia arriba, por sobre la cabeza. Esta mano eleva a la persona hacia el origen de su alma,
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donde es uno y solitario y no es vulnerable a la seduccin y presiones de la mayora. A este nivel el lder permanece fiel a sus convicciones, alcanzando su conexin esencial con su mentor y su fuente espiritual. Cuando vio su humildad, Moiss dot a Iehosha con esta mano elevada, noble. Entregada a Iehosha previamente a su ordenacin, esta conexin con la fuente de su alma y con Moiss es un prerrequisito para que lo pueda suceder como lder del Pueblo Judo. Algunos Nmeros "Manuales" El valor numrico del nombre completo Iehosha ben Nun es 549. La suma de las tres manos, iad haguedolh, iad hajazakh y iad ramh, es 459. La definicin inicial de un lder como pretende Moiss es ish al haeid, "un hombre sobre la congregacin", suma 495. Estas tres cifras son permutaciones de los mismos nmeros, apuntando a una conexin entre ellos. La palabra iad, "mano", est escrita dentro de la frase ish al haeid, la segunda letra desde el principio y la segunda letra desde el final, iuddalet. Iad tambin aparece en la primera palabra de esta seccin de la perashh, ifkod, que comienza con iud y termina con dalet. Tambin aparece explcitamente en la anteltima palabra de la seccin, beiad, "en la mano (de Moiss)". Escribamos la frase ish al haeid, que tiene 9 letras, como un cuadrado de 3 por 3 como sigue (de derecha a izquierda):
shin hei hei iud lamed dalet alef ain ain
Las tres letras de la diagonal forman la palabra eleh (alef, lamed, hei), "este", y el valor numrico de las letras restantes es 459, el valor exacto de la suma de las tres manos. La columna central forma la palabra ieled, (iud, lamed, dalet) "nio". Cuando se inserta una lamed en la iad se produce un nio. El lder rectificado, poseedor de las cualidades de las tres manos, debe ser un ish, una persona madura, pero reteniendo la pureza del nio. Cuando un lder es puro su liderazgo da nacimiento (otro significado de la raz ieled) a sucesores rectificados de generacin en generacin.
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Cuando la dalet y la lamed de esta frase se agregan a ish, se forma un nombre de Di-s: Kel-Shakai, "Di-s Todopoderoso". Esta frase suma 345, el valor numrico de Mosh, Moiss, quien le pidi a Di-s la capacidad de proyectarse con las tres manos en el alma de su discpulo. Ese sucesor es una nueva versin de la veracidad eterna de la propia alma de Moiss, transmitindola a todos sus sucesores en cada generacin. Permutaciones y Atributos del Corazn Todo nmero de tres dgitos tiene seis permutaciones posibles. Los nmeros 459 (el valor de las tres manos), 495 (el valor de "el hombre sobre la congregacin") y 549 (el valor de Iehosha bin Nun) continan con las tres permutaciones siguientes, 594, 945 y 954. Los tres primeros, que aparecen en nuestra seccin de la Torh, definen el grupo de seis. Aprendemos en cabal que las seis permutaciones corresponden a los seis atributos del corazn. 459 corresponde a jesed, bondad, las tres manos que estn incluidas en la mano derecha de bondad para poder ordenar y designar. 495 corresponde al atributo de netzaj, la habilidad de conducir y liderar. 549, corresponde al atributo de hod, la gloria o el esplendor del lder, su aura, los rasgos de carcter representados por las tres manos. Di-s le instruy a Moiss poner su hod sobre Iehosha. Estas tres cualidades dan el poder de conducir, en especial en tiempos de guerra. La Imposicin de las Manos La primera mano que recibe el lder en potencia es la mano elevada, que le da la capacidad de elevarse por encima del conflicto y la oposicin y debe llegar a formar parte de su nombre y su naturaleza esencial. Entonces puede conducir con la bondad de su mano derecha, mientras aumenta esta cualidad con el talento de su mano izquierda, la habilidad de relacionarse con cada persona en su propio terreno, incluyendo la izquierda dentro de la derecha. Cuando aplicamos estas cualidades en nuestras propias vidas, nosotros tambin podemos liderar a otros de una manera rectificada.
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MEDITACIN 2: EL NUEVO LDER DE LA GENERACIN Luego de una plaga que extermin a muchos integrantes del Pueblo de Israel, como castigo por su conducta licenciosa, Dios le dijo a Mosh que haga un censo de todo el pueblo. Luego le orden que divida la tierra de Israel en territorios de acuerdo a las tribus, antes de entrar a ella. Sabiendo que no iba a tener el privilegio de entrar a la Tierra de Israel, Mosh le pidi a Dios que designe un lder apropiado para liderar al pueblo judo al de entra a la tierra despus de su muerte. Como esta porcin de la Tor comienza con la gran bendicin que Dios le otorg a Pinjs por su fervoroso acto, podramos pensar que Pinjs debera ser el elegido como prximo lder del pueblo judo. Claro, al igual Mosh, Pinjs era un levita y su celo fue claramente una reminiscencia del acto de auto sacrificio de Mosh al matar al egipcio que haba violado a la esposa de un judo1, tras lo cual vinieron a atacarlo con la intencin de matarlo.2 Tanto Pinjs como Mosh actuaron motivados por un fuerte sentido de responsabilidad por el pueblo de Dios. Tomar responsabilidad durante una situacin de crisis a expensas de nuestro propio bienestar es una seal inequvoca de un verdadero lder. Por eso nos dara la impresin de que la persona ms apta para liderar al pueblo judo despus de Mosh Rabeinu debera haber sido Pinjs. Sin embargo, como respuesta a la plegaria de Mosh, para que el nuevo lder sea alguien cuyo espritu se ajuste a las necesidades de todo aquel que solicite su gua y ayuda, Dios le dice a Mosh que designe a Iehosha3, quien sirvi como su asistente personal durante 40 aos. Como la designacin de Iehosha aparece en la porcin de la Tor que lleva el nombre de Pinjs, observemos la diferencia entre ambos. Paciente Rapidez El acto expeditivo de Pinjs hizo que se termine la plaga que haba exterminado ya a 24.000 judos, por lo cual Dios lo bendijo con un pacto eterno de paz y sacerdocio. De hecho, todos los sacerdotes tienen el talento de trabajar rpidamente4, pero Pinjs fue especialmente sobresaliente por su presteza. As y todo, actuar con tanta fogosidad puede llevar a resultados caticos, que en la terminologa cabalstica se conocen como la ruptura de los recipientes. Por el contrario, a pesar del xito de Iehosha como guerrero que triunf sobre la nacin de Amalek cuando atacaron al pueblo judo, los sabios nos ensean que Ieshosha fue negligente al conquistar la Tierra de Israel. Esta
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negligencia fue resultado de la naturaleza paciente de Ieshosha, que le caus ser algo lento en la ejecucin de las rdenes de Dios. Entonces, el carcter de estos dos hombres era completamente diferente. De hecho, a primera vista hasta parecan ser antagonistas. Efectivamente, una persona puede ser presta y gil o lenta y determinada, pero no ambas cosas al mismo tiempo. As, el Baal Shem Tov ense que servir a Dios apropiadamente requiere de nosotros la combinacin de estas dos cualidades, actuar con paciente agilidad. Cmo se puede lograr esto? Dirigiendo la fuerza de nuestra fogosidad con un juicio paciente. De esto se concluye que el lder ideal debera ser una combinacin de Iehosha con Pinjs. Sin embargo Dios vio a Iehosha como el lder adecuado, de lo cual aprendemos que si nos enfrentamos ante la situacin de tener que elegir entre un lder celoso y un lder paciente, es mejor elegir a una persona que tenga paciencia como Ieshosha. De todas maneras, la designacin de Iehosha aparece en la parash Pinjs, que comienza con la recompensa a Pinjs por su acto de bravura y presteza. Esto trata de brindar inspiracin al temperamento paciente de Ieshosha, sugiriendo que l pudo integrar las fogosidad y la agilidad de Pinjs para refinar su propia tendencia a tomarse su tiempo. Esta idea de un lder que ha integrado y refinado su paciencia y su presteza a tal punto de unificarlas en su propia personalidad y comportamiento, se relaciona estrechamente con la enseanza del Rebe de Lubavitch de que el Mashaj vendr cuando logremos contener las voltiles, ansiosas y fogosas luces del Mundo del Caos dentro de los pacientes, cuidadosos y refinados recipientes del Mundo de rectificacin.
Notas 1. Shemot Rab 1. 2. Exodo 2:12. 3. Nmeros 27:18. 4. Baba Batra 90a.
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: EN LA CIMA DEL MUNDO En nuestra parash, parashat Pinjas, Mosh cuenta al pueblo Judo. Antes de que se vaya de este mundo, repasa el nmero del rebao. Empieza a contar con la tribu de Reubn, el primognito. Al tiempo que cuenta las familias de Reubn, relata, como de paso, los eventos acerca de
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Datn, Aviram y Koraj. El verso dice La tierra abri su boca y se los trag, y a Koraj, cuando toda su congregacin muri, cuando el fuego devor a 250 de sus hombres, que se convirtieron en un estandarte. Pero los hijos de Koraj no murieron. Ahora bien, Koraj es un Levita, y sin embargo desde que se uni a Datn y Aviram, y as lo relata aqu su historia con la tribu de Reubn, y el recuento de la tribu de Reubn finaliza con Pero los hijos de Koraj no murieron. Justo antes la Tor dice: Se convirtieron en un estandarte, que en sentido literal se refiere a los 250 hombres que ofrecieron incienso contra la voluntad de Dios y fueron quemados. Ahora, sobre las palabras Se convirtieron en un estandarte Rashi escribe: Se convirtieron en un estandarte: Como una seal y conmemoracin, para que ningn pretenda el sacerdocio nuevamente. Rashi dice en este contexto un estandarte es seal y conmemoracin. En realidad, Rashi est citando dos versos que aparecen anteriormente en la Parashat Koraj. En Parashat Koraj estaba escrito: Los incensarios de estos pecadores en contra sus propias vidas, que sean transformados en placas planas, una cobertura para el altar, ya que fueron ofrecidos ante Dios y se convirtieron en sagrados. Sern una seal para los Hijos de Israel. Est escrito que los placas planas que los ofrecieron 250 hombres ante Dios sern transformados en una cobertura para el altar, y que ser una seal. Aqu Rashi aade Sern seal y conmemoracin -sern una seal y tambin un recuerdo- Para que digan, que estos son de aquellos que pretendieron el sacerdocio y fueron quemados. Ahora bien, en el siguiente verso la Tor declara explcitamente un recuerdo para los Hijos de Israel, para que ningn extranjero, que no sea descendiente de Aarn se atreva a ofrecer incienso ante Dios. Y no habr nadie como Koraj y su congregacin, como Dios le habl a travs de Mosh. Esto significa que en Parashat Koraj aparece la palabra seal y tambin conmemoracin. Estas dos palabras estn escritas explcitamente. Lo que la Tor aade en parashat Pinjas, nuestra parash, es la palabra estandarte [nes, ] , o sea que la seal y la conmemoracin son tambin un estandarte. Y Rashi escribe qu es un estandarte? una seal y una conmemoracin. Exactamente lo que fue escrito anteriormente. As pues, debemos meditar sobre estos tres niveles, qu es una seal, qu es una conmemoracin y qu es un estandarte. La novedad aqu es estandarte, nes. Un estandarte (nes tambin significa milagro) es algo sobrenatural. Despus de este milagro de los 250 hombres y de la cobertura del altar, que
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es la seal, el nes, como hemos dicho anteriormente, la Tor contina Pero los hijos de Koraj no murieron. Aqu tambin hubo un nes, milagro, cul fue este milagro/estandarte? Que se cre un lugar alto en Guehinom (purgatorio) para ellos. Ah se sentaron y no murieron. Qu es un estandarte? Un estandarte es enarbolar una bandera. Estandarte se refiere a altura. Los hijos de Koraj estaban abajo en el Guehinom, la tierra se abri y se los trag. Y sin embargo, se prepar un lugar para ellos, esta es la expresin que Rashi utiliza, Un alto lugar en el Guehinom, y ah se sentaron. El comentarista Baal Haturim escribe Qu es un lugar alto? Es un milagro!, es decir, experimentaron un milagro, un estandarte, en el Guehinom, un lugar alto. Incluso cuando una persona est en el Guehinom, en las profundidades de Sheol, est dicho Descendieron al Sheol todava vivos, an estn viviendo ah. No han muerto, y permanecen, como la gente dice hoy en la cumbre de su mundo en el Guehinom. Como se puede estar en la cumbre en el Guehinom, que est a un nivel de nes, milagro, un estandarte?. Se arrepintieron, hicieron teshuv y dijeron Mosh es verdad y su Tor es verdad. Hay un verso en los Salmos que dice Si asciendo al cielo ah T ests, si desciendo al Sheol ah T ests. Significa que si asciendo directo al cielo, T (Dios) ests todava ms alto, no estoy en la cumbre de mi mundo, me estoy elevando, pero tu (Dios) ests infinitamente ms alto. Pero justamente dentro del Sheol, Te puedo encontrar a Ti mismo, a Tu esencia si desciendo al Sheol ah ests, Descendieron al Sheol todava vivos. Slo hay unos pocos sobre quienes se dice que no murieron: Iaacob no muri, Mosh no muri. Y aqu Pero los hijos de Koraj no murieron; ellos tampoco murieron. As que aparentemente hay algo en comn entre Asir, Elkan y Aviasaf, los tres hijos de Koraj, de quienes vienen los Levitas que cantan en el Templo Sagrado. Despus, el profeta Shmuel desciende de ellos y ste es considerado (Shmuel) igual a Mosh y Aarn. Y ellos, por ms que Koraj (su padre) haya pecado, sus hijos no murieron, como si tuvieran la vida eterna. Como Iaacob nuestro Patriarca, no muri, Mosh no muri. En cualquier caso la expresin que queremos explicar aqu es seal [ot], conmemoracin [zicarn] y estandarte [nes]. Empecemos con una bella alusin, las iniciales de seal, memorial y estandarte deletrean odo, ozen. Hay un verso El odo juzgar las palabras. Todas estas palabras, todos
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estos niveles son niveles de visin. Esto est conectado al hecho que leemos en esta parash durante el mes de Tamuz, el sentido del cul como se explica en Cabal es el sentido de la visin. Es rectificar nuestra visin. As que hay una seal, una conmemoracin y un estandarte, pero sus iniciales deletrean odo. Qu es odo? Es escuchar. en Jasidut lo llamamos derher, es decir, incluso cuando vemos algo, una seal, algo que ocurre en el mundo, algo peculiar sobrenatural, debemos ver, prestar atencin, pero tambin meditar sobre lo que significa. Ahora, una vez ms, hay una seal, una conmemoracin y un estandarte. La gran novedad aqu es nes, milagro/estandarte. Podemos compararlo con el famoso triplete enseado por nuestro maestro el Baal Shem Tov: Mundos, Almas y Divinidad. Seal corresponde a algo, a una novedad que tuvo lugar del Mundo. Conmemoracin corresponde a lo que el alma recuerda. La memoria est relacionada con la mente, es el intelecto que recuerda, as que se refiere claramente a las Almas. Estandarte es una clara revelacin de lo Divino, algo completamente sobrenatural. Como se corresponden con las sefirot? Est escrito que una seal es un pacto, la seal del pacto. La primera vez que se menciona ot, seal, en la Tor es en el contexto de un pacto. El pacto del arco iris que Dios hizo con toda la humanidad, con Noaj, como una seal del pacto. Despus, la palabra seal aparece muchas veces junto a pacto. Tambin tenemos una tradicin que dice el signo del pacto sagrado [ot brit Kodesh] cuando se realiza un brit mil, el pacto de la circuncisin. El pacto en Cabal es la sefir de iesod, fundamento, el justo fundamento del mundo. Conmemoracin es daat, conocimiento, es mente. Estandarte/milagro es ya Keter, la corona por encima de la mente, ms all de la razn y la consciencia. As es como se corresponde con las sefirot. Hay aqu tambin una enseanza: cuando recuerdo algo, y reconozco que fue as y as es como entiendo que debo meditar sobre la enseanza que me deja esta experiencia. Es fundamento que est recibiendo de la sefir de reconocimiento, mientras que estandarte/milagro se refiere a la ascensin, es en direccin hacia lo alto. Es tambin el fundamento que recibe de la sefir de victoria. Victoria es coordenada de altura en Cabal. En cualquier caso, hay 3 aspectos que van juntos. Tenemos un proceso de desarrollo, desde la seal, a la conmemoracin, al estandarte/milagro.
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Esto tambin nos recuerda otro famoso triplete. En Rosh Hashan tenemos: Maljuiot (Reinados), Zijronot (Recuerdos) y Shofarot (Cuernos). Que aqu hay recuerdo [zikarn], es explcitamente como zijronot, conmemoraciones. La seal es cuando fundamento influencia sobre reinado. Reinado se describe como una seal, una marca especial. As la seal es el rey, o el tzadik que le da al rey, eso es Maljuiot, Reinados. El estandarte son los cuernos (Shofarot). Y hay un verso de los Profetas que compara entre Ver un estandarte [nes], Oir el sonido del cuerno (shofar). Un verso explcito Hasta cundo ver un estandarte, oir el sonido del cuerno (shofar). Dice el profeta Irmiahu. Significa que si veo un estandarte, y junto a la visin del estandarte se oye el sonido del shofar, van juntos. As, la correspondencia con Cuernos (Shofarot) est aludida explcitamente. Esto tambin alude a lo que dijimos antes, que junto con la visin tiene que haber audicin. Or internaliza lo que se ve, haciendo que la persona aprenda de verdad el significado de aquello que ve. Nuevamente, aqu est escrito: Y se convirtieron en estandarte y despus de este milagro, la conclusin, el sello de la tribu de Reubn, es justamente y los hijos de Koraj no murieron. Que Dios nos ayude a que nos conectemos con la seal, la conmemoracin y el estandarte. Que en todas las cosas del mundo veamos que hay una seal, una conmemoracin y un estandarte/milagro. Y por supuesto junto con esto, si alguien flaquea y transgrede y cae en el Guehinom, an all permanece alegre, arrepintindose, haciendo teshuv, puede ser un estandarte, en la cumbre del mundo: Un lugar elevado se cre para ellos en el Guehinom. Tal la expresin de los sabios. Que siempre logremos estar en la cumbre del mundo.
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OTRAS LECTURAS
HEILALOT 10 Las recmaras del rey 10 1. LA RECMARA DELALMA: La Corrupcin de los Jasadim y las Guevurot en Daat 2. LA RECMARA DE LA MUSICA: "Cundo vendrs maestro?" 3. LA RECMARA DE LA PSIQUIS: Las Almas de las Mujeres en el Gan Eden 1 La Recmara del Alma - La Corrupcin de los Jasadim y las Guevurot en Daat La parash comienza con dos pecados, el Pecado de los Espas y el Pecado de los Impulsivos. Son dos lados como explicaremos enseguida, dos desequilibrios psicolgicos. Cada uno es el extremo opuesto del otro, donde los espas no quieren ingresar a la Tierra por miedo a entrar o porque le temen a los habitantes de la tierra. Se explica que tienen miedo de enfrentarse al materialismo de la Tierra, como est explicado en extenso en el Jasidismo. Como sea tienen miedo, no estn dispuestos a tirarse al mar, arriesgarse, confrontarse. Por supuesto todo esto proviene de una falta de conexin interior con Mosh Rabeinu, pero de todas maneras literalmente tienen miedo, porque ms fuerte es que El, y de esta manera se pervierte el razonamiento, porque es ms fuerte que El, e incluso el Dueo de casa no puede sacar a sus instrumentos. El miedo cre en ellos una mentalidad tan pervertida, como si el enemigo fuera ms fuerte que el Creador del mundo. El miedo hizo esto. Y el extremo exactamente opuesto es lo que viene a continuacin. Despus del decreto de Hashem de los 40 aos en el desierto, de repente parte del pueblo salt al extremismo opuesto, y se aprestaron a subir. Ahora estamos prontos! Avanzaremos al lugar que describi Dios. [Admitimos que] estbamos equivocados. Estamos preparados ahora, Mashaj ahora. En este momento subiremos a la Tierra de Israel, porque pecamos, lo reconocemos, nos damos por vencidos, hemos pecado. Ahora nosotros iremos por la fuerza. Y Mosh Rabeinu les dice que Hashem no est con ellos ahora. Cmo se llama este pecado? Se llama impaciencia, forzar el final. Hay muchas historias acerca de este fenmeno de forzar el final. De qu lugar viene esto en la psiquis? La impulsividad, justamente lo opuesto a la
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negligencia o abandono, la indefensin y la impotencia que mostraron los espas. De acuerdo a la historia vista literalmente son dos extremos opuestos, donde los escaladores queran rectificar el pecado de los espas, tomar la actitud opuesta. Pero uno es pecado y el otro tambin. El pecado de los espas y el pecado de los escaladores Soltera femenina y soltera masculina El pecado de los espas es femenino, pecado del miedo, un pecado que afecta el equilibrio en la psiquis en el lado femenino, itra deguevurot, el lado del rigor, las 5 guevurot del daat. La rectificacin de los desequilibrios en la psiquis es en daat, comprender. El ser humano tiene el poder del daat, comprender. Si distorsiona su comprensin entonces peca, y el pecado es un defecto en el equilibrio psicolgico, en la nefesh. Los escaladores son exactamente lo contrario, la distorsin de los jasadim, las bondades, porque los escaladores eran demasiado masculino, sin el lado femenino. Cada pecado aqu es soltera, donde los espas representan la soltera de la mujer, y los escaladores la soltera del hombre. Uno es el pecado del lado de las guevurot del daat, el sitio del aspecto femenino, el otro es un pecado del lado de las jasadim del daat, el sitio del aspecto masculino. Por qu antecede la seccin de las libaciones a la seccin de la jal? A continuacin de estas dos historias, vienen las rectificaciones. Ante todo Dios le asegura al pueblo de Israel cuando vengan a la tierra de sus asentamientos, entrarn a la Tierra, conquistarn la Tierra, se asentarn en ella, construirn el Templo Sagrado y all traern sacrificios. Y cuando traigan los sacrificios, hay un precepto de acompaar con libaciones los sacrificios de animales. En general se llama la porcin de las libaciones, pero comprende dos elementos, la ofrenda vegetal de minj, smola mezclada con aceite, y el vino para la libacin. Todo junto se llama nesajim, libaciones, pero para especificar de qu ofrenda de minj se trata, se la llama minjt nesajim, ofrenda vegetal con libaciones, tal como escribe el Rambam. La ofrenda de smola con el aceite corresponde ms bien a los jasadim, las bondades, y el vino de las libaciones corresponde ms a las guevurot, los rigores. En general este precepto se realiza slo despus de 7 aos de la conquista y 7 aos de la reparticin y el asentamiento en la Tierra de Israel, como en la mayora de los preceptos de la Tierra de Israel donde est escrito cuando vengan o cuando vengas.
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Luego viene un precepto especial, la jal, que est ordenada con una forma verbal nica en toda la Tor, en vez de cuando vengan o cuando vengas, dice: cuando sean trados a la tierra a la que Yo los traigo a ustedes all. Qu aprenden los sabios de esto? Que este precepto debe ser realizado inmediatamente al venir a la Tierra y comen del pan de la Tierra, Y ser cuando coman del pan de la Tierra donarn una donacin a Havai. Inmediatamente que coman del pan de la tierra hay que elevar una donacin a Hashem y separar la jal. 2 La Recmara de la Musica - Congreso de Msicos Jasdicos en Tel Aviv Cundo vendrs seor? 3 La Recmara de la Psicologa - Las recmaras de las mujeres en el Gan Eden El Secreto ms importante para Rab Shimn: El destino de las mujeres en el Gan Eden Dijimos que la separacin de la Jal [la porcin de masa para el sacerdote] es el primer precepto de la mujer. En el sagrado Zohar sobre la parashat Shlaj hay una larga historia, que abarca la mayor parte del Zohar sobre esta parash: Rabi Shimn bar Iojai, Rashbi y sus compaeros suben al Gan Eden inferior. Como los sabios que subieron con Rabi Akiva al Pards, y slo Rabi Akiva entr y sali en paz, as en la siguiente generacin, y esta es la historia de la parash Shlaj lej, Enva por t, segn tu criterio. Cuenta el Zohar que Rashbi, que es el Mosh de la generacin toma consigo a sus compaeros, pero aqu todos suben en paz al Pards. All suceden todo tipo de cosas, recorren el Gan Eden de recmara en recmara, all hay encargados, los ngeles que hablan con ellos y les dan a conocer secretos. Estuvieron all mucho tiempo, se fueron a dormir. Rashbi se duerme all, se despierta cuando un ngel viene a despertarlo. Una historia completa muy larga. Lo principal y ms maravilloso que ocurre all, de acuerdo con esta historia, es que Rashbi le pregunta al ngel encargado: Te pido me reveles un secreto, es lo que ms quiero saber y para eso vine aqu, el secreto ms importante para m: explcame qu sucede con las mujeres justas en el Gan Eden, -relacionado hoy con la sheva brajot que tenemos aqu- cul es el destino de las mujeres justas en el Paraso.
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En ese momento el ngel se pone muy serio y confiesa tampoco yo lo s, no me lo han revelado y no tengo permitido ingresar all. Pero de todas maneras, siendo que eres Rashbi, y te respetan tanto en el Cielo, descansa aqu y duerme un poco, yo ir con mi superior, quizs me autoricen y me revelen algunos secretos que te pueda transmitir. En resumen es una larga historia, y al final, en mrito de Rashbi, en el Cielo aceptan, si es lo ms importante que desea saber se lo vamos a revelar, y entr en paz y sali en paz. Diez Recmaras de las Mujeres La raz de todas las mujeres justas del mundo All comienza toda una historia completa sobre las recmaras de las mujeres justas en el Gan Eden. Por algn motivo todo esto est escrito en la parashat Shlaj, seal de que todo este asunto corresponde al significado interior de esta parash. Surge de esto, lo diremos en forma concisa, que en el Gan Eden hay 10 recmaras, heijalot, de las mujeres justas. En cada una hay una mujer que es el Rebe de esa recmara. Hay 4 recmaras correspondientes a las matriarcas: la recmara de Sar Imeinu, la recmara de Rivka, la recmara de Le, la recmara de Rajel, y adems hay otras 6 de otras 6 mujeres. Por supuesto estn las recmaras de las matriarcas, pero la novedad principal es que tambin hay 6 recmaras ms. Comenzando por la de Batia la hija del Faran, que tuvo el mrito de criar a Mosh Rabeinu y por supuesto se convirti al judasmo. Luego hay una recmara especial de Seraj bat Asher, que tuvo vida eterna. Hay muchas historias de los sabios acerca de los mritos especiales de Seraj bat Asher, que tambin se relaciona de manera especial con este templo en el que estamos hoy sentados. En honor a esta sinagoga contaremos una historia muy especial sobre Seraj bat Asher, que al parecer est muy presente en esta lugar. Luego est la recmara de Iojebed, la madre de Mosh Rabeinu, est la recmara de Devor la profetiza, hay una recmara de Jan la madre del profeta Shmuel, y est la recmara de la reina Ester, quien tambin est conectada a este lugar. En el pueblo de Israel hubo otras mujeres justas, como Miriam la profetiza sobre quien hablamos hace una semana semana, pero as est escrito en el Zohar Sagrado, esos son las diez recmaras de las mujeres. Seal de que toda mujer que hay en el mundo, en cada ezrat nashim osector de las mujeres aqu y en todo el mundo, cada mujer tiene que encontrar a la tzadik, una mujer justa especfica que es su Rebe. Puede ser que la
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encuentre concientemente, o que cuando llegue su momento la dirigirn hacia esa recmara correspondiente a la raz de su alma, donde est su rabanit. Cada mujer del mundo se encuentra en una de esas recmaras. Es decir que hay mujeres que se identifican con Seraj bat Asher ms que con Sar, Rivk, Rajel y Le. Esas mujeres, por siempre, eternamente estn cada da en el Gan Eden en la recmara de Seraj bat Asher, y all triunfan en su labor. Estudio de las mujeres en el Gan Eden en parejas de luces a media noche En general, qu hacen las mujeres all? En este mundo las mujeres hace toda clase de cosas, incluyendo lavar, cocinar, etc. Sin contar que hacen otras cosas ms, tambin estudian Tor, pero all, en el Mundo Supremo no tienen que cocinar o limpiar el piso, tericamente, entonces qu sucede all? Est escrito en el Zohar, y eso es lo que Rashbi quiere que le revelen, que en las recmaras de las mujeres justas, tal como con los hombres o quizs ms, ellas se sientan de la maana a la noche y estudian Jasidut. As est escrito en el Zohar. Salvo que all, es imposible imaginarse cmo estudian, cada una con su rabanit, y esas son las cosas que estn ocultas inclusive a los ojos de los ngeles. Est escrito en el Zohar que se cuida de manera muy estricta que durante las horas del da no haya ninguna relacin o contacto entre mujeres y hombres; ellas estudian Tor por su lado y ellos estudian Tor por su lado, cada uno en sus asuntos. Puede ser que los hombres estudien ms Tor revelada y las mujeres Jasidut y la parte oculta, as se desprende un poco de lo que dice el Zohar, pero de todas maneras cada uno por separado. Cuando llega la medianoche se abren todas las recmaras en el Gan Eden, y entonces, como las hay parejas en este mundo, tambin en lo Alto desde la medianoche hasta la maana hay unin y acoplamiento en las parejas. Incluso, esto no es llamado acoplamiento de almas sino acoplamiento de luces, cada uno es luz. Como est escrito al principio de la Tor: Y dijo Elokim sea la luz y fue la luz sea la luz es la luz directa, or Iashar, masculina, y y fue la luz es la luz retornante, femenina se conectan la luz directa y la luz retornante. Qu nace de estas uniones? Las almas de los guerim, los conversos. Como est escrito tambin que en este mundo nacen conversos del acople de los justos que no tienen hijos fsicos, tambin es as en lo Alto. As est escrito, del acople de esas parejas nacen conversos.
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Tambin est escrito a veces, que conversos incluye a los pensamientos de teshuv, de retorno, o a los baalei teshuv, retornantes. Y est escrito que la cantidad tremenda de nacimientos de almas Arriba es infinitamente mayor que todos los nacimientos que se producen abajo, en este mundo.
OTRAS LECTURAS
PARASHAT BALAK La Pelicula Viviente Los sabios nos ensean que Bilaam pudo capturar ese instante del da en que Dios est enojado. Si Bilaam lograba maldecir a una nacin en ese instante podra lograr derribarla. A diferencia de nuestra hora normal de sesenta minutos la Tor divide una hora en 1080 partes y cada parte de una hora en setenta y seis instantes. Por lo tanto, cada instante es de aproximadamente 1/23 de un segundo. En nuestra experiencia subjetiva, un instante se relaciona con nuestra capacidad de visualizar un solo momento en el tiempo. En efecto, para que el cerebro humano pueda registrar la proyeccin de fotogramas de una pelcula como un movimiento continuo, los cuadros deben ser proyectados ms rpido que veintitrs cuadros por segundo. La persistencia de la visin fusiona los cuadros, produciendo la ilusin de una imagen en movimiento. En concordancia con esto, en hebreo, un sinnimo de "instante" ( , rega)
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es "un parpadeo" ( , heref ain). A partir de aqu, la distancia no es tan lejana de una teora de los cuantos discretos de tiempo discreto... Corten! Una innovacin jasdica respecto al tiempo es que en su gran misericordia, Dios reproduce la creacin en cada momento. Como los actores y el pblico en la pelcula continua de Dios, las cosas se mueven demasiado rpido para que notemos cada fotograma individual y experimentamos la creacin como un flujo continuo. Si pudiramos capturar el espacio entre los cuadros individuales de la pelcula de la vida, descubriramos la "nada" que se encuentra escondida en el trasfondo y podramos ver literalmente la creacin llegando a ser en cada momento. Bilaam se jactaba de que poda ver los espacios vacos entre los cuadros, diciendo: "Yo soy el hombre con el ojo abierto." De hecho, los sabios nos ensean que tena un extraordino mal ojo. Fue el maestro visionario que podra observar cualquier nacin o individuo, congelar la pelcula de su existencia, y concentrarse en sus elementos ms oscuros. Bilaam fue as capaz de encontrar el defecto, la peor parte de todo lo que miraba, enfatizndolo desproporcionadamente hasta que todo lo dems desapareca a la vista. La enseanza profunda de que "Dios est airado todos los das", implica que todo tiene sus puntos malos. Sin embargo, Dios ha limitado su ira a no ms de un instante y, como tal, por lo general permanece indiscernible. Sin embargo, con su nico ojo malvado supersensible, Bilaam fue capaz de discernirlo. Luz, cmara, accin! Pero cuando lleg al pueblo judo, Bilaam se encontr con una [des]agradable sorpresa. Cuando aument el zoom entre los cuadros, no pudo ver ninguna oscuridad, ninguna connivencia siniestra, nada negativo en absoluto! En cambio, se enfrent en varias ocasiones con el hecho de que Dios ama al pueblo judo bajo todas las circunstancias y (para molestia de Balaam) hace caso omiso de todos nuestros defectos. La Cabal nos ensea que Dios cre el mundo contrayendo primero Su Luz Infinita que llen por completo el universo. Bilaam era capaz de sintonizar esta mancha oscura que precedi a la realidad. Sin embargo, el Jasidismo nos ensea que la contraccin de la luz de Dios no debe ser tomada literalmente, y la verdad es que no hay espacios oscuros entre los cuadros del film. Al menos en lo que el pueblo judo se refiere, el intento de Bilaam
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demostr que siempre ellos siempre estn en contacto con la luz infinita de Dios Misma.
CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA

EL HOGAR JUDO
Por el Rabino Itzjak Ginsburgh
Introduccin Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o inaugurarla. Esta fiesta es una reminiscencia de la inauguracin del Templo. En cada hogar judo tiene que existir la conciencia de que es un microcosmos del Templo, un Santuario familiar. Un Microsmos del Templo Se trata de que el hogar judo sea "un santuario y un Templo en miniatura" Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o inaugurarla. Este banquete es una reminiscencia de la inauguracin del Templo. Se debe tratar que cada hogar judo sea un mikdash meat, un "Templo y santuario y miniatura". Como explica el Rebe de Lubavitch, en cada hogar judo debe existir la conciencia de ser un microcosmos del Templo. Cada judo es como el Sacerdote que tomaba parte en los sacrificios del Templo. Cada cuarto de la casa corresponde a un rea diferente y a una de las tareas que se desarrollaban en el Templo Sagrado. As, el saln comedor se compara con el patio donde se levantaba el altar exterior. Nuestros sabios comparan la mesa donde comen los judos con el altar del Templo. Cada judo es como el sacerdote que participaba en los sacrificios del Santuario, aunque no en realidad no sea uno de ellos y no viva en la poca del Templo. Haba distintas clases de sacrificios; algunos eran "ofrendas quemadas" totalmente sobre el altar, mientras que otros eran consumidos por el sacerdote, que al comerlas produca la expiacin del que traa la ofrenda. Vemos as que el acto aparentemente mundano de comer es en realidad algo espiritual y Divino.
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(Cuando la persona come refleja, de alguna manera, ese aspecto del sacrificio que se quemaba en el altar. Todo acto de consumir es interpretado como comer. La Tor se refiere al fuego como que "devora" o come, "esh ocla" (Deuteronomio 4:24). Consumir y ser quemado son el mismo concepto. La palabra hebrea esh es un acrnimo de ajil shti, comer y beber, el fuego come y bebe. Al comer reflejamos el altar que devora, el sacerdote que come, o el comer de la persona que brinda la ofrenda.) El Sancta Sanctorum, el Kodesh HaKodashim, es aludido en la Tor (Reyes 2, 11:2) como la "alcoba". Este fue el hogar del Novio y la Novia Divinos, es decir Di-s y Kneset Israel, la Shejin. Un Microsmos del Templo Se trata de que el hogar judo sea "un santuario y un Templo en miniatura" Cuando una familia juda entra a su nueva casa, es costumbre realizar una comida festiva para iniciarla o inaugurarla. Este banquete es una reminiscencia de la inauguracin del Templo. Se debe tratar que cada hogar judo sea un mikdash meat, un "Templo y santuario y miniatura". Como explica el Rebe de Lubavitch, en cada hogar judo debe existir la conciencia de ser un microcosmos del Templo. Cada judo es como el Sacerdote que tomaba parte en los sacrificios del Templo. Cada cuarto de la casa corresponde a un rea diferente y a una de las tareas que se desarrollaban en el Templo Sagrado. As, el saln comedor se compara con el patio donde se levantaba el altar exterior. Nuestros sabios comparan la mesa donde comen los judos con el altar del Templo. Cada judo es como el sacerdote que participaba en los sacrificios del Santuario, aunque no en realidad no sea uno de ellos y no viva en la poca del Templo. Haba distintas clases de sacrificios; algunos eran "ofrendas quemadas" totalmente sobre el altar, mientras que otros eran consumidos por el sacerdote, que al comerlas produca la expiacin del que traa la ofrenda. Vemos as que el acto aparentemente mundano de comer es en realidad algo espiritual y Divino. (Cuando la persona come refleja, de alguna manera, ese aspecto del sacrificio que se quemaba en el altar. Todo acto de consumir es interpretado como comer. La Tor se refiere al fuego como que "devora" o come, "esh ocla" (Deuteronomio 4:24). Consumir y ser quemado son el mismo concepto. La palabra hebrea esh es un acrnimo de ajil shti,
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comer y beber, el fuego come y bebe. Al comer reflejamos el altar que devora, el sacerdote que come, o el comer de la persona que brinda la ofrenda.) El Sancta Sanctorum, el Kodesh HaKodashim, es aludido en la Tor (Reyes 2, 11:2) como la "alcoba". Este fue el hogar del Novio y la Novia Divinos, es decir Di-s y Kneset Israel, la Shejin.
Continuara..
CABAL Y FEMINISMO
EL MISTERIO DEL FEMINISMO JUDO El Significado Profundo de la Jal
Audiolectura realizada por el rabino Itzjak Ginsburgh en la Tumba de Rajel la noche de Rosh Jodesh Adar I (29 de Shevat, 5765 8 de Febrero del 2005)
La Tumba de Rajel y las Mitzvot de la Mujeres La Tumba de Rajel es uno de los lugares ms importantes de la Tierra de Israel. Aferrarnos a ella con todo nuestro corazn y nuestra mente nos ayuda a continuar resistiendo y a conectarnos con el resto de la Tierra de Israel y acelera la inminente llegada del Mashaj. Tambin est asociada de manera natural con la femineida juda. En cabal, Rajel es la figura que representa a la sefir del reinado, el canal Divino de la creacin que ms se relaciona con la mujer. En la Tor hay tres mitzvot que se relacionan particularmente con la mujer, ya que ella es la que casi siempre o en algunos casos exclusivamente las realizas: Jal la separacin de una pequea parte de la masa lista antes de hornearla, que se dona a los cohanim (los sacerdotes) Nid las leyes de pureza familiar Encendido de las velas de Shabat (hadlacat haner, en hebreo) el encendido de al menos dos velas cada Shabat antes de la puesta del sol. Dos de estas mitzvot jal y nid- son prescriptas por la Tor misma, mientras que la tercera, es una de las siete mitzvot prescriptas por los sabios. Siendo que la tumba de Rajel es el cenit del feminismo judo es apropiado que fijemos nuestra atencin en estas mitzvot en particular.
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En hebreo, la primera letra de la palabra para cada una de estas tres mitzvot forman el nombre Jana. La primera letra de jal es una jet, la primera letra de nid es una nun y la primera letra de hadlakathaner es una hei, formando jet, nun, hei, Jan. Como en toda palabra hebrea, la letra principal de Jana es la primera, en nuestro caso la jet de jal. Como veremos ms adelante, la separacin de la jal se asocia especificamente a nuestra matriarca Rajel. Orden Femenino A menudo en cabal estas tres mitzvot se comparan con un utensillo sagrado que haba en el santuario (2). El encendido de las luminarias de Shabat corresponden claramente a la Menor, el candelabro de siete brazos que se encenda diariamente en el santuario y estaba ubicada en el muro meridional; la separacin de la jal corresponde al Pan de las Caras (lejem hapanim) que se horneaba una vez por semana y se colocaba en la Mesa del Pan de las Caras (shuljan hapanim), el cual estaba localizado en el muro septentrional, enfrentando a la Menor. Nid, las leyes de la pureza familiar, corresponde al Altar del Incienso (mizbeaj haktoret). La palabra hebrea para incienso es ktoret. En arameo esta palabra significa unin. Cuando Rab Shimn bar Iojai, el autor del Zohar, se dirigi a sus discpulos en su da final, cit el versculo: yo soy para mi amado y El es para mi (3) Entonces les explic: Todos los das en que estuve unido, estuve unido en forma individual, con el Todopoderoso, y ahora el me aora.(4) La unin entre el pueblo judo y Di-s que es creada por el Altar del Incienso corresponde al nexo individual creado entre marido y mujer por las leyes de la pureza familiar.
mitzv Encendido de las velas de Shabat (hadlakat haner) Separacin de la Jal Pureza familiar (nid) Utensillo del Tabernculo Menor Mesa del Pan de las Caras Altar del Incienso
Estos tres adminculos tambin corresponden a los tres atributos emocionales, las sefirot del corazn, respectivamente: bondad, poder, belleza, cuya experiencia interior es de miscericordia o compasin (midat harajamim), el sentimiento ideal sobre el que basar las relaciones maritales. Una de las doctrinas bsicas de la cabal, enseadas por el Arizal, es que todo tiene un origen en los reinos superiores, los que en la prctica actan
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como su esencia interior, descriptos como investidos en su interior. Esto es verdad tambin para los tres utensillos y sus correspondientes sefirot: sabidura, entendimiento y conocimiento, que constituyen las fuerzas vitales internas del alma: la bondad se genera en la sabidura, el poder en el entendimiento y la belleza en el conocimiento. Una ilustracin para estas interrelaciones se pueden encontrar en la Amid, la parte principal de la liturgia juda. En la primera bendicin (braj) decimos: Bendito eres Tu Di-s nuestro Seor y el Seor de nuestros padres, el Seor de Abraham, el Seor de Itzjak y el Seor de Iacov. Cada patriarca es la figura arquetpica de cada una de nuestras facultades emocionales: Abraham de la bondad, Itzjak del rigor y Iacov de la Belleza. De acuerdo con la sintaxis de esta bendicin (y segn lo explicado en el Talmud (5)), cada uno tena una concepcin diferente de Di-s, correspondiente al origen del alma de cada uno en el Todopoderoso, as como cada facultad emocional tiene su origen pripio en las facultades intelectuales del alma.
Patriarca sefir Abraham Itzjak Iacob Sabidura entendimiento conocimiento Mitzv Encendido de las velas de Shabat Separacin de la jal Pureza familiar(nid) (hadlakat haner)
Entonces tenemos ahora que jal corresponde a rigor, y su origen interno est en el entendimiento. Como la sefir de entendimiento corresponde en cabal con el principio materno (partzuf ima) tenemos otra justificacin para identificarla como la central de las tres mitzvot para la mujer, como se discuti ms arriba. Adicionalmente, el valor numrico de la palabra Jan es 63, que es el valor completo (6) del nombre esencial de Di-s, Havai, que corresponde al principio materno. Para los dos elementos restantes en esta correlacin: pureza familiar se asocia claramente con la sefir de conocimiento, por cuanto que este es el origen de la capacidad de coneccin y unin en el alma (7). La luz que brindan las velas en general y las de Shabat en particular, es una metfora de la sefir de sabidura. El Shabat es identificado en general en las enseanzas del Arizal con esta sefir, la experiencia de la luz de una idea nueva.
~~ (nota: el registro de alta calidad comienza aqu) ~~
Podemos analizar estas tres mitzvot femeninas de otra manera.

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Aunque el nombre esencial de Di-s tiene cuatro letras, por lo que es llamado el Tetragramaton, tiene slo tres letras diferentes: iud, hei, vav. Tres letras diferentes pueden ordenarse de seis maneras diferentes. Cada una de estas permutaciones corresponden y despiertan a una de las seis sefirot emocionales, tambin llamadas extensiones del corazn
Poder (guevur) Hei vav iud belleza (tiferet) vav iud hei reconocimiento (hod) Hei iud vav Fundamento (iesod) vav hei iud victoria (netzaj) iud vav hei Bondad (jesed) iud hei vav
Estas tres letras, iud, hei y vav, tal como aparecen en el Nombre esencial de Di-s corresponden a las sefirot de sabidura, entendimiento y conocimiento, respectivamente. Entonces, el orden de las mitzvot femeninas basadas en el acrnimo Jana (jal, nid, hadlakat haner) es entendimiento-sabiduraconocimiento o hei-vav-iud, que despierta la facultad de poder o rigor en el corazn. Por eso, no slo la primera letra de Jana alude a la sefir femenina de entendimiento, sino que todo el acrnimo alude a la sefir de poder, la facultad ms femenina del corazn. La experiencia interior del poder es el "temor", en el sentido de temor o sobrecogimiento hacia el Todopoderoso. Por esto el rey Salomn dice: "la mujer temerosa de Di-s es alabada" (9) Jana y la Noche de Rosh Jodesh Aclaremos un punto acerca de la relacin entre las sefirot de entendimiento y poder. Hay un versculo que pone de relieve esta relacin: "Yo entiendo, tengo poder" (10). En las enseanzas cabalsticas anteriores al Arizal se explicaba que este versculo implicaba que el poder es una extensin del entendimiento (como ya se explic). Pero el Arizal agreg una interpretacin ms profunda que sugiere que el poder de la sefir de la corona es el alma interior de entendimiento, o sea que el poder de keter est investido en la sefir de bin. An cuando de acuerdo a ambas explicaciones entendimiento y poder son independientes, la explicacin del Arizal alude al rol final y rectificado de lo femenino. Cada mes lunar, la luna atraviesa por un ciclo de fases, desaparece completamente y crece hasta llegar a la luna llena y decrece para comenzar
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de nuevo. El punto cero, el punto en el que la luna desaparece es en realidad la vspera del nuevo mes judo (erev rosh jodesh). Es en este da cuando una mujer puede alcanzar su sentido ntimo de nulificacin, en el ciclo en espiral que va desde algo a la nada a algo, y as sucesivamente. Con la revelacin del Mashaj, no habr nunca ms reduccin de la luna y la mujer (la "mujer virtuosa") ser la corona de su marido (eshet jail ateret baala) (11); esto es, la mujer se elevar por encima del hombre y proveer gua y nutricin de manera supraconciente. Mientras que Rajel es asociada con la sefir de reinado, Jana es asociada con la imagen de la figura materna. En la Biblia, Jana fue la madre del profeta Samuel, y con sus plegarias (12) cre la base para el linaje real en el pueblo de Israel y por lo tanto fue la madre del "reinado". Jal, Nid y Encendido de las Velas en la Vspera de Shabat Veamos ahora el orden en el que la mujer realiza estas tres mitzvot en la preparacin para Shabat, la mxima manifestacin de lo femenino en el contexto del tiempo. Jal es la primera mitzv, realizada cuando las hogazas de la jal son horneadas para Shabat (como veremos ms adelante, tiene un profundo significado que el pan de shabat se conozca como "jal", aunque tambin se separa jal del pan del resto de la semana), usualmente bastante antes de shabat, el jueves a la noche o el viernes a la maana. Antes de que entre shabat se encienden las velas y finalmente, la santidad de la pureza familiar es revelada en la noche del shabat, luego de la cena. Aqu el orden es hei iud vav. Porque comienza con la letra hei, sabemos que corresponde a la lnea izquierda de las sefirot. Pero esta vez corresponde a la sefir de hod, majestad o aura. Esta sefir est estrechamente relaciona con las primeras tres palabras que decimos antes de levantarnos a la maana: "Reconozco ante Ti" (mod an lefaneja) cuyo valor numrico es igual al de ish, "mujer" en hebreo, siendo que esta es una cualidad femenina: la habilidad de reconocer y agradecer por algo. (El nombre Rajel est inscripto en el Mod an, a intervalos equidistantes de letras que da lugar a continuar cclicamente hasta el infinito. Esta es considerada la distancia ptima entre letras.) El Rebe de Lubavitch explica que en un sentido ms extenso, la mitzv de jal incluye todas las leyes de kashrut: alimentar a toda la familia y los invitados. Como se explica en el Talmud, cuando la mujer da caridad en forma de alimento listo para comer, es considerado mucho ms grande que
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la caridad monetaria que da su esposo. Esta mitzv es la esencia de la nutricin y el sustento de la familia.
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LA PARASH DE LA SEMANA PINJAS

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Podemos analizar estas tres mitzvot femeninas de otra manera.

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