Seer Maestra en Edo de Mexico

Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009
C O N F E R E N C I A S
Ana Bertha Barrientos Camarillo Liliana Cullar Martnez Josefina Daz Snchez Mara del Carmen Flores Ceja Lilia Magdalena Figueroa Milln Mara Dolores Garca Perea Mara del Carmen Gutirrez Garduo. Ma. Guadalupe Laurent Luna Vernica Mata Garca Norma Montoya Prez Irma Leticia Moreno Gutirrez
Mara del Carmen Francisca Snchez Flores (Comp.)
PRESENTACIN PROFR. HCTOR HERNNDEZ SILVA.

SECRETARIO GENERAL DEL SMSEM
Una de las tareas de una institucin poltico gremial como el Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico, es la promocin de actividades que reflejen la preocupacin y atencin constante y permanente por otorgar reconocimiento a los sujetos que se encuentran afiliados al mismo. De tal suerte que, actividades como la de reconocer a las Maestras en ocasin de la celebracin del Da Internacional de la Mujer, abre la posibilidad de fortalecer la identidad sindical al autoreconocerse como parte integrante y fundamental del Sindicato. De todos es conocido que el mayor porcentaje de maestros pertenece al gnero femenino. Por ello, el ao 2009 celebramos este Da Internacional de la Mujer, con la edicin del presente libro, cuyo ttulo es Mujer, Maestra: Encuentro de nuestro ser en la bsqueda de la equidad, en el se integran doce conferencias relacionadas con la temtica, mismas que fueron ofrecidas a compaeras maestras por mujeres maestras pertenecientes a nuestro gremio. Seguro estoy que el contenido de este libro es rico en conocimientos, reflexiones, aportes para la discusin y sobre todo, es incluyente, pues no solo plantea la equidad para un solo gnero. Como construccin sociocultural, tiene que ser tratado desde la inclusin del gnero humano. Es decir, tanto hombres como mujeres encontrarn aspectos valiosos y ratificarn, en el da a da, valores como la justicia, la igualdad, la tolerancia y la equidad, afianzando la SEGURIDAD
BASE MAGISTERIAL, PARA LA
de la misma forma que para los usuarios del servicio educativo
en el estado de Mxico.
ndice
Contenido
Presentacin
Pg
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Introduccin
La construccin de la identidad de gnero en el contexto escolar. Una reflexin para ver la masculinidad en la escuela primaria. Mara del Carmen Gutirrez Garduo 8
Ser Mujer: Compromiso Social por antonomasia Mara Guadalupe Laurent Luna Sobre los sentidos de ser mujer. La primera maestra. El mito de Mara en la formacin de una imagen Vernica Mata Garca 41 27
Reconocimiento tico de la diferencia de gnero Norma Montoya Prez 62
Da de la mujer 1953-2008. La mujer en el devenir histrico Mara del Carmen Flores Ceja 74
En busca de la equidad Liliana Cullar Martnez 85
Da Internacional de la Mujer, Da Internacional por la equidad Ana Bertha Barrientos Camarillo 92
Identidad, intimidad y gnero. El reconocimiento del otro Josefina Daz Snchez 100
La prctica de la escritura: Un espacio de reconocimiento social Irma Leticia Moreno Gutirrez 110
Existe la equidad de gnero? Lilia Magdalena Figueroa Milln 123
Ser mujer: Entre la particularidad y la genericidad de la equidad Mara del Carmen Francisca Snchez Flores 134
La condicin hermenutica de la mujer Mara Dolores Garca Perea 152
INTRODUCCIN
A lo largo de la historia de la humanidad la mujer ha enfrentado un sin nmero de situaciones que han ido conformando una trayectoria de lucha, de trabajo, de toma de decisiones, as como de cruce de voluntades estableciendo convicciones y fortaleciendo el deseo universal de contar con el reconocimiento y respeto de quienes constituyen la otra mitad del conjunto de seres humanos que habitan el mundo.
La lucha ha sido matizada por mltiples hechos, se ha entintando de discursos; ha detonado acciones y prcticas, por momentos, dolorosas y crueles; pero tambin ha abierto ilusiones hacia horizontes novedosos que, realmente, permitan el desarrollo humano pleno de valores y rico en circunstancias.
La celebracin del Da Internacional de la Mujer se realiza el da 8 de marzo, fecha reconocida por la Organizacin de las Naciones Unidas. En tal ocasin se conmemora la lucha de la mujer por su participacin, en pie de igualdad con el hombre, en la sociedad y en su desarrollo integro como persona. La idea de un da internacional de la mujer surgi al final del siglo XIX en plena revolucin industrial y auge del movimiento obrero. La celebracin recoge una lucha ya emprendida en la antigua Grecia por Lisstrata, quien empez una huelga sexual contra los hombres para poner fin a la guerra, esta iniciativa se ve reflejada en la Revolucin Francesa, momento en el que las mujeres parisienses que pedan "libertad, igualdad y fraternidad" marcharon hacia Versalles para exigir el sufragio femenino. No obstante, no fue sino hasta los primeros aos del siglo XX cuando se comenz a proclamar, desde diferentes internacionales de izquierda, la celebracin de una jornada de lucha especfica para la mujer y sus derechos.
En los ltimos tiempos, el Da Internacional de la Mujer ha adquirido una nueva dimensin mundial para las mujeres de los pases desarrollados y en desarrollo. El creciente movimiento internacional de la mujer, reforzado por las Naciones Unidas mediante cuatro conferencias mundiales ha contribuido a que la conmemoracin sea un punto de convergencia de las actividades coordinadas en favor de los derechos de la mujer y su participacin en la vida poltica y econmica.
La celebracin anual es el momento para promover nuevos cambios y celebrar los actos de valor y decisin de mujeres comunes que han desempeado una funcin extraordinaria en la historia de los derechos de la mujer. Por todo ello, es que este libro Mujer, Maestra: Encuentro de nuestro ser en la bsqueda de la equidad, editado por el Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico, actualmente encabezado por el PROFR. HCTOR HERNNDEZ SILVA, SECRETARIO GENERAL
DE
COMIT EJECUTIVO 2006-2009, concentra a un
grupo de mujeres acadmicas comprometidas con la educacin y con la sociedad, para darles voz a sus conocimientos, experiencias, valores, saberes, pero sobre todo para ofrecerles la oportunidad de autoreconocerse como mujeres, poseedoras de una identidad femenina a la vez que sujetos complejos y contradictorios que luchan por sus ideales; que esperan cambios trascendentes; que suean y sienten. Que viven, su ser mujer con la osada caracterstica del gnero femenino.
Cada una de las autoras, desde diferentes planos, nos ofrece argumentos y posturas. El lector o lectora, maestro o maestra, disfrutar del placer que slo propicia el encuentro con ideas novedosas, tal vez crticas, pero fundamentadas desde campos disciplinarios diversos. En los escritos se tejen argumentos que van desde la filosofa, la antropologa, la historia, la pedagoga, sin embargo no escapa la recuperacin de la vida misma, como punto de encuentro y reflexin sobre el significado del Ser Mujer en la cotidianeidad.
El Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico ha mostrado la inquietud y conviccin de hacerles llegar a todos los integrantes del magisterio estatal, oportunidades de encuentro acadmico que favorezca el crecimiento profesional, pero sobre todo el desarrollo humano. En este aspecto encuentra fundamento la decisin de invitar a investigadoras del Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico y de otras instituciones educativas para desarrollar un Ciclo de Conferencias que hoy se documenta con la edicin de este libro. Cada regin obtuvo una mirada, una conviccin, una toma de
conciencia, remembr hechos y comprometi acciones fortaleciendo actitudes.
La bsqueda de la equidad no encierra la pretensin de beneficios unilaterales para la mujer, solamente; ms bien propone el encuentro entre dos seres que tienen como misin universal, la bsqueda del equilibrio humano.
No con la oposicin de valores femeninos a valores masculinos, lo que sera confuso y peligroso, sino, a la inversa, con la afirmacin de la necesidad y la posibilidad de que todas y todos combinen vida profesional y vida personal y lleven una vida doble, es decir, que articulen el universo de la instrumentalidad con el de la identidad
(Touraine,2000:192).
La propuesta es: No ms inequidad entre gneros, no ms violencia, no ms violacin a derechos humanos. As, las autoras reconocen la disponibilidad del SMSEM por acercar a las maestras una serie de conocimientos y reflexiones que fortalezcan su ser mujer con el desarrollo del
CICLO DE CONFERENCIAS
en cada
regin, pero ms valoran el inters por documentar, lo dicho y hecho que trasciende tiempos, regiones, edades, condiciones, tradiciones y prcticas en torno al SER MUJER y a la bsqueda de la equidad de gnero en el DA INTERNACIONAL DE LA MUJER.
La construccin de la identidad de gnero en el contexto escolar. Una reflexin para ver la masculinidad en la escuela primaria
Dra. Mara del Carmen Gutirrez Garduo.
LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD DE GNERO EN EL CONTEXTO ESCOLAR. UNA REFLEXIN PARA VER LA MASCULINIDAD EN LA ESCUELA PRIMARIA.1
Dra. en E. Mara del Carmen Gutirrez Garduo.2
Introduccin:
La cuestin de los estudios de gnero en el campo de la educacin abre un abanico muy amplio de posibilidades que van desde el mbito de la educacin formal, hasta los procesos de socializacin la cual no puede descuidarse el papel que tiene la familia en la formacin de los diferentes roles sexuales, por ejemplo, a las nias se les pide servir a sus hermanitos, mientras que a ellos, no se les inculca dentro de las actividades. Otro elemento caracterstico es el tipo de juguetes que se otorgan para sexo, y entonces, se regaa a los nios si utilizan muecas, o de forma contrara, a las nias con los carritos. En estos ejemplos se encuentra implicada una socializacin ms amplia, que va de la escuela a la casa y viceversa, casi siempre de una manera muy consistente en trminos de los modelos que se manejan en ambos espacios. Hay otros elementos que estn relacionados con la educacin, como por ejemplo, la proporcin mayoritarias de mujeres dentro del magisterio3 concentrado principalmente en niveles de educacin bsica, pero la misma se invierte conforme se asciende en los niveles
Conferencia presentada el 11 de marzo de 2008, en la casa del Magisterio de Santiago Tianguistenco, en el marco de conferencias realizadas por el Sindicato de Maestros del Estado de Mxico Equidad de Gnero, con motivo del da Internacional de la mujer. 2 Docente investigadora del Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico (ISCEEM) y Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI) nivel candidato. 3 El campo de lo educativo es amplsimo y est atravesado por muchas desigualdades. El aparato educativo est basado desde mi visin, en una postura muy desequilibrada. Por ejemplo, los horarios laborales. Si una mujer es profesionista y trabaja, muchas veces es obligada a salir de su empleo ms temprano para recoger a los nios a la salida del colegio, asistir a una junta escolar, que generalmente no son compatibles con los horarios de los laborales. Sin considerar otras posibilidades, que afecta el desarrollo y desempeo laboral de las mujeres. Son situaciones muy complicadas para las mujeres. Estas situaciones aparentemente triviales, en trminos de gnero son muy importantes para cambiar los estereotipos y que hoy, en esta charla trataremos de exponer.
Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 educativos, es decir, en los puestos directivos y en el nivel superior son los hombres los que ocupan estos lugares. Dentro de las posibilidades que los estudios de gnero tienen en la educacin formal se encuentra el currculo, desde donde se pueden analizan los contenidos que se ensean y el uso de las imgenes en los libros de texto para ver la continuidad de los estereotipos para cada uno de los gneros. Mientras que al interior de la escuela, con los alumnos, existen formas ms sutiles y menos formales de relacin de los gneros, por ejemplo, el uso del espacio escolar en el recreo, es decir, cmo se usan los espacios comunes, los patios, cmo los nios desplazan a las nias a las reas marginales para ocupar los espacios centrales para jugar deportes. Por lo que las nias aprenden otros juegos, que no implican el uso de espacio, as ellas realizan juegos con las manos o con objetos que limitan el movimiento. En el interior del aula, tambin se pueden observar cmo son los criterios de rendimiento que se piden a ambos sexos pareciera que son uno slo, pero en la prctica se observa que son diferentes: ms limpieza y disciplina a las nias, no considerando lo mismo para los nios. Por lo que el objetivo del presente trabajo es analizar cmo se construye la identidad en la escuela, pero esta vez, desde un tema que poco se aborda, la construccin de una masculinidad hegemnica dentro de la escuela, para as tratar de deducir la difcil y tan anhelada equidad de gnero. La construccin de la identidad Hasta hace unas dcadas se consideraba que el sexo, definido desde lo biolgico eran los factores determinantes de las diferencias observadas entre hombres y mujeres, y se pensaba que eran los causantes de las diferencias sociales existentes. En nuestros das, se reconoce que en la configuracin de la identidad sexual intervienen no slo los factores genticos, sino tambin elementos simblicos, psicolgicos, sociales, culturales, de tiempo y espacio, es decir, elementos que nada tienen que ver con la gentica, pero que son condicionantes importantes a la hora de la configuracin de la identidad sexual. En consecuencia hoy se afirma que en el sexo radica una gran parte de las
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 diferencias anatmicas y fisiolgicas entre los hombres y las mujeres, pero independientemente de ello, lo psicolgico es la construccin una identidad sexual que se da como resultado de un largo proceso que se va tejiendo a partir de la interaccin con el medio familiar, social y cultural relaciona en un tiempo y espacio. Aunque tambin hay que aclarar que en el proceso de la construccin de la identidad de gnero no se realiza de la misma manera para las nias que para los nios, ya que cada uno tiene normas diferenciadas que son elaboradas por cada sociedad. Esta asimetra se internaliza en el proceso de adquisicin de la identidad de gnero, que se inicia desde el nacimiento con una socializacin diferencial, mediante la cual se logra que los individuos adapten su comportamiento a los modelos y expectativas creadas por la sociedad para convertirse en sujetos masculinos o femeninos. Por tanto, la palabra gnero4 se constituye en una primera forma de clasificacin, al determinar lo femenino y lo masculino. Esta nocin bsica la aprendemos en la vida cotidiana, as, iniciamos una vida que se pintara de rosa si es nia o azul si es nio. Luego con el acto civil del registro de nacimiento, iniciamos una vida formal que estar constantemente referenciada por nuestro nombre. A partir de ah, enfrentamos la vida de una manera femenina o masculina, segn sea el caso (ejemplo: llenar formulados, ser nombrados como nias o nios, joven o seorita, seor o seora, etc.) desde se nos confiere y asigna roles, comportamientos y espacios. Dentro de la lgica binaria aplicada al hombre - mujer se justifica una concepcin asimtrica de los sexos, en la que el varn ha sido identificado con el saber, la razn y por ende, el generador del conocimiento; mientras que para la mujer, ha sido asimilada a la naturaleza y asociada a la debilidad y sentimentalismo, es decir, es un sistema dicotmico que est ntimamente ligada
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La construccin del gnero se da a partir de un contexto de relaciones mltiples, donde la influencia que ejercen los dems acta en la construccin de cmo esperan que se comporten y as, responder a las experiencias de las personas adultas que les rodean. Sobre la particular, resulta que en el proceso de socializacin tambin estn los modelos simblicos de la poca, que facilitan el aprendizaje de los diversos patrones de conducta. De ah que la identidad de gnero, reconoce a la feminidad y a la masculinidad, al tiempo que son socialmente construidas, es decir, histricamente especficas, pero tambin, permanentemente inacabadas y sujetas a mltiples y diversas influencias que ejercen los distintos marcos de accin dentro de los cuales las personas interaccionan con la vida cotidiana.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 al cuerpo, a la naturaleza y a lo irracional. Esto es lo que explica el carcter androcntrico de nuestra cultura, es decir, el hecho de que el varn se establezca como medida y canon de todas las cosas y que las mujeres hayan sido pensadas como un ser imperfecto y poco inteligente. Este alejamiento de la mujer del mundo de la cultura y de la poltica es lo que explica que la feminidad haya sido objeto de exclusin de estos espacios. Aunque en la construccin de la feminidad han estado implicados los varones, quienes son los que tradicionalmente han definido lo femenino desde donde se incluyen los valores, las conductas, los espacios de participacin y tambin de las instituciones; limitando a la mujer al espacio de lo privado, es decir, el hogar y la familia. Un estereotipo que le ha asignado a la mujer como el soporte en el que el varn debe apoyarse, mientras que el varn se ha ocupado del espacio de lo pblico, la poltica y la ciencia.
La socializacin del gnero en la escuela

La socializacin de gnero es un proceso modulado desde la perspectiva del adulto y que permite integrar a los nios y a las nias en el mundo social sin que ellos y ellas jueguen un papel demasiado activo. Por tanto, la escuela se constituye en un marco social privilegiado, permitiendo a los nios y a las nias mostrarse como sujetos activos que configuran su identidad personal a travs de la interaccin con sus compaeros y con los adultos. En este sentido, nos construimos como personas dotadas de un gnero en un contexto de relaciones mltiples. Sobre el particular resulta significativo sealar que, en el proceso de socializacin, los nios y las nias mantienen una desventaja que es inherente a la posicin que ocupan en el entramado de relaciones, pues son los adultos quienes disponen las reglas del juego en la interaccin y es a partir de la escuela, la que provee un marco adecuado para que ese proceso de construccin se haga posible. La escuela se encuentra influenciada por los modelos simblicos representados en el cine, la televisin, la literatura y otros medios publicitarios5,
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Nichols, Mirzoeff. (2003) Una introduccin a la Cultura Visual. Buenos Aires: Paids, p. 26 y ss.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 que facilitan el aprendizaje de los diversos patrones de conducta diferenciados por razn de gnero. En consecuencia, nios y nias observan el modelo y generalizan la experiencia concreta de aprendizaje, al tiempo que la ponen en prctica. El aprendizaje por observacin se complementa con la prctica, por lo que el nio y la nia aprenden los rasgos de conducta propios de su gnero de pertenencia. Tambin se destaca la influencia del reforzamiento, pues se seala que los adultos adaptan sus comportamientos a las creencias sociales de gnero, por lo que refuerzan, de modo diferencial las conductas y actitudes de nios y nias. En consecuencia, stos aprenden que comportarse de una forma que supone arriesgarse a recibir censuras o castigos; o bien, permiten la obtencin de alabanzas y reconocimiento social. En consecuencia, los nios y las nias aprenden a ejecutar las acciones que suponen la aprobacin adulta, pues observan que stos reaccionan, de forma diferenciada, ante las conductas de gnero que realizan. De esta forma, muchas actividades adquieren un valor distinto para los nios y las nias, pues estn asociados a consecuencias positivas o negativas. La influencia del refuerzo positivo y negativo desempea un papel primordial, de tal forma que el comportarse pblicamente como el gnero opuesto puede llegar a tener reconocimiento o desaprobacin. Tambin se debe destacar la importancia que se concede al autorreforzamiento en donde los nios y nias se imponen a s mismos ciertas normas de conducta a las cuales responden ante patrones de auto refuerzo o de forma punitiva, que pueden influir en los criterios exhibidos por los modelos sociales, generndose as, una interaccin de los procesos de imitacin y condicionamiento. De ah que la identidad de gnero, reconoce a la feminidad y a la masculinidad, como socialmente construidas, es decir, histricamente especficas, un fenmeno socialmente permanentemente inacabado y sujeto a mltiples y diversas influencias que ejercen los distintos marcos de accin dentro de los cuales las personas interaccionan con su vida cotidiana. En consecuencia, se hace oportuno acabar con la imagen de una identidad de gnero fija e inmvil, de modo que sta se posiciona y reposiciona continuamente a travs de las prcticas
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 discursivas. Se concede una gran importancia al discurso en tanto regulador de prcticas y creador de un modelo cultural que presenta a los dos gneros como opuestos, relacionales y diferentes el uno del otro. En suma, se nos muestra una identidad social que debe ser constantemente mantenida y negociada en y a travs del discurso, y de la interaccin de unos con otros y otras. Lo que permite concluir que: los nios y las nias son agentes activos que se posicionan a s mismos y posicionados por los otros a travs de la interaccin social. Entonces es un proceso colectivo, de modo que puede haber varias masculinidades que son construidas en dependencias unas de otras, y tambin en relacin a las feminidades. A partir de esto, se establece que dichas identidades no son estticas, sino que estn histrica y espacialmente situadas, pero tambin, la coexistencia de una forma hegemnica de masculinidad o feminidad que tiende a erigirse como dominante, ejerciendo gran influencia y autoridad en un contexto y tiempo determinado. El asunto del gnero es un asunto de mujeres, no de hombres. Si fuera pregunta, la respuesta sera que es un asunto de mujeres. Sin embargo, los estudios de gnero han incorporan tanto la feminidad como la masculinidad. Lo que pasa es que la tradicin de la que nacen los estudios de gnero surge desde el feminismo, que en un primer momento, se enfocaron a perfilar lo que era la situacin de las mujeres en los diferentes campos sociales. Esto tena tambin una intencin terica: la de fundamentar al nuevo sujeto en la antropologa, la sociologa, la historia y otros campos disciplinares, porque no era lo mismo hablar de un sujeto sin identidad que hablar del mismo, una vez que se le hubiera identificado como hombre o como mujer. Lo interesante es que primero se descubri a la mujer como entidad separada, es decir, se intent sacar a la luz la negacin, pero al dividir al sujeto supuestamente asexuado, tambin se descubri al hombre como objeto de estudio, es decir, ambos son indisolubles. Al relativizar esa idea de sujeto sin sexo y, al marcarlo con el gnero, el hombre tambin adquiere una categora de objeto de estudio como la mujer, igualmente construido por la cultura. Antes se pensaba que si lo femenino se
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 subordinaba a lo masculino, entonces haba que estudiar a las mujeres porque eran las "raras", las "otras". Una vez que los dos sexos se observan como objetos culturalmente construidos, ambos son susceptibles de ser estudiados como productos de una construccin cultural. Quizs a ello se deba la escasa cantidad de estudios sobre masculinidad, la cual es menor en relacin con los trabajos realizados sobre las mujeres. Creo que esto tiene mucho que ver con esta especie de inercia, de considerar que los hombres no tienen por qu ser estudiados y cmo me lo enuncio alguna vez un varn Para qu si nosotros estamos bien as? Sin embargo, en la actualidad hay lneas muy importantes de investigacin en torno a la masculinidad6, tanto en cuestiones de subjetividad, como en lo relativo a la paternidad, la vida reproductiva, la sexualidad, el trabajo y otros temas. En otros pases, como Estados Unidos y en particular en Europa, hay muchos avances y publicaciones sobre cuestiones de la masculinidad. En Mxico,7 sucede que si un hombre se pone a hablar de cuestiones de gnero no es bien recibido, y esta es una de las razones por las que creo que seguiremos siendo las mujeres las que estamos insistiendo en estos temas. Parece que somos las que ms tenemos que "ganar", pero creo que los hombres tambin ganaran muchsimo al conocer como viven su masculinidad, por ejemplo, en el rea de la salud, los hombres padecen ms problemas de salud muy ligados con su rol de gnero, con la exigencia de ser los que siempre proveen, los que siempre lo soportan todo, los que no expresan sus emociones, que tienen que ser fuertes, valientes, etc.8
En Mxico son pocos los estudios realizados en este campo, inicialmente fue el Colegio de Mxico, quien haba iniciado investigaciones sobre la masculinidad, pero a falta de investigadores que se ocuparan en este campo, paso a conformar del programa sobre la sexualidad. En la actualidad el Programa Universitario de Estudios de Gnero (PUEG) de la Universidad Autnoma de Mxico se esta ocupando de esta temtica. 7 Vase: Alberto, Dallal (2007). Miradas disidentes: Gneros y sexo en la historia del arte. XXI Coloquio internacional de Historia del Arte. Mxico: Instituto de Investigaciones Estticas Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 2007. 8 Vase, Gloria, Careaga y Salvador Cruz Sierra (2006) Debates sobre Masculinidades. Poder, desarrollo, polticas pblicas y ciudadana. Mxico: PUEG UNAM y Guillermo, Nuez Noriega (2007) Masculinidad e intimidad. Identidad, sexualidad y sida. Mxico: El Colegio de Sonora, Miguel ngel Porra.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Entonces entrar al campo del gnero y la masculinidad, tiene que ver con diversas interpretaciones y perspectivas. Usualmente, los planteamientos tericos sobre el gnero aluden de modo explcito a las implicaciones que stos tienen en relacin con las mujeres, y si bien se menciona, tambin son propuesta que involucran a los hombres, ellos no son objeto primario de su anlisis y, por tanto se pierden se desvanece o aparecen veladamente.9 As como los estudios de gnero tratan de la feminidad, es decir de las mujeres, los estudios de gnero sobre la masculinidad tratan de hacer visibles a los hombres.
La masculinidad hegemnica:
La masculinidad hegemnica10 ha sido asociada a la fuerza fsica, la neutralidad emocional, la seguridad, el control, la individualizacin, la
competitividad, la instrumentalizad, la objetividad y la racionalidad. Naturalmente, esta masculinidad hegemnica es, en muchos sentidos, frgil, e insegura y necesita ser mantenida y definida constantemente, siendo la contradiccin y la tensin, las notas que caracterizan su proceso de configuracin. En oposicin a la misma estn las otras masculinidades un modo diferente de ser para aquellos que se desvan del ideal hegemnico, que pueden incurrir en altos costos emocionales y sociales, calificndolos de marginados o subordinados. A partir de este modelo se construyen los diversos marcos de accin cotidianos que siguen nuestra atencin en la escuela, el modo en que la masculinidad hegemnica y las otras masculinidades se configuran al interior de las instituciones educativas. El contexto escolar es una instancia socializadora de gran importancia, por dos razones:
Juan Carlos, Ramrez Rodrguez (2006). Y eso de la masculinidad? Apuntes para una discusin, en: Gloria Careaga y Salvador Cruz Sierra. Op. Cit. p. 33 10 El concepto de la hegemona para hablar de la masculinidad es la cuestin de cmo grupos particulares de hombres encarnan posiciones de poder y bienestar, y cmo legitiman y responden a las relaciones sociales que generan su dominacin, citado por, Juan Carlos Ramrez Rodrguez, Op. Cit., p. 41
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 a) A travs de las interacciones entre los nios y nias donde comienzan a asumir las caractersticas representativas del ser un hombre o una mujer. b) La escuela, adems, actuaba como agente que reproduce las diferencias entre nios y nias. Es a partir de estos dos supuestos, las investigaciones11 han tratado de responder a los mecanismos que influyen en la reproduccin de los estereotipos de gnero en la situacin de subordinacin de las nias principalmente. En consecuencia, la construccin de la masculinidad y la feminidad en las escuelas dista mucho de ser un mero aprendizaje explcito de normas impuestas, pues estn implicados varios mecanismos. Es un proceso de enorme complejidad que supone encuentros entre los nios y las nias, como se ver, la escuela es una institucin educativa que ejerce una influencia poderosa para la construccin de la identidad de gnero.
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Las investigaciones han tratado de mostrar el sesgo masculino en la currcula oficial y en los libros de texto. Vase: Ma. ngeles, Lpez Romero (2001) El sexismo en los libros de texto, en: Flecha Garca, Consuelo y Marina Nuez Gil (Eds.) La educacin de las mujeres: Nuevas perspectivas. Espaa: Universidad de Sevilla, pp. 201 208. Se rescata que las mujeres han permanecido negadas de las aportaciones del mbito pblico y que el saber propiamente femenino no ha sido incorporado al curriculum. Mientras que en los libros de texto, hay una presencia mayoritariamente de figuras masculinas que realizan papeles sociales ms prestigiados. Analizar los procesos de interaccin de nios y nias en el aula y en el patio de recreo : Se establece que los nios acaparan el espacio de juego (ftbol) y que unos y otras tienen distintas preferencias ldicas. Las nias tienden a destacar la proximidad fsica y la intimidad, recogindose y plegndose sobre el espacio para el desarrollo de actividades ldicas. En los juegos en que participan juntos se seala que las nias aceptan que los nios se conviertan en protagonistas, distribuyen las funciones, ponen las reglas, se reservan ante las situaciones ms ventajosas y se erigen como jueces en los momentos conflictivos. En conclusin, los juegos en que participan los nios y nias los introducen en la cultura de su gnero respectivo, siendo el patio de recreo un contexto importante para la reproduccin de las conductas adecuadas al estereotipo. Estudiar la dinmica de interaccin docente - alumno desde la perspectiva de gnero. Se establece que los patrones de interaccin favorecen a los nios cuando el profesor realiza un tratamiento diferencial que influye en la reproduccin de los estereotipos de gnero, el cual, es confirmado por el hecho de que los docentes no utilizan los mismos adjetivos y calificativos para dirigirse a los unos y a las otras. En cada una de las interacciones se trasmiten cdigos sociales que comunican mensajes sobre los comportamientos correctos y adecuados para cada gnero. Estas convicciones son transmitidas por los docentes e interpretadas por los estudiantes, influyendo en el esfuerzo de la identidad de gnero. Vese: Manuela, Jimeno Prez (2007) Son las matemticas un dominio masculino?, en: Hernndez Arenas, Ma. Gloria. Gmez Gonzlez, Ma. Jos y Jurado Olmedo, Encarnacin (Coords.) Pensando la educacin de las mujeres. Mlaga, Espaa: Atenea, pp. 287303.
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La masculinidad en la escuela: masculinidad hegemnica con las otras masculinidades La configuracin de la masculinidad en la escuela es un proceso complejo, lleno de confusiones y contradicciones, en el que influyen multitud de variables. La etnia, la clase social, el contexto sociocultural, la familia, la cultura escolar, la edad y la orientacin sexual, entre otros,12 que conjuntados actan como factores que hacen de dicha construccin un proceso no lineal y de difcil aprehensin. Cada escuela dispone de su propio rgimen de gnero, que est formado por expectativas, reglas, rutinas y un orden jerrquico de delimitado tanto por las disposiciones oficiales como por la interaccin entre los sujetos que conforman la institucin. El conjunto de recursos y habilidades de interaccin son precisos para alcanzar un estatus dominante en la jerarqua masculina de una escuela, los cuales no son necesariamente, son los mismos que lo facilitan en otra, debido a que hay diferentes alternativas o posibilidades de ser nio, usando los significados y prcticas disponibles dentro de cada contexto escolar, los cuales estn interconectadas con la propia cultura escolar. La configuracin de la identidad masculina adems esta supeditada por las interrelaciones que se dan entre los mismos compaeros, las cuales sirven para validar y amplificar la masculinidad hegemnica. As, nios y nias llegan a la escuela despus de haber interiorizado una serie de esquemas sociales relativos a los papeles de gnero y otros esquemas que guiarn los procesos interactivos en los que se vern envueltos. Por lo que cada escuela se configura una jerarqua de gnero. En la cspide de sta se encuentra la masculinidad hegemnica, que se constituye en oposicin a la feminidad y a otras formas alternativas de ser nio, chico u hombre. As, los nios y ms tarde los adolescentes varones expresan un profundo rechazo hacia lo femenino y tambin a los comportamientos femeninos
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Juan Carlos, Ramrez Rodrguez. Op. cit. pp. 41 - 43
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 en los varones, llegando manifestaciones de misoginia 13 y homofobia.14 De modo que no todos los comportamientos son validados, pues las diferencias de unos y otros se sitan en distintos niveles, por ejemplo, el modo en que hablan, la manera de vestirse, los juegos y deportes que practican o la msica que escuchan. En suma son recursos sociales y culturales (la moda, msica, sitios de reunin, etc.), fsicos (deportes), intelectuales (logros acadmicos) y econmicos (ingresos) que cada uno de los nios son capaces de acumular o tener, y dentro de los cuales se representa ante los dems, es decir, su estatus y con la construccin de la identidad de gnero. Esta situacin produce una dicotoma que diferencia a los nios normales constituido por la masculinidad hegemnica, de los marginales , es decir los otros, los raros. A partir de ello, se examinan los medios que los otros usan para negociar su masculinidad no hegemnica, al buscar espacios seguros, prefiriendo permanecer en clase durante el recreo o aislndose en una zona particular del patio. Estos espacios les proporciona un lugar seguro en el que interactan desde posiciones no hegemnicas, constituyndose en redes de amigos a las que recurren para comentar experiencias comunes y verbalizar las injusticias a las que son sometidos. La negociacin y construccin de estas masculinidades no hegemnicas, indican un aspecto que resulta paradjico, es decir, los nios que sostienen una masculinidad fronteriza intentan exagerar su disposicin con respecto a lo femenino, hasta el punto, de que la oposicin mostrada hacia las nias (feminidad) es mayor que la expuesta por otros nios. La presin social a la que estn sometidos ocasiona un alto riesgo en la produccin de identidades alternativas, lo que genera el ejercicio de prcticas de auto vigilancia, compensacin y autorregulacin. Entonces, podemos resumir, que las
experiencias fronterizas de muchos chicos tambin se ejemplifican cmo las personas situadas en los lmites, las cuales luchan contra sus propios sistemas internos de inclusin y exclusin, los sistemas de poder y las tensiones estructurales.
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Rechazo o aversin hacia las mujeres. Rechazo a la homosexualidad y a los homosexuales.
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Cuerpo, deporte y masculinidad hegemnica.

El cuerpo juega un papel fundamental en la construccin de la masculinidad y la actividad fsica al poner de manifiesto que a travs del deporte, permite exhibir el cuerpo y presentarlo ante los dems. Entonces, el cuerpo se percibe como un smbolo social a travs del cual nos comunicamos. El cuerpo es una parte integral de nuestra identidad y de nuestra biografa, por lo que los procesos de construirnos y de llegar a conformar nuestro cuerpo estn directamente implicados con el proyecto de construccin de nuestra identidad. En este contexto, la actividad deportiva es un medio eficaz para mostrar el cuerpo ante los dems y compararse con los otros. La pertinencia para nuestro contexto cultural, es la gran aceptacin que tienen los nios en el ftbol. Es frecuente que en las escuelas el jugar ftbol15 sea un signo de identificacin masculina, en donde se pone en juego los valores de la masculinidad hegemnica tales como la competitividad, la agresividad, la disciplina, la fuerza fsica, la resistencia, el valor, el riesgo. Pero adems, los deportes hegemnicos permiten oponer la masculinidad hegemnica a la feminidad y a otras formas alternativas de masculinidad. As, los nios que no tienen habilidades especiales para su prctica son continuamente rechazados y relegados del juego. Los buenos jugadores acceden a un conjunto de beneficios, mientras que los que no disponen de las habilidades pertinentes son marginados, siendo algunas veces calificados como gay. Por otra parte, se encuentran los comportamientos que son reforzados por el discurso provocador que utiliza el entrenador, que van desde las palabras hasta la condicin fsica, ello con el afn de estimular a los nios en el juego. Otro elemento a considerarse en la construccin de la masculinidad, ha sido el tema de la ropa en donde las prendas y marcas adquieren un valor simblico especfico, proporcionando estatus a quienes las poseen y marginando a aquellos
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Se ha puesto de manifiesto cmo los profesionales del ftbol son percibidos por los nios como modelos masculinos de deseo social, de modo que juegan un papel importante en la promocin y mantenimiento de una serie de rasgos asociados a las representaciones sociales sobre la masculinidad hegemnica.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 que no se adecuan al look establecido. A partir de aqu se podra argumentar que son las escuelas las que dan escasas oportunidades para exhibir determinada indumentaria, debido al uso de los uniformes escolares16, pese a ello, en aquellas escuelas donde se llega a imponer de forma estricta, los alumnos son capaces de encontrar medios para romper las normas escolares que se aplican con respecto al uniforme escolar e imponer variables, los cuales les dan identidad y reconocimiento, es decir, los alumnos alteran de algn modo las reglas del colegio. Mientras tanto, para aquellos estudiantes que siguen fielmente las reglas establecidas con respecto a la ropa son objeto de bromas y burlas, lo cual, puede llegar a conducirles al aislamiento dentro de su grupo de iguales. Conjuntamente con el uso de las prendas, se hace uso del humor y la irona en la configuracin de la identidad colectiva de los grupos de iguales y de las relaciones entre sus miembros, es decir, como una forma de hacer frente a la rutina diaria y a las regulaciones de la autoridad. As el humor, la risa, los ademanes, el uso de determinadas palabras son antdotos para ellos, una forma que tambin denota su identidad, pero tambin, su diferencia para con el mundo de los adultos, puede decirse que es una forma de transformar su realidad. Es decir, se percibe que, a travs del humor, los estudiantes elaboran varios y complejos rituales de resistencia. Pero no slo eso, sino que se usan como medio para ridiculizar a aqullos que no se adaptan a las caractersticas prototpicas de la masculinidad hegemnica, lo cual se constituyen en un acto de resistencia a la autoridad escolar lo que pueden ser, al mismo tiempo, una forma reaccionaria a las perspectivas de la dinmica de gnero, al hacer uso de chistes, bromas e incluso historias mticas en las que se resaltan las hazaas de algn compaero, con objeto de demostrar la vala propia; pero de igual forma, son recursos para marginar y subordinar a aqullos que no se adecuaban al estereotipo masculino de la institucin. Hasta el uso del trmino gay, el cual se utiliza en un sentido despectivo, pero llamar a un
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Vase: Mara del Carmen, Gutirrez Garduo (2006). El uniforme escolar y la disciplina de las apariencias, en: El viento de los cambios. La formacin de las profesionistas en el Estado de Mxico 1917 1956. Cuernavaca, Mxico, Tesis para optar por el grado de Doctora en Educacin en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos, junio 2006, pp. 178 185.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 chico marica, se puede constituir en un momento de risa entre los mismos compaeros.
El logro acadmico. La actitud ante el trabajo escolar y el aprendizaje de los nios.

Se ha enunciado que el rendimiento escolar de las nias es mejor que los resultados obtenidos por los nios y generalmente as se enuncia en muchas instituciones. Sin embargo, habr que observarse el hecho con mucha atencin, y esto ha generado un amplio debate, principalmente en pases como EU, Inglaterra, Canad, entre otros, en donde, los resultados de las investigaciones denota que son las nias las que destacaban en aquellas materias que tradicionalmente eran calificadas como femeninas, como por ejemplo, la lengua, las humanidades o los idiomas17, mientras que, los nios tambin tienen buenos resultados en aquellas materias que han sido estereotipadas como masculinas, principalmente en las ciencias. De ah que no es muy aventurado, el considerar que las mujeres pueden superar a los varones en aprovechamiento. Pero como toda suposicin, habr que buscar fundamentos estadsticos y tericos para sustentar tal aseveracin. Sobre el rendimiento escolar, tambin se fundamenta sobre las actitudes que se tiene hacia el estudio, la escuela y el trabajo escolar. Considerando que las nias son ms organizadas, se esfuerzan ms en la realizacin de los trabajos, estn ms inclinadas a tomar la iniciativa de su aprendizaje y son ms comprometidas con las tareas y actividades extraescolares. Por el contrario, los nios, se les considera ms desordenados, distrados y con menos prioridad hacia las actividades escolares. Incluso, puede ocurrir que si un chico destaca en su aprendizaje, obteniendo buenas notas, puede llegar a ser excluido dentro de sus compaeros varones, no as, para las chicas, quienes ganan sociabilidad entre sus compaeros.
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Ana Mara, Muoz Muoz (2005) Mujeres en carreras cientfico tcnicas. Realidad de una presencia ausencia, en. Isabel de Torres Ramrez (Coord.) Mujeres desde la perspectiva de gnero. Estudios de las mujeres. Madrid, 2005, p. 103 113.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Como hemos visto, la construccin de la masculinidad, es algo complejo, que se encuentra en constante negociacin y evolucin. La complejidad de factores que influyen en la construccin de la identidad masculina puede generar situaciones en las que la expresin de los altos logros acadmicos no suponga marginacin, concluyndose que algunos chicos son admirados por sus habilidades intelectuales. Ello nos hace suponer que debe, ante cualquier trabajo de gnero contextualizarse, ubicarse en un tiempo y un espacio, pero tambin verse en relacin el contexto escolar, ya se pblica, privada, urbana o rural.
A modo de cierre.
Dentro del mbito educativo desemboca inevitablemente todo lo anterior, el papel que juega la escuela actualmente responde a la reproduccin de aquellos constructos que caracterizan culturalmente a una sociedad y la capacidad que tiene para que la institucin pueda producir cambios profundos que afecten a todo el tejido social. La escuela desarrolla un papel fundamental en la conformacin de oportunidades. Pero por otra parte, la escuela contribuye a internalizar los roles de gnero Las escuelas son contextos sociales de gran importancia en la construccin y refuerzo de la masculinidad y feminidad hegemnica, sin embargo, tambin pueden convertirse en marcos sociales de referencia en la superacin de los modelos de identidad que constrien el desarrollo pleno de la personalidad de los nios y las nias. De aqu mi invitacin a reflexionar sobre las situaciones aparentemente triviales, pero que para los estudios de gnero son muy importantes, y por ello, propongo:
Dialogar con los alumnos sobre quienes son, y cmo se ven a si mismos y a su gnero de pertenencia. Estimular a los estudiantes en general a que evalen los discursos sobre la masculinidad y la feminidad que construyen ellos mismos y sus compaeros.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Descubrir la existencia de masculinidades y feminidades fronterizas, que son marginadas por el grupo. Ayudarles a entender cmo sus experiencias cotidianas influyen en el significado que dan a las palabras y narrativas. Identificar las representaciones sociales femeninas y masculinas, en las diversas actividades cotidianas. Dialogar con los estudiantes acerca de los medios a travs de los cuales constituyen su feminidad o masculinidad y los dilemas que estn implicados en los diferentes caminos existentes.
Todo ello, seguramente ayudar a que nuestras oportunidades tanto para los hombres y las mujeres puedan gozar de una equidad. De tener que ver con los principios ticos que permitan ir menguando las desigualdades, si se desea transformar y as hablar de equidad, es decir, respetar las diferencias, reconociendo las condiciones o caractersticas especficas de cada persona o grupo humano (sexo, gnero, clase, religin, etnia y edad). Reconocer la diversidad sin que sta signifique razn para la discriminacin. La equidad se sita en el marco de la igualdad, abandera el tratamiento diferencial de grupos para finalizar con la desigualdad. Es un instrumento para acercarse a mirar la realidad, poniendo en cuestin las relaciones de poder que se establecen entre varones y mujeres y con las relaciones sociales en general. Es un marco conceptual, una metodologa de interpretacin y un instrumento crtico de anlisis que oriente las decisiones, ample y cambie la mirada, y permita reconstruir conceptos, analizar actitudes para identificar los sesgos y los condicionamientos de gnero y encarar, luego, mediante el dilogo, su revisin y modificacin. La equidad de gnero propicia la igualdad social, poltica, acadmica, laboral y cultural entre los hombres y las mujeres, reconocer que tienen las mismas capacidades y, por tanto, merecen los mismos derechos. Las diferencias biolgicas no constituyen una barrera en contra de esta bsqueda, es ms bien la discriminacin, la dominacin y la subordinacin entre hombres y mujeres lo que impide el desarrollo integral de cualquier persona. Por ello, es importante proponer
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 acciones que propicien condiciones equitativas, el liberarse de preceptos injustos, responsabilidades no elegidas y estereotipos arcaicos que impiden crecer y desarrollarnos plenamente.
Bibliografa
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Ser Mujer: Compromiso Social por Antonomasia
Mtra. Mara Guadalupe Laurent Luna.
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SER MUJER: COMPROMISO SOCIAL POR ANTONOMASIA

Mtra. Ma. Guadalupe Laurent Luna
Cuando recib la invitacin del Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico (SMSEM), para participar en este evento, realmente me sent muy honrada por tener la oportunidad de poder compartir una mirada de mujer ante la poltica de equidad de gnero. En mi mente comenzaron a surgir las posibles aristas a tratar sobre el tema; ideas sueltas que se atropellaban por aparecer en el escenario de esta disertacin, ms hubo la necesidad de hacer algunas reflexiones al respecto, para seleccionar aquello, que a criterio arbitrario de su servidora, considera pueda ser pauta para reflexionar nuestra posicin personal y social como mujeres y sobre todo, como maestras ante el mundo. No soy experta en el tema, ni tengo experiencia en trabajos de investigacin sobre gnero; pero soy mujer, s lo que es ser maestra frente a grupo tanto en zona rural, como marginada y urbana; as como lo escabroso que es para una mujer lograr un ascenso por capacidad y preparacin y no por otros medios; viv en ciertos mbitos de la capital, prcticas de exclusin por ser mujer y tambin por ser originaria del Valle de Mxico, por lo que incursionar en espacios de cierto nivel de toma de decisiones no fue sencillo. Conozco las dimensiones de la actividad directiva y las resistencias de algunos varones ante una autoridad femenina; pero tambin, he conocido a varones de gran vala, maestros responsables y comprometidos con la educacin, sin complejos de gnero, seres humanos extraordinarios que en momentos difciles de mi funcin, estuvieron ah. Experiment los sinsabores de tener que ejercer una funcin con una autoridad misgina y arbitraria, que curiosamente era mujer, y tal experiencia ms que volverme dbil, me fortaleci, me di cuenta que est en uno mismo poner lmites; que se vale decir basta, dejar espacios de status social y de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 reconocimiento profesional que con mucho esfuerzo se lograron, por defensa a la dignidad. Soy rebelde por naturaleza y he defendido siempre la dignidad del ser, mis ideas y aprecios. Amo mi profesin y la ejerzo con responsabilidad, pero ms amo la vida. Vivo el amor y la pasin, valoro mucho a la pareja y ahora que soy madre, me estremece la responsabilidad que tenemos los maestros en la formacin de seres humanos tan diferentes a los estndares establecidos. Todo ello, hoy me compromete a tratar de compartirles, algo no improvisado, pero que escapa a los discursos que quiz ustedes esperan escuchar, como: el debate acadmico o poltico del gnero, sus impactos en la legislacin nacional, cifras estadsticas de nuestra existencia e inclusin en nuevos campos profesionales y laborales; injusticias cometidas a mujeres, violacin de derechos, entre otros; mismos que no quiero tratar porque en este marco del da internacional de la mujer son los principales invitados y magistralmente son tratados por sus expertos; por ello, al reflexionar el significado de ser mujer maestra y el compromiso social que conlleva en la bsqueda de equidad de gnero, evoque aquellas caractersticas que he admirado en mujeres sobresalientes y que sin tener contacto directo con ellas, su vida ha impactado mi formacin, al ser toda una enseanza de vida; porque su accin escapa al estereotipo de mujer creado por discursos con visin masculina, por lo que deseo compartirles algunas de ellas, ideas sueltas que provoquen la reflexin, elementos formativos que, a mi criterio, debemos fortalecer en nosotras y en nuestro quehacer educativo, al ser aspectos fundamentales en actitud para lograr justicia y equidad. Por razones de tiempo y espacio, slo citar a algunas de ellas. Me provoca la grandeza espiritual, inteligencia, tenacidad, pasin, voluntad y terquedad en ir en busca de la sabidura, de nuestra amada musa Sor Juana Ins de la Cruz. El ser atrevida, con ese fuego singular para defender sus ideales y tomar una postura ante la vida, es ejemplo fehaciente de la valenta de una mujer que sabe lo que vale. Entre muchas de sus obras, me cautiva la renombrada carta al obispo de Puebla, llamada Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, que es un texto
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 capital en la historia de las letras hispnicas y para los anales de la liberacin de la mujer, por la valenta, sabidura y nivel de argumentacin que contiene. El Mtro. Octavio Paz, hombre de letras, premio Cervantes (1981) y premio Nobel (1990) - quien lamentablemente tiene diez aos de haber partido - en 1995 en el discurso fnebre que pronunci en la ceremonia conmemorativa del CCC Aniversario Luctuoso de la poetiza, mencion que un poeta verdaderamente grande de pensamiento no slo expresa a su tiempo, sino que lo sobre pasa (GEM,1995:48), cualidad distintiva de la musa. Adems mencion su gran admiracin como poeta y le reconoci su singularidad como intelectual y como mujer. Admiro tambin a Sor Juana por su hambre de saber, por su disciplina al estudio, por las luchas que vivi, las que permiten valorarla en su complejidad18, en la ms explcita contradiccin, esa contradiccin entre rebelarse y someterse, entre sentirse derrotada y ms que entregarse en una supuesta sumisin, mostrarse digna; actitud de misterio que muestra su preparacin admirable y la diversidad de habilidades que posea para atender con inteligencia las demandas de su contexto. Luchas que le templaron y formaron un carcter, el cual mostr en diferentes mbitos, pero principalmente en su defensa a la libertad y a los derechos de la mujer al saber. Otra mujer admirable, fuera del contexto de nuestro pas y muy distante del tiempo de Sor Juana, es Marie Curie, Polaca que se distingui en el campo de la ciencia y que ha dejado una huella impresionante en la historia. Una mujer con pasin cientfica, independiente y tenaz; fue el francs Pierre Curie quien conquist su corazn por compartir ese apego y gusto por su oficio, l coment alguna ocasin que el poder hablar con una joven tan encantadora en el lenguaje de la tcnica y de las frmulas ms complicadasera delicioso19 entendiendo con ello, que fue el saber y el manejo de ese saber, lo que cautiv al cientfico, pero
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En ese entretejido de su historia personal, sus deseos, aficiones y posibilidades con el mundo social. De esa actitud al tomar posicin en el mundo y retar al determinismo ortodoxo del destino. 19 Expresin citada por ve Curie en: Genios y Figuras, Selecciones del Readers Digest. Mxico 1982:17.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 fue su devocin por el trabajo, su valor y nobleza de espritu20 lo que conquist al hombre. En lo personal la admiro como una brillante mujer, por sus aportes a la ciencia, por su tenacidad, compromiso como profesionista, esposa y madre; porque ella no se conform con estar atrs de un hombre, sino que trabaj a la par, realmente fue pareja. Le admiro tambin, porque muchas de sus actitudes en toma de decisiones, reflejan una gran sensibilidad ante las necesidades del mundo, un compromiso social. Sus ideales nunca se vieron rebasados por los diferentes roles que como mujer tuvo que desempear. Su biografa muestra que tambin fue una apasionada, que am intensamente a su Pierre. Cuando l
muere, por un accidente, el Consejo de la Facultad de Ciencias de Pars, Francia, por decisin unnime, el 13 de marzo de 1906, le otorg a Marie Curie la ctedra que haba desempeado su esposo en la Sorbona de Pars. Siendo sta la primera vez que se conceda tan alta posicin en la enseanza universitaria de Francia a una mujer. (Curie , en: Selecciones del Readers Digest.1982:24). Accin que represent, profesionalmente, la apertura para la mujer preparada. Otra mujer que me ha dejado huella del siglo XX, es Simone de Beauvoir, especialmente su trabajo intelectual el segundo sexo de 1949, el cual se
considera como obra clave en la gnesis del feminismo, su ensayo trata sobre la opresin de las mujeres pero apunta a su poder libertario. Escribi sobre violencia, poltica, guerras de liberacin, sexo y sobre sus propias experiencias de una forma admirable. Fue pareja de Jean-Paul Sartre y ambos se dedicaron el uno al otro de manera sin igual. El impacto que han tenido sus obras en muchas mujeres, es lo que me invita a citarle hoy. As mismo, la vida de Rigoberta Mench, activista de los derechos humanos de Guatemala quien naci en una numerosa familia campesina de la etnia indgena maya-quich (1959), premio Nobel de la Paz (1992), es un vivo ejemplo de la valenta de la mujer y la capacidad de luchar por el logro de acuerdos por la va pacfica, resignificando la trgica experiencia familiar, vctima de la violencia de su pueblo
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Entendiendo con tal expresin no la sumisin, sino una actitud sensible, creativa y abierta al dialogo.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 A nivel internacional se le ha reconocido como una defensora de los derechos de la mujer indgena. En la actualidad, admiro a muchas mujeres que me provocan como mujer y maestra, pero es imposible mencionar a todas ellas; entre las que ms me han impactado est Beatriz Paredes por su personalidad, preparacin y carcter, con toda la experiencia que su trayectoria le ha otorgado, an as menciona que procura estar siempre preparada, con un bagaje de conocimientos y de previsin para lo cotidiano y en permanente estado de alerta para que lo extraordinario no le tome por sorpresa (Paredes en: Dresser, 2004:196). Comenta tener un aprecio especial por la palabra. Comparte que el estar en el ojo del huracn le ha permitido templar el carcter. Es una defensora tenaz de la voz y participacin de la mujer en los diferentes mbitos. Rosario Robles, es otra mujer que no puedo dejar de mencionar, como la primer jefa de gobierno del D. F, cargo con el que abre un espacio estratgico en la esfera poltica, antes hermtica para muestro gnero. Si bien, se reconoce que para ello tuvo el apoyo de su lder moral21 y no fue tanto un objetivo planteado en su trayectoria; en lo personal, considero, que fue su preparacin y cualidades de liderazgo, el detonador de tal designacin. Ella comenta lo significativo que le fue en su ejercicio de gobierno, un consejo que le dio un amigo22: enfrenta los problemas, no los rehyas (Robles en: Dresser, 2004:305) consejo que asumi como un compromiso durante su gestin. As mismo, demostr en la prctica, que no es debilidad consultar a expertos y amigos, cuando se tiene duda en la toma de decisiones, sino por el contrario, que esto da posibilidad de valorar la diversidad de perspectivas con las que se mira un solo hecho, eligiendo as lo que se considera la mejor opcin. Su lema firmeza con delicadeza fue coherente a su accin de gobierno, en la cual, la bsqueda de dilogo y la construccin de acuerdos, fueron prcticas estratgicas cotidianas.
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Rosario Robles, reconoce que fue el Lic. Cuauhtmoc Crdenas quien la invita a asumir la jefatura de gobierno del D.F. 22 Lic. Andrs Manuel Lpez Obrador.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Otra mujer que ha incursionado en poltica desde su trinchera, dedicando su vida intelectual a Mxico y que me es smbolo de coherencia entre el decir y el actuar, es Elena Poniatowska Amor, quien a pesar de ser una mujer muy preparada, diestra en el arte, culta y de las escritoras ms admirables por su tinta crtica y profunda; reconoce que escribir le es un reto cotidiano, que tiene largos das en persecucin del tema sobre el que pretende escribir, dic e son das ridos, de examen de escuela, maanas fras frente a la pared blanca, das de crcel en los que no retengo lo que leo porque no lo entiendo o porque finalmente carezco de bases, de la disciplina intelectual que hace falta (Poniatowska en: Dresser, 2004:29), si as se siente una gigante intelectual, qu nos provoca como magisterio?. Por otra parte, adems de la intelectual, en sus obras escritas magistralmente, se percibe al ser humano que plasma la tinta; tal parece que en ellas imprime una porcin de su alma, por la pasin que denotan sus palabras. En sus secretos de vida que nos comparte, hace nfasis en el lugar que le da a la pregunta, dice la vida entera he preguntado, pero adems asume que el escribir exige silencio porque ste da la posibilidad de desarrollar la capacidad de observacin, cualidad que permite descubrir aquello que a simple vista no vemos. Cuando se refiere a su familia y amigos, comenta lo nico que puedo ofrecerles de m, es tiempo (Poniatowska en: Dresser, 2004:31), porque a veces solemos no decir a tiempo lo que necesitamos or, por eso, ahora le roba tiempo a su tiempo, para compartirlo con los que ama. Como mujer y como profesional de la educacin, uno de los casos que ms me ha indignado en el presente, es el despido injustificado23 de la W Radio, de la periodista Carmen Aristegui, el pasado 4 de enero del presente, despus de su entrega al trabajo, profesionalismo mostrado y evidente labor crtica. Accin que es un acto de censura, una accin antidemocrtica 24 y una afrenta a la libertad de
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Por razones de incompatibilidad entre los criterios editoriales de su programa informativo y el proyecto que desean encabezar Televisa y Grupo Prisa para la estacin 24 En la democracia, dice Carmen Aristegui las libertades de conciencia, de opinin y de pensamiento, son aquellas que permiten expresar y defender las ideas propias y criticar aquello que se estime conveniente, sin sufrir por ello, reprimenda o represalia por parte de ente o autoridad alguna. Estamos en ella?. La Jornada, 7 de enero de 2008:8
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 expresin, cuestin que habla de la sumisin de los medios al discurso hegemnico y de la pobreza del tipo de agenda que los sustenta; es decir, mutilar la posibilidad de escuchar visiones crticas sobre los hechos, es un crimen social. Ms es loable la actitud que mostr Aristegui ante tal injusticia y su coherencia en su proceder con respecto a su decir y pensar, por ello, la muestra de apoyo que diferentes organizaciones sociales, instituciones y la ciudadana en general, manifestaron a la periodista25, actitud que habla de una sociedad pensante, crtica y en transicin. Mujeres valientes, que dejan huella, como las que he mencionado, son las que admiro. Tambin quiero compartirles la opinin de algunos varones con respecto a lo que les significa una mujer. En el ao 2007, entrevist a algunos compaeros docentes investigadores del Instituto Superior de Ciencias de la Educacin, quienes al respecto mencionaron lo siguiente: Es lo ms bello de la naturaleza. Es el motor de la vida. Invita a que la mujer sea revolucionaria, pero que no pierda su feminidad, ni se convierta en una feminista a ultranza. La mujer hace que el mundo sea agradable. Es mi compaera, mi pareja. Si no existieran, como dijo Arjona, las inventariamos. (FJMR) Es la vida misma, con eso digo lo que siento, ms que lo que pienso. (FCI) es la persona ms inteligente, porque es capaz de visualizar problemas con anticipacin, es ms sensible, amorosa y con mayor capacidad de ser intuitiva ante la vida. Da afecto sin medida. (MGG) La mujer no es complemento, como a veces se le suele ubicar, es un ser ntegro, completo, valioso; por lo que merece ser reconocida con esa vala, recibir un trato digno y de iguales.
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Manifiesto W Radio, en rechazo al despido. La Jornada, 7 de enero de pblico en La Jornada, 10 de enero de 2008:15. As mismo ciudadanos clausuraron 2008:8
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Concebirla como complemento, es darle un lugar de inferioridad, de accesorio, condicin que no le corresponde. Al respecto, es importante reflexionar sobre quines son las que discuten sobre la condicin de la mujer, generalmente son profesionistas o acadmicas, mujeres preparadas; pero la mayora de mujeres est lejos de autorreflexionar su condicin; ms bien, se dejan manipular y enajenar por los modelos de mujer que presentan los diferentes medios masivos de informacin; opacando con ello el conocimiento real de sus derechos y obligaciones y con ello, el desarrollo de la conciencia de sus posibilidades. La mujer, es un todo, un ser en s mismo. (MACh) Definir lo que es una mujer, es un asunto complejo, abstracto y subjetivo. Su dimensin como ser humano, la hace un ser sensible, pero a la vez , con una gran fortaleza. Por naturaleza, la mujer identifica la sensibilidad del ser humano y la impulsa. Se mueve en esa dimensin que pone, en el desarrollo del ser humano, la balanza en equilibrio. Es creacin, amor, compartir; es el 50% de la dimensin humana. (PAM) Hablar de mujer, es traer el concepto de espritu, en tanto es partcipe en la produccin espiritual; sin embargo, socialmente no es reconocida esta participacin y queda implcita, pero dentro de stos determinismos sociales, la mujer es protagonista en la produccin espiritual del ser. Asimismo, considera que hay una enorme participacin y responsabilidad que se le ha regateado. Sostiene la tesis de que la sociedad no mejorar si la mujer no regresa a casa, aclarando que no se refiere a ese regreso a la sumisin y a ese tipo de actividades sujetas a la voluntad del hombre ; sino a recuperar ese papel protagnico que le corresponde, esa gran vala que tiene por antonomasia como pedagoga; es decir, regresar en condiciones de igualdad.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Una serie de valores se ofrecen en el seno familiar, entre ellos, la responsabilidad como punto central, retomando a Kant y evocando a Dusell la vida, por lo que la base dual, desde su percepcin, con respecto a la accin de la mujer es responsabilidad y vida. Papel esplendoroso y extraordinario que realiza la mujer; en tanto la casa representa ese espacio de interrelaciones espirituales. Por lo anterior, considera que los conceptos que se mueven en la nocin de mujer, son vida, responsabilidad y espritu. Reconoce la gran influencia que tuvo en su formacin su abuelita, mujer comprometida, de trabajo, y una gran pedagoga productora de espritus. (MVM)
Las entrevistas dan cuenta de que tambin hay hombres que reconocen nuestras habilidades, cualidades y capacidades, entre ellas, la intelectual; nuestra valenta, la tenacidad y responsabilidad mostrada ante la vida, por lo que representa ser lo opuesto, que no el rival; no mejor, ni peor; sino ese otro ser que piensa, siente, pero que tambin decide y acta, buscando su propia realizacin; esa persona que se sabe amar y es capaz de proyectar ese sentimiento en sus diferentes dimensiones en distintos planos y hacia los dems. Pero vale la pena reflexionar y cuestionarnos si es el contexto, la historia, la religin, la escuela, los medios, los discursos dominantes, las instituciones en general, las que han provocado la subestimacin y fortalecido arquetipos, privilegiando a los hombres, o si somos nosotras mismas las que no hemos logrado construir un autoconcepto que nos levante ante el mundo con toda la fuerza que representa el ser. Un grave problema en la polmica valoracin de la mujer es percibirnos a partir de lo que los discursos oficiales con dominio varonil nos dicen, en donde se marcan o establecen explcita o implcitamente pautas, reglas, deberes, acciones y tambin lmites, y no partimos de la responsabilidad de asumirnos como seres independientes, capaces de ser, vivir y actuar por nosotras mismas y no en funcin de los discursos de los otros. Esto, la violencia y el abuso contra la mujer, es lo que ha motivado a diferentes organizaciones, entre ellas, a los grupos feministas, a levantar la voz haciendo nfasis en la posicin de la mujer como vctima -y sobran argumentos para hacer evidentes las diferencias con los
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 varones, no slo fsicas, sino sobre todo culturales y sociales 26- pero considero que en esta defensa radical al gnero se pierde en ocasiones, objetividad con respecto al contexto en el que se dan las diferencias, y en el aguerrido combate, se pierde la esencia de la defensa, se pierde a la MUJER. En este escenario, existe una mirada peyorativa y agresiva hacia los hombres, a quienes se les generaliza y ubica como los victimarios, en tanto humillan, abusan en diferentes sentidos de la mujer, le subestiman y no le
permiten ser; pero desde esta posicin, nos perdemos como personas y nos ubicamos como algo plstico cosificado, como algo que recibe la forma conforme al deseo del otro - del varn - sin tener la menor posibilidad de decisin. Aspecto realmente cuestionable y sin apertura a la posibilidad de construccin de acuerdos. No cierro la mirada a la violencia existente en muchos espacios de nuestro mundo con relacin al gnero, como las violentas tradiciones en algunos pueblos, como la prctica de la mutilacin genital por los usos y costumbres de ciertas etnias; la esclavitud sexual, o el trfico de mujeres en diferentes pases; la violencia explcita con las mujeres de Chihuahua y con mujeres de ciertas regiones de nuestro propio estado de Mxico, la violencia intrafamiliar en ascenso, sobre todo en familias de bajos recursos, donde el abuso sexual esta al orden del da; eventos que los medios de comunicacin a travs de sus telenovelas, noticieros, reality shows, los hacen ver tan cotidianos, que pierden su trascendente valor social, promoviendo una actitud pasiva ante las evidentes injusticias; sin embargo, como dice Louis Arbour, (2008) es la discriminacin de baja intensidad
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Louis Arbour, de la alta comisin de las naciones unidas para los derechos humanos, mencion el pasado 8 de marzo 2008, que no se debe perder de vista que la discriminacin directa e indirecta contra el sector femenino persiste de manera generalizada en la ley y en la prctica alrededor de la orbe. Reconoce que la falta de voz y oportunidades son parte de la discriminacin hacia las mujeres, tanto como las leyes que obstaculizan el pleno goce de sus derechos. Ejem 70% de los pobres en el mundo son mujeres, 2 de cada tres infantes que no estn en la escuela son nias, 1% de los ttulos de propiedad en el mundo son de mujeres. (La Jornada, 8 de marzo 2008:17) Al respecto, el coordinador residente de las Naciones Unidas en nuestro pas, Magdy Martnez-Solimn, seal que en Mxico hay desigualdades profundas y que la violencia subsiste en grado alarmante, como violacin ms grave de los derechos humanos. Dos de cada tres mujeres mexicanas han sufrido algn tipo de violencia. (La Jornada, 7 de marzo 2008: 47)
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 frecuentemente permitida por la ley, la que condena a millones de mujeres a la pobreza y sufrimiento diario, quedando fuera del radar internacional. Existe una variedad de instrumentos normativos a nivel internacional que pugnan por el respeto e igualdad de derechos, como la Declaracin Universal de Derechos Humanos, la Carta de las Naciones Unidas, la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra las mujeres, entre otros; pero en la prctica, persiste la discriminacin y el abuso, por lo que considero que no son slo las normas o las leyes, las que requieren atencin, sino su prctica y el reconocimiento de las diferencias. En Mxico, se estableci el Pacto Nacional por la igualdad entre hombres y mujeres, del que emanan algunos acuerdos, como el de equidad de gnero27; en nuestro estado, se ha generado en este marco tambin el programa deMujeres Trabajadoras Comprometidas que atender a 280 mil mujeres de 19 municipios y el apoyo a madres solteras, principalmente a adolescentes entre 12 y 19 aos28; pero si bien, los acuerdos y normas representan avance en la lucha por la
defensa a los derechos de la mujer, se debe de cuidar que stos no obedezcan slo a acciones polticas y partidistas antes que sociales, en tal sentido, es importante hacer nfasis en aclarar qu se entiende por equidad?, No es oportunidades, sino ejercer derechos, no es igualdad, porque las mujeres no queremos ser iguales a los hombres, sino exigimos el respeto y el reconocimiento a nuestra diferencia, pero no en trminos distantes sino por el contrario, de continuo acercamiento, personas, antes que seres humanos sexuados, capaces de construir una sociedad mejor. En este sentido, equidad, es un llamado a que las capacidades distintivas de las mujeres se integren completamente dentro del mundo pblico de la ciudadana, an cuando al respecto Pateman menciona que exigir igualdad es aceptar la concepcin patriarcal de ciudadana, lo cual implica que las mujeres deben parecerse a los hombres, mientras que insistir en que a los
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Al respecto, la directora del Centro de la OCDE en Mxico, Blanca Heredia, opin que Mxico debe avanzar en polticas de educacin, justicia y empleo que permitan a las mujeres insertarse en la vida laboral y acceder a mejores niveles de escolaridad, pese a ello, dijo, Mxico va por buen camino en equidad de gnero. (El Economista, 10 de marzo 2008) 28 El Sol de Toluca, sbado 8 de marzo 2008:1
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 atributos, las capacidades y actividades distintivas de las mujeres se les d expresin y sean valorados como forjadores de la ciudadana es pedir lo imposible, puesto que tal diferencia es precisamente lo que la ciudadana patriarcal excluye. Dilema Wollstonecraft (Lamas, 2001: 41), ms considero que tal accin, es un reto que la misma civilidad nos exige. Somos parte del universo perfecto y como tal, tenemos toda posibilidad de accin. Me rehso pensarme como mujer esquirol29, como instrumento de ayuda idnea, como un ser con ideas cortas (Nietzsche y Schopenhauer), tenemos espritu y eso nos da particularidad y por lo tanto, capacidad de creacin, de generacin de ideas no cortas- somos posibilidad, es decir, tenemos poder de decisin para vivir nuestro momento de la mejor manera, sin perder el sentido de responsabilidad social, sustentable y sostenible, para contribuir con nuestra accin a la mejora del contexto social vigente, asumiendo las consecuencias de nuestros actos, pero tambin luchando por defender nuestras convicciones e ideales. Ser mujer maestra, en este sentido, compromete a impactar en la formacin de seres humanos de manera corresponsable con el sujeto en formacin. Impulsar el desarrollo del acto de eleccin como prctica suprema del libre albedro; para lo cual es importante fomentar el hambre del saber, el gusto por la lectura, templar el carcter, dar seguridad a travs del fortalecimiento de la autoestima y la autonoma, dar de nuestro tiempo, hablar a tiempo, desarrollar la sensibilidad ante el mundo, pugnar porque no se sea indiferente ante los acontecimientos del mundo y nuestro contexto; subrayar que el progreso no es el dominio de la naturaleza sino su desarrollo y conocimiento; equidad no es dominar a los varones, tener ms garantas que ellos, recibir subsidios, entre otras acciones, sino el actuar como pares, no es ceder oportunidades sino respetar derechos y reconocer capacidades. Fortalezcamos espritus, inculquemos el ser dignos, actuando con dignidad. Ser maestra, exige prepararse da a da y ejercer nuestra profesin con pasin. Ser maestra, en conclusin, es un autntico compromiso social por antonomasia.
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Aquella que habiendo podido liberarse se ha negado a ser una mujer total. Ha decidido no tener vida propia y existir para satisfacer al hombre Paulina Rivero Weber, acadmica de la UNAM (La Jornada, 12 de diciembre de 2007:4a)
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Sobre los sentidos de ser mujer La primera maestra El mito de Mara en la formacin de una imagen
Mtra. Vernica Mata Garca.
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SOBRE LOS SENTIDOS DE SER MUJER :
Vernica Mata Garca
Y la mujer pregunto entonces l seor me escogi a mi? Y el ngel respondi, mujer, el Seor slo estaba de paso
INTRODUCCIN
La dimensin abordada en la interpretacin sobre los sentidos de ser mujer se ubica en cuanto a la negacin sobre el sujeto de romper los interdictos y tener posibilidades de construir otro tipo imgenes, de mitos, que le permitan a la mujer reconocer la presencia del cuerpo como un otro yo. La discusin con respecto al cuerpo y las posibilidades de transgresin nos llevaron a construir una interpretacin sobre el mito de Dios (judeo cristiano) y ah dimos cuenta del sentido y el lugar que la religin le daba al mal, a la transgresin; lo maldito se encuentra en el cuerpo femenino, el cuerpo de la mujer, se dice es la puerta al mal, era la religin la responsable hasta cierto punto de no slo olvidar al cuerpo dentro de lo pedaggico, sino adems era responsable de borrar la historia de la mujer como transgresora, de ah intentamos comprender Por qu la mujer se ha sentido histricamente abandonada, marginada, golpeada, olvidada y utilizada?; Por qu la mujer se ha dejado someter aceptando cierto sentido de inferioridad que al final se juega en los mbitos de la cultura?; Porqu la mujer se ha mirado en los espejos de los mitos creados para someterla, dado que es ella la esencia humana de la transgresin. Todo lo anterior nos ubica en la discusin sobre los mitos que han determinado el discurso de la mujer y que sin darse cuenta ella se ha dejado someter como simple naturalidad, la mujer result desde los mitos la mejor cancerbera de la transgresin, la cual al encontrarse en ella misma, sin embargo, es su mayor juez, es su mayor espacio de represin y por tanto de formacin en los nios de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 una moral que anula de antemano al cuerpo, al lenguaje del deseo, a la transgresin. La pregunta fundamental fue: Por qu las mujeres somos como somos y que nos ha llevado a ser as, o como plantea Foucault: cuando una mujer habla quien la hace hablar. Cuando una maestra habla quien la construye como discurso, que niega y que esconde sin esconderlo, con respecto a la infancia. el trabajo sobre los mitos que determinan fuertemente la forma de ser de la mujeres, las imgenes de Eva y Mara aparecen como los continuos en cuanto al enfrentamiento entre las caractersticas de los mitos, sus significados y sentidos y las formas de ser de la mujeres, particularmente de aquellas que ejercen la profesin de maestras, en otra dimensin, se encuentra el trabajo con el mito de Lilith, ste se utiliza precisamente con la intencin de restablecer en el espacio de la mujer el encuentro con lo femenino, este mito no aparece explcito si quiera en los textos autorizados por la religin judeocristiana, ya que forma parte de los textos apcrifos; sin embargo, como mito reconoce en sus particularidades una forma de la mujer que aparece en los textos reconocidos, como dimensiones que habr por medio de la educacin, de cuidar, de controlar, incluso desaparecer, lo que nos lleva a pensar que este mito de Lilith, si puede ser fundamental en la recuperacin del sentido de lo femenino en la mujer, como espacio de transgresin en cuanto a la dominacin que Dios ejerca entre los hombres; es decir, encontramos que tanto Lilith, como Eva son mujeres fundamentales en la historia de los mitos de esta religin, como personajes de ruptura, de rebelin frente a la ley, por tanto desde nuestro punto de vista son sujetos llenos de creatividad, de imaginacin, de posibilidades de salir del crculo trazado. Mara por otro lado va a aparecer como una imagen femenina que no solamente hace olvidar tanto a Lilith, como a Eva sino que se instala como el absoluto de ser mujer, pero adems precisamente la iglesia se encarga de borrar toda posibilidad de rebelda o de curiosidad en la mujer a travs del establecimiento de la vida de Mara, como un ser negado en si mismo y sometido como objeto a los mandatos de la Ley del Padre, por otro lado y al mismo tiempo que Mara surge victoriosa por encima de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Lilith y de Eva, se elaboran una serie de leyes que hacen ver en la mujer un riesgo para que los hombres se acerquen a Dios, de tal forma, la mujer queda signada por Mara, como madre y no como mujer, por el otro, el cuerpo de la mujer se convierte en una dimensin maldita, posible de pecado, por la cual habr que someterla, as, a la mujer se le encomienda el cuidado de sus hijos y se le recluye en el espacio de la vida privada, sometida al mandato del Padre, pero lo ms importante es que ella misma se recluye y se niega, como sujeto de transgresin permitiendo un proceso de reduccin de su mbito de accin y sobre todo de decisin. Esta conformacin sobre la imagen de la mujer, viene a determinar la constitucin de los espacios educativos y la construccin de los discursos pedaggicos, por un lado los discursos pedaggicos, anulan en diferentes sentidos la irrupcin del cuerpo como elemento fundamental en los procesos de formacin de los hombres y mujeres, en el sentido de reducirlo a espacio
contaminante del alma, del espritu, de la razn, por otro lado, como elemento que vuelve al sujeto como absoluta objetividad, pero lo convierte en evidencia orgnica, biologista y finalmente como cuerpo productor como hoy se significa, como cuerpo videns, sometido al consumo, al mercado, aqu se niega, al cuerpo como elemento fundamental en la constitucin del self, el cuerpo con lenguaje que contradice a la razn, al alma, al espritu, que estando ah an cuando se le niegue, sin embargo se presenta movido por el ser, movido por el inconsciente y creador. Por el lado de la tarea de las mujeres, a stas curiosamente se les permite salir de la vida privada y asomarse a la vida pblica, pero en condicin de madre, de maestras, de cuidadoras de la buena moral y las buenas costumbres que los nios tiene que seguir para ser buenos ciudadanos, donde stas seguirn los preceptos y normas pedaggicas construidas por los hombres. La mujer maestra, pudo haber sido una guerra ganada por la mujer para hacer valer su existencia, pero cruel, en tanto no se le permite hasta hoy determinar los procesos, sino seguir
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 cumpliendo la Ley del Padre, como en la casa, ejercer su papel de madre sobre los nios que educa
Lo Femenino representado: Lilith. Eva, Mara.

Escribir otra historia sobre el significado de ser mujer, nos instala en una situacin harto peligrosa, adems de posiblemente reiterativa. Peligrosa, dado que un texto sobre mujeres escrito por una mujer, implica necesariamente hablar de la historia del uno y del todo; es decir, implica hablar del sentido que esta mujer tiene para si, al aparentar hablar de las otras mujeres y reiterativa porque hoy, en la salida mercantilista del segundo siglo y la entrada consumista al tercer milenio, hablar de mujeres, nios, ancianos, indgenas se ha convertido en una posibilidad de xito e impacto, tambin consumista. Estos discursos hoy da, son textos que se venden fcil, pero que al abarrotar el mercado se convierten o en clichs o en repeticiones de la repeticin. Sin embargo y a pesar de la contradiccin sigue siendo necesario y urgente hablar de estos sujetos, sujetos que a lo largo de la historia han sido negados, ignorados, reprimidos, marginados y que an hoy en el 1999, no encuentran una situacin de estar en el mundo mediada por ellos mismos, sino por las marcas y las modas que origina, el proyecto de hombre y sirva certificarse, de hombre del presente. Este ensayo no se propone ubicarse en los textos de los feminismos, as como tampoco en los textos morales que al estilo de las religiones han determinado no slo el papel de la mujer, sino su significado, su esencia y su posibilidad de estar con toda su humanidad en el mundo, a travs de la creacin de mitos, que parece determinan los elementos que nos constituyen y al hacer esto, niegan a aquellos que como confrontacin, obturan la posibilidad de los anteriores, pero donde al final de cuentas los primeros y los segundos crean el sentido existencial de ser mujer. Ni en lo uno ni en lo otro, el trabajo trata de ubicarse en una lectura de lo femenino desde los mitos, lugares llenos de smbolos, de imgenes, de significados y desde ah hacer una interpretacin de los diversos sentidos del ser mujer, develando en la interpretacin de los mitos lo esencial femenino y sus
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 procesos de negacin y de ocultamiento. De entrada estamos hablando de la dualidad que en nosotras las mujeres se encuentra, parece ser el irremediable camino natural, biolgico de la maternidad y el otro, el negado, el utilizado como espacio de condena, de muerte, la mujer en su ms pura esencia femenina: el lenguaje del deseo, del goce, la mujer como cuerpo.1 En la historia de los textos sobre mujeres, escritos por mujeres, aparece la figura de Cristine de Pizan, en el siglo XIV, en Francia, ella fue la primera en llamarse escritora y enfrentarse a la tradicin de una cultura que solamente haba escuchado las palabras masculinas, sus textos crean la posibilidad para las mujeres de contar con un nuevo espacio y lugar donde escribir, el lugar de las mujeres, donde ella reflexiona fervientemente sobre ese oficio, el oficio de ser mujer que desea escribir.2 La presencia de la mujer fuera de la casa, fue notoria sobre todo a partir del siglo XIX, an cuando desde antes, el siglo XVI, la mujer ejerca ya actividades con la finalidad de obtener un beneficio para la familia, los trabajos se representaban en estas pocas sobre todo vinculados al desarrollo del trabajo domstico o ya en el siglo XIX, vinculado a actividades relativas a la confeccin de ropa, el trabajo del calzado, los alimentos, la aguja era del tipo de maquinaria que poda utilizar una mujer. La dependencia de la mujer con respecto al hombre, dependencia considerada natural hasta ese momento de la historia, poca de la mujer como ser radicado en el hogar y dedicado a ordenar la casa, donde el orden lo determinaba el hombre, la presencia de la mujer como madre expresamente dedicada a la crianza de los hijos, necesarios para continuar la especie y el desarrollo de los centros productivos, hacia pensar ya en la poca industrial, que este ser era necesariamente inferior e incapaz para poder desarrollar el tipo de trabajo manufacturero y fabril que desarrollaban los hombres, as la mujer, se vio envuelta en una visin que cambio la perspectiva que ella y los otros tenan de su lugar en el mundo, los hombres la observaban como un ser dbil pero utilizable, siendo as, el salario de las mujeres siempre se vio inferior al salario de los hombres y por otro lado se le margin de cierto tipo de labores, las cuales su
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 pobre cuerpo no podra soportar, sin embargo, sus servicios no eran despreciados y as aparece la divisin sexual del trabajo.3 Es en este sentido, que la mujer se convirti en un ser con doble situacin con respecto a la estructura social, por un lado ser madre y como tal preocuparse de la crianza de los hijos fsica y moral, por otro, formar parte del mundo laboral en una clara y aceptada inferioridad de posibilidades frente al hombre. El sometimiento de la mujer con respecto al hombre se plasmaba ciertamente con respecto a las normas religiosas y morales, donde es el hombre el determinante de tales normas y es la mujer la cumplidora de esa normatividad. Estas imgenes de la mujer eran en este tiempo las aceptadas, pero la mujer tambin viva como mujer sola: solterona, prostituta, rebelde o como monja; es decir, la mujer casada con Dios. Estos han sido y son los lugares de estada de la mujer y habr que reconocer que la imagen de la mujer buena es fcil de representar, en la madre, la esposa, la virgen, las otras son remedos de mujer que viene a enturbiar las dulces aguas de la aniquilacin en la mujer de la esencia de lo femenino. En el siglo XX, entre los aos 60s, 70s y 80s aparecen los estudios sobre gnero, pero fundamentalmente aparecen los estudios feministas. En los discursos llamados feministas podemos encontrar dos tipos de solicitudes con respecto al tipo de relacin con el sexo, hombres; los discursos que hablaban de la necesidad de construir un sentido de igualdad de oportunidades de trabajo, econmicas, de participacin, de movimiento y por tanto de libertad; es decir, de abrir el espectro de relacin de la mujer frente al mundo y frente a los hombres, por el otro lado, discursos que abogaban por el sentido de la diferencia y en tanto las particularidades, entonces crear la necesidad del respeto frente, no a un opositor, sino frente a un complemento en la vida; es decir, ver a la mujer como una parte fundamental en la vida humana y no verla como un ser en competencia. Los elementos que histricamente han determinado, establecer las diferencias de gnero Se podran ubicar en cuatro dimensiones de la realidad humana.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Smbolos culturales y mitos: desde los mitos (espacio fundamental en esta investigacin), reconociendo aqu la importancia, al menos de dos de ellos, desde los cuales se van a conformar los smbolos culturales: Eva y Mara. Conceptos normativos: como aquellos que determinan, las formas de relacin aceptadas entre los sujetos, en este sentido la mujer como un ser silencioso, dedicado a la crianza de los nios y a las labores domsticas aun cuando desarrolle otra actividad fuera de la casa. El hombre podr abandonar a los hijos, pero si una mujer lo hiciera, sera condenada por la moral de la sociedad en todas las pocas, aun hoy y la condena ms radical sera precisamente de las otras mujeres. Instituciones sociales: las formas de relacin entre el hombre y la mujer desde el marco de la estructura social, siempre se ha visto disminuido con respecto a las posibilidades de desarrollo de la segunda; oportunidades educativas,
oportunidades de trabajos bien remunerados, lugares de diversin, parece ser que siempre la mujer necesitar de un ser superior a ella para poder sin temores dirigirse a las instituciones. Identidad subjetiva. El espacio de la subjetividad de la mujer precisamente ha sido enmarcada por la presencia de los mitos, que como figuras fantasmagricas, llenan de imgenes de verdad, el sentido de ser mujer y nosotras los seguimos humildemente, como Jess frente a la cruz, como un cordero frente al altar divino. La identidad de la mujer se ha definido desde el marco de la familia, fundamentalmente como esposa o como madre, mientras la identidad del hombre tiene que ver con su ocupacin en el espacio pblico, desde esta separacin se definen las formas de conducta y de relacin entre hombres y mujeres. En estas dimensiones, simplemente confirmamos el tipo de caminos que casi por naturaleza la vida ha construido para las mujeres; ser fieles, calladas, cuidadosas de los nios en sus primeros aos, son las tareas de una mujer, para Aristteles ...el macho es por naturaleza superior y la hembra inferior, uno gobierna y la otra es gobernada, este principio de necesidad se extiende a toda la
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 humanidad.4Cada uno, tanto el hombre como la mujer har para lo cual esta dotado naturalmente, de ah que una mujer demasiado libre, sea una mujer destinada al abandono, a la reclusin de su propia decisin, al aparecer como un cerebro de hombre en un cuerpo de mujer, a menos que el cuerpo sea lo
suficientemente grotesco, feo, frente a las normas de belleza para entonces justificar la necesidad de una mujer que por fea, tuvo la necesidad de refugiarse en tareas que no pertenecen a su sexo. 5 No intentamos en esta primera parte colocar a la mujer en el lugar de la vctima frente a las determinaciones masculinas sobre la organizacin del mundo, donde a la mujer generalmente le ha sido otorgado un papel bastante inferior con respecto a las posibilidades masculinas, tampoco estamos de acuerdo con la determinacin natural, leda esta reducidamente con respecto al potencial femenino, menos con pensar que hay un Dios que nos vino a dictar nuestro lugar frente al otro, intentamos simplemente en una lectura rpida experimentar el sentido de frustracin, de temor e ira de todas las mujeres que sabindolo o no, soportaron el hecho de ser tratadas en el mejor de los casos como un ser inferior, en el peor, menos que un animal, un objeto de la casa, pero an ms, saber que hoy en el siglo XXI, todava la relacin de fuerza se sigue jugando y todava la mujer tiene que seguir abogando por su libertad de pensamiento, de accin y de uso de su corporeidad, sin tener que solicitar permiso ni a Dios, ni al hombre, ni a otra mujer: la madre. Todava hoy encontramos que el espacio femenino puede ser violado y la ley estructurada en un sentido racional masculino, no puede percibir el dolor y la desesperacin de la mujer frente al agresor, todava hoy el hombre hace uso de la mujer y como ellos dicen la cogen para colocarla en el lugar de los seres sin voz. Y sin embargo, la mujer no se coloca en este texto como la pobre vctima, la cual a travs de sus defectos ha logrado que los otros le decidan la vida, ubicamos a la mujer como el ser responsable de esta situacin histrica y generalizada en el mundo, responsable con respecto a la esencia de su si mismo, responsable de haber olvidado que precisamente su esencia es el significado de la transgresin, responsable por creer que en el mundo slo haban Maras y Evas arrepentidas
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 del pecado, responsable de presentarse ante si misma como un ser devenido de otro, sin naturaleza propia, sin origen ms all de su creacin, la cual fue dada gracias a la existencia del primer hombre, de Adn, que como parte de su cuerpo tendra que reducirse y obedecer a aquel de quien haba salido, responsable de no permitirse un espacio de duda y de ruptura, frente a eso que se deca era su identidad, creyendo que dejando hablar a su cuerpo se estara condenando al infierno. Responsable de permitir que el discurso cristiano de una manera muy provechosa pudiera ir reduciendo el goce femenino al hecho de la maternidad. Responsable de olvidar en el mito, que fue Eva la que accedi al saber antes que Adn, a un saber sobre el goce, a un saber sobre la alegra, la risa, la diversin, de esto, si es responsable la mujer y esta responsabilidad es precisamente el lugar que nos interesa, por que hemos olvidado el camino a la liberacin de la creatividad, siendo curioso que fue precisamente Eva la mujer ms transgresora, por que no obedeci a Dios y dejo que su cuerpo se expresar, el problema de hoy se plantea: cmo regresar a comprendernos y dar cuenta de cmo los mitos han cerrado la posibilidad de lectura de nosotras mismas, como dejar de culpar a un extrao de aquello que slo a nosotras nos ocurre, como impedir que esa reduccin sobre nuestra esencia no contamine la formacin de otros cuando hoy las mujeres son por costumbre, devenidas del mito de Mara, las maestras de los nios. Nio y mujer figuras relacionadas en la mitologa griega, dadas por sus caractersticas de juego, de risa, de locura, pero no en la cristiana, donde Mara fue simplemente un receptculo para que Dios colocar su simiente y naciera el otro Dios, el Dios pacifista, una Mara que era silencio, oscuridad y resignacin frente a los otros, frente a si misma y es con esta figura con la cual las madresmaestras, nos identificamos, y es este mito el que determina la relacin entre mujer y nio, mujer que sigue las normas y cuida que el nio no se haga dao por su locura, la locura de ser nio, esencialidad de la infancia, mujer que cuida que el nio sea bueno, educado, como ella, sometido, silencioso frente a la ley del padre. La importancia de analizar el mito, se da en cuanto a que ste es considerado como un relato lleno de smbolos y de representaciones, las cuales pueden ser
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 narradas e interpretadas. El mito es un relato escrito o una poesa oral que revela la verdad y celebra, lo que ha sido, lo que es, y lo que ser. (...) son relatos de hazaas de hroes y de hombres que son mensajeros de los valores secretos en la colectividad.6 Estudiar al hombre, en este caso a la mujer por los mitos, no es un trabajo que se pueda elaborar naturalistamente o empricamente o cientficamente, hacerlo as equivaldra sin darnos cuenta a encerrarnos en los mitos de la empiria o de la ciencia y el tipo de anlisis no puede ser racionalista, ya que esta mirada implicara recortar precisamente el sentido esencial de la existencia humana, la subjetividad. As los elementos de realidad humana de los mitos no se pueden encontrar en la experiencia, las estadsticas, no se formulan en sentido lineal y mucho menos son exactos, sus textos necesitan ser traducidos e interpretados para comprenderlos. De esta manera a dquiere el mito alcance ontolgico, al sealar la relacin entre el ser esencial del hombre y su existencia histrica.7 En esta parte del trabajo, intentaremos construir una interpretacin sobre los mitos que han determinado histricamente la imagen de lo femenino y de la
mujer, en el mundo occidental, intentaremos interpretar el mito de Lilith, Eva y Mara, en este su orden de aparicin en el mundo. Sin embargo, antes abordaremos en forma muy breve el significado del mito y particularmente de la mitologa griega, dado que sta ser interesante contraparte sobre la interpretacin de las feminas antes mencionadas, ubicadas todas ellas en la mitologa cristiana, aun cuando Lilith y Eva surgieron antes que: Gea, Rea, Atenea, Artemisa, Hera, Afrodita, etc. En la mitologa griega se puede encontrar una lucha constante y al mismo tiempo una vinculacin fundamental entre deidades femeninas y masculinas, as el origen se funda teniendo como pareja a Gea y Urano, dioses que representaban a la tierra y al cielo, cada uno con sus titnides o sus titanes, los cuales formaban pareja siempre en fuerte lucha y contradiccin el uno con el otro, pero siempre unidos en funcin de la creacin del mundo natural y humano. Despus de Cronos, casado con Rea, aparece como hijo de ambos Zeus, Dios que salvndose
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 de ser comido por su padre y al ganar la pelea que se escenifica entre los dos hace del Olimpo un lugar que slo el puede simbolizar y as guiar. La diferencia entre Cronos y Zeus, se da en cuanto que el primero era libertad, el mundo sin ataduras y el segundo era la luz que poda encaminar al conocimiento con brillantez y no con simple espontaneidad. A pesar de las luchas entre los dioses, en el reinado de Cronos, se viva con felicidad, con luz y justicia an para los mortales, sin embargo, en el reinado de Zeus el Olimpo se volvi un lugar oscuro y hostil aun para los propios dioses, tambin para los hombres Zeus se volvi, sinnimo de dolor y de injusticia, ya que el Dios desterr a los hombres obligndolos a errar en el mundo, ciegos y sin camino. En el reinado de Zeus, aparecer una segunda generacin de dioses: Afrodita, Hermes, Dioniso, Apolo, Atenea, Efesto, etc. En esta historia mitolgica, aparece una imagen extraa, frente a las diferentes generaciones de dioses, es una imagen que bien podra estar influenciada por la mitologa juda, con respecto a la idea de la constitucin de un solo Dios, este Dios, se presentar aun para los griegos con la imagen del absoluto, aquel que todo lo determina, el nico, el origen de todo lo que en el mundo existe, y aparece representado como una imagen femenina, an cuando se dice, no era ni hombre, ni mujer, era ambos en uno solo. La Gran Madre expresa la idea de la gnesis del mundo sea en el plano cosmolgico y ontolgico, sea como nacimiento del cosmos y como nacimiento del individuo, es aquella del que todo nace. Es tanto femenina como masculina: de la divisin de la unidad primitiva surgieron los padres del mundo, representativos de los dos sexos contra puestos, y en ellos se originar la pluralidad de los dioses.8La semejanza con la mitologa judeo cristiana es interesante al respecto de los lugares y papeles que los mitos le otorgan a lo masculino y a lo femenino, el Dios cristiano Yahve, estaba tambin conformado por una parte femenina y otra masculina de ah en la creacin del hombre en el Eden, donde Adn aparece cauto sobre desobedecer a Yahve y Eva que es creada con toda la carga de ingobernabilidad del hombre, con ello decide actuar por su deseo y no por el mandato. Dios en la creacin no pudo quedarse
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 slo con Adn an cuando ste le aseguraba obedecer, Eva era su otra parte, su parte ms acercada a Lucifer, la parte sin control, pero no crearla implicaba tener ante si una mirada corta y faltante sobre su si mismo en la tierra. Yahve saba lo que iba a suceder con el deseo de Eva, precisamente porque era su deseo, Yahve tambin saba que el castigo de Eva por el desacato ante su ley, tena necesariamente que implicar aquello por lo que Eva poda desobedecer, aquello por lo cual Eva exista, su deseo y al mismo tiempo el deseo de Yahve. Regresando a la mitologa griega en la conformacin de sta, podemos encontrar entre las diosas dos grandes grupos; las diosas vrgenes y las diosas madres, por un lado Atenea y Artemisa y por el otro Era Afrodita, Demetr y Hestia y en esta divisin seguimos encontrando relacin con la mitologa cristiana, por un lado Mara como virgen y Mara como madre y por el otro Eva como la primer madre. Parece ser tambin para los griegos la mujer ejerca el papel social de criar a los nios o de dedicarse como lo haran las diosas vrgenes a actividades
relacionadas con la belleza, la esttica, las artes o por el otro lado relacionadas con el conocimiento, la sabidura, aun cuando se dice que Atenea tena ms una representacin de masculinidad que femenina. En el Olimpo la diosa que mejor representaba el ideal de la sabidura era Atenea, la Minerva de los latinos, Atenea era una diosa virgen, con marcadas caractersticas andrginas, femenina de aspecto, pero de comportamiento masculino. De Atenea se deca que tena los ojos de lechuza y que haba nacido recubierta de relucientes armas, de la cabeza de Zeus despus de que ste hubiera devorado a Metis la prudencia. La lechuza simboliza la capacidad de ver en las tinieblas, las armas indican su carcter rudo, presto al combate. 9 Las diosas griegas tambin vivan condenadas al mandato de los dioses masculinos y si como Atenea se ubicaban en los espacios de la sabidura era porque Zeus haba tocado a la diosa y le haba dado un don slo para los varones. En todas ellas encontramos una determinacin masculina que las hace sobresalir o las ubica ms all de las posibilidades masculinas. Por ejemplo Diotima, sacerdotisa de Mantinea, aparece como una pensadora del amor, pero o
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 es ficticia, creada por Platn o en su discurso sobre el amor slo da cabida a la posibilidad masculina, al afirmar que el amor es tal al pensarse como un acto de la procreacin con el fin de la inmortalidad, en este caso slo los hombres pueden librarse poco a poco del eros y transformarlo en sofos. De este modo se legitima en boca de una mujer sabia, la nica de los dilogos, una idea del amor eminentemente masculina, la cual evita toda relacin con un trasfondo mticoreligioso. En el mundo griego como en el mundo cristiano, las mujeres que se atrevan a romper con los roles establecidos como con las normas, eran consideradas como mujeres paganas o como malas mujeres, en ambos espacios el lugar divino y humano de la mujer era el de deleitar al hombre con las artes, escucharlo en sus pensamientos o guardar silencio en las asambleas o en los lugares de culto y lo que menos se poda tolerar era una mujer tratando de ensear en las escuelas, pues que iba a ensear sino la incgnita de su misterio, la locura, el deseo, la tontera. La mujer no deba hacerse cargo de la enseanza de los nios, ni jvenes por que ella no tena ese sentido del amor hablado por Diotima en el banquete. La mujer pareca estaba signada por hacer de la casa su lugar, su hbitat y de la cocina y la costura, su oficio. Hoy las cosas aparentemente son diferentes, las mujeres salimos, nos desarrollamos en diversas tareas y dejamos la casa como el nico espacio, hoy algunas mujeres como profesionistas alcanzan lugares privilegiados entre el mundo de los hombres, sin embargo si enfrentamos cifras, el nmero de mujeres en esta situacin es demasiado escasa, adems de que estas mujeres profesionistas, cuando regresan a sus casas lugar por excelencia de la mujer, toman el papel que natural, cultural, e histricamente hemos ganado, ser una Mara ms y representar el papel de la esposa abnegada o de la madre cuidadosa, la situacin poco ha variado y las mujeres creemos progresar porque los hombres aceptan trabajar uno con el otro, o porque el salario es aparentemente el mismo, o porque hemos ganado la calle, sin embargo, el problema se encuentra en la necesaria comprensin del si mismo femenino, eso ni la sociedad, ni los hombres, ni las mujeres lo aceptaran, eso destruira la aparente
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 comodidad del hombre y de la mujer, porque eso significa colocar en lo explcito el sentido de la transgresin, de la ruptura de los interdictos, pero la mujer de hoy no quiere mirar su lado maldito y hasta la muerte, quiere seguir aparentando la bsqueda del bien, de la bondad, de la felicidad, del progreso, plcidamente acomodada en la moral, que le establece el deber ser de ella y de todos y adems le deja como tarea someter a esta moral a la infancia y a la juventud: ser buenos, ser educados, ser felices, con una felicidad de plstico, que cercena a aquellos sujetos que osan destruir la imagen de mundo feliz que el humanismo y la razn moderna se han encargado de elevar al nivel de absolutos. Los mitos a analizar en esta parte del trabajo se ubican en el mbito de la mitologa judeo cristiana y catlica, son stos dado que en los pases de Amrica Latina, pesa simblicamente y culturalmente los mitos que deviene de esas religiones. La creencia en Dios como ser absoluto, como ley es una creencia que se amalgama con las prcticas prehistricas, sin embargo, en el espacio femenino, la figura de Eva y de Mara son fundamentales para comprender los sentidos de lo femenino. Lilith, imagen de los textos apcrifos de la Biblia, Eva considerada oficialmente como la primer mujer, la primera madre, el primer ser pecador, la primer transgresora y Mara, la inmaculada la mujer dual: virgen- madre. El prototipo a seguir por las mujeres mexicanas.
LILITH.
Yo soy Lilith, la Shejinah, la innombrable, la primer mujer de Adn. Soy mujer y soy demonio, el demonio del deseo, aquello que se introduce en el ser y crea los sueos lbricos, la de pubis de fuego, el demonio de la rebelda, la mujer nocturna de barro y aliento, cuya descendencia tambin ha poblado la tierra, mis Lilim se han mezclado con las hijas de Eva. Los vstagos de Adn me niegan porque, incapaz de reflejar mi imagen, soy el espejo de sus miedos. 10 El mito de Lilith, es un mito no reconocido por la iglesia catlica, pues reconocerlo quiz implicara modificar en ciento ochenta grados precisamente el sentido de ser mujer.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Sobre Lilith, aparecen varias historias con respecto a su nacimiento, por un lado se puede decir, que Dios en la creacin del hombre en el Edn, trat de formar a dos seres que por igual pudieran reflejar su imagen y semejanza, obviamente no en el sentido fsico, sino del alma, en esta tarea crea a un ser completo a travs de dos seres que en su unin lo representaran fielmente, as crea a Adn y a Lilith, al mismo tiempo unidos por la espalda, as los conservaba puros y unidos, pero no podan en estas condiciones procrear, en esta situacin Dios los corta y separa, Lilith y Adn son libres de ellos mismos y podrn unirse para procrear, slo que la hembra, en igualdad de condiciones impide que Adn la monte, dado que en el paraso los dos son, unidos, Dios mismo. Lilith se niega a abrir las piernas, al mirar esto Dios comprende que se ha equivocado y piensa intentar en otra ocasin la completud del paraso, sin embargo, cuando Lilith se da cuenta de lo sucedido, le reclama a Dios y pronuncia lo innombrable, el nombre de Dios con sus 32 letras, Lilith es transportada fuera del paraso. Adn cae en un profundo sueo. La primer mujer fue Lilith, ella fue hecha del mismo barro que Adn y como tal tena los mismos atributos. Dios al hacer al hombre y a la mujer hizo, lo que el miraba en l mismo. Pero la primer mujer comprenda que tena que obedecer a Adonai, pero porque tena Adn que montarla y aprisionarla en su cuerpo. As Lilith se va del paraso y con ella lo demoniaco, Samael y ella se unieron y nacieron las Lilim. Lilith, vive fuera del paraso y convence a la serpiente, Samael, de tentar, de tocar con su dulce voz la esencial curiosidad de Eva, logrando esto Lilith se venga no solo de Adn, sino tambin de Dios. Hay dos rasgos fundamentales en el mito de Lilith: la transgresin y el goce. EVA . Yahveh, tom del cuerpo hecho de barro de Adn, una costilla, as lo hizo por que el barro se haba secado, ya no haba barro para formar a la otra compaera de Adn, de la costilla que tom form a una mujer, Adn la mir como carne de su carne y huesos de sus huesos y la llam varona. El cuerpo de la nueva compaera de Adn, era cuerpo de l mismo, ella no tena cuerpo, ella no era de ella, sino de los otros de Adn y de Yahveh.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Pero esta mujer, surge llena de curiosidad con respecto al hombre y a Dios y Samael con Lilith, saben que slo ella podr desobedecer a Yahveh, dado que en su cuerpo transformado en cuerpo de hembra, trae consigo el recuerdo del deseo, de la transgresin, as es Eva tentada por Samael la que desobedece a Yahveh. La serpiente despierta la tentacin de Eva y Eva come y Eva abre los ojos y se da cuenta del poder de Dios y de la pequeez del hombre, al darse cuenta Yahveh, ste le dijo a la hembra ...Multiplicar tus sufrimientos en los embarazos, Con dolor dars a luz a tus hijos, necesitar de tu marido y el te dominar. 11 Y as el hombre llam a su mujer Eva, por ser el origen de todo viviente. En el gnesis la maldicin de procrear, golpe a Eva y slo a Eva, la convirti en protagonista culpable de la unin carnal y marc pesadamente su destino de esposa y madre dependiente, primero del esposo despus de los hijos. La misoginia se ubica en el repudio al cuerpo femenino, como un acto de temor y odio ante la posibilidad de caer en la tentacin del cuerpo y encontrar de parte del cuerpo de hombre su negacin, su lado oscuro, su otro lado aquel que en unin inevitablemente habla de la completud divina. En la debilidad de la carne radica el pecado y en el repudio al cuerpo femenino radica la proyeccin del deseo
culpable del hombre. Al pecar Eva, intenta llegar a ser Dios, conocer el bien y el mal, el acto de pecar en el gnesis contiene la negacin de Dios y si no hay Dios todo es posible, el pecado contiene una dimensin de la liberacin y de la responsabilidad tica frente a la propia vida, sin Dios las mujeres y los hombres podrn ordenar la vida y el mundo y tambin podrn decidir sobre como y porque hacerlo. Lo que Dios llama pecado no es otra cosa que un acto de la voluntad libre, voluntad de poder, voluntad de vivir como Dios, a imagen y semejanza de l mismo.
MARIA
Debes saber, Mara, que el seor puso su simiente mezclada con la simiente de Jos en la madrugada que concebiste por primera vez y en consecuencia de ella, del Seor, fue engendrado tu hijo Jess. (...) Entonces Jess es hijo mo 12 y
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 del Seor, mujer que falta de educacin a ver si tienes ms respeto por las jerarquas, Jess es hijo del Seor, t, para el caso no pasaste de ser una portadora. Entonces el Seor no me eligi?. El Seor slo estaba de paso. Mara la madre de Jess, en el momento de la anunciacin se convierte en mito de virginidad y maternidad absolutas al llegar al extremo de negar su cuerpo y su sexualidad, es en ella donde no se observa intento alguno de romper con estos lazos que la unirn para siempre a Dios, como su sierva, su portadora casual. Es madre pero no es amante, da luz a Jess pero sigue siendo virgen, es como su cuerpo no la contuviera, es como mujer que inunda pero no siente, no niega al hijo devenido por el espritu santo, pero niega su propio cuerpo, como cuerpo de deseo, de goce, de transgresin. Mara se asemeja a las mujeres violadas, la nica diferencia es que ella en su obediencia absoluta, su silencio, su abandon de si misma, ama al hijo llegado. 13. Desde este sentido Mara es la expresin del genio femenino, ella se autodefine cono esclava del Seor, en una obediencia total a la palabra de Dios, en Mara servir es reinar. Mara vivir para el esposo primero, pero en la llegada del hijo, vivir para el hijo. En este sentido se da una fuerte tendencia de las maestras a vivir una forma de maternidad efectiva, cultural y espiritual, llevando a los nios los valores que conducen ciegamente a Dios, representado hoy por la bueno, lo correcto, lo educado. En las dimensiones de la realizacin femenina la maternidad y la virginidad se constituyen por un lado, como la esencia divina de la mujer, la obligacin de custodiar estas dimensiones y por el otro, se constituyen como el mayor interdicto sobre la esencia de lo femenino. La maternidad de la mujer es el encuentro de su realizacin como don de si, el problema es que en el proceso que va de la concepcin al nacimiento, la mujer es slo receptculo, pero no tierra de fertilidad, el elemento que fertiliza es la simiente masculina, as la mujer cifra toda su existencia, en ser, primero receptculo, y despus panptico. El hombre acta sobre la tierra y la hace frtil, en la anunciacin, Mara dice: Hgase en mi segn
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 tu voluntad. En la maternidad y la virginidad representadas en Mara, la mujer alcanza su perfeccin divina, el misterio de la mujer se encuentra desde lo divino en esta vinculacin contradictoria entre ser virgen-madre, procrear sin goce, sin placer, en el sentido de la transgresin el misterio de la mujer se encuentra en el goce como detonante de la transgresin, as somos Evas, Maras o Liliths. Pero el misterio de Lilith, se encuentra no en ser un reducido ser : mujer ella se la juega por ser Dios y como tal vive la dualidad femenino masculino, donde lo femenino no implica ser mujer, sino vivir por el goce.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1 No se reduzca esta frase al simple hecho del intercambio sexual entre los sexos, hablamos de una dimensin de la mujer, la cual se refiere precisamente a la esencia de lo femenino, si como lo dice Nietzsche, lo femenino siempre ha tenido el significado de la transgresin, es en definitiva el espacio de creatividad de lo humano, incluido hombre y mujer, es el Dionisos que significa la fiesta y la tragedia y es en este trabajo el centro fundamental de la problematizacin. 2 Que no se me acuse de sin razn, arrogancia o presuncin por osar, yo, mujer, oponerme y replicar a un autor tan sutil, ni de reducir el elogio debido a su obra, mientras que l, solamente hombre, ha osado difamar y acusar sin excepcin a todo el sexo femenino. En Duby, G. Historia de la mujeres. T. 4.p. 102. Esta carta implica una defensa de la femineidad, a la cual la autora considera fundamental en la creacin de una sociedad ideal, esta es la palabra de la primer feminista de las letras francesas. 3 ...los salarios de los varones incluan los costes de subsistencia y de reproduccin mientras que los salarios de las mujeres requeran suplementos familiares incluso para la subsistencia individual. En otras palabras los hombres eran los responsables de la reproduccin. en Duby y Perrot. Historia de las mujeres. T. 8 p. 111. 4 Aristteles. Poltica. P. 5 Nada haba de spero de anguloso, de masculino, en fin, en aquel cuerpo de mujer, y de mujer atractiva(...) era una mujer, pero lo era sin duda por un error de la naturaleza, que haba metido por distraccin un alma de hombre en aquella envoltura de carne femenina. Duby. Op. Cit. p. 258.
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6 Velzquez, B.E. Mitos y smbolos en educacin. 33 7 Ricoeur, P. Finitud y culpabilidad. Madrid, 1986, p.317. 8 Giulio de Martino y Marna Bruzzesse. Las filosfas. Ctedra. P. 19-20. 9 Martino,. Op. Cit. p. 26. 10 Dey, Teresa. Mujeres transgresoras. p. 13. 11 Gnesis. La sentencia de Dios. 3-16 12 Saramago, Jos. El evangelio segn Jesucristo. Alfaguara. p. 358. 13 Sobre este punto Juan Pablo II, advierte. ...cuanto reconocimiento merecen las mujeres que, con amor heroico por su criatura, llevan a trmino un embarazo derivado de la injusticia de relaciones sexuales impuestas por la fuerza. Carta 1988. P. 4. El aborto aun aqu se piensa como grave pecado, crimen que se atribuye al hombre, pero que vive la mujer.
BIBLIOGRAFA
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de poder entre los sexos, La piqueta, Madrid, 1997.
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Reconocimiento tico de la diferencia de gnero
Mtra. Norma Montoya Prez. .
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RECONOCIMIENTO TICO DE LA DIFERENCIA DE GNERO
Mtra. Norma Montoya Prez
Introduccin
Muchos de los discursos feministas aluden a la igualdad de gnero, pretendiendo con ello eliminar las diferencias entre hombres y mujeres, en el sentido de quitar todo aquello que discrimina, que excluye y que limita las posibilidades de desarrollo y superacin de las mujeres; adems de que pretenden impedir que se continen con las prcticas de maltrato hacia ellas. Esto sin duda, es un gran paso hacia esa meta, tenemos que reconocer que existe una sociedad patriarcal, en donde el gnero masculino de esta sociedad, es el que dicta las reglas del juego, y quien determina el lugar que les corresponde a las mujeres. Por lo que el discurso en el que se menciona la igualdad entre hombres y mujeres, representa tambin la esperanza para eliminar la discriminacin de las mujeres, y por supuesto, constituye tambin la lucha de los hombres por alcanzar una sociedad ms justa30. Sin embargo, la mujer enfrenta -pese a que en la Constitucin Poltica de Mxico y de otros pases se establece la igualdad entre las personas-, el reto de liberarse de un tipo de formacin, que responde a los parmetros dictados por dicha sociedad patriarcal; misma que impone valores y que condiciona el desarrollo individual a partir de la condicin de gnero31. As mismo, tiene el reto de conformar una identidad de triunfo, que logre la superacin de obstculos y que a la vez enfrente con responsabilidad creativa los nuevos retos que da a da surgen en nuestra sociedad actual. Esto desde mi perspectiva, no se alcanza con discursos o con leyes que se quedan en el papel, tenemos que reconocer que las
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Por qu mencionar que es una lucha de hombres?, porque se emplea el concepto de hombre como especie y no con una connotacin de gnero. 31 Por condicin de gnero me refiero a que en el caso de las mujeres, ellas tienen que ser formadas en situaciones propias a su condicin de ser mujer.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 mujeres enfrentan una sociedad que ha sido conformada desde hace mucho tiempo como una sociedad que discrimina, que maltrata y que abusa de las mujeres, por considerarlas seres inferiores32 Es decir, no basta con que en la legislacin y en los discursos se establezca la igualdad, es compromiso de todos velar porque el maltrato y la discriminacin hacia las mujeres terminen. Se suele decir que el reconocimiento a la igualdad comienza con la mencin, dado que en esos discursos se dice por ejemplo: hola a todos y a todas y si son menores de edad las personas a las que se dirige el discurso se suele decir hola nios y nias, es decir, se quie re hacer creer que el reconocimiento a la igualdad, entre otras cosas, se logra en los discursos. Hace algn tiempo durante mi asistencia a un ciclo de conferencias sobre Educacin y gnero, se hacia referencia, a que era necesario que se mencionara cuando uno habla o escribe, la referencia a todos y a todas, dado que si se excluye a la palabra todas, entonces sera como negar la existencia de las mujeres. Pareciera que cuando se dictan discursos es necesario hacer hincapi en la parte en que se reconoce, al menos en l, la existencia de las mujeres; limitando desde mi particular punto de vista- la existencia de las mujeres al solo hecho de mencionarlas. Yo me pregunto, es un verdadero reconocimiento de las mujeres?, solo porque hacemos referencia directa a la presencia de las mujeres estamos en condiciones reales de desarrollo personal?, si las respuestas son afirmativas, entonces solo a travs del discurso podemos solucionar los abusos y el no reconocimiento de las mujeres. A partir de estas reflexiones lo que se intenta en el presente trabajo, es explorar las condiciones sociales e individuales, que llevan a una mujer a lograr desarrollarse como persona exitosa, dentro de una sociedad que les exige determinadas conductas.
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Es por esa discriminacin y porque histricamente se ha considerado como inferior a la mujer, por lo que se piensa que, lo que hace falta es el reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres; sin embargo, tenemos que aceptar que todos somos diferentes, tanto los hombres entre si, como las mismas mujeres, y lo que hace falta desde mi perspectiva es un reconocimiento tico de la diferencia.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Para ello, se retomarn elementos de la teora de las representaciones sociales, que analiza de qu forma el contexto social y la cultura son formadores de una identidad, pero su vez, examina cules son los elementos que permiten a los sujetos liberarse de las condiciones que limitan su potencial y generar con ello mejores condiciones de vida; o como diran Andrade y Bedacarratx La existencia de representaciones socialmente condicionadas no es por s misma un destino inexorable para el sujeto, por cuanto ste puede crear otras nuevas a su vez y torcer el rumbo. (Andrade y Bedacarratx, 2002: 66), es decir, se reconoce que si bien el contexto social influye en la formacin de identidades, no es del todo determinante, por lo que los sujetos pueden ser creadores de su propia identidad.
Ser mujer y sus implicaciones sociales

Nuestra sociedad actual preocupada por alcanzar el desarrollo socioeconmico, ha ido desmeritando los aspectos de la cultura que desde una lgica de mercado33 no son necesarios, como por ejemplo, todos aquellos aspectos que nos llevan por la bsqueda constante de nuevas formas de organizacin social a travs de la crtica y el anlisis de las condiciones socioeconmicas presentes. En donde la cultura actual, es una fuerza formidable de formacin de identidades, a medida en que los medios de produccin, divulgacin y distribucin de informacin transforman todos los sectores de la economa global, marcando el inicio de una verdadera revolucin en las maneras en que se produce significado, se perfilan las identidades y se desencadenan cambios histricos dentro y fuera de las fronteras nacionales, crendose formas de aprehensin de los acontecimientos de la vida diaria los cuales tienen basamento en las experiencias, informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que se reciben y transmiten por medio de la tradicin, la educacin y
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Por lgica de Mercado se puede entender como un conjunto de fuerzas ideolgicas e institucionales que, de una manera poltica, promueven tanto la direccin de la vida organizativa gubernamental a travs del control ideolgico, y que generan el surgimiento de trabajadores dciles, consumidores apolticos y ciudadanos pasivos. Generando sujetos que poco o nada hacen para transformar de forma consciente y positiva su situacin social, estos sujetos se encuentran preocupados por cuestiones econmicas, dejando de lado toda cuestin tica y del reconocimiento del otro (Giroux, 2001).
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 la comunicacin social (Jodelet, 1986: 99), es decir, la forma en que las personas recrean su mundo, es a partir de las representaciones sociales que les permiten constituir principios que dan postura sobre un conjunto de representaciones sociales, a la vez que organizan procesos simblicos, implicados en las relaciones. Las mujeres estn por tanto, expuestas a constituir identidades propias al contexto en el que se desarrollan, y dentro de esta sociedad
predominantemente mercantilista, lo que importa no es el otro, sino la forma en que puedo ganar ms dinero. Con esto lo que se obtiene es mayor discriminacin, no solo de las mujeres, sino tambin de las minoras tnicas, las clases sociales desprotegidas, etc. Porque las cuestiones ticas y la crtica social no son bienvenidas. Hacia donde quiero llegar, es a establecer que, la identidad de las mujeres responde en cierta medida a dichas representaciones simblicas que se tienen de la realidad actual. Una realidad marcada por una organizacin patriarcal, que ha intentado a partir del discurso hacernos creer que todos poseemos las mismas condiciones para alcanzar un desarrollo pleno. Cul es entonces para las mujeres- uno de sus primeros retos?, con lo expuesto hasta aqu, podramos decir, que uno de los primeros retos es justamente liberarse de la forma en que socialmente se ha constituido a la mujer como tal (por ejemplo como madres abnegadas y/o esposas serviles). Otro ms de los retos que enfrenta cotidianamente la mujer es dentro del mbito profesional, en donde se sufren relaciones de poder que desvalorizan su trabajo. El ser mujer en esta sociedad, es sinnimo de ser oprimido por un poder patriarcal, dadas las representaciones sociales existentes en nuestra sociedad actual; pero que a su vez es un ser con todas las posibilidades de romper con dichas representaciones y de lograr su desarrollo. Porque si bien es cierto que las condicionantes sociales influyen, no son determinantes en la formacin de la identidad de las personas. Ejemplos de mujeres que han roto con dichos obstculos y que han logrado eliminar esa condicin de ser oprimido, hay muchas, pero esta condicin la alcanzaron no con discursos, la obtuvieron a partir del trabajo da a da, con sus acciones, con su prctica.
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Teora de las representaciones sociales

Las representaciones sociales son un sistema de interpretacin de la realidad, a partir de esto, los sujetos construyen una forma especfica de entender y relacionarse con el mundo, se entiende por representacin social el producto y el proceso de construccin mental de lo real [] constituyen sistemas cognoscitivos con una lgica y lenguaje propios. No son meramente opiniones, imgenes o actitudes, sino teoras o ramas de conocimiento que descubren y organizan la realidad (Andrade y Bedacarratx, 2002: 57). Es a partir de estas relaciones sociales, como los sujetos organizan procesos simblicos, implicados en las relaciones sociales, determinando a su vez los comportamientos de las personas o sus prcticas. De ah que hablar de mujeres que logran establecer una nueva forma de ver y de percibir al mundo dentro de este contexto, es un logro, debido a que la existencia de representaciones socialmente condicionadas no son por s mismas un destino ineludible para el sujeto. Esto se logra porque la identidad como tal, tiene dos facetas para poder conformarse:
Similitud Se puede entender como aquello que hace parecerse a los otros, conformado por el sistema de normas a las que el sujeto se adhiere para responder a las peticiones de los otros. Ligadas a la ideologa dominante.
Diferencia Otro elemento que da forma a la identidad, es cuando se considera como nico, distinto de los dems, conformado por las caractersticas individuales que se atribuyen a quien sea para decir lo que l es. Por lo que todos los sujetos tienen caractersticas comunes o semejantes dadas las condiciones de historicidad que se comparten, pero a la vez son diferentes dado que cada uno asimila de formas diferentes dicha realidad. Entonces podemos decir que las personas que integramos a una sociedad
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 determinada, compartimos ciertos elementos comunes dado que son los que introyectamos del contexto que nos rodea, pero a su vez somos diferentes, ninguno de nosotros es idntico al otro. Con esto podemos afirmar que lo que se menciona en la constitucin poltica al respecto de que todos somos iguales, es solo reconocer una parte del problema, porque la discriminacin efectivamente parte de la idea de que las mujeres son inferiores a los hombres, y al decir que somos iguales se atiende a una parte del problema, porque tambin somos diferentes, entonces Cmo afirmar que somos diferentes sin caer en procesos de discriminacin?, sin que los que poseen el poder no malentiendan esta diferencia; porque podramos decir que hombres y mujeres son iguales en tanto que son personas y a la vez comparten un contexto social, pero que a su vez son diferentes, porque se reconocen como hombres o mujeres, con distintas necesidades y opiniones. Como personas, adems, tenemos la necesidad de reconocimiento, de poseer las mismas oportunidades para desarrollarnos, de tener el mismo trato ante la ley y ante los otros. Pero como hombres o como mujeres miramos la vida desde diferentes pticas, tenemos como individuos necesidades diversificadas. Con lo anterior quiero decir que la identidad de las personas tiene un carcter paradjico, porque se construye por esa oposicin entre similitud y diferencia y que por lo tanto, solo decir en los discursos que somos iguales no nos permite un reconocimiento real de las necesidades de las personas.
Carcter paradjico de la identidad

El primer nivel de la identidad de las personas, podramos decir que se construye a partir de la relacin que mantienen con el sistema de normas sociales que imperan en un momento y en un lugar determinado; los sujetos somos seres sociales que nos desarrollamos y nos formamos a partir de la relacin con los otros. En un segundo nivel, la identidad de las personas se construye por el concepto de lo que ellas tienen sobre s mismas, es la forma en que el sujeto por s mismo descubre todo su potencial y lo pone en prctica.
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Que es justo lo que han puesto en prctica mujeres como por ejemplo Sor Juana Ins de la Cruz, o por citar otro ejemplo a nivel internacional, Clara Zetkin, quien lucha por el reconocimiento de las mujeres y su posibilidad de participar no como espectadoras de la poltica de su pas, sino como participantes activas, por lo que promueve la posibilidad del voto para la mujer y sobre todo el tener la posibilidad de ser elegidas como gobernantes. Estos dos ejemplos trastocan la realidad social de su tiempo, durante la poca de Sor Juana, las mujeres no tenan la posibilidad de asistir a la escuela y ella lo hace; Clara Zetkin34 desde sus posibilidades lucha por la participacin de las mujeres en el gobierno. Ambas trascienden el mbito del discurso, no se conforman con la mencin de la igualdad de las mujeres, ellas establecen un precedente de lucha, de trabajo. Con estos dos ejemplos podemos observar que las mujeres tienen posibilidades de desarrollo personal ilimitado, que debe ser cultivado desde todos los mbitos de sus vidas. Es decir, desde la escuela, desde la familia, desde los lazos que se generan en los grupos de amigos, etc. En la formacin de la identidad de una persona, se pone en juego todo lo que ella representa, desde la parte que caracteriza al sujeto que lo identifica como nico hasta los elementos que lo ubican como perteneciente a un grupo social, completamente definido. Por ejemplo en el caso de las mujeres se encuentran todos aquellos elementos que distinguen a una mujer de otra, pero que a su vez la ubican como perteneciente a un gnero, que en este caso es el femenino. Por lo que la conformacin de la identidad de la mujer si pretende tener una historia de xito- tiene que estar en constante lucha entre las representaciones sociales que se tienen de las mujeres y lo que de ellas se espera, y lo que sus propias convicciones le dictan. Por lo que su identidad puede resultar de la lucha entre lo que algunos autores llaman el ego y el alter (que hacen referencia justamente a los elementos de carcter social y a todas las caractersticas personales e individuales), en esta lucha se confrontan los deseos ms ntimos de las personas (ego/superacin,
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Es quien promueve el que se establezca como da internacional de la mujer el da 8 de marzo.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 desarrollo, liberacin de la ideologa dominante) y todos aquellos valores que le han sido introyectados (alter) (Mercado, 2004). Estos dos elementos buscan dar cuenta de la manera en que los sujetos interiorizan, se apropian y organizan para ellos mismos las caractersticas de su grupo de pertenencia, y cmo stos les brindan un perfil de rasgos de otros grupos que sirven de referente y o rientacin (Mercado, 2004: 102). Gracias a la comparacin entre estos dos elementos los sujetos logran evaluar sus propias condiciones, con lo que logran afirmarse o consolidarse con una identidad determinada o bien dicha identidad se transforma. Las mujeres que logran traspasar los lmites que le son prefijados por su condicin de gnero, se encuentran justamente en este proceso de evaluacin de su propia identidad, son todas aquellas que de forma creativa logran diferenciarse de aquellas que prefieren continuar bajo una sola perspectiva y que es justamente aquella que no va a reconocerla como persona individual con necesidades propias. De lo anterior, podemos agregar que las mujeres tienen en s mismas la posibilidad de lograr una historia de xito y que esta historia puede estar motivada por varios factores.
Motivos y condiciones de transformacin

Las personas dada esta condicin paradjica de su identidad, tienden a compararse socialmente con los otros, y de esta forma evaluar sus opiniones, es aqu donde es importante sealar que los valores ticos tienen un papel fundamental en la conformacin de una identidad (Mercado, Laura, 2004), porque no solo es transformar la realidad en s misma, sino que lo que se pretende es que los sujetos y muy particularmente las mujeres logren establecer mejores condiciones a un nivel personal, pero sin ir en contra de los intereses de las dems personas. Por lo que los motivos para elegir una forma de mejorar sus condiciones de vida pueden variar de persona a persona y de acuerdo a la circunstancia y al contexto social en el cual se encuentran adscritos. De forma general se pueden
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 mencionar algunos factores que favorecen los motivos de transformacin personal. 1. Por orientacin familiar, cuando en la propia familia se reconoce a las mujeres como personas y no como cosas o como sujetos que deben obedecer. 2. Por imitacin o admiracin, cuando las propias mujeres reconocen el trabajo de otras mujeres y deciden hacer su parte. 3. Por cuestiones econmicas, cuando su propia realidad las orilla a actuar de forma diferente a la esperada socialmente. 4. Porque pretenden ser un ejemplo a seguir, no solo por otras mujeres, sino por otras personas en general.
Estos pueden ser solo algunos de los mltiples motivos por los que algunas mujeres se deciden a transformar el entorno en el que se desarrollan, es tarea descubrir en cada uno de nosotros el elemento que puede ser motivo para hacer algo que nos permita transformarnos como personas y como profesionistas.
Ser mujer y maestra

Hasta aqu hemos hablado de la mujer en general, pero podramos plantearnos que sucede con el trabajo de las maestras?, siendo simples, se podra decir que es una mayor responsabilidad el ser maestra, porque se tiene a su cargo una multitud de mujeres que estn retomando para bien o para mal, el ejemplo. Adems de que si consideramos los datos que nos proporciona Mara de Ibarrola, podramos mencionar que la situacin es todava ms compleja, porque en el nivel bsico se observa una feminizacin del magisterio, porque aproximadamente el 79.5% del total son mujeres. Lo que implica una responsabilidad inmensa y es justo aqu donde decimos que las mujeres somos en gran medida responsables de la situacin de discriminacin que sufrimos las propias mujeres, porque aunado a este factor de feminizacin del magisterio, somos adems madres.
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Lo que nos tiene que llevar a reflexionar sobre Quin soy?, soy formador o soy transmisor de aquello que yo mismo padezco?, Cul debe ser entonces la actitud que se debe presentar ante los estudiantes?, y con esto no solo me refiero a las mujeres que son alumnas, sino tambin ante los alumnos hombres. La pretensin de este artculo no es dar respuesta a estas interrogantes, sino ms bien es el invitar a la reflexin de las mismas, porque cada uno debe deliberar sobre sus posibilidades de accin, sobre el contexto en el que se desarrolla su propia prctica y sobre el contexto y los intereses de los propios estudiantes. Es decir, esto es un proceso complejo y que no podemos dar una receta que nos permita actuar porque todos los sujetos son diferentes, y nuestra prctica como docentes solo tiene sentido en relacin con los otros, con todo lo que ello involucra.
Conclusiones
En nuestra sociedad actual se presenta una forma de organizacin desfavorable para el desarrollo de las mujeres, se presentan a diario noticias de maltrato y discriminacin; ante esto surgen asociaciones que exigen la igualdad entre hombres y mujeres, sin embargo, en este trabajo se plante que somos diferentes y que el exigir la igualdad en si misma no resuelve esta condicin de maltrato, aunque no dejamos de reconocer la importancia de la existencia de dichas asociaciones, aunque la discriminacin que afecta a las mujeres y a otros sectores de la poblacin no se resuelve con el solo hecho de reconocer que son seres humanos y que deben tener las mismas posibilidades de desarrollo. La alternativa se encuentra en las mismas mujeres, en la educacin, en el reconocimiento tico de la diferencia. Es decir, el reconocer la diferencia no nos hace menos, solo nos plantea que tenemos diferentes posibilidades de desarrollo y que lo que se tiene que hacer es que, a partir de la educacin debemos orientar la mejor forma de que todas las personas exploten todo su potencial, sin menoscabo de los otros.
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Por educacin no me refiero nicamente a aquella que se da en las escuelas, dado que la educacin es responsabilidad de todos, y es en ella en donde reside el cambio de mentalidad tanto en los hombres como en las mujeres, para alcanzar una mejor convivencia. Es en la accin de las mujeres, en la bsqueda de mejores condiciones, en la exigencia del respeto y del reconocimiento de que somos diferentes y es por esto que actuamos, pensamos y sentimos diferente, la respuesta a una mejor convivencia entre hombres y mujeres no se logra con la mencin, no se logra solo con el discurso, porque las mujeres no somos una esencia fija e inamovible, prefijada solo por la mencin, somos existencia, es decir proyecto, trascendencia, autonoma y libertad. Es decir, no vale la letra muerta, lo que vale es la accin, es la prctica del da a da, es la bsqueda constante de una mejor condicin de vida.
BIBLIOGRAFA
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DA DE LA MUJER 1953-2008 La mujer en el devenir histrico
Mtra. Mara del Carmen Flores Ceja
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DA DE LA MUJER 1953-2008 LA MUJER EN EL DEVENIR HISTRICO Mtra. Maria Del Carmen Flores Ceja, El presente escrito es un reconocimiento a las mujeres que con su lucha y an a costa de su vida, retos, cadas, sinsabores, satisfacciones y frustraciones en el afn de buscar un trato justo e igualitario en un mundo en el que prevalecen valores masculinos y las injusticias que con el tiempo desdibujaron la
importancia que ocupa la mujer en la historia.

No deseo que las mujeres tengan el poder sobre los Hombres, sino sobre ellas mismas.
Mary Wollstonecraft. 1759-1797 Buenas tardes, es un placer estar con ustedes sobre todo cuando se tiene la fortuna de contar con las notas musicales de un trovador cuyas canciones son el marco de este evento, de antemano gracias a los organizadores que lo invitaron para amenizar tan importante momento. Se da la bienvenida a todas las mujeres que nos acompaan y en especial a los hombres que asistieron para convivir y apoyar a mujeres que comprenden que la mujer y el hombre si bien, fsica,
emocional y psicolgicamente hombre y mujer son diferentes, no se justifica que en la cotidianidad a la mujer se le de un trato diferente o injusto. Porque hombre y mujer, o mujer y hombre merecen respeto y trato igualitario, si se considera que hombre y mujer tienen la capacidad para analizar, pensar, reflexionar y sentir. Porque las mujeres al igual que los hombres tambin son inteligentes, piensan, participan, proponen, trabajan etc. Por lo tanto las mujeres al igual que los hombres merecen respeto y tienen compromisos y derechos
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Independiente del sentido que se de a parte para beneficio masculino. Bajo los valores capitalizados y, la mayora argumentos e interpretaciones de las
diferencias del gnero, las orientaciones poltico- religiosas y sociales, que minimizan a la mujer mejor conocida como el sexo dbil y la media naranja, Sin tomar en cuenta que la mujer, adems de parir, de la maternidad, de la limpieza de la casa, cuidar hijos, atender al marido, lavar al perro, etc. Por lo consiguiente, papel de la mujer en la historia tratndose de mujeres resulta; cheque al portador que facilita la explotacin, la vejacin y hostigamiento femenino. Fenmeno en el que el hombre escudado por el poder que detenta somete a mujeres signadas
por patrones culturales misginos y machistas y que slo han heredado sentimientos de menosprecio y devaluacin. Como lo seal Wollstonecraft (1759) una de las primeras precursoras de los derechos de la mujer, aunque hay que sealar que de acuerdo a la tradicin juda antes existi Lilith la primera mujer de Adn, a la que Dios cre del mismo barro que su compaero y libre de toda atadura, nada la hacia depender de Adn, contrario a lo sucedido posteriormente con Eva, quien por ser creada de una costilla de Adn precisamente y no de la cabeza (Santidrin, 2002:83). Origen de antiguas
creencias que favorecen y el caldo de cultivo para justificar la sumisin femenina que parte de la siguiente sentencia entonces Dios hizo caer sobre el hombre en un sueo letrgico, y mientras dorma tom una de sus costillas form a la mujer y se la present al hombre (Gnesis II,21-22). Eva naci de una costilla de Adn, le debe la vida, el nombre, el machismo y la sumisin de la mujer. Eva desde el origen encierra una personalidad, paradigmtica primer contacto de la mujer con la seduccin, el engao, el orgullo, la rebelin, la maldad, calificativos que difcilmente se separarn. Yahv, marido que te dominar (Gnesis III, 16) La condena divina no pudo ser ms machista: adems de la sentencia, la maldicin para la mujer durara siglos y siglos (Santidrin: 2002) sentenci y amenaz a la mujer con dolor parirs a tus hijos y, no obstante tu deseo te arrastrar a tu
Antecedentes que dan pauta para recordar en esta ocasin al celebre Jaime Sabines y la poesa Adn y Eva, misma que en esta ocasin quiero compartir con ustedes. Sabines sensible observador de la vida cotidiana y sus personajes
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 referente a la mujer Ayer estuve observando a los animales y me puse a pensar en ti, Las hembras son ms tersas, ms suaves y ms dainas. Antes de entregarse maltratan al macho, o huyen, se defienden. Por qu? Te he visto a ti tambin, como las palomas, enardecindote cuando yo estoy tranquilo. Es que la sangre tuya y la ma se encienden a diferentes horas? Es que somos distintos? No te hicieron, pues, de mi costado, no me dueles? Algo he de andar buscando en ti, algo mo que t eres y que no has de darme nunca. Por qu nos
separaron? Me haces falta para andar, para ver, como un tercer ojo, como otro pie que slo yo tuve. Solo Sabines podra dar cuenta lo que quiso decir, este poema toca diferencias entre el hombre y la mujer. Diferencias que Sabines utiliz como pretexto, no para censurar, marginar o someter la especificidad femenina. La sensibilidad y respeto de Sabines por la diferencia en este poeta, en lugar de rivalidad o separacin avizor un horizonte inclusivo en torno a la relacin del hombre y la mujer a favor de la alianza emptica y el respeto. Cualidades que Sabines plantea en la poesa de Adn y Eva Nosotros nos salvamos de la
muerte. Por qu todas las noches nos salvamos? Quedamos juntos, en nuestros brazos, y yo empiezo a crecer como el da. Algo he de andar buscando en ti, algo mo que tu eres y que no has de darme nunca. Por qu nos separaron? Me haces falta para andar, para ver, como un tercer ojo, como otro pie que slo yo s que tuve (BSICA; 1996) Mirada diametralmente opuesta a lo que sealado. El reconocido canta autor Agustn Lara con su msica exalt la esencia de lo
femenino, razn que aun en la actualidad se reconoce. Pero desde la opinin personal se considera que Sabines y los artistas que se refieren a la mujer desde la postura realista, fortifican el actuar de mujeres valientes como sucede con las respetadas Adelitas, mujeres fuertes que cuando tuvieron que luchar al lado de su soldado no lo pensaron dos veces, como tampoco lo hicieron Olympe de Gouges y Theroigne de Mericourt, quienes no titubearon en sacrificar su vida, para luchar por los derechos y la emancipacin femenina, la llegada del terror, encerr nuevamente a las mujeres en la casa y adems quedaron prohibidas reuniones y las asociaciones femeninas, la primera mujer que se mencion fue guillotinada el 1 de noviembre de 1793 y la segunda corri la misma suerte meses despus
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 porque termin en un manicomio tras ser golpeada por un grupo de mujeres que por el miedo juzgaron a estas mujeres atrevidas y peligrosas. No quiere decirse que slo estas mujeres con su ejemplo y aun con la vida lucharon para recobrar lo que por naturaleza pertenece y que de acuerdo a (Wollstonecraft, 1998 ) La culpa no la tiene la mujer, la tiene la historia, las tradiciones, las costumbres de un mundo hecho por y para hombres.
De tal manera que reitero el agradecimiento a la invitacin que se me hizo para compartir puntos de vista e intercambiar con ustedes mujeres y hombres algunas reflexiones sobre el papel que ha tenido la mujer en la historia. Si bien, la
naturaleza proporcion ciertas caractersticas y atributos que dan la distincin a cada gnero, con la intencin de reproducir y prolongar la especie y el destino de los seres vivos. Destino que se ha distorsionado por el inters mezquino y la ambicin por el poder. Fenmeno recalcitrante o metstasis que ha corrodo no slo la vulnerabilidad femenina, sino a seres inofensivos en un mundo egosta e individualista cuyo destino es slvese quien pueda Consecuente descomposicin social, que crea instancias, tribunales impartidores de justicia y de los Derechos Humanos que preserven el orden, derechos y las garantas individuales. En la realidad a juzgar por lo que sucede la violacin a las garantas de las mujeres, el tema que hoy ocupa se mantiene ms en el plano del discurso y la ficcin que resolver los problemas y la desigualdad femenina generacional de lo que da cuenta el devenir histrico.
Eva la primera mujer cuya desobediencia la llev a ser expulsada del paraso, no sin antes ser condenada a una vida de dolor, sufrimiento, abnegacin y apegada a Adn, el hombre que ya se encargara de hacer de Eva una sumisa y apegada esposa. La valoracin de mujer en la Biblia: Fue una mujer caracterizada por el maltrato de los hombres en calidad de hija, hermana, esposa madre y ramera, vista slo como mujer paridora. Signada por leyes y mandatos que atropellaban la ms de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 las veces la dignidad humana, se cuenta que Lot, por defender y tener que apegarse al valor de la hospitalidad no le quedo ms que ofrecer a sus dos hijas. Adems, la mujer de entonces formaba parte de los bienes de la casa. Dbora fue el profeta que manifest los derechos sociales de la mujer, entre los que se encuentra la Ley y la ofrenda de los celos. La herencia para las mujeres, eran las Leyes del adulterio, de la virginidad y de la obediencia
De la misma forma la mujer en la prehistoria se regia por el derecho materno y predominio de la mujer debido a que era ella la encargada del cuidado de los hijos, sin embargo gran parte del poder que tuvo la mujer de estos tiempos, fue la de parir, puesto que los hombres no salan del asombro y menos comprendan la llegada de un nuevo ser. Por lo tanto parir, era la asombrosa capacidad vista como muy poderosa por el hombre. Adoracin a Venus la diosa de la fertilidad, diosa de la tierra o la Gran Madre
La mujer en Grecia se caracteriz por su mejor dote el silencio y la discrecin su mejor dote. La mujer Espartana fue caracterizada por la fuerza, la dignidad, el orgullo, era deportista y el amor por la patria era superior al amor por el marido o por los hijos. Para la mujer Ateniense impera la visin que tena el hombre en relacin a las funciones que deberan cumplir las mujeres de acuerdo al rol o al status correspondiente (hetairas para gozar, esclavas para el cuerpo, y esposas para tener hijos y cuidar la casa) Las mujeres en Grecia no tenan derechos y valan segn lo que deca el hombre los valores de estas mujeres eran la reserva y la sumisin. Por su parte la mujer en Roma, del periodo republicano viva recluida en el hogar, hilando, La mujer de la Repblica se encontraba sometida a la autoridad natural del hombre, pero gozaba de una equilibrada libertad apartada pero no excluida de la vida poltica, la educacin que reciba era idntica a la educacin del hombre. De esta manera aprendi a vivir en el lujo, y en la aspiracin por el poder. La Mujer guante la Edad Media y finales de la misma, se encontraba en inferioridad civil ante las leyes debido a su condicin jurdica, siendo la mujer perfecta apegada a la sumisin y a la subordinacin, una
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 vctima ms de la violencia y de la voluntad del ms fuerte. Durante la Edad Media fue para la mujer la cuna de la terrible inquisicin, consiguiente cruzada contra los delitos de la poca de la F y de la hereja, inclinaciones que encontraron en la mujer la presa predilecta. La mujer en el renacimiento fue mezcla de paganismo y cristianismo, objeto de un culto ambiguo de contenido pagano y forma cristiana. Por lo consiguiente la cacera de brujas: Fue tal la persecucin en este tiempo que la mujer se comportaba emocionalmente inmoderada, inmadura, con apetitos carnales insaciables, ms crdulas, y charlatanas que los hombres pero menos inteligentes. Embusteras, brujas y vengativas en las que la culpabilidad femenina era demostrada Ya para el siglo XIX la mujer se caracteriz por querer imitar la vida del hombre, fueron vctimas de la produccin, atrapada entre la disyuntiva por dejar escapar lo que consigui con la revolucin, la comodidad en la ropa, pero tambin en las demandas que trajo la revolucin industrial, la ferocidad del capitalismo que llev a someter a mujeres y nios a trabajos duros y poco retribuidos. Las mujeres que tenan los recursos, no padecan los problemas de las mujeres comunes, quienes adems de tener que trabajar dos turnos de 16 horas, tenan que parir y hacerse cargo del hogar. La mujer en el siglo XX. El primer logro para la mujer en este siglo fue el
feminismo, las guerras mundiales dieron la posibilidad para que la mujer demostrar la capacidad y la dignidad para portar los pantalones con la familia, la incorporacin de la mujer a la fbrica cambi radicalmente la condicin de la mujer en muchos sentidos. Por mencionar algo la creciente publicidad convertira a la mujer en objeto. Mientras El marxismo y freudismo. Sostenan que el hombre se hace hombre por el trabajo y el sexo se consider la primaca absoluta en la que la derrotada fue la mujer. El hipismo, la comuna, la vida tecnificada fueron prcticas comunes de este tiempo.
La esencia de la mujer
No obstante la marginacin, humillacin, la devaluacin y la exclusin por lo que se considera debilidad femenina, un mundo dominado por premisas
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 masculinas y orientados por acciones de los hombres. Tendencias que resultan predominantemente masculinas en las que aflora el machismo, la misoginia y el desdibujamiento natural de la especie. Por qu, la mujer acaso no participa, piensa, crea, propone, inventa, adems de parir, educa y forma a notables y prodigiosos hombres, quien forma, educa, consuela, remienda,
alimenta, contiene emocionalmente , apoya y aun abandona a quien con sus aportaciones hacen el mundo, la ciencia, la guerra, el arte, la guerra desde la vida pblica y desde el poder. Mientras las mujeres en el hogar, atienden las actividades signadas por valores y las acciones de hombres que confieren y consideran propias para el gnero femenino. Tradicionalmente es lo que nos han enseado, as hemos aprendido a pensar. Las mujeres no ocupan un lugar en la historia ni en la cultura, porque la historia y la cultura se ven desde un lugar en el que ellas no han podido estar y al que rara vez han tenido acceso (Sefchovich: 2003; 12)
El desinters por conocer el pensar, el hacer y el sentir de las mujeres. Se tiene que comprender que los acontecimientos ms importantes, tambin tienen que ver con las minimizadas faenas pblicas domsticas, relegadas al no encontrarse en el terreno pblico, sino se ponen en prctica en el dominio de la vida privada. Contrario a lo que se supone los que no gozan del
prestigio resultan tan o ms importantes que los gloriosos acontecimientos que promueve el mundo masculino, hazaas que resultan reprobables como sucede con la guerra, la corrupcin, las vejaciones, la discriminacin, etc. Pero tratndose de decisiones cuentan con el poder, y la accin de los hombres. Escenario diferente a lo que sucede con las tareas y los roles femeninos que se circunscriben slo al espacio domstico, margen de accin que sucumbe en el anonimato de las paredes hogareas y silencio de la sumisin femenina. No obstante el compromiso, responsabilidad y la importancia que tiene para la sociedad el cuidado de la familia, la preparacin de los alimentos, la higiene, la contencin emotiva, la salud, los afectos, aseo de la casa, el consuelo. Labores, socialmente relegadas que se desconocen.
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Lo paradjico es que en un mundo en el que predominan acciones y decisiones de hombres. El trabajo cotidiano tradicional que hace la mujer,
socialmente se supedita a lo femenino, no al xito, al poder o al reconocimiento. A diferencia de la valoracin por el trabajo que hacen los genios, cientficos, artistas y aun algunos famosos asesinos. Contrario a lo que sucede con las mujeres que acceden a trabajos que hasta antes eran
nicamente para hombres, sin embargo hay restricciones y diferencias en las funciones, los salarios y las condiciones. Correspondiente desigualdad
general, violacin a derechos, adems del menosprecio por el trabajo y los roles femeninos como sucede con el trabajo domstico, la familia, el hogar, actividades femeninas con escasa demanda, confinadas al anonimato. Por otra parte lo que piensa, siente y hace la mujer independiente, generalmente es valorado por la sociedad y menos por la historia. Como lo refiere textualmente Lavrn Asuncin (Sefchovich.2003; 13) Son los signos de
distincin de un mundo dominado por valores masculinos y orientado acciones de los hombres; por ende el trabajo de las mujeres no es significativo, valorado o importante. Seala Sara Sefchovich cuando nos ensean la historia nos dicen: mira, este seor es un hroe, un guerrero, un rey, un arquitecto, un poeta, un mdico, un investigador, un escritor, un banquero, un presidente personajes que han librado batallas, descubrimientos, conquistas y un sin fin de obras importantes. A
propsito los protagonistas de tales hazaas generalmente son hombres. Esta serie de creencias culturalmente desde la niez va germinando y con el tiempo prevalece la idea que los hombres son los que hacen, dirigen, reparten, atienden, transforman, habitan, gobiernan, deciden, conquistan, tienen poder, e inciden en el mundo. No suficiente con esto femenino caracterizado aquellas faenas o roles relegados al dominio
por el nivel de la explotacin como sucede con las
costureras, cocineras, peluqueras, etc., oficios que tratndose de mujeres no gozan de status. Sin embargo, hasta las tareas ms relegadas cobran otro
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 sentido, popularidad e importancia cuando los que las realizan los hombres lo paradjico es que tratndose de hombres se vuelven famosos cocineros,
sensacionales modistos, renombrados estilistas, etc. Y el trabajo, no se valora o se reconoce de la misma forma cuando el trabajo lo hace lo hace la mujer o el hombre. Botn de muestra de que este mundo esta hecho por y para hombres. De no ser as, porque entonces se habla de hroes y no de heronas, de Dios y no de diosas, de filsofos y no de filosofas, de grandes maestros y hasta donde se sabe, aun no se ha conocido que hablen de maestras, profetas y no solo los profetas, aun en actos triviales prevalece lo masculino; por qu? A los nios cuando tiran los dientes, tiene que ser ratn el que le deja la moneda, por qu? A los nios los espantan con el coco, y no la coca, el lobo y no la loba, el vampiro y no vampiro, es Dios y no diosa, los juguetes los traen los Reyes Magos y hombres, se podra nombrar ms ejemplos y aun as la ventaja sera masculina. Si se toma en cuenta que las ofensas estn impregnadas por referencias
femeninas, al hombre se le dice mariquita, pero no se dice Juan, Pedro, Pablo, etc. El ltimo es vieja por qu? no viejo, las ofensas generalmente desmeritan y descalifican a la mujer pero. Por qu? aquellas conductas y actitudes que se festejan en el hombre en la mujer se sancionan. En su momento Sor Juana Ins de la Cruz. En la poesa Hombres necios explcita la carga descalificadota masculina respecto a la mujer y lo femenino
Pero a pesar de todo, el hombre pone su mejor empeo por tener cerca una mujer descendiente de la desdibujada fortaleza de Eva. Pero en su interior la ley de la naturaleza cobra su cuota, porque es el que rompe el equilibrio. Termina cediendo a lo que critica, humilla, margina o somete y al imponer socialmente desde el abuso de autoridad y la sed de poder, la ley de la naturaleza le da su propia leccin porque movido por el deseo de conquista y de poder al perder de vista su propia naturaleza habitado por el afn de poseer y dominar, domina y tambin es dominado como debe haber ocurrido con Adn, que en aras de la autoridad divina otorgada, en lugar de sumar esfuerzo con la compaera
desaprovech la oportunidad de fundar un mundo empatito con su pareja. En
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 cambio ahora el miedo que tuvo Adn de convivir con una compaera pensante, actuante y sintiente como la creativa y atractiva Litith, con quien tal se hubiera llegado a conocer y heredar a sus descendientes los dulces frutos de la plenitud, en lugar de quedarse a vivir con una mujer como Eva, quien signada por la maldicin divina est destinada a llevar a cuestas la pesada carga de marginacin y resignacin. Mientras Adn con todo el poder que le fue conferido As pasaba la vida. Humbert era perfectamente capaz de tener relaciones con Eva, pero suspiraba por LilthVladimir Nabokov (Santidrin, 2002: 86)
A manera
de cierre: Hay mujeres que por su fuerza, tenacidad y valor son
herederas de la fortaleza de Lilith, conquistan da a da la reivindicacin de los valores y la plenitud para la vida. Sin esperar nada a cambio, se alimentan con la esperanza y el sueo de la precursora de los derechos de la mujer quien apost gran parte de su vida y su trabajo a lo siguiente No deseo que las mujeres tengan el poder sobre los hombres, sino sobre ellas mismas
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En busca de la equidad
Mtra. Liliana Cullar Martnez
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EN BUSCA DE LA EQUIDAD
Mtra. Liliana Cuellar Martnez35 Iniciaremos con una reflexin que nos sirva de introduccin al tema: Mam. por qu soy nia? Porque no eres nio, ser porque as lo quiso Dios Y, a Dios para que le sirve eso? Para que haya hombres y mujeres, despus se puedan casar y tener hijos Yo no soy mujer, mam? No, querida, para ser mujer hay que crecer Crecer para casarse y tener hijos? S Y entonces, la ta Amalia que se que sin novio no va a ser mujer? Ay, Alicia eso es distinto Es que t no me quieres contestar. Tu nada ms con tus cosas. Tus vestidos nuevos, tu poesa del diario ese, y a los dems que nos parta un rayo no? T no eres mi mam. Porque las mams quieren a sus hijas y les contestan. Yo por eso no quiero ser mam, ni mujer, ni nada. me oyes? Porque son bien tontas36
El texto anterior es una representacin de la confusin que generalmente atae a las mujeres, no todas tenemos una clara definicin de mujer, pero tampoco de hombre, sabemos que somos diferentes y que la sociedad los favorece a ellos. A travs del tiempo se ha generado una lucha por defender lo femenino que denota a la mujer, de lo masculino que denota al hombre;
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Profesora horas clase en educacin secundaria. Lic. en Educacin Media en Ciencias Sociales y pasante de la Maestra en Administracin de la Educacin por la ENSEM. 36 LAMAS, Marta (compiladora). La bella (in) diferencia. Siglo XXI editores. 1991. P. 39-40.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 entendiendo lo femenino como las conductas sociales que caracterizan a la mujer, y lo masculino como las conductas sociales que caracterizan al hombre. De ello devienen investigaciones sobre la vida de las mujeres, hechas en la mayora de los casos por mujeres. Dichas investigaciones hacen hincapi en el
reconocimiento de la mujer como ser humano diferente al hombre tanto biolgica como socialmente. Culturalmente se asocia la conceptualizacin del hombre con la superioridad, fuerza, valor y como jefe de la familia, por lo tanto de la sociedad; si se parte del supuesto que el ncleo de la sociedad es la familia. Si bien es cierto que cada cultura define con caractersticas propias a los sujetos que la conforman, los rasgos mencionados anteriormente sobre el hombre son aceptados por la mayora de las sociedades. En lo referente a la mujer, autores como Luis Serrat definieron a la mujer como: la amante de su seor y dueo, debe dar pruebas de disponibilidad y aptitud para representarse como objeto sexual y estimulante, capaz de una variedad de placeres suficientes para evitar la trampa de la rutina y la monotona, ella sirve a la vez de esposa, amante, madre y mujer-nia, rival profesional y colaboradora, inocente como un recin nacido y cultivada como una Geisha37. Esta definicin es cruel, muchas personas tanto hombres como mujeres podrn argumentar que actualmente eso ha cambiado, afortunadamente as es, pero no en la totalidad ni en todos los estratos sociales, baste observar la situacin de la mujer indgena. La lucha por la equidad de gnero tiene una amplia trayectoria, recordemos a personas como Simone de Beauvie con su libro El segundo sexo, donde presenta una imagen de la mujer relegada a la sombra del hombre, una mujer socialmente criada para obedecer y no contar con mas derechos que tener esposo e hijos. Esta situacin orill a que se iniciar un constante debate entre hombres y mujeres que muchas veces a cado en los extremos del feminismo y la masculinidad generando disgustos, rivalidades y hasta rechazo hacia el feminismo. Hablar de la mujer se volvi contraproducente pues se juzg a esto
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SERRAT, Luis. Citado en: Lamas Marta. Antropologa feminista y categora de gnero. 1986.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 como chismorreo e inconformidad personal, adems se torno en competencia con los hombres. De todo ello deviene la categora gnero38utilizada por primera vez en 1955 por John Money, para describir las conductas propias de las mujeres y en 1968 se establece claramente la diferencia conceptual entre sexo y gnero como identidad de gnero39. La categora gnero surge para diferenciar al hombre de la mujer por sus caractersticas sociales, culturales y de comportamiento; ya que genotpica y fenotpicamente no hubo diferencias ms all de los pares cromosmicos que originan el sexo. Los avances en el desarrollo laboral y de aceptacin social hacia la mujer han abierto muchas brechas, lo que genera algunas dudas. En el marco de la legalidad constitucional, el Art. 4 dice el varn y la mujer son iguales ante la ley40pero qu se ha hecho en busca de la equidad de gnero por parte de las instituciones gubernamentales y no gubernamentales? Los trabajos feministas se documentan a nivel internacional desde el siglo XVIII, manifestando la lucha por la emancipacin. En Francia Olympe de Gouges (1748-1793) propuso a la asamblea Nacional la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, lamentablemente su ideologa no fue aceptada y la enviaron a la guillotina. Posteriormente va a destacar la lucha por el sufragio femenino mismo que fue alcanzado primeramente en Europa y los Estados Unidos por la dcada de 1920. El movimiento determinante y por lo tanto bastante significativo, fue la muerte de 129 obreras textiles norteamericanas, que en 1908 exigieron mejoras en la jornada laboral, de ste movimiento deviene la conmemoracin del Da Internacional de la Mujer que se instituye el 8 de marzo (hace ya 100 aos). La ONU, intentando revalorar el papel de la mujer ha convocado a las Conferencias mundiales sobre la mujer, en donde se han hecho acuerdos que
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El trmino gnero se haba utilizado hasta antes de este momento en la filosofa natural, para connotar biolgicamente los cambios, transformaciones y evolucin de las especies, Buffon, Lamark, Darwin durante el siglo XVII. 39 LAMAS, Marta. Antropologa feminista y categora de gnero. 1968. p.10. 40 Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Edicin 2003. Porra. P10.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 versan en lo general sobre (sin menospreciar el resto de los acuerdos y temas analizados): La igualdad entre hombres y mujeres, adems la eliminacin de la discriminacin por motivos de gnero Igualdad en la participacin poltica y en la toma de decisiones
Las conferencias reconocen la situacin de las mujeres y generan diversos avances tericos que en la prctica no son homogneos. En lo concerniente propiamente a Mxico, en 1928 el anteproyecto del Cdigo Civil para el Distrito federal y territorios federales enunciaba que: actualmente la mujer ha dejado de ser relegada exclusivamente al hogar; se le han abierto las puertas para que se dedique a todas las actividades sociales, y en muchos pases tome parte activa de la vida pblica41, esta era una invitacin a participar en la vida social, pero el contexto socio histrico y sobre todo familiar no estaba preparado para permitirle a la mujer el acceso a la vida pblica, pero como intento fue bastante bueno. Es hasta 1953 cuando la reforma constitucional termin con la confusin gramatical que generalizaba a la ciudadana con el vocablo masculino, y en 1960 se eleva a rango constitucional la igualdad jurdica entre el varn y la mujer. Como observamos el proceso de cambio no es rpido pero se ha mantenido constante, poco a poco de han ido modificando paradigmas legales con respecto a las mujeres. Si legalmente se han generado las leyes que permitan la igualdad entre hombres y mujeres, por qu la aplicacin de las mismas no se ha consolidado?, en la transformacin de la sociedad es determinante la educacin tanto formal como informal. Entendiendo a la educacin como la adquisicin y la transmisin de contenidos valiosos, a travs de medios morales, que suponen conciencia y voluntad en quien los transmite como en quien los recibe, se identifica con lo valioso y de ser medio de torna en fin.42 Ser a travs de la educacin que las mujeres y los hombres modifiquemos nuestra conceptualizacin y aceptacin del gnero que asumimos.
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GALEANA; Patricia (Compiladora). La mujer del Mxico de la transicin. UNAM 1994. P.86. HIERRO; Graciela. Naturaleza y fines de la educacin superior. P.3-8
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Qu es una mujer educada? En primer lugar es libre, libre de la mala influencia del mundo porque ya no es una mquina, libre de tantas tentaciones porque ya no es ms la hembra, libre de la tutela del hombre porque ya se puede bastar a s misma y ya no se casar por hambre43 Existen en nuestro pas diferentes organizaciones e instituciones que se dedican a estudiar relaciones de gnero, tales como Derechos Humanos, la UNAM con el PUEG (Programa Universitario de estudios de Gnero), la UPN (Universidad Pedaggica Nacional) la UAM (Universidad Autnoma
Metropolitana), y otras ms. Desafortunadamente muchos de los esfuerzos hechos en pro de la mujer no han tenido la significacin deseada, se hacen intentos por la equidad pero uno de los primeros obstculos que se encuentra es, la rivalidad entre mujeres; muchas de las veces ello coarta las oportunidades de superacin de otras mujeres, entonces no hay apoyo entre el gnero femenino. Otra situacin es, se continan los esquemas tradicionales demarcados por ciertas sociedades en Mxico; las mujeres se encajonan en actividades tradicionalmente conferidas, es decir, la idea de apoyar al hombre sigue presente. Observemos a las mujeres que laboran e independientemente de compartir espacios
profesionales con la pareja, prefiere sea el hombre quien primero se realice profesionalmente, ya que el hombre puede ausentarse por mas tiempo del hogar, sobre todo cuando hay hijos, no as la mujer, si ella se ausenta por periodos prolongados, entonces qu pasa con el hogar?, sucede que el hombre no ha logrado adentrarse a las labores femeninas culinarias tanto como la mujer lo ha hecho con las labores relativamente propias del hombre. La mujer que realiza un trabajo remunerado, econmicamente realiza una doble jornada, pues se ocupa del trabajo asalariado, no por ello abandona su otro trabajo que es: la atencin hacia los hijos, el hogar y el esposo. Claro que existen excepciones en cualquiera de las situaciones mencionadas anteriormente, pero son slo eso excepciones, no la generalidad.
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El Faro, rgano de difusin cultural libre, Papeles sueltos.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Podemos comentar tambin que en el discurso oficial se rescata la equidad de gnero, pero en la realidad siguen habiendo despidos por estado de gravidez, trabas en la aplicacin de la hora de lactancia, maltrato a esposas, madres e hijas por el hecho de ser mujeres; subestimacin por labores culinarias en el hogar. El avance de las mujeres en las cuestiones pblicas es significativo, basta revisar las Cmaras de diputados y senadores, los gabinetes presidenciales federal, estatal y municipal; an as la administracin pblica que se encarga de lo relacionado con la legislacin tiene una gran deuda con las mujeres, mxime si existen mujeres ocupando cargos pblicos. Actualmente intentamos que, como mujeres reconozcamos nuestros derechos y los de los hombres; buscar el equilibrio entre ambos, en palabras de la religin ser el complemento, no slo como pareja sino como sociedad, que en un futuro el desarrollo profesionalmente se haga con apego al respeto, es fundamental rescatar el papel de la mujer y no creer que hablar de ellas
(nosotras) es sinnimo de chisme o que ya no viene al caso en esta poca, no ignoremos el maltrato; el vivir en el tercer milenio no implica deshumanizarnos. Por qu celebrar un 8 de marzo?, por el recuerdo a miles de mujeres que han muerto buscando sus derechos ciudadanos, por todas aquellas mujeres que no se conforman con vivir a la sombra de la sociedad, por quienes al no tener derechos laborales fueron muertas dentro de una fbrica textil. No esperemos recibir regalos por ser el da internacional de la mujer, ste no es un da como el 14 de febrero, o el 10 de mayo que son meramente comerciales. El 8 de marzo debe ser la oportunidad de revalorar nuestro actuar seas hombre o mujer, si eres objeto de discriminacin, busquemos modificar la sociedad que les dejaremos a nuestras hijas e hijos. Y no nos conformemos con un da como este, no por ser da de la mujer hoy se hagan conferencias, programas televisivos y todos hablen de la mujer para quedar bien, y quiz maana ni quien se acuerde. En nosotros est aportar con nuestra participacin consiente y constante en mbitos tanto polticos, sociales, familiares y laborales no imitando a los hombres, no buscando ser iguales a ellos, sino en completo respeto a la diferencia sexual pero con equidad de derechos.
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Da Internacional de la Mujer Da Internacional por la equidad.
Mtra. Ana Bertha Barrientos Camarillo.
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DA INTERNACIONAL DE LA MUJER DA INTERNACIONAL POR LA EQUIDAD

Mtra. Ana Bertha Barrientos Camarillo44
Esta conmemoracin, an conserva su esencia? Es Internacional? Es de la Mujer?
En una fecha como sta es necesario, recuperar su esencia, volteando la mirada a su origen, recordando sus antecedentes histricos los cuales se
atribuyen a dos hechos importantes ocurridos en Nueva York; el primero fue una gran marcha de trabajadoras textiles en 1857. Miles de mujeres marcharon en Nueva York en protesta por las miserables condiciones en que se encontraban durante la jornada de trabajo. El segundo, ocurri en 1908. Donde 40 mil costureras industriales de grandes fbricas se declararon en huelga demandando el derecho a unirse en sindicatos, mejores salarios, una jornada de trabajo menos larga, entrenamiento vocacional y el rechazo al trabajo infantil. Durante la huelga, 129 mujeres
murieron en un incendio provocado por los dueos de la fbrica quienes en su afn por obligarlas a permanecer en el trabajo y no unirse a la huelga prendieron fuego al lugar donde se encontraban. A partir de estos dos hechos, las primeras conmemoraciones tuvieron como principal objetivo de las movilizaciones el derecho al Voto y por sus derechos polticos y econmicos. Surgieron organizaciones en de diferentes mujeres lugares de Europa, quienes manifestaciones propugnaban por de el
trabajadoras
Lic. En Sociologa por la UAM I. Maestrante Orientacin Educativa y Asesoria Profesional por la Escuela Normal Superior del Estado de Mxico. Laborando actualmente como Orientador Tcnico y profesor horas clase; en nivel Medio Superior. EPO N 141.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 reconocimiento y la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Muy pronto estas manifestaciones fueron extendindose en todo lo ancho y largo de la geografa. Histricamente hubo dos ramas de la lucha: una que se concentraba en la explotacin industrial femenina y otra en la obtencin de derechos civiles para las mujeres, en particular el derecho al voto. En la actualidad, podemos decir que mucho se ha logrado en el reconocimiento hacia esos derechos civiles. Sin embargo an falta un largo camino por recorrer. Podramos imaginarnos en la actualidad una sociedad sin el derecho al voto por parte de las mujeres, o sin el acceso a la educacin, o sin la igualdad de oportunidades laborales y profesionales, etc? Evidentemente no, los dos siglos desde el inicio de estas movilizaciones recorridos hasta ahora han sentado las bases de los derechos de los cuales disfrutamos actualmente y que seguramente en un tiempo no muy lejano habr de consolidarse en leyes ms justas y equitativas; en una participacin ms activa y con un papel protagnico por parte de las mujeres en asuntos que hasta ahora parecen exclusivos del hombre. Lamentablemente este escenario no es el mismo en todas partes del mundo, an ahora se puede observar un panorama similar al de hace dos siglos en muchos lugares por todo el mundo.
Y necesariamente, la esencia del Da internacional de la Mujer ha de romper los estereotipos de la lucha, que pareciera es exclusiva de los grupos feministas, o de expertas en estudios de gnero; pero, acaso no debern tener voz en los diferentes espacios todas aquellas que en algn momento han sido o hemos sido vctimas o victimarios de la discriminacin el maltrato o violencia haca la mujer, del maltrato en todas sus expresiones y en todos los niveles y espacios de la vida. Entonces, estos espacios de reflexin y anlisis de la esencia y sentido del Da Internacional de la Mujer han ser inclusivos dndole voz a las miles de mujeres que an hoy en da pareciera viven en condiciones similares a las del siglo pasado.
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Pero algo hay que aclarar, ser feminista, (y me refiero a la participacin activa o pasiva y conciente de lo que implican estos movimientos, pero sobre todo el respeto a la manifestacin de estos movimientos) del reconocimiento de los derechos de las mujeres, no significa odiar a los hombres haciendo ms evidentes las diferencias entre sexos, sino entender que en esas diferencias se pueden construir equidades. Se trata de reclamar el poder de las mujeres y el derecho de cada una de nosotras a utilizar ese poder segn nuestros propios trminos. Se trata tambin de descubrir ese nuevo rostro de lo feminista, en donde el ideario engloba una ideologa progresista en la que tambin se integran la lucha contra el racismo, la xenofobia o la homofona, es decir una ideologa que asume que a todos los seres humanos han de corresponderles los mismos derechos, sin distincin de sexo, raza, opcin sexual, religin o credo. El imaginario popular de ser feminista o luchadora de los derechos e igualdades, es la mujer que quiere ser ms fuerte que los hombres, o que quiere vivir sin hombres, o bien ser hombre; porque aparentemente es sinnimo de poder y de superioridad. En este nuevo rostro del feminismo, la mujer no ha de definirse segn su relacin con los hombres, sino segn su relacin consigo misma y con quienes le rodean. Feminista es la mujer que quiere ser considerada y tratada como ser humano y que quiere lograr ciertas medidas que lo garanticen. Ser feminista es la mujer que tiene valor por s misma y no como medio para conseguir los objetivos de otros: sus hijos, su jefe, su compaero sentimental.
Este nuevo feminismo, ya asume; por lo menos en teora, ms no en la prctica la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, que propugna por un orden social ms equitativo que redundar en beneficio de todo el sistema. No intenta proclamar la lucha entre sexos, sino por el contrario abrir el debate acerca de la necesidad de replantear la vigencia de los roles que nuestra sociedad considera que debe ser lo masculino y lo femenino, que lejos de ser producto de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 una tendencia natural, son construcciones sociales destinadas a reforzar la separacin artificial entre hombres y mujeres. En este sentido, es menester una redefinicin de lo femenino, que
necesariamente obligar a la redefinicin de lo masculino, ya que en torno a esta dualidad estriba la importancia de replantear la existencia y permanencia de un Da Internacional de la Mujer. Es entonces cuando se debe analizar que las diferencias que son adjudicadas tradicionalmente en cada cultura y no producto de los genes entre hombres y mujeres bien pueden ser modificadas bajo nuevos esquemas de educacin y al mismo tiempo de legislacin adecuada. De esta forma y entendiendo que las diferencias (biolgicas y fisiolgicas) pueden convertirse en un factor de fuerza y que son precisamente eso DIFERENCIAS y no DEFECTOS, es cuando se puede aceptar y entender que somos producto de la biologa (de la asignacin de genes XX y XY) ms no de la construccin social que se ha hecho de estas diferencias; asumiendo que stas no implican diferencias de derecho ni deberes, ni tampoco diferencias sustanciales de comportamiento. En este sentido, la importancia del da internacional de la mujer, ha de ser replanteado en trminos que es mucho ms importante lo que no une como hombres y mujeres que lo que nos diferencia y esto constituye la verdadera razn para proclamar la igualdad de derechos.
Por otro lado y aludiendo a lo Internacional del da internacional de la mujer; es de todos conocido que en muchas partes del mundo an prevalece la
discriminacin, la violencia y la marginacin hacia las mujeres en donde pareciera que la legitimacin de este trato se da precisamente por las condiciones culturales. En Asia por ejemplo es una vergenza ser mujer, en Oriente a las mujeres han de ir cubiertas de pies a cabeza para impedir ser vistas por los dems; en muchas partes del mundo se siguen practicando ritos plagados de violencia hacia las mujeres. Ejemplos hay muchos, sin embargo no hay que ir tan lejos, baste mirar un poco a nuestro alrededor para observar los casos de violencia, discriminacin y
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 maltrato hacia las mujeres, en nuestras casas, nuestros centros de trabajo, el grupo social en que nos desarrollamos y con ello me refiero por ejemplo a:
cunt@s de nosotr@s estamos aqu en este momento an en contra o a pesar de la voluntad de alguien, sea nuestra pareja, nuestro jefe, nuestros hijos? Cunt@s de nosotr@s no hemos soltado frases como que hizo esta vieja para estar en el lugar donde esta?; mrala, parece una vieja loca seguramente esta en sus das, no le hagas caso y Muchas ms que a diario nosotras mismas lanzamos y que insisto son producto de la construccin social que se ha hecho de lo que significa ser mujer en nuestros das. Cuantas veces no hemos escuchado la frase no hay peor enemiga de una mujer que otra mujer y me atrevo a decir que esta afirmacin es cierta, porque la peor enemiga de la mujer es ella misma. Porque evidentemente el mejor amigo y el peor enemigo de cualquiera es uno mismo. Ejemplos de ello hay muchos
tambin; quin no ha escuchado que por ser guapa no tiene amigas? O aquella frase dicha por mujeres. es muy guapa, pero muy tonta. O la tpica que se rodea de mujeres feas, mostrando antipata por todas las mujeres guapas que se le pongan frente a su camino. Existen montones de ejemplos de mujeres que odian a sus semejantes, sea por celos, por envidia o por miedo; existen tambin muchas mujeres que desconfan de su propio sexo y que incluso lo saben y lo admiten y quienes ni siquiera son conscientes de su postura: La mujer que considera el centro de su existencia a su marido o a sus hijos; olvidndose de su vida propia, teniendo una excesiva entrega hacia los dems. La mujer que culpa a la mujer de haberle robado al marido; exculpndolo de la decisin tomada, siendo la mujer que se acuesta con l un ser demonaco y tentador que lo obliga a actuar incluso en contra de sus propios deseos. La mujer que ha logrado compaginar perfectamente el trabajo, las responsabilidades de su casa y de sus hijos y que a su vez menciona que la discrimin acin hacia la mujer ya no existe y el feminismo est pasado de moda
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Pero nuestro peor enemigo no son las mujeres que nos desprecian, de la misma forma, lo mismo que a veces nuestro mejor amigo puede ser un hombre. La mejor amiga de una mujer es ella misma. Es probable que Freud haya tenido razn al afirmar que la mujer es en potencia una masoquista, ya que existen pautas de autodestruccin o descalificacin, las cuales no son producto de los genes, sino de la educacin del tipo: Cuando nos creemos que somos incapaces de crear obras importantes, cuando no damos la debida importancia a nuestro trabajo o a nosotras mismas, cuando practicamos hostilidad haca nuestro propio gnero, cuando nos volvemos adictas a la aprobacin del hombre Estas son las verdaderas lacras del feminismo, pero no son inevitables ni difciles de combatir. Es necesario redefinirse en una misma, decontruirse en
trminos de y con lo masculino; propiciando espacios de desarrollo ms justos por nosotras mismas, donde quepamos todas y todos; aprendiendo de las diferencias incluso entre nosotras mismas. De esta forma, estaremos en un futuro no muy lejano construyendo un verdadero Da internacional de la mujer; que bien podra llamarse: Da Internacional de la Equidad, rompiendo con el manoseo poltico que se hace de sta fecha, donde se escucha por doquier oratoria y demagogia que pareciera sin sentido; aprovechado sobre todo por los medios de comunicacin legitimando de asuntos que bien pueden ser resueltos mediante una prctica de relaciones de equidad.
En este replanteamiento de la esencia del Da Internacional de la Mujer y del significado de lo femenino y lo masculino es importante tambin entender que lo que une hombres y mujeres es ms fuerte que lo que nos diferencia y esta es la verdadera razn principal para reclamar igualdad de derechos. Hombres y mujeres somos responsables de cambiar el imaginario la mujer y del hombre, puesto que el desigual ritmo de los perfiles de gnero est dificultando nuestras vidas, nuestras relaciones y nuestras posibilidades de desarrollarnos como individuos libres, rompiendo con estereotipos que no estn basados en
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 ninguna verdad cientfica. Pero mientras la sociedad siga dando por hecho que entre hombres y mujeres deben tener diferentes comportamientos por las diferencias biolgicas; las pautas de equidad tardarn ms de lo imaginado en llegar a los hogares, las empresas, las escuelas y todos los espacios de desarrollo y de socializacin. Cambiar los estereotipos y pautas de comportamiento implica romper con la idea de igualdad y construir la EQUIDAD, emprender una lucha como la de hace ms de cien aos, pero ahora en la prctica y no contra los hombres sino con los hombres, en pro de un sistema ms justo. Que debamos empezar por nuestros hogares, con nuestros hijos e hijas; en nuestros centros de trabajo; incluyendo incluso a los hombres en debates y reflexiones del significado y esencia de esta fecha
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Identidad, intimidad y gnero. El reconocimiento del otro
Dra. Josefina Daz Snchez
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IDENTIDAD, INTIMIDAD Y GNERO. EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO

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Si podemos encontrar el mundo entero en un grano de arena, tambin podemos hallar al alma misma en ese pequeo punto de la vida en el que se cruzan los destinos y se entremezclan los corazones (Tomas Moore)
Dra. En Educ. Josefina Daz Snchez46
He aqu un planteamiento que intenta ir ms all de la tpica controversia entre los gneros, y de aquella posicin feminista que ubica a la mujer como la vctima histrica del hacer del hombre. Considero que la relacin entre lo femenino y lo masculino47 no es tan simple como para posicionarse en algn punto y desde ah focalizar al enemigo. Se trata de una relacin profundamente humana y, por ello subjetiva, que implica sentidos y significados demasiado complejos como para decidir a la ligera qun es el malo y quin es el bueno. Es imperativo dejar de pensar en trminos de polaridad irreconciliable para poder reconocer la complementariedad en todos los opuestos existentes. De ah que, si bien parto de una problematizacin de la ubicacin histrica de la mujer frente al hombre, intento transitar hacia el reconocimiento del otro como posibilidad de reconstruccin de una relacin entre dos identidades (lo femenino y lo masculino) que no se niegan y se anulan, sino que se reconocen y se complementan.
PROBLEMATIZACIN
Es innegable, como lo han demostrado ya diversos estudios, anlisis y reflexiones de distintas disciplinas, y como lo demuestra tambin la propia realidad social y familiar en muchos puntos del planeta, que hombres y mujeres viven situaciones distintas en cuanto a su condicin de seres sociales constructores de
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Este arculo es producto de una conferencia dictada a las profesoras de la regin sur del Estado de Mxico, el 11 de marzo del 2008, con motivo del Da Internacional de la Mujer, promovida por el Sindicato de Maestros al Sevicio del Estado de Mxico (SMSEM) 46 Docente-investigadora del Instituto Superior de Ciencias de la Educacin del Estado de Mxico (ISCEEM) 47 Mas que hablar del hombre y de la mujer como entes acotados al sexo en lo biolgico, o al gnero en lo social, hablo de lo femenino y de lo masculino, entendidos como princi pios complementarios inherentes a todo lo existente en el cosmos, y expresados (ambos) en cada uno de nosotros como seres humanos.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 este mundo. Simone de Beauvoir, una de las primeras estudiosas de la condicin femenina, afirma que los dos sexos no han compartido nunca el mundo por partes iguales, y todava hoy aunque su condicin est evolucionando, la mujer padece de muchas desventajas (De Veauvoir, 1991). La historia de la humanidad ha mostrado cmo la mujer ha sido negada, reprimida, ignorada y hasta exterminada (en la quema de brujas). Generalmente se ha relegado a la mujer a la condicin de inferioridad y de subordinacin con relacin al hombre; situacin que la propia mujer contribuye a reproducir como parte del entramado sociofamiliar que construye. Al respecto, Carol Gilligan, basada en varios estudios sobre la psicologa femenina y masculina, seala que el papel de la mujer en el ciclo vital del hombre ha sido de alimentadora, cuidadora y compaeraayudante, la tejedora de aquellas redes de relaciones de las que ella, a su vez, pasa a depender (Gilligan, 1985). Esta relacin desigual entre los gneros, adems de responder a condiciones histricas donde se articulan intereses polticos (la lucha por las posiciones privilegiadas de poder), econmicos (la imposicin de un rgimen de explotadorexplotado), y hasta religiosos (la mujer como fuente del pecado), tambin responde, en el fondo, a la falta de reconocimiento del otro como alteridad. Es decir, que el hombre no ha reconocido a la mujer como el otro polo de su propio ser; como el otro elemento que, simblicamente, le da identidad, en una relacin existencial donde el reconocimiento del otro hablara en trminos de: yo soy lo que no eres t; y t eres lo que no soy yo, es decir que t eres el referente que necesito para ser yo; yo te defino a ti y t me defines a m, al ser ambos lo contrario y lo distinto, nos definimos uno al otro recprocamente y nos complementamos. Esto es similar a la relacin antagnica, pero necesaria, entre el color blanco y el negro. As como el color negro necesita de la existencia del blanco para poder ser negro, de lo contrario, si no existiera el blanco, cul sera el referente para que el negro fuera negro?, con relacin a qu sera negro?, as el hombre, como entidad existencial necesita de la mujer para constituirse como tal. Sin embargo esto no ha sido reconocido por ninguno de los dos. El sujeto (hombre) pretende afirmarse como lo esencial y constituir al otro (mujer) en
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 inesencial, en objeto (De Veauvoir, 1991). Pero tambin la mujer no se reconoce como sujeto con los mismos derechos y posibilidades del hombre, sino que, sigue diciendo Simone De Veauvoir, la mujer no se afirma como sujeto porque experimenta el vnculo necesario que la sujeta al hombre sin plantearse la reciprocidad y porque a menudo se complace en su papel de Otro (De Beauvoir, 1991). An hoy, en pleno siglo XXI, es ms fcil para muchas mujeres mantenerse sujetas al vnculo de subordinacin con respecto al hombre (esposo, padre o hijo), que plantearse el reto de enfrentar su propia vida y constituirse en ser autnomo. Porque, como bien seala la autora de El Segundo Sexo48, al lado de la pretensin de todo individuo de afirmarse como sujeto, que es una pretensin tica, tambin hay en l la tentacin de huir de su libertad y constituirse en cosa; se es un camino nefasto por pasivo, equivocado y perdido, y entonces resulta presa de voluntades ajenas, mutilado en su trascendencia y frustrado de todo valor. Pero es un camino fcil: as se evitan la angustia y la tensin de la existencia autnticamente asumida (De Beauvoir,1991). Sin embargo, por fcil que pueda verse este camino de la autonegacin y la subordinacin, me parece que tal posicin, y su correlativa resignacin, son producto de las condiciones histricas en que se ha vivido; del temor y la falta de confianza en s mismo que durante siglos se ha introyectado en el alma de la clase subordinada, y en particular, en el alma de la mujer (y tambin en el alma de muchos hombres que viven atrapados en condiciones de sometimiento a las estructuras sociales). A tal grado se ha sostenido y argumentado la desigualdad entre hombres y mujeres, que hasta las disciplinas y los saberes construidos a lo largo de la historia de la humanidad han contribuido a la descalificacin de la mujer, de tal manera que para probar la inferioridad de la mujer, los antifeministas han apelado no slo a la religin, la filosofa y la teologa, como antes, sino tambin a la ciencia (De Beauvoir,1991). Esto lo demuestra Carol Giligan en sus anlisis sobre las diferencias entre los sexos; seala que los tericos de la psicologa han adoptado implcitamente la vida del varn como norma, han
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El Segundo Sexo, libro que ya hizo historia y dej huella en las corrientes feministas actuales.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 tratado de crear mujeres a base de un mismo patrn masculino (Giligan, 1985) kohlberg y Freud son ejemplo de ello, al tomar en sus estudios modelos masculinos, definieron como patrones del comportamiento humano las actitudes tpicas de los hombres, establecindolas como la regla de la normalidad, dejando fuera de esa normalidad las actitudes tpicas de las mujeres. De ah que se desdee a la mujer por ser sentimental y se le confiera poca capadidad intelectual frente a los hombres. As podemos decir con Beauvoir que las categoras a travs de las cuales los hombres piensan el mundo, estn constituidas desde su punto de vista como absolutas: desconocen la reciprocidad (Simone de Beauvoir, 1991). Encontramos en los anlisis de Freud, por ejemplo, el argumento de la castracin de la mujer como sustento de la frustracin y de la poca capacidad intelectual de las mujeres49. Lo grave del asunto es que histricamente se ha ido instalando en las mentes de las generaciones esta forma de ver las diferencias entre los gneros, y todava en la actualidad, an con toda la fuerza que ha tomado la lucha de las mujeres y el reconocimiento que hemos ganado en diferentes espacios, antes destinados a los hombres, como la economa y la poltica, sigue predominando la mirada masculina para ver y construir el mundo.
IDENTIDAD FEMENINA Y MASCULINA

An con toda la controversia entre los gneros y la imposicin de la lgica masculina en la construccin histrica del presente, es hora de reconocer, como muchos ya lo estn haciendo, la riqueza de las diferencias y no verlas como desigualdad sino como potencialidad para equilibrar los polos y construir un mundo mejor. Para ello es necesario conocer el origen de estas diferencias que dan identidad a los gneros y los aportes que cada uno est destinado a ofrecer.
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Freud concluy que las mujeres muestran menos sentido de justicia que los hombres, que estn menos dispuestas a someterse a las grandes exigencias de la vida, que mas a menudo se ven influidas en sus juicios por sus sentimientos de afecto u hostilidad (Gilligan, 1985).
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Gilligan lo argumenta desde la relacin que se establece entre madres e hijos o hijas a partir del nacimiento:
Dado que, para ambos sexos, los cuidados durante los primeros aos de la vida vida tipicamente corren por cuenta de la mujer, la dinmica interpersonal de formacin de identidad de los sexos es distinta para nios y nias. La formacin de la identidad femenina ocurre en un marco de relacin en proceso, ya que las madres tienden a experimentar a sus hijas como mas semejantes a ellas, como una continuacin de s mismas. Correspondientemente, las nias, al identificarse como mujeres, se perciben como similares a sus madres, fundiendo as la experiencia del apego con el proceso de formacin de la identidad. En contraste, las madres experimentan a sus hijos como opuestos masculinos, y los nios, al definirse como varones, separan a sus madres de s mismos, cortando as su amor primarios y su sentido de nexo emptico. Consecuentemente, el desarrollo varonil entraa una individuacin mas enftica y una afirmacin ms defensiva de los lmites experimentados del ego. Para los nios, no para las nias, las cuestiones de diferenciacin se han entrelazado con cuestiones sexuales(Gilligan, 1985).
As se explica que la mujer se defina ms a s misma a partir de sus relaciones: madre, esposa, hermana, pues en la constitucin psquica de su identidad se configur una imagen de espejo con su madre al no tener que verse como diferente de ella para poder ser. En cambio el varn se enfrenta a la necesidad de diferenciarse de fondo con su madre para poder constituirse como varn; como un ser distinto y hasta opuesto a la madre. En los hombres la separacin y la individuacin estn crticamente ligadas a la identidad sexual, ya que la separacin de la madre es esencial para el desarrollo de la virilidad (Gilligan). Estas diferencias identitarias, ms que verse como desventajas, constituyen la riqueza de las relaciones y de los aportes que cada gnero puede dar a la sociedad. El varn con su individuacin, su sentido de autonoma, fuerza y decisin, ofrece un marco analtico y lgico para la toma de decisiones en el plano objetivo; mientras que la mujer, desde una actitud de conexin con los otros, basada en su sensibilidad y su intuicin, ofrece el polo de la profundidad y los afectos que sostienen la subjetividad del ser humano. Esta tesis la desarrollar con ms detalle ms adelante. Por el momento, quiero destacar la importancia de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 la intimidad como soporte profundo de esa complementariedad entre los gneros, que es la idea central que sustento en este artculo.
INTIMIDAD Y RELACIONES. LA OTRA ALMA

Una de las dimensiones fundamentales de todo ser humano y de la relacin con los otros, sobre todo en la relacin entre los gneros, es la intimidad. Y la intimidad, esa conexin profunda con uno mismo y con el otro, es lo que lleva a la construccin de relaciones slidas y sensibles que pueden humanizar el mundo. La palabra intimidad tiene races latinas: deriva de intimum, que significa lo interior, el centro ms profundo. En el caso de las relaciones humanas, la intimidad consiste en permitir que el otro entre en ti, que te vea como te ves t, que te vea desde dentro; en invitarle a ver lo ms profundo de tu ser (Osho, 1999). Este es el reto para lograr la comprensin y el reconocimiento mutuo entre los gneros; cmo abrirse ante el otro, cmo reconocerse en el otro; como verse a s mismo y ver al otro como complemento. Por ello dira Tomas Moore, la relacin no es un proyecto; es una gracia (Moore, 1998). Y la gracia consiste en encontrarse con el alma del otro; en abrir nuestra alma al alma del otro; en configurar juntos otra alma. Si queremos encender los fuegos de la intimidad, hemos de honrar el alma del otro (Moore, 1998). Y, en esa dimensin, el alma del otro se convierte en parte de nuestra alma, la enriquece y la reconfigura; de ah que decimos que la relacin constituye otra alma Sin embargo enfatizo que una relacin vista as, no implica que nos
sometamos a otra persona, pero s que reconozcamos un alma en la que ambos nos entremezclamos y que respetemos sus imprevisibles demandas. No se trata de desdibujar la persona de uno para darle gusto a las exigencias del otro. Esto es sometimiento y represin del espritu; ms bien se trata de crecer juntos, desde la individualidad de cada uno, en una relacin intersubjetiva que construya espacios ntimos (Tapia, 1997) de comunicacin y recontextualizacin de los sentimientos y significados. El alma de una relacin no pide maneras correctas de actuar; lo que quiere es respeto para su autonoma y su misterio (Moore, 1998). Esta
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 es la aventura ms fascinante de la existencia humana: abandonarse al misterio del amor, de la intimidad y del reconocimiento de s mismo en el otro. Si cada uno es un misterio para s mismo; mucho lo es el otro; y mucho ms lo es esa alma nueva que surge de la relacin. Todo ello se puede descubrir bajo una relacin de respeto a la unicidad del otro y paradgicamente, de apertura e incorporacin de sus significados. Esto es crecimiento intersubjetivo. Esto es crecimiento realmente humano. Esta es la complementariedad en equilibrio.
EL EQUILIBRIO: LO FEMENINO Y LO MASCULINO COMO COMPLEMENTOS

Desde una concepcin csmica se habla de dos energas que componen el universo y que estn presentes en todo lo que existe. Estas energas son lo femenino y lo masculino vistas como fuerzas inherentes a todas las cosas animadas. Aqu no hablamos del hombre y de la mujer como gneros acotados socialmente con caractersticas particulares y definidas; sino que se alude a dos componentes bsicos que subyacen tanto en hombres como en mujeres, solo con distinto nfasis: la energa yin y la energa yang.
Las energas Yin y Yang dinamizan y estructuran todo lo existente. No son principios contrarios, sino complementarios, que se interpenetran dinmicamente, que dependen radicalmente el uno del otro y que, eventualmente pueden transformarse el uno en el otro. Yin es el principio femenino: receptivo, terrestre, nocturno, centrpeto, contractivo, cncavo, fro, hmedo, flexible, penetrable. Yang es el principio masculino: activo, creativo, celeste, diurno, centrfugo, expansivo, convexo, caliente, seco, firme, penetrante (Cavall, 2006).
Desde esta perspectiva, lo femenino y lo masculino humanos son un reflejo de lo femenino y lo masculino csmicos. Me valgo de estas bases para fundamentar la necesaria complementariedad y equilibrio entre ambas
dimensiones de la existencia humana, y de ah sostener la tesis del imperativo para este milenio: recuperar y darle espacio de expresin a la energa femenina; no en menoscabo de la energa masculina, sino como complemento y necesidad
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 de reivindicar las dimensiones negadas de la humanidad con miras a enriquecernos de nuestras propias potencialidades y construir un mundo ms sensible y humano.
Bajo estas premisas, comparto y sostengo la tesis de Cavall, cuando seala que tanto en el hombre como en la mujer estn presentes el principio masculino y el femenino, si bien su presencia difiere en grado: en todo hombre hay una mujer y en toda mujer hay un hombre (Mnica Cavall, 2006). Aqu radica el reconocimiento de nuestra complementariedad y de nuestra constitucin como seres tanto femeninos como masculinos. De tal manera que cuando excluimos, sometemos o explotamos al otro, estamos desconociendo un aspecto de nosotros mismos. Por ello, ante el histrico dominio masculino, se hace necesaria la recuperacin de lo femenino. Hoy es imperativo el equilibrio y el crecimiento humano ms all de los marcos sociales que imponen una identidad externa y falsa a los sujetos de acuerdo al gnero. Esto slo excluye y separa consignndonos a roles preestablecidos y no abre posibilidades de encuentro y apertura. La intimidad como encuentro profundo con otro que tambin soy yo, se niega y se limita. Las identidades atribuidas desde el exterior nos encierran en los marcos definidos y no nos dejan florecer desde nuestra individualidad y riqueza intrseca. El conocimiento profundo de s mismo y de toda nuestra potencialidad no se explora, en virtud de que ya nos dijeron quines somos y nos quedamos con esas definiciones separadas de nuestra identidad. Reconocer la otra alma en las relaciones humanas y de gnero, implica aceptar que el otro tambin est en mi; que como energa me constituye y me complementa. Implica tambin reconocer que soy nica y que desde mi unicidad aporto al otro porque me reconozco en l. En palabras de Cavall, insistimos en que nuestro fondo radica ms all de todo rol particular y de todo guin aprendido, tambin de los relativos a nuestra condicin de gnero. La ltima identidad est en el ser sin definiciones sociales; est ms all de las atribuciones de gnero, est en el fondo mismo de lo que somos. Va mucho ms all de los roles y las posiciones econmicas y sociales; est en la profundidad de nuestro corazn que late sin sexo ni gnero;
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 est en el ser sin necesidad de ser. Del mismo modo en que la rosa es rosa y el nio es nio sin pretender serlo, sin necesitar ajustarse a ninguna imagen de s mismos, sino sencillamente siendo, en libertad, lo que son. He aqu la esperanza: dejar fluir al serreconocerlo en mi, en ti y en los otros.
BIBLIOGRAFA :
CHOPRA, Deepak (2007). Cuerpos sin edad; mentes sin tiempo. Byblos, Barcelona, Espaa. CAVALL, Mnica (2006). La filosofa, maestra de vida. Trillas, Mxico DE BEAVOIR, Simone (1991) El segundo sexo; los hechos y los mitos. Patria, Distrito Federal, Mxico. DAZ Snchez, Josefina (2004) Identidad y adolescencia en secundaria. Tesis doctoral. Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Morelos, Mxico. GILLIGAN, Carol (1985) La moral y la teora psicologa del desarrollo femenino. Fondo de cultura econmica, Distrito Federal, Mxico. MOORE, Thomas () Las relaciones del alma, Una exploracin de los misterios del amor y de las relaciones personales. Urano, Barcelona, Espaa. OSHO (1999) Intimidad. La confianza en uno mismo y en el otro. Grijalbo, Distrito Federal, Mxico. OSHO (2006) Libertad; la valenta de ser t mismo. Grijalbo, Distrito Federal, Mxico. OSHO (2004) Emociones; Libres del miedo, los celos y la ira. EDAF, Madrid, Espaa. OSHO (2004) Consciencia Femenina, Experiencia Femenina. EDAF, Madrid, Espaa. TAPIA Uribe, Medardo (1997) El espacio ntimo en la contruccin intersubjetiva. En Emma Len y Hugo Zemelman. (Coords). Subjetividad: Umbrales del pensamiento social. Antropos,
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La prctica de la escritura: un espacio de reconocimiento social
Dra. Irma Leticia . Moreno Gutirrez
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LA PRCTICA DE LA ESCRITURA: UN ESPACIO DE RECONOCIMIENTO SOCIAL.

Dra. Irma Leticia Moreno Gutirrez. Buenas tardes, agradezco a los compaeros del Comit Ejecutivo de nuestra organizacin sindical la oportunidad que me ofrecen para compartir con las y los colegas algunas inquietudes. Mi charla ser breve, acotar algunos aspectos sobre la escritura como una competencia cultural y como un espacio de reconocimiento social, de manera particular la prctica de la escritura de algunas maestras de finales del siglo XIX. El punto de partida terico de esta disertacin gira en torno a la categora de RECONOCIMIENTO en la perspectiva filosfica de Hegel, y la idea de la escritura como una competencia cultural y como un espacio de reconocimiento social. Es preciso sealar mi ignorancia en torno a los estudios de gnero, feminismo y estudio sobre las mujeres, la nica inquietud que me acerca a estos temas es mi condicin de mujer. Mi experiencia en investigacin ha seguido los caminos de la historia de la cultura escrita, de manera particular, he trabajado asuntos sobre historia de los libros escolares y las formas de lectura, las revistas pedaggicas como espacios de conocimiento de los maestros y he seguido la trayectoria intelectual de algunos educadores del siglo XIX. En estos recorridos encontrado con las maestras de las cuales hablar hoy. me he
ACOTACIONES METODOLGICAS.
El reconocimiento como preocupacin humana ha recorrido un camino a lo largo de la historia del pensamiento filosfico, la pregunta del hombre sobre quin soy qu hago en este mundo hacia dnde voy, son cuestiones que atraviesan los tiempos; como dice Paul Ricoer (2005), reconocer es identificar un objeto, un lugar, una persona; y a nosotros mismos como personas individuales y sociales. Este recorrido del pensamiento sobre la pregunta de quines somos nos lleva a recordar el planteamiento de Ren Descartes, pienso luego existo, quin soy, soy
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 un ser de razn, y la capacidad de pensar es la que me identifica como ser humano y me diferencia de los otros seres vivos, soy algo ms que naturaleza soy ser racional. Este momento del reconocimiento del hombre fue en su tiempo una revolucin del pensamiento ante la concepcin teolgica dominante (el hombre es hijo de Dios). Sin embargo, an la identidad que se da en este momento del camino del reconocimiento es la identidad de algo, la relacin se da entre lo mismo y lo otro. En otro momento de este camino del reconocimiento el hombre mira hacia s mismo como otro, actitud filosfica que conlleva al hombre a hacerse responsable de sus actos a identificarse no slo como ser de razn sino tambin de voluntad. En este segundo momento del camino del reconocimiento se pasa de la identidad de algo a la identidad del s, la identidad del s por s. A nadie tenemos que echar la culpa de lo que nos pase nosotros somos los creadores de nuestro propio camino. Un tercer momento en el camino del reconocimiento se alcanza cuando los hombres somos capaces no slo de identificarnos como seres de razn y de voluntad, sino de reconocernos el uno al otro , estamos en el momento de un reconocimiento recproco. Cabe hacer una precisin, estos momentos que ha recorrido el pensamiento del hombre en esa preocupacin por reconocerse como ser humano, no se han dado ni se dan de manera natural, son procesos de lucha, de compromiso de asumir responsabilidades. Dice Honneth en su libro sobre La lucha por el reconocimiento, Los caminos y las formas de reconocimiento implica la formacin prctica de la identidad del hombre, presupone la experiencia del reconocimiento intersubjetivo (Honneth,1997,114). En las experiencias del reconocimiento recproco los sujetos acceden a una autorrealizacin prctica, aprenden a concebirse a partir de las relaciones intersubjetivas, o sea su interaccin con los otros. Al respecto dice Hegel: Si los dos individuos se ven confirmados, por un enfrentamiento, en el establecimiento de su identidad, pueden llegar a un entendimiento complementario de s, en tanto que yo individualizado autnomo activo (Honneth,1997, 88).
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Tratar de explicar esto: El reconocimiento no se da por si mismo, es un proceso que histricamente construyen los hombres, por el que tienen que luchar. La primera forma de reconocimiento es yo soy yo un ser de razn, segundo momento yo soy yo adems de un ser de razn un ser de voluntad y junto a mi hay otros seres de razn y de voluntad, pero cada uno de ello en su individualidad propia. tercer momento yo soy yo y l es otro pero ese otro no est fuera de m, es parte de m est en mi mundo estoy en relacin con l , soy yo diferente al otro pero soy yo porque existe ese otro. Si yo niego a ese otro me estoy negando a mi mismo, si yo no reconozco a ese otro me estoy tambin des-conociendo. Por lo cual dice Hegel el reconocimiento ha de ser un acto recproco que se construye en una relacin intersubjetiva El reconocimiento recproco se alcanza por una lucha, es un devenir, es una relacin abierta, no acabada, el reconocimiento recproco se da entre los individuos y entre los pueblos.
PATRONES DE RECONOCIMIENTO INTERSUBJETIVO.

En relacin con lo anterior, ahora, veremos de manera breve cules son esos patrones o formas de reconocimiento intersubjetivo o recproco, en qu esferas de la vida social se busca se lucha por alcanzar esa identidad del uno al otro. Segn Hegel son tres los patrones o formas de reconocimiento recproco, pero el devenir de cada una de estas formas es tambin una lucha entre el reconocimiento
recproco contra el no reconocimiento o menosprecio. As tenemos como formas de reconocimiento recproco: el amor, el derecho y la solidaridad, cada una de estas formas lucha por superar las formas de no reconocimiento que son: maltrato corporal, des-posesin de derechos o exclusin, y deshonra o injuria. El amor como una forma de reconocimiento recproco representa para Hegel el primer estado de este proceso de identificacin de los sujetos, en la culminacin de esta forma de reconocimiento los seres se confirman en su naturaleza, se reconocen como entes de necesidad. El amor es un ser si mismo en el otro (Honneth, 1997,118), lo cual da al amor y a la amistad como una forma de amor,
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 el carcter de un devenir de una lucha de un proceso amoroso que culmina con el reconocimiento recproco pero que no se cierra que est abierto y se supera cada vez y que es posible slo en una relacin intersubjetiva y de respeto mutuo de compromiso com-partido. Ser s mismo en el otro sin dejar de ser s mismo y sin dejar que el otro sea s mismo. Se lucha por un reconocimiento amoroso porque se vive un no reconocimiento expresado en el maltrato corporal, este se supera cuando se alcanza un reconocimiento recproco de los sujetos en lucha afectiva. El derecho es la otra forma de reconocimiento recproco que Hegel nos seala, sta se da en el terreno de la norma jurdica, los sujetos se reconocen se
identifican como sujetos de derecho en el plano de la ley. Las relaciones intersubjetivas se dan mediadas por las leyes. En el plano del reconocimiento recproco mediante el derecho, encontramos la mayor incidencia de no
reconocimiento de los sujetos de desconocimiento de los sujetos de negacin de otras sujetividades. La solidaridad, es el tercer estado del reconocimiento recproco segn Hegel, esta forma de reconocimiento est ligada al presupuesto de una vida social
cohesionada, cuyos miembros constituyen una comunidad valorativa por la orientacin de objetivo comunes (Honneth,1997,150), La solidaridad intersubjetiva se aprecia cuando el individuo se sabe miembro de un grupo social, capaz de llevar a cabo acciones conjuntas, cuyo valor para la sociedad (su grupo en especial ) es reconocido por todos los dems (Honneth,1997,156). La solidaridad puede entenderse como una forma de interaccin en el que los sujetos
recprocamente participan en sus vidas diferenciadas, porque se valoran entre s en forma simtrica (Honneth,1997,157). Valorarse simtricamente significa considerarse recprocamente a la luz de los valores que hacen aparecer las capacidades y cualidades de cualquier otro como significativas para la praxis comn (Honneth,1997, 158). La solidaridad genera en lo sujetos sentimientos de autoestima, autovaloracin, auto respeto, el sujeto se siente valioso para la
sociedad y es reconocido por ella. A esta forma de reconocimiento recproco se contrapone el no reconocimiento expresado en la deshonra, la vergenza , el
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 desplome del propio valor, el sujeto deshonrado socialmente siente vergenza de s mismo se siente indigno de pertenecer al grupo, se siente oprimido por falta de propio valor, se sabe no capaz de ser l se siente fracasado. Si nos detenemos ante las formas de no reconocimiento que hemos visto
brevemente, parece que son y han sido las prcticas intersubjetivas que han dominado en las relaciones personales entre hombres y mujeres, y en las relaciones sociales entre los pueblos. Ello puede ser un factor que explique el por qu de las luchas permanentes de las mujeres (por hacer referencia al tema que nos convoca) por liberarse de esas formas de no reconocimiento y dejar de ser menospreciadas, liberarse en el terreno del amor, del derecho y del
reconocimiento social; sin olvidar que estos procesos de reconocimiento son procesos recprocos: Ser s mismo en el otro sin dejar de ser s mismo y sin dejar que el otro deje de ser s mismo. Una vez esbozado el referente conceptual para explicar las prcticas sociales de la escritura de las mujeres y en especial de las maestras del siglo XIX, hablar a cerca de la escritura como una competencia cultural y brevemente cul ha sido su trayectoria histrica.
LA ESCRITURA UNA COMPETENCIA CULTURAL.

La prctica de la lectura y la escritura son dos actividades culturales que si bien estn juntas cada una de ellas tienen su propia historia. Anne Mari Chartier quien ha trabajado la historia de la alfabetizacin vinculada a los procesos de escolarizacin seala que: en las sociedad antiguas de occidente la enseanza y uso social de la lectura y la escritura estuvo diferenciado por castas y por sexos; leer fue una competencia cultural que slo se enseaba a las castas dirigentes y a las mujeres de la nobleza; en tanto que la escritura estuvo reservada a un reducido nmero de privilegiados, los escribas y sacerdotes. Ser escriba significaba no slo el dominio de una habilidad manual sino el dominio y el ejercicio de un poder divino .El aprendizaje de la escritura tena hasta cierto punto un carcter de iniciacin a un conocimiento que no es de todos (Cardona, 109), son los magos, los sabios, los sacerdotes, los profetas, los escribas, los elegidos
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 para ejercer esta actividad. La escritura estaba investida con un alo de sacralidad, en Egipto Thoth, en Babilonia Nab, en Grecia Hermes. En estas sociedad antiguas el arte de la escritura estuvo asociado al saber sagrado, revelado, en los escritos se mujeres.50 La exclusin de las mujeres al mundo de la alfabetizacin (leer y escribir) en estas sociedad fue generalizada, slo algunas las mujeres vinculadas a la casta de los gobernantes tuvieron acceso a estas prcticas( solo la lectura). En la Edad Media, hubo una continuacin de estas formas de no reconocimiento de las mujeres, slo que ahora los argumentos para negar el acceso de las damas a la cultura escrita fue no slo el carcter sagrado que segua teniendo la expresaba la voluntad de los Dioses, el saber exclusivo de unos mstico sagrado de la escritura estuvo vedado a las
pocos. Este carcter
escritura, sino tambin el significado de saber especializado que se guardaba a travs de los escritos. Escribir es no slo expresar lo que los Dioses dicen, sino guardar lo que el hombre cree, piensa y siente. El saber guardado en los escritos es un saber masculino del cual las mujeres estn excluidas, pertenece al mundo de los varones, al mundo exterior. El mundo de las mujeres se confina al espacio de la familia, del hogar o al monasterio. La vida de las mujeres discurre entre el cuidado de los hijos y el cuidado de su alma, es un mundo de lo privado, un mundo cerrado. Pueden leer, pero se cuidar de sus lecturas, este cuidado est destinada a los hombres, esposos, padres, confesores; sus lecturas sern slo de libros piadosos que alimenten su alma; escribir no, porque es una prctica profana para ellas. Segn nuestra autora es la Edad Moderna la que abre a la mujer la entrada a la prctica de la escritura y la lectura, y slo de algunas mujeres. Las reformas polticas en los pases occidentales ( y aqu tambin en nuestro pas) al propiciar la creacin de escuelas elementales para todos, inclua a las mujeres (nias) y a los pobres(nios y nias) slo como aspiracin poltica, aspiracin que estuvo lejos de la realidad, pero que fue una forma de reconocimiento jurdico para que
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El rey Arsubanipal en Asiria, permiti que algunas mujeres ejercieran la actividad de escribas.(Raymundo Cardona).
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 las mujeres tuvieran acceso a la escritura. Otro hecho que propici que los nios y nias de las escuelas elementales aprendieran a leer y a escribir fue la
formulacin de nuevas metodologas de enseanza (enseanza simultanea de la lectura y la escritura) que facilitaba el aprendizaje escolar y reduca el tiempo de aprendizaje. Esta revolucin social en la historia de la alfabetizacin y de la cultura escrita, segn Roger Chartier, fue un medio de integracin social de las mujeres, en otras palabras, una avance en la lucha por el reconocimiento social de las mujeres, son capaces de escribir y leer; claro, en el espacio escolar y bajo la vigilancia del maestro, quien cuida y determina qu leer y qu escribir, cundo leer y cundo escribir, cmo leer y cmo escribir. Tener acceso( social y jurdico) a la enseanza de la lectura y la escritura fue un primer paso en esta lucha por el reconocimiento. Escribir abri a las mujeres una nueva forma de relacin social y abri tambin su espacio privado (hogar, monasterio) hacia un espacio abierto (la escuela). Qu escriban las mujeres que estaban alfabetizadas, al dejar la vida escolar, escriban su diario, sus memorias, su autobiografa; actividades escriturarias dentro del mundo de lo privado; tambin escriban correspondencia, las cuentas del control de la casa, formas de escritura que iban ms all de lo privado: La escritura de las mujeres que saban escribir iba ganando terreno en el mundo de lo pblico. Algunas, las ms osadas transgredieron el mundo social y se atrevieron a escribir literatura, novelas y poemas, pero sus escritos quedan en forma escrita, faltaba an abrir brecha haca el espacio pblico, luchar por el reconocimiento social de su capacidad de escribir, haba que transitar del texto escrito al texto publicado, escribir para otros.
DEL ESCRITOR AL AUTOR.

Este proceso cultural que vivieron las mujeres alfabetizadas a finales del siglo XIX no slo en occidente sino tambin en nuestro pas no fue fcil. El que escribe para ser ledo traspasa el espacio del escritor al de autor, da nombre a su escrito acepta la responsabilidad de lo dicho, se expone pblicamente, asume los riesgos sociales que provocar su escrito publicado. Tambin para decir pblicamente los
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 que se piensa a travs de una publicacin se ha transitado por un proceso de lucha constante.(libertad de imprenta, libertad de expresin) en el que se conjuga un reconocimiento jurdico y social principalmente. Este proceso de lucha de las mujeres por acceder al mundo de la publicacin de escritos como una forma material de expresar sus pensamientos , lo podemos rastrear en las publicaciones mismas. Por ejemplo algunas mujeres autoras en algn momento no dan a sus escritos su nombre propio, usan seudnimos, dejan su texto en el anonimato o utilizan su nombre de casadas o el de sus padres. An no se atreven a publicar a nombre propio. No obstante el espacio social de la cultura escrita se va abriendo a las mujeres, cabe una reflexin actual, cul es en este momento en nuestra realidad mexicana el reconocimiento que las mujeres hemos logrado como profesionales de la escritura?
LAS MAESTRAS MEXICANAS DE FINALES DEL SIGLO XIX Y SUS PRCTICAS DE

ESCRITURA.
En este ltimo apartado de mi charla me referir a un asunto muy concreto, el de algunas maestras que durante el ltimo tercio del siglo XIX en nuestro pas y en especial en el Estado de Mxico hicieron de su capacidad de escritura una actividad pblica. Si bien, ser maestro es sinnimo de profesional de la lectura y la escritura independientemente de que se sea hombre o mujer, el reconocimiento de las maestras como profesionales de la cultura escrita implica en primer trmino el reconocimiento en su grupo y en especial de los maestros varones y de sus colegas maestras, y luego trascender al reconocimiento ms all del gremio y del espacio educativo. Tarea nada fcil, y mucho menos para las maestras del siglo XIX. Yo slo expondr algunas de las formas de materializacin de la escritura en las que algunas maestras publicaron; en concreto, los libros de texto y las revistas pedaggicas. En el Estado de Mxico durante el gobierno de Jos Vicente Villada (1889-1904) se edit en la ciudad de Toluca una revista pedaggica dirigida a los maestros de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 instruccin primaria, la publicacin de esta revista estuvo inmersa en un movimiento pedaggico-cultural ms amplio (la modernizacin de la escuela elemental) propiciado a partir de los Congresos pedaggicos Nacionales (18891890), movimiento que finc en la profesionalizacin de los profesores la base de la reforma pedaggica que se buscaba. El gobierno de Villada, al igual que otros gobiernos estatales, impuls la creacin de espacios colegiados para los maestros con la intencin de profesionalizar a los mentores, adems de la creacin de las escuelas normales; estos espacios fueron, en el caso de la entidad mexiquense, la academias pedaggicas, de las cuales se crearon una en cada municipio; estas academias estaban integradas por todos los profesores y profesoras de escuela primaria. En el caso de la academia pedaggica de Toluca, tena de manera especial la encomienda de ser un rgano de apoyo educativo al gobierno estatal (revisaba y dictaminada sobre la pertinencia o no de usar ciertos libros de texto y materiales de enseanza). Aunado a ello, esta academia tena el encargo de editar una revista pedaggica que sirviera de apoyo educativo a todos los profesores de la entidad, esta revista fue El Boletn Pedaggico (1894-1896). Lo anterior muestra un reconocimiento jurdico y social a los maestros y maestras integrantes de la academia pedaggica de Toluca; en este escenario, veamos cul fue el papel social que como escritoras tuvieron las maestras integrantes de esta academia. De los integrantes de la academia pedaggica de Toluca que publicaron en las pginas del Boletn, encuentro 16 mujeres y 18 hombres; la direccin de esta revista siempre estuvo en manos de maestros; Agustn Gonzlez Plata que fuera director de la escuela primaria anexa al Instituto Cientfico y literario, Santiago Enrquez de Rivera inspector escolar fue el segundo director de esta revista, el tercer director fue el tambin inspector escolar Rafael Garca Moreno. Como jefes de redaccin y encargados del cuidado de la produccin de la revista: lectura y seleccin de los artculos, correccin de estilo, contenido de cada nmero de la revista, polticas editoriales y de difusin; fueron tambin varones: los maestros Rafael Garca Moreno, Demetrio Hinostroza y Gumersindo Pichardo, todos ellos
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 directivos de las escuelas de la ciudad de Toluca. Ninguna maestra ocup cargo directivo durante la vida de esta revista. La revista estaba integrada por secciones: un editorial a cargo del director de la revista, artculos pedaggicos, metodologa prctica, traducciones, sugerencias bibliogrficas; y algunas otras secciones no permanentes. Las maestras 16 colaboradoras de esta revista escribieron: artculos pedaggicos dando autora a sus textos y abordando temas educativos de actualidad como; higiene escolar, excursiones, enseanza objetiva, gimnasia; tambin hubo hombres maestros que abordaron estos temas. Las escritoras de estos artculos fueron: Mara Gonzlez directora de la escuela de prvulos anexa al Instituto Cientfico y Literario, Beatriz Islas y Julia Rojas, directoras de escuela de nias. Fue su autoridad de directoras de una escuela lo que les permiti publicar sus artculos? O el reconocimiento de su autoridad acadmica dentro del grupo de la academia? Interesante es el apartado de la publicacin de obras pedaggicas de autores extranjeros traducidas en este caso slo por maestras. Tal parece que este hecho ejemplifica lo que seala Raymundo Cardona en torno a las traducciones como una forma de escritura. La traduccin es una actividad femenina por excelencia, es un trabajo que no compromete el honor individual de la mujer y s permite hacer pblico su escrito. Pero si vemos la otra cara que ofrece el trabajo de traduccin, esto es, el dominio de otra lengua, y por lo tanto el conocimiento de un saber especializado, hemos de reconocer en estas maestras que publicaron
traducciones esos atributos, lo que no sabemos es s sus colegas redactores de la revista y los responsables de su edicin consideraron igualmente estas cualidades en sus colegas maestras o slo les encomendaron, esa parte de la revista por ser menos comprometida. Cabe otra pregunta, las traductoras( Concepcin Escudero, Juana Carrasco, Refugio Ballesteros) eligieron las obras a traducir o alguien les indic cules obras traducir? Para dar respuesta a esta pregunta habra que
indagar un poco ms en la vida privada e intelectual de estas maestras. Otra de las secciones del Boletn pedaggico en el cual publicaron maestras fue la seccin de metodologa prctica, aqu se expona de desarrollo de un tema de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 clase, tena como finalidad ser un ejemplo de una leccin modelo. Era un escrito que no poda salir de un esquema pedaggico establecido (exordio, exposicin, resumen y comprobacin); las autoras de estos modelos de metodologa aplicada a un tema escolar fueron alumnas normalistas(Loreto Bustos, Remedios Coln, Margarita Gonzlez, Rafaela Velazco, Sofa Henkel, Luz Esquivel, Esther Cano y Trinidad Garca Moreno), lo cual hace suponer que sus escritos fueron revisados y tal vez sugeridos por sus maestros de Metodologa en la escuela normal (Agustn Gonzlez Plata fue uno de sus maestros). El que las maestras hayan publicado en el Boletn es una muestra del avance en el reconocimiento social y jurdico que lograron como profesionales de la palabra escrita, pero tambin el reconocimiento que fueron teniendo de sus colegas, al escribir ellas se reconocieron capaces de decir su propia palabra como dira Freire, pero tambin de ser reconocidas.
LAS MAESTRAS AUTORAS DE LIBROS DE TEXTO

Este fue otro espacio social y cultural en el cual algunas maestras se reconocieron y fueron reconocidas. La aventura era mayor si por cuenta propia las maestras se atrevan a escribir y publicar sus libros de texto y an ms, pedir que stos fueran usados en las escuelas. Los libros de textos que escribieron algunas maestras estuvieron destinados a la educcin de las nias, mujeres escribieron para ensear a mujeres, no escribieron libros para nios y si hubo maestros que
escribieron para ensear a las nias( Juan de la Torre, El amigo de las nias), adems, la naturaleza de estos libros escolares escritos por maestras estn en consonancia con la educacin femenina; libros de lectura con lecciones morales en donde se resalta el papel social de la mujer como compaera del hombre y cuya misin es adems de ser madre de familia cuidar y gobernar el hogar. Algunos de estos libros de lectura para nias escritos por maestras fueron: Rafaelita, historia de una nia hacendosa, Susanita historia de una nia feliz, Perlas del corazn. Otro espacio de escritura de algunas mujeres en este periodo fueron las revistas femeninas creadas, algunas de ellas, por las propias mujeres, por ejemplo:
121
Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 peridico de las seoras (1896) directora, Guadalupe F. Vda. de Gmez Vergara, La mujer mexicana (1904-1908) en el colaboraban Dolores Correa, (1920), dirigido por Mara Ros Crdenas. la mujer
REFLEXIONES FINALES. TERMINO

ESTA DISERTACIN CON ESTAS IDEAS:
LOS
ESCRITOS SON UNA FORMA
DE
ALCANZAR LA ETERNIDAD, DE TRASCENDER LOS TIEMPOS Y LOS ESPACIOS, EN LOS ESCRITOS QUEDA ATRAPADO EL AUTOR Y SU CULTURA.
SI BIEN EL ESCRITO EXPRESA LA
SINGULARIDAD DEL QUE ESCRIBE, TAMBIN SON EXPRESIN DE LA UNIVERSALIDAD DEL ESPRITU DE LA POCA.
LOS
ESCRITOS SON UNA MS DE LAS FORMAS DE EJERCICIO DEL PODER, LA LUCHA
HISTRICA DE LAS MUJERES POR SER RECONOCIDAS EN SU CAPACIDAD DE DECIR SU PALABRA EN FORMA ESCRITA ES Y HA SIDO TAMBIN UNA LUCHA POR EL PODER, Y ESTA HISTORIA NO TERMINA.
BIBLIGRAFIA Cardona, Raymundo, Sociologa de la escritura. Duby, Georges (1993),Historia de las mujeres, tomo 6 y 7, tr., Marco Aurelio Ganmarini, editorial Taurus, Madrid. Honneth, Axel (1997), La lucha por el reconocimiento, Crtica, Barcelona. Moreno, Leticia , Maestras escritoras y lectoras del Boletn pedaggico, (artculo en prensa). Ricoer, Paul (2005), caminos del reconocimiento, Trota, Madrid
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Existe la equidad de gnero?
Mtra. Lilia Magdalena Figueroa Milln
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EXISTE LA EQUIDAD DE GNERO?

Mtra. Lilia Magdalena Figueroa Milln51 Cmo estn?, espero que igual de feliz y agradecida como yo, de que se propiciara este pequeo espacio por parte del Comit General del Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico, felicitarnos por ser mujeres. para reconocernos, aceptarnos y
Vengo a compartir con ustedes informacin relacionada con el tema de la equidad de gnero, partiendo de algunas preguntas ubicadas en tres grandes campos: el social, el de la salud y el de la educacin, para ver como hemos avanzado en este asunto. QU NOS DICE EL 8 DE MARZO COMO DA INTERNACIONAL DE LA MUJER? Bueno, sabemos que histricamente fue instituido gracias a la lucha de mujeres que nos antecedieron para ganar espacio en los terrenos jurdico, social, y laboral, eso es un gran logro, pero me preocupara que tienda a perder su carcter crtico para convertirse en un festejo, donde la realidad rebase los desgastados discursos que se hagan al respecto.
Ejemplos de que an no hemos logrado la total equidad los encontraramos en aquellas mujeres que no son elegidas para puestos pblicos, o quienes son despedidas por estar embarazadas, las que acarrean agua para sus hogares, las que cultivan tierra pero no son dueas y las que mueren por enfermedades curables o prevenibles, entre otras.
51
Docente-investigadora del ISCEEM. Conferencia realizada en Ixtamil, con motivo del Da Internacional de la Mujer.
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ENTONCES POR QU SE HABLA DE EQUIDAD DE GNERO? El trmino de gnero ha sido definido de varias maneras:
A partir del sexo biolgico se determinan roles sociales para hombres y mujeres. No se nace mujer, se aprende a ser mujer y viceversa a travs de las diferencias culturales que se van incorporando paulatinamente a lo largo del desarrollo. En la vida adulta estas diferencias promueven la desigualdad de oportunidades para hombres y mujeres.
Como una construccin social e histrica producto de la cultura, lo cual establece qu es lo propio del hombre y de la mujer, que se aprende a travs del proceso de socializacin.
Como la manera en la cual los roles, actividades, valores y realizaciones que afectan a hombres y mujeres se construyen socialmente en todo el mundo.
Tambin gnero designa lo que en cada sociedad se distribuye a cada uno de los sexos, es una construccin social el hecho de ser mujer o de ser hombre y la interaccin entre ambos, estableciendo las diferentes relaciones de poder y subordinacin que se presentan.
Entonces gnero como construccin social producto de la cultura, que establece el conjunto de reglas y prescripciones sobre el comportamiento del hombre y de la mujer, lo encontramos jurdicamente establecido como un derecho humano y en el 4 Artculo de nuestra Constitucin.
Se habla de equidad de gnero porque es clave para la gobernabilidad y para el desarrollo econmico, dado que la feminizacin en la industria electrnica y las maquiladoras representan un porcentaje muy grande en la produccin nacional.
125
Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Sin embargo, una mayor integracin de las mujeres a la vida econmicamente productiva, significa no nicamente empoderarlas, como se dice ahora, sino
tambin ofrecerles nuevas perspectivas, nuevos recursos y dinmicas para la lucha diaria. Aunque en la ley se prevea, en la vida cotidiana el trato sigue siendo diferente, ya que las mujeres continan con la responsabilidad de sus hijos y su hogar, de ser madre y trabajadora, ser ama de casa y participar en poltica, ser pareja y estudiar, estos son algunos de los roles que hay que desempear. Afortunadamente ya hay avances con programas gubernamentales de apoyo para las mujeres, aunque muchas de las veces no se conocen, y menor su aprovechamiento.
GNERO Y SALUD Por su condicin biolgica de generar nueva vida, la mujer expone tempranamente su cuerpo a un sin fin de riesgos, adems de los que pueden ser comunes a ambos gneros, por el desgaste natural, por las condiciones geogrficas, de infraestructura y de organizacin al interior de los modelos socioeconmicos. Tan slo si comparamos los datos que la Secretara de Salud presenta, vemos que las causas de muerte mas frecuentes en mujeres son:
1998: cncer crvico-uterino 2002: cncer de mama (cada vez a edad ms temprana)
Como podemos percatarnos, tienen que ver con el sistema glandular nos preguntamos por qu razones ocurre esto? Dnde est la prevencin? Qu hace cada mujer para cuidarse? Estar contribuyendo el estrs laboral a su desencadenamiento? Como puede verse estas y muchas ms nos haramos ante el horror de lo que espera por ser mujer, y muchas de las respuestas no las tenemos nosotras. Lo que si podemos es empezar a ubicar la relacin mentecuerpo, como un realidad que se juega en el desencadenamiento de las enfermedades tanto las crnico degenerativas, como las que ponen en riesgo la vida.
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Sabemos que adems de los desajustes moleculares hay una serie de comportamientos, ataduras, adicciones, y estados emocionales que vive cada quien, que penetran hasta la ltima clula de cada cuerpo.
Algunos ejemplos: El incremento de Colitis y gastritis: porque se huye del conflicto/adems de los excesos en los alimentos denominados comida rpida. La Hipertensin e hipotensin, porque no enfrenta el conflicto (con los consabidos componentes grasas, sales y calcio en la sangre) Las Vrices representan, adems de acumulacin de grasas, debilidad de tejido por estar aunado al rencor. Los problemas del Hgado y de Clculos biliares, por la no evolucin, por tener la agresividad petrificada; asimismo, la artritis puede estar simbolizando rigidez y terquedad. El cncer, adems de la conjugacin de bacterias, virus y parsitos, correlaciona generalmente se
con personalidades que se guardan demasiadas
cosas, o que tienen un fuego creativo enorme, pero frustrado por algunas personas o circunstancias.
Basten estos ejemplos de los riesgos de salud para las mujeres en general, pero, cuales seran los propios de la labor docente?
Un estudio exploratorio propiciado por la UNESCO en Argentina, Chile, Per, Ecuador, Mxico y Uruguay52, arroj los siguientes resultados:
Las enfermedades fsicas que se presentan son disfona, vrices, dolores lumbares, y fatiga. Las mentales: stress, depresin y agotamiento nervioso Las
52
Robalino, M. y Corner (coord.) Condiciones de trabajo y salud docente. OREALC/UNESCO, Santiago de Chile/Universidad de Guanajuato, Mxico, 2005
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 ginecolgicas fueron consideradas aparte, esto nos deja ver la complejidad del asunto. Los resultados coinciden en que hay una poblacin femenina predominante; que se destinan ms horas fuera del horario (segunda o tercera jornada), infraestructuras no adecuadas, falta de valoracin social y violencia en casa y al interior de escuelas.
Si por cuestin de gnero, somos las mujeres responsables de la salud y de la educacin, en casa y en el trabajo, como ser la presin para desempear estos enormes roles? Eso lo veremos en el siguiente apartado.
GNERO Y EDUCACIN: Algunas investigaciones53 han demostrado que en la escuela hay diferencias marcadas en el trato. Por ejemplo, a los nios se les limita la expresin de la emotividad y en las nias su participacin en actividades bruscas. Si se trata de la educacin sexual, cuando falla en la etapa de la adolescencia, a la joven que resulte embarazada, se le cuestiona slo a ella, tanto en casa, como en la
escuela y hasta el propio gremio de compaeras. En cambio al chico se le solapa, esconde o no se le exige ms.
No es casual que Mxico ocupe un lugar muy alto en embarazos tempranos y con escolaridad limitada, como sucede en Sudfrica o Bangla Desh54. De ah que la sexualidad femenina est ms orientada a la maternidad que al erotismo, dado que las representaciones culturales influyen en las prcticas anticonceptivas. Por eso es tan importante que reflexionemos como educadoras, en cmo estamos contribuyendo a reproducir pautas de gnero, desde nuestro propio hacer.
53
Gua de estudio para el maestro de 5 y 6 ao. SEP, 1998. Ladeira y Castaeda. En: Formacin con perspectiva de gnero. Seminario interno. Mdulo I, INCA-RURAL, 1999.
54
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Los escasos estudios sobre las maestras55 nos revelan a su vez datos muy interesantes sobre la autovaloracin y participacin sindical. Nos dice Aguilar que la disposicin hacia la carrera es diferente, dado que se encontr que hay y no, vocacin. Que es en la prctica donde se generan sentimientos de
responsabilidad y satisfaccin, donde se define lo que significa ser maestra. Que la participacin sindical se deja al hombre, por tener ellos mejores condiciones para desempearla.
No ser sta una de las razones por las que encontramos en los puestos de mando al gnero masculino, cuando el gremio est conformado en ms del 70% de mujeres? Elisa Velsquez56 seala que el poder patriarcal busca mantenerse por medio de la violencia de gnero, para controlar a las mujeres. Esto no es nada nuevo, ya desde la poca de Niestche, se ha descalificado a la mujer, que si ideas cortas y cabellos largos, que todo en la mujer es un enigma y su solucin se llama EMBARAZO, hasta el propio Freud con su planteamiento sobre la envidia del pene por parte de la nia.
Y no se diga en los tiempos actuales, cuando escuchamos decir a un poltico contemporneo: anda de afanositoagarrndole la pierna al que se deja... o lo que sac la Revista Proceso, en octubre del 2003 en su portada, para aludir al 50 aniversario del voto femenino: el argende. Basten estos ejemplos para comprender que la visin misgina est ms extendida de lo que suponemos.
Yo considero que adems de los sealamientos anteriores, hace falta que la educacin ponga el nfasis en la esfera afectiva57, dado que se ha priorizado la cognitiva. Es urgente y necesario atender estos mbitos para la recomposicin de la sociedad, porque la equidad de gnero ni en lo masculino se propicia, dado que
55
Aguilar, Citlali y Etelvina Sandoval, Ser mujer, ser maestra. Autovaloracin profesional y participacin sindical. El Colegio de Mxico, 1991. 56 VELSQUEZ, ELISA B. EL DEMONIO FEMENINO. LUCERNA DIGENES, MXICO, 2003, P.31 57 FIGUEROA, LILIA. LA EDUCACIN DE LOS SENTIMIENTOS EN LOS NIOS DEL NIVEL PREESCOLAR. SU EFECTO EN LA TRAYECTORI A ESCOLAR Y VIDA FUTURA. ED LUMINAZA. MXICO, 2005.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 entre varones no se permiten expresar ternura ni sentimiento alguno que los muestre como dbiles58, no en balde son sus cuatro reglas: nada de mariconadas, se fuerte, se duro como un roble y chingatelos.
QU PODEMOS HACER DESDE CADA UNA DE NOSOTRAS? Falta mucho por hacer, por la multiplicidad de roles que desempeamos, nos alejamos de analizar lo que podramos atender ms puntualmente. Aunque somos hijas de los patriarcas, somos hermanas en un movimiento de mujeres que luchan por definir y desmantelar las estructuras de la desigualdad. Desde lo que cada una de nosotras pueda hacer, desde ah se est participando para construir la ansiada equidad de gnero, o reproduciendo lo que la cultura patriarcal ha impuesto.
Enseguida, resumo algunos de los aspectos por donde podramos empezar: PRIMERO: AUTOCONOCERNOS CMO SENTIMOS, PENSAMOS Y ACTUAMOS.
LEER BIOGRAFAS DE MUJERES. CONVIVIR MS, NO COMPETIR. APRENDER A AMARNOS CONSTRUIR NUESTRA TICA FEMENINA.
SEGUNDO: CUIDARNOS Salud fsica: acudir a chequeos

Salud mental: hablar de sus sentimientos, escribir-se Salud espiritual: hacer relajacin y meditacin
TERCERO: PRINCIPIOS BSICOS PARA LA VIDA: CREENCIAS, PENSAMIENTOS Y EMOCIONES CREAN

SOSTIENEN LA VIDA EN CADA CLULA
REACCIONES QUMICAS QUE
58
RIMEL, M. LA MASCULINIDAD Y LA RETICENCIA AL CAMBIO. EN: PERIDICO LA JORNADA, 8 DE ABRIL DE 1999.
130
Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 SI CAMBIAS TU PERCEPCIN CAMBIAS LA EXPERIENCIA DE TU CUERPO Y TU MUNDO. EL -EL
CUERPO EST COMPUESTO DE ENERGA E INFORMACIN QUE ABARCA EL
UNIVERSO EJERCICIO FSICO TIENE EFECTO DIRECTO EN LOS MARCADORES BIOLGICOS GLBULOS ROJOS SE REGENERAN CADA
(LOS
DAS LA SANGRE SE RENUEVA
TOTALMENTE EN 120 ) EL AMOR ES LA MEDICINA MS POTENTE: CURA Y RENUEVA
PARA EQUILIBRARNOS:
Cambio
en la psicologa y estilo de vida
Alimento de la mente: nuevos conocimientos En el sentimiento (programacin neurolingustica) en la dieta (regenerativa)
Cambio En En
la actitud frente a la enfermedad: revisar sistema de creencias la convivencia: ser ms solidarias entre nosotras
Para finalizar, quiero compartir uno de los pensamientos que ms me ha impactado en los ltimos aos que ando de curandera, el de Mara Sabina, una de las mujeres ms sencillas y famosas a su vez, quien en su infancia no tena ni que comer, y en su vida adulta no acept lo que le regalaron. Se le considera sabia o chamana, pese a no haber tenido mas estudios que la vida misma. Mara Sabina no asisti nunca a la escuela. La pobreza que se vive en la sierra oaxaquea hizo que por hambre probara los hongos, convirtindose en mujer sanadora, vidente, maestra y poeta.
Mara Sabina cruz las cuatro sendas de un chamn. Guerrera porque nunca se venci ante la adversidad (que incluye la prdida de 3 maridos y 2 hijos);
sanadora, porque fue su mayor potencial por tantos y tantos que cur como buena conocedora de la herbolaria; vidente, porque vio ms all de lo que su limitada
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 vida le permiti; y maestra, porque dej, adems de sus enseanzas, poesa que pocos podemos presumir de hacer. En las veladas de curacin59, sus cantos chamnicos decan cosas como: Soy la mujer que pastorea lo grandioso, Soy la mujer que trabaja, Soy la mujer de batallas, Soy mujer limpia, Soy mujer que llora, Soy mujer que chifla, Soy mujer espritu, Soy mujer de luz, Soy mujer sagrada, Soy mujer estrella, Soy mujer dispuesta, Soy mujer piedra, Soy mujer altiva, Soy mujer de pensamiento, Soy mujer remolino, Soy mujer aerolito, Soy mujer que ha ganado, Soy mujer justicia, Soy mujer de asuntos de autoridad, Soy mujer que mira hacia dentro....
Ante esta grandeza, dganme ustedes si se necesita mucho para reconocer lo que la vida da? No estaremos desperdicindonos por otras cosas que creemos no tener o alcanzar, y no darnos cuenta de lo que si tenemos? Ah se los dejo para reflexionar.
59
Estrada, lvaro. Vida de Maria Sabina. La sabia de los hongos. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1989. PP. 59-60
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Gracias y les recuerdo.
No se nace mujer, se aprende a ser mujer
QUE VUESTRO HONOR ESTE EN VUESTRO AMOR
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Ser mujer: Entre la particularidad y la genericidad de la equidad.
Dra. Mara del Carmen Francisca Snchez Flores
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MUJER: ENTRE LA PARTICULARIDAD Y LA GENERICIDAD DE LA EQUIDAD
SER
Dra. Mara del Carmen Francisca Snchez Flores60.
AGRADECIMIENTO
Quiero expresar mi ms sincero agradecimiento, pero sobre todo, mi reconocimiento al Profr. Hctor Hernndez Silva, Secretario General del Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009, del Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico, por la iniciativa para organizar este evento en ocasin del Da Internacional de la Mujer, pero principalmente, por abrir espacios para la
expresin de las ideas, opiniones, conocimientos y convicciones en torno a la equidad de gnero. Especialmente agradezco al Mtro. Antonio Lpez Espinosa, Director de Planeacin del SMSEM, la invitacin para participar en este Ciclo de Conferencias, y sobre todo a la Mtra. Lety Carranza, su amabilidad y atencin al acogerme como ponente en esta hermosa y clida regin, que es Valle de Bravo. A todas Ustedes, les expreso mi respeto por ser mujeres que cumplen con un sin nmero de haceres y deberes; porque, en el da a da, se debaten entre su particularidad, plasmada de subjetividades, ante la gran genericidad que es el conjunto de seres humanos.
PRESENTACIN
La temtica que hoy nos convoca refiere equidad de gnero en el marco del Da Internacional de la Mujer. Podemos identificar la interseccin de tres grandes esferas: Mujer, Equidad, Gnero, enlazadas de muchas maneras en diferentes planos: en lo social, en lo biolgico, en lo cultural, en lo poltico, en lo educativo, en
60
Investigadora Educativa del ISCEEM en la Sede Toluca.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 lo profesional, en lo familiar, en lo particular; as tendremos que desentraar bajo qu condiciones oscilamos entre la esfera pblica y la privada de nuestro ser mujer ante el deber que se nos demanda cotidianamente. Bajo esta lgica, el objetivo de esta conferencia es Propiciar un espacio de reflexin conjunta sobre la equidad de gnero y algunas de sus implicaciones entre el ser mujer y su deber cotidiano.
Mi pretensin personal es reconocer el debate pblico en diferentes niveles sobre la equidad de gnero tanto en el campo acadmico como en aquellos en los que se construyen imaginarios y representaciones sobre el papel que la mujer ha tenido, tiene y tendr en el contexto sociocultural de la vida cotidiana. Iniciemos con un intento de conceptualizacin.
A).- EQUIDAD.
Al escuchar el trmino equidad pensamos en igualdad, en justicia, en un derecho aplicable a todos y todas. As, hay expresiones relacionadas con equidad para las minoras tnicas, equidad y justicia social, equidad de gnero, entre otras frases comunes que por momentos, develan mera demagogia. Yurn reconoce que la equidad tiene un papel determinante para la aplicacin de la justicia. Si parafraseamos a Yurn en su artculo denominado La equidad a cuentagotas, tendremos que reconocer que, como ya lo hemos mencionado, si la equidad tiene una vinculacin directa con la justicia, entonces, la justicia por su parte, tiene relacin directa con la eticidad haciendo referencia a los valores, o bien, puede ser vista desde la moralidad, refirindonos al juicio justo, o desde lo jurdico, que de ningn modo es ajeno al mbito de la poltica, considerando la presencia de las instituciones. Es decir, en la justicia se atan varios hilos tericos. En la equidad, seguramente tambin.
Esta relacin de la justicia con la eticidad, la moralidad y lo jurdico, dice Yurn, culmina con la reivindicacin de una forma de sabidura prctica cuyo sustento se encuentra en la phrnesis aristotlica como condicin necesaria de la equidad.
136
Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Ms adelante, siguiendo el pensamiento de un gran filsofo, nos menciona que Aristteles (1961) planteaba que lo justo es lo legal y lo igual, pero, reconoca, al mismo tiempo, que la ley, por su carcter general, falla en su aplicacin; situacin que propicia la aparicin de la equidad, misma que es conceptuada como la rectificacin de la ley en la parte en que sta es deficiente por su carcter general.
As, si lo equitativo es justo, no puede serlo segn la ley, puesto que lo equitativo es un enderezamiento de lo justo legal. Por lo tanto, hablar de equidad es reconocer la falta de justicia en el marco de lo que establece la ley, tanto para hombres como para mujeres, en lo general. Si esa justicia no es posible entre gneros, entonces emerge la demanda de equidad. No obstante:
Si se acepta que la ley puede fallar por simpleza al no poder considerar la diferencia, entonces habremos de aceptar que no resulta vlida la idea de que la justicia es equivalente a lo legal y lo igual. Ms bien puede decirse que lo legal est vinculado con lo igual y que puede haber igualdades justas e injustas, como tambin puede haber 61 desigualdades justas o injustas .
La equidad de gnero, entonces implicar la bsqueda de un enderezamiento justo y legal hacia la justicia e igualdad para las mujeres. Con esta base, podremos preguntarnos: Ser posible la equidad de gnero en tanto justicia e igualdad?, Tal igualdad y justicia tendra que ser slo para las mujeres?, Sera justo? Hasta aqu un breve acercamiento a la concepcin de equidad para poder trazar un reconocimiento sobre la relacin que se establece entre sujetos sociales.
Intentemos ahora un reconocimiento sobre las implicaciones de la construccin socio-cultural del gnero.
61
Yurn Camarena Mara Teresa. La equidad a cuentagotas. Las estrategias para comb atir el Rezago en Mxico. En Chvez Gonzlez Guadalupe, et.al. (Coords.) Mxico, Investigacin en Educacin y Valores, Mxico, REDUVAL/Gernica, p.32. Las negritas son mas.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 B).- GNERO 62 Segn algunas investigadoras, el uso del trmino gnero se ha divulgado en los ltimos aos como consecuencia de tres grandes procesos: 1. La rpida expansin de la investigacin en el campo de los estudios de gnero, 2. Los movimientos sociales de reivindicacin de la mujer, y 3. Las polticas pblicas. Los tres procesos pretenden lograr la igualdad entre mujeres y hombres. De
manera que no se puede negar que el trmino gnero, designa algo distinto a la palabra sexo. As lo advierten acadmicas espaolas:
Por gnero se entiende una construccin simblica que alude al conjunto de atributos socioculturales asignados a las personas a partir del sexo y que convierten la diferencia sexual en desigualdad social. La diferencia de gnero no es un rasgo biolgico, sino una construccin mental y sociocultural que se ha elaborado histricamente. Por lo tanto, gnero no es equivalente a sexo: el primero se refiere a una categora sociolgica y el segundo a una categora biolgica.
Muchos podran suponer que el trmino gnero surge con los primeros movimientos relacionados con la bsqueda de la igualdad entre hombres y mujeres, sin embargo, resulta imprescindible reconocer que es una construccin conceptual con fines analticos, construida de manera previa a los movimientos de reivindicacin social de la mujer a nivel mundial. Para el caso de Espaa, se dice que: El trmino gnero se introduce., no como consecuencia de la Conferencia de Pekn, sino mucho antes, como una aportacin de pensadoras feministas desde diferentes campos del conocimiento, que introducen nuevas teoras y enfoques epistemolgicos desarrollados en el mundo anglosajn. Se trata, en ese momento, de una traduccin del trmino
62
He parafraseado a Bertomeu, Castro, Gonzlez, Lamarca, Le Maigan, Maffa, Nicols de Santiago y Snchez de Madariaga. Reivindicamos el concepto de gnero en: http://www.generourban,org
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 gender. Por lo que, si analizamos su origen etimolgico, Gnero deriva del latn genus, generis que significa: linaje, especie; gnero; derivado de gignere, engendrar. Se dice que, del latn ha pasado al castellano, al ingls, al francs, etc., como gnero.
63
Trmino que permite dar cuenta de la situacin que intersecta a
ambas tipologas de la condicin humana.
C).- MUJER- HOMBRE

Bajo esta serie de reflexiones, podemos apreciar que existe diferencia entre sexo y gnero. El sexo es un atributo biolgico, unos son hombres otras somos mujeres; y el gnero, como expresin acadmica, como concepto analtico interpretativo, alude a la construccin social y cultural de todo aquello que nos caracteriza como hombres y como mujeres en la sociedad mundial, en todos y cada uno de los planos de convivencia cotidiana. Enfatizo, el sexo alude a
caractersticas biolgicas que distinguen al macho de la hembra. El gnero hace referencia a diferencias sociales entre hombres y mujeres que han sido aprendidas, cambian con el tiempo, y presentan diferencias entre grupos culturales. As, ha sido tradicional y sin duda errneo, que para ciertos grupos y sectores sociales: Unos se vistan de azul, otras de rosa; unos son fuertes, otras son debiluchas; unos tienen que trabajar, otras tienen que permanecer en el hogar cuidando a los hijos; unos son libres, otras son sometidas; unos son prototipo de lo feo, otras concentran ideales de belleza; unos tienen la fortaleza otras la fragilidad; as podramos construir una lista enorme de caractersticas que aluden a las representaciones sociales e imaginarios que en torno del ser hombre o mujer se construyen socialmente. Unos ganan ms, otras ganan menos. Ellos tienen oportunidades de mejores trabajos y ellas, simplemente por ser mujeres no son aceptadas en empleos importantes, o arbitrariamente no son contratadas por estar embarazadas.
63
Para el caso de Mxico, podemos referir el Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero en el Colegio de Mxico.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Para el caso de algunos grupos indgenas, hemos documentado que los varones tienen la voz y el voto, mientras que las mujeres
64
slo bajan la cabeza y aceptan,
sin discusin, la decisin masculina so pena de ser maltratadas. Sin embargo, poco a poco se hace notorio que esa construccin socio-cultural creada convencionalmente, ha ido cambiando en la prctica cotidiana y en el ejercicio de la vida misma. Es decir, el ser y el hacer de la mujer, va reconstruyndose en un marco de tensiones, de reproducciones y resistencias, posibilitando transformaciones que rompen con tradiciones y aperturan nuevas formas de relacin en las que la dignidad y el respeto toman otro lugar y valor.
D).- IGUALDADDIFERENCIA
Si bien, hombre y mujer, biolgicamente somos diferentes; culturalmente tambin tenemos que serlo, dada la determinacin diferenciada de roles. As, la diferencia se ha cobijado por la desigualdad. Situacin que ha propiciado abusos hacia las mujeres. Si esa lgica de diferenciacin ha propiciado desigualdades, bastara con la atencin y respeto al principio de igualdad. Sin embargo, eso no es tan fcil de ejercerse, dada la trascendencia de tradiciones y costumbres en el cumplimiento de roles masculinos y femeninos. Con lo anterior, podemos llegar a reconocer que la nocin de igualdad de oportunidades, referida al problema de gnero, es muy relevante, pues si las nias y las mujeres sufren dificultades de acceso a oportunidades, como la educacin y el trabajo remunerado o incluso a la representacin poltica, slo por el hecho de ser mujeres, se estn generando dinmicas de exclusin social y por lo tanto de desigualdad. (Stromquist, 2005) Algunos estudiosos del gnero, proponen que, de seguir as se reforzarn las desigualdades y las inequidades. Por ello, se apuesta a la generacin de cambios en una realidad injusta, iniciando con el reconocimiento, la discusin y aceptacin social de lo que son las desigualdades que existen en cada uno de los sectores
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Snchez Flores, Mara del Carmen. La apropiacin de la lecto escritura en un contexto otom: Un saber tnico acumulado. SEP-ISCEEM Colec. Libros del Rincn.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 sociales. Es al interior de cada uno de ellos en donde se tendrn que reconocer esas desigualdades e intentar propiciar cambios importantes a favor de una igualdad ms justa. Desde hace algn tiempo, se le apuesta a la construccin de polticas pblicas y de gobierno, las cuales como cursos de accin, buscaran la igualdad sea por la generacin de nuevos programas de desarrollo social que promuevan la igualdad, o que, cuando menos compensen, la existencia de la diferencia y la desigualdad. Vamos cerrando este apartado, ratificando que, para responder a la necesidad de disponer de un instrumento analtico y conceptual en la investigacin de las relaciones entre los sexos, se utiliza la palabra gnero: para hacer patente que los comportamientos, las actividades, los papeles y en general, lo femenino y lo masculino son construcciones sociales y culturales, nicamente. Con ello, el gnero es una construccin simblica que alude al conjunto de atributos socioculturales asignados a las personas a partir del sexo y que, recurrentemente, convierten la diferencial sexual, en desigualdad social.
Cuando hablamos de equidad de gnero, estamos haciendo mencin de aquello que propicia la igualdad entre hombres y mujeres. Sin discriminacin, con respeto a sus diferencias, con atencin a sus potencialidades y capacidades y con la certeza de que ambos pueden lograr metas concretas en los mltiples campos de formacin y de desarrollo profesional, laboral, familiar, cultural y econmico, entre otros. La actual dinmica social que tiende a priorizar la reivindicacin de gnero hacia la bsqueda de la equidad e igualdad tiene sus antecedentes histricos, los cuales refieren la imposibilidad de la mujer para acceder a diferentes prcticas. Puedo reconocer en la historia de este hecho a una mujer que destaca por el ejercicio de convicciones y el despliegue de prcticas, excesivamente violentas para sus tiempos, en esa bsqueda de espacios de oportunidad para las integrantes de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 nuestro gnero. Me refiero a Edith Stein. Propongo un acercamiento a su
biografa para valorar la trascendencia de su accin y pensamiento.

Se le reconoce como gran defensora de los derechos de la mujer. Naci el 12 de octubre de 1891 en Breslau, Alemania. Su padre, Siegfried, muri cuando ella tena slo 2 aos de edad y su madre, Auguste, se encarg del negocio familiar para sacar adelante a sus 7 hijos. Edith fue inteligente, estudiosa,
vivaz, y luch contra los prejuicios de su propia familia para poder llevar adelante sus estudios, en una poca en la que no se consideraba necesario que la mujer tuviese formacin intelectual. Al llegar a su juventud se declar atea y comenz un esfuerzo decidido y constante por encontrar la verdad. Se convirti en una de las primeras mujeres en la universidad, estudi Filologa Germnica, Historia y Psicologa; era miembro de la Asociacin prusiana para el sufragio de las mujeres que consigui el voto femenino en 1918. Siendo alumna y universitaria joven fue una feminista radical. Declaraba abiertamente que no estaba dispuesta a dejar la profesin por el matrimonio, la familia y los hijos. Desde 1913 fue discpula de Edmund Husserl, se licenci en filosofa en 1915 e hizo su doctorado en 1916 en El problema de la intuicin, transformndose en ayudante de Husserl en la Universidad de Friburgo. Regres a Breslau en 1918 y postul a una ctedra en la universidad, que le fue negada por ser mujer. Esto la llev a entablar una lucha para abrir la docencia a todos los niveles educativos a las mujeres de las futuras generaciones. En 1920 el gobierno public un decreto a favor del acceso a oposiciones a ctedra universitaria para las mujeres. Se dedic a la docencia, especialmente dirigida a mujeres a las que inst a no conformarse con una educacin mediocre y a esforzarse por hacerse presentes en todos los campos del actuar y del pensar. Para ella ninguna profesin les estaba vedada y era mucho lo que podan aportar a la sociedad . Atenda personalmente a cada una de sus alumnas y en su bsqueda por apoyar y ayudar al mayor nmero posible de mujeres public su Carta men sual para mujeres profesionales. En 1932 fue llamada al Instituto Alemn de Pedagoga Cientfica en Mnster. Entre 1928 y 1933 dio una serie de grandes conferencias sobre la mujer,
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presentando una imagen de ella que resultaba revolucionaria para la poca. Estaba convencida que la solucin de los problemas del mundo requera que a la mujer se le ayudara a madurar humana y espiritualmente. Exhortaba a favorecer una educacin basada en valores tanto para hombres como para mujeres, dado que la construccin de la sociedad compete a ambos y deben realizarla en conjunto. Insisti en la necesidad de eliminar la discriminacin de la mujer en la educacin y de superar el intelectualismo masculino agregando a la educacin la moral, la formacin de las virtudes, de la voluntad, de los sentimientos y afectos; porque, para ella, la persona madura es aquella que ha integrado todas sus facultades. Continu afirmando que la mujer debe ejercer todas las profesiones y entrar plenamente en el mundo laboral porque tiene la misin de humanizar este mundo recordando a todos que una persona humana vale ms que todas las cosas; y que cualquier profesin, cualquier vocacin, cualquier labor estn al servicio del ser humano. En 1938 aumentaron las persecuciones y ataques contra los judos en Alemania. El 2 de agosto de 1942, los alemanes la aprisionaron como represalia a la actitud de los obispos holandeses que denunciaron las violencias cometidas por el ejrcito de Hitler y dirigidas principalmente a judos, sacerdotes y religiosos. Fue llevada al campo de concentracin de Westernork donde, segn testimonios de sobrevivientes, intent dar esperanzas y nimos a los judos prisioneros. Poco despus fue trasladada a Auschwitz y muri en la cmara de gas posiblemente el 9 de agosto de 1942. Edith Stein; hoy, Santa Teresa Benedicta de la Cruz. Juda, atea, feminista, conversa, intelectual, filsofa, carmelita, mrtirMUJER65.
Mujeres como Stein, ofrecen lecciones de vida. Permiten el posicionamiento ante la injusticia, la desigualdad, la falta de equidad, la escasez de oportunidades y sobre todo, la intolerancia y el abuso. Su vida da cuenta de inquietudes en relacin con los derechos humanos de la mujer; la lucha contra los prejuicios; la apertura
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Este artculo fue publicado por el Instituto Toms Moro, organizacin afiliada a Vida Humana Internacional en el Paraguay. Para ver ms recomendamos: Excelente material: http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html http://www.fluvium.org/textos/lectura/lectura7.htm
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 hacia la formacin intelectual de la mujer; la bsqueda de la verdad; el acceso a la universidad; el ejercicio del voto; la prctica y conocimiento filosfico; el valor y trascendencia de la docencia, la apertura de espacios de desarrollo profesional en todos los campos del actuar y del pensar. Stein saba que, como parte integrante de la sociedad, se poda aportar mucho a la solucin de problemas, por todo ello, impulsaba una educacin basada en valores, moral, formacin de virtudes, voluntad, sentimientos y afectos. Sin duda que su intencionalidad buscaba el desarrollo humano de toda persona
LA MUJER Y LA MULTIPLICIDAD DE PLANOS DE DESARROLLO:

Pese a que an en nuestros das no hemos superado muchas diferencias y otras deficiencias que propician desigualdades, la mujer ha logrado abrirse espacios de reivindicacin social, cultural, acadmica, poltica, econmica, y democrtica. Hay un sin nmero de ejemplos de mujeres cientficas, estadistas, escritoras, gobernantes, filsofas, empresarias, activistas, lderesas; hemos llegado a
campos profesionales que hasta hace poco tiempo eran territorio exclusivo de los varones, como la aviacin, la astronoma, la milicia, la medicina, slo por mencionar algunos. Tambin hemos incursionado en las artes, en disciplinas corporales; cuidamos nuestro cuerpo con el mismo valor que atendemos nuestro espritu. Vamos de planos subjetivos y complejos a la cotidianeidad familiar y comn del hombre de la calle.
MUJER Y PROFESIN
Es este nuestro tiempo, pues la mujer ha ingresado a diferentes campos de desarrollo profesional demostrando que puede hacerse cargo de altas
responsabilidades y dar lo mejor de s: Puede desplegar sus conocimientos, comprometer su dedicacin, ratificar su compromiso, ejercer un marco tico,
fortalecer sus convicciones y proyectar su hacer en cualquier espacio que se abra a su desempeo y oportunidad.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Podemos rastrear grandes cientficas que han logrado aportes importantes. Es posible reconocer el hacer de mujeres en la poltica, en la cultura y las artes; destacadas mujeres dedicadas a la salud con el mayor despliegue de sacrificios personales por la conviccin de servicio y atencin entregada al otro. Igualmente podemos reconocer a profesionales de la educacin que, como todas ustedes, dan lo mejor de s a cada da. No puedo obviar a mujeres empresarias, comerciantes, trabajadoras en la industria, en el campo. En fin, la mujer profesionista y profesional, destaca sin importar si la equidad de gnero se manifiesta o no. Touraine propone:
La libertad de las mujeres es un elemento central en la construccin de una sociedad multicultural, porque garantiza a la vez la igualdad de oportunidades profesionales y econmicas entre hombres y mujeres.66
MUJER Y FAMILIA
Sin dejar de reconocer que algunos hombres han dado muestras de ser excelentes jefes de familia, puedo mencionar que las mujeres siguen siendo un punto importante en el ncleo familiar. La mujer como madre, esposa, hermana, hija, etc. Contina enfrentando la responsabilidad, en algunos casos slo como compromiso moral, en otros, por conviccin y tradicin, del ser y deber ser en el entorno familiar. Su diario hacer le permite continuar fortaleciendo lazos de unidad, afecto, amor; propiciando la formacin y el arraigo de valores como el respeto, la verdad, la
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honestidad,
la
solidaridad.
No
obstante,
no
puede
actuar
inequitativamente en un ncleo de organizacin social como lo es la familia. Touraine advierte:
Hombres y mujeres viven juntos, a menudo cran y educan juntos a sus hijos, tienen relaciones sexuales y afectivas. La relacin de unos y otras, por lo tanto ilustra que el multiculturalismo, es ante todo bsqueda de comunicacin. sta supone lenguajes comunes, pero tambin mensajes diferentes (por el contenido y la forma), expectativas diferentes e interpretaciones
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igualmente
diferentes
La
comunicacin
entre
Touraine, Alain (2000), Podremos vivir juntos? Mxico, FCE. pp. 194 Op.cit.
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hombres y mujeres es el elemento central de esta recomposicin del mundo en que veo la forma principal del multiculturalismo.
MUJER
CON SI MISMA.
Tal vez la equidad de gnero tendra que propiciarse desde las propias mujeres tomando como base un posicionamiento digno de su persona en el mundo. Parece sencillo pensar el auto-ofrecimiento de un lugar digno en el grupo social del entorno inmediato. Sin embargo, un buen nmero de mujeres posiciona a la pareja, a los hijos, a la familia, al trabajo, a la economa familiar, al bienestar de su familia extensa entre otras muchas cosas, en un lugar de mayor importancia que el que tendra que ocupar ella misma. Algunas lo justifican considerando que no pueden asumirse egostamente. Pretenden dar primero y recibir despus. En los ltimos tiempos, la vuelta y valoracin de filosofas antiguas, ofrecen la posibilidad de pensarse en el plano de: Si estoy bien yo, estar bien todo mi entorno, esto se promueve arduamente parece motivar a reconocer ideales, expectativas, necesidades, condiciones, prcticas, que pueden reorientar procesos de formacin que lleven, a toda mujer, a ser equitativa consigo misma.
MUJER Y EL OTRO
La mujer es parte de un todo social y cultural. No se puede llegar a suponer que el discurso de la equidad prioriza a la mujer segregando al hombre. Ambos cumplen un papel que integra y no separa. Ambos son complemento y unidad. Si en algn momento, como lo reconoce Touraine68:
la masculinidad se construy sobre la dominacin de la femineidad, los hombres tienen grandes dificultades para inventar una forma particular de recomposicin de su personalidad. O bien, tratan de imitar a las mujeres, o bien viven mal sus propias dificultades., a tal punto son prisioneros de su antigua posicin dominante.
Ni dominados ni dominantes tendr que ser el acuerdo principal en el establecimiento de una relacin equitativa entre varn y mujer. Ambos son
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Touraine, op.cit. pp 192
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 poseedores de derechos igual de obligaciones; ambos propiciarn el
reconocimiento de si mismo a partir de posibilitar el reconocimiento del otro.
MUJER Y EDUCACIN.
En este apartado pretendo resaltar que la ausencia de lneas firmes y precisas de poltica educativa, desde la perspectiva de gnero, genera consecuencias graves. La escuela formal tiende a reproducir un status quo ya arraigado. La institucin educativa no quiere develar situaciones problemticas, pareciera que es obligado mostrar que no existen los conflictos, que todo es armona. Las nias y sobre todo las maestras, deben aceptar su condicin, sin cuestionar prcticas culturales denigrantes, ni discriminacin en los planos econmicos y polticos. As, ni el acceso a las oportunidades educativas, ni la vida cotidiana escolar, ni las oportunidades de profesionalizacin son equitativas. No obstante, no podemos obviar que tambin, a partir del currculum oculto manifiesto en la cotidianeidad escolar, se aprende a ser mujer y a ser varn. Social y culturalmente vamos configurando el deber ser de cada uno de nuestros estudiantes, ya que nuestro cuerpo, nuestros movimientos, lenguaje, actitudes, discurso, prcticas y tradiciones se desvelan en el aula, en la interaccin pedaggica. Es en el cruce de intersubjetividades en el que se concreta, principalmente, la construccin sociocultural del gnero y de la equidad e igualdad o desigualdad respectiva. Con esto tendramos que cuestionar si en nuestro pas existen polticas educativas que atiendan la equidad de gnero en su justa dimensin. Nelly Stromquist, de la Universidad del Sur de California, identifica que existen organismos internacionales que tienen un papel muy importante en la promocin de polticas pblicas a favor de la mujer en la educacin. Tales instancias son la UNESCO y la UNICEF y su impacto tiende a darse en la educacin formal, escolarizada y en la no formal. Su accin se constituye por la generacin de Foros Internacionales en los que se busca la participacin de mujeres activistas. De esos foros se desprenden acuerdos relacionados con asignaciones presupuestales del PIB a la generacin de programas y acciones a favor de la igualdad entre hombres
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 y mujeres o cuando menos de la tendencia a evitar una mayor desigualdad entre las mujeres. Para el caso de Amrica Latina, Krawczyk identific a 6 organizaciones internacionales de gran influencia, pero cuyas polticas son fragmentadas, contradictorias, mnimas, puntuales y privatizantes, adems de que en ellas ni siquiera aparecen atisbos de asuntos de gnero. Enuncia al BM (Banco Mundial), BID (Banco Interamericano de Desarrollo), CEPAL (Organizacin para la cooperacin y el Desarrollo de Amrica Latina), OREALC (Organizacin para Amrica Latina y el Caribe), IIPE (Instituto Internacional de Planificacin Educativa), PREAL (Programa de Promocin de la Reforma Educativa en Amrica Latina). A pesar de esta ausencia, desde los 90 se ha considerado que la educacin de la mujer es un detonante del desarrollo econmico nacional as como un gran ejrcito potencial con fines polticos para el logro de una sociedad ms democrtica. En casi todos los pases europeos se tienen polticas educativas desde una perspectiva de gnero, no as en Amrica Latina, donde son muy pocos aquellos que han construido polticas integrales. Podemos mencionar a Argentina (pionera), Paraguay y Bolivia. Para el caso de Mxico, algunos investigadores reconocen al PROGRESA, (antao) y a Oportunidades, (actualmente), como un programa de desarrollo social, que otorga mayores subvenciones a nias, estimulando su permanencia en la escuela y otorgndole una nueva posicin social y familiar. Se supone, desde la cspide de la poltica de desarrollo social, que el estmulo econmico que reciben las nias, es detonador de nuevas formas de relacin y valoracin de la mujer. Pareciera que, con tales acciones, se promociona la igualdad de gnero, tendramos que documentar si esta expectativa gubernamental, realmente se cumple.
PARA CERRAR:
Al concluir esta conferencia, quiero enfatizar algunas premisas centrales:
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 La mujer como integrante del gnero humano, es slo una de las dos partes que lo estructuran y por lo tanto, puede y debe buscar la equidad en todos los planos de interaccin e interseccin con el hombre. La equidad es un derecho de todos y cada uno de los seres humanos. Si bien, el poder del hombre se origin con el sojuzgamiento y afectacin de la mujer, desde hace algn tiempo, nos encontramos en un momento de impulso hacia el cambio equidad de gnero. Todos los seres humanos son trascendidos por los convencionalismos sociales y las tradiciones culturales. As, en nuestra particularidad y en el punto de encuentro de la genericidad, subyacen creencias, sentimientos, tendencias, imaginarios y representaciones que son resultado de la historicidad inherente. y hacia el encuentro de la tan mencionada,
La equidad de gnero implica la bsqueda de un enderezamiento de lo

justo y legal tanto para mujeres como para hombres. En la vida cotidiana escolar tenemos que enfrentar el reto de romper con patrones tradicionales de desigualdad de gnero. Los gobiernos, en un alto porcentaje, siguen siendo patriarcales y masculinos, y juegan con la legalidad, racionalidad y la democracia. Los cambios culturales se producen en el largo tiempo, por ello debemos ser pacientes, sistemticos y tenaces en lo que queremos como sociedad en el futuro mediato. En Mxico, en el ao 2006 se aprob la Ley general para la Igualdad entre Mujeres y Hombres como Ley reglamentaria del artculo 4, Constitucional que establece que el varn y la mujer son iguales ante la Ley.
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BIBLIOGRAFA
Yurn Camarena Mara Teresa. La equidad a cuentagotas. Las estrategias para combatir el rezago en Mxico, en: Chvez Gonzlez Guadalupe, et. al (Coords.) Mxico, Investigacin en Educacin y Valores. Mxico, REDUVAL/Gernica, p.p. 31-53 Bertomeu, Castro, Gonzlez, Lamarca, Le Maigan, Maffa, Nicols de Santiago y Snchez de Madariaga. Reivindicamos el concepto de gnero en: http://www.generourban,org Snchez Flores, Mara del Carmen. La apropiacin de la lecto escritura en un contexto otom: Un saber tnico acumulado. SEP-ISCEEM Colec. Libros del Rincn. Instituto Toms Moro, organizacin afiliada a Vida Humana
Internacional en el Paraguay. Para ver ms recomendamos: Excelente material: http://www.gesuiti.it/moscati/Espanol/Esp_Edith_Far1.html
http://www.fluvium.org/textos/lectura/lectura7.htm Touraine, Alain (2000), Podremos vivir juntos? Mxico, FCE. pp. 194
MI REGALO.
Finalmente, quiero manifestarles mi sincero agradecimiento por su presencia, por ello, les invito a que Vivamos nuestro ser mujer a plenitud siempre!!!! Y mi humilde manera de expresarles un Gracias! por compartir esta tarde con Ustedes, es una poesa que compuse hace un ao:
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QU ES SER MUJER?
Mara del Carmen Francisca Snchez Flores
Conjuncin, de ternura y bravura, Interseccin, de razn y pasin, Por siempre, cuna de gestacin, A ratos, melancola y sinrazn, Ante retos, osada y temor, Comnmente, pericia y torpeza Obstinada? Ante la negacin y la certeza! Curiosa? Ante el conocimiento y el saber Difana? En la alegra y la tristeza Provocativa? Ante la desesperanza y la f, Punto de encuentro entre la vida y el ocaso! Ejemplo de fortaleza y necedad; cuestin de debilidad y delicadeza. Simplemente, inteligencia y absurdo Muchas veces, libertad y creacin Por siempre, ente de amor.,
Eso es ser mujer!
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La condicin hermenutica de la mujer

.
Dra. Ma. Dolores Garca Perea
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LA CONDICIN HERMENUTICA DE LA MUJER69

Porque las mujeres somos la parte sensible, pero, tambin la de mayor fuerza e impulso de la humanidad
Dra. Mara Dolores Garca Perea
PRESENTACIN Teniendo como marco conmemorativo el Da Internacional de la Mujer, este trabajo ha sido elaborado por un triple propsito: reflexionar los elementos que caracterizan las representaciones sociales de la mujer en dos pocas distintas, citar algunas mujeres destacadas en distintos mbitos de la vida en la poca medieval como en la actual y explicar las condiciones hermenuticas que han generado que la mujer (incluyendo al hombre), ms que salir del anonimato y trascender a la esfera del mundo pblico, construya una conciencia histrica a partir de la condicin hermenutica que caracteriza a los seres humanos. Los propsitos del trabajo no han sido elegidos al azar, tampoco su eleccin es gratuita y arbitraria. Se desprenden, por un lado, de los esfuerzos hechos por los grupos acadmicos, de investigacin, privados o civil que luchan no solo por defender los derechos humanos, sino tambin por instituir, internacionalizar e interiorizar la dignidad de la mujer en un mundo donde la figura masculina ocupa un lugar privilegiado en las sociedades. Por otro, la necesidad de exponer a la luz pblica mis puntos de vista sobre la condicin fundante de la hermenutica en el gnero humano en tanto convierte tanto a la mujer como al hombre en sujetos histricos, es decir, en palabras de Gadamer, en personas que, adems de no agotarse en conocer el mundo y, al mismo tiempo, en conocerse a s mismo, son responsables de su formacin e historicidad. Con los procesos de deshumanizacin generados por el tipo de racionalidad que caracteriza a las sociedades modernas, los trabajos que giran
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Dra. Ma. Dolores Garca Perea, Investigador Educativo del ISCEEM. Trabajo presentado el da 13 de marzo de 2008, en la Casa Sindical de Jilotepec perteneciente a la regin trece del SMSEM.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 entorno a ser mujer y ser hombre, al igual que aquellos que aluden a la educacin, la formacin, la subjetividad-objetividad, la crtica del sujeto y ms all del sujeto, la interiorizacin de los valores, la tica de las profesiones, entre otros, adquieren un carcter impostergable por ser puntos de partida e invitaciones para reflexionar la humanidad. Teniendo presente el triple propsito, el trabajo ha sido dividido en los aparatados siguientes. Primero, reflexiono el significado de dos conceptos modernos que aluden a los estudios sobre la condicin humana; segundo, identifico algunos elementos de la representacin social de la mujer en el medievo; tercero, analizo el papel de la mujer en las sociedades actuales; cuarto, cito algunas de las mujeres que se han destacado en la esfera del mundo de lo pblico; quinto, identifico algunas alternativas hermenuticas desde las cuales las mujeres y hombres lograron vivirse como interprete del mundo que se interpretan a s mismos; sexto, describo lo que significa sujeto histrico y formacin; y sptimo, presento algunos puntos de vista sobre la importancia de los trabajos de democracia e igualdad de gnero. Es importante sealar que si bien, el contenido de este trabajo alude principalmente al gnero femenino, para conmemorar el Da internacional de la mujer, las cuestiones aqu trabajadas no se restringen ni son exclusivas a ellas. Quirase o no, conciente o no, la condicin hermenutica implica tanto al gnero femenino como al gnero masculino, por el hecho de ser una condicin de existencia. Tambin es importante aclarar que la mayora de los argumentos empleados para desarrollar los apartados, tienen una base terica y una base de praxis de vida. Por tal motivo, en algunas ocasiones har referencia al barroco como pensamiento filosfico, al corpus filosfico de la hermenutica filosfica, a las nociones de los conceptos sexo y gnero, al contenido de la obra Formacin, concepto vitalizado por Gadamer y las experiencias vividas de manera personal en el campo de la investigacin y del mbito de lo existencial. Por ltimo, considerando a la pregunta como alternativa hermenutica para abrir los horizontes de saber a trabajarse en este trabajo y, con ello, delimitar y
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 precisar los ejes de anlisis de la reflexin, los ttulos de los apartados sern presentados en forma de pregunta.
QU SIGNIFICAN LOS CONCEPTOS SEXO Y GNERO?

Por principio de cuentas, es importante subrayar que los conceptos han sido creados por los seres humanos y hacen referencia a alguna situacin especfica de la realidad. Sin embargo, el mpetu intelectivo otorgado al ser creados, puede encasillar las interpretaciones si los estudiosos de la realidad no asumen una actitud crtica hacia stos. Ante la situacin anterior, Gadamer invita a los lectores a reflexionar el problema de la reduccin y restriccin de los conceptos en tanto han perdido su sentido originario al acurseles nuevos sentidos a partir de los ideales, prejuicios, hbitos lingsticos e ideologas de alguna poca histrica. Para el filsofo y fillogo alemn, padre de la Hermenutica Filosfica, los conceptos son transmitidos a los seres humanos sin apenas contenido alguno en las sociedades contemporneas y, en ocasiones, carecen de contenido porque la tradicin los arroja a nuestros pies (Gadamer,1990:12). Para evitar que los conceptos se conviertan en emblemas intelectivos vacos, recomienda revisar o construir la historia de los conceptos como un deber crtico, tanto para no sucumbir ni al capricho de las definiciones establecidas ni a la ilusin de poder establecer un lenguaje filosfico estricto (Gadamer,1993:389). A partir de lo anterior, es importante aclarar que, a diferencia del concepto sexo, empleado desde la antigedad y que refiere a las condiciones biolgicas de la especie humana, el concepto gnero tiene poco tiempo de haber sido creado y, por tanto, su historia es reciente. Hoy en da, el ltimo es redefinido en los estudios feministas con el propsito de reflexionar las desigualdades de la mujer en todos los mbitos de la vida, situacin que prevalece desde tiempos remotos. En el ao de 1955, el psiclogo John Money utiliza el concepto gnero para describir el conjunto de conductas propias de la mujer y del hombre. En 1968, Roberth Stoller, lo desarrolla gnero para distinguirlo del concepto sexo. Teresa
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Flores, haciendo alusin a la obra Sexo y Gnero de Stoller, lo emplea para referirse a los caracteres sexuales mentales de los seres humanos. El criterio ms generalizado por los estudiosos sobre este campo temtico, para distinguir el concepto sexo del concepto gnero es el siguiente. Por un lado, mientras el primero se refiere a la constitucin biolgica y fisiolgica de los seres humanos, el segundo adquiere una connotacin psicolgica y cultural. Por otro, el sexo se hereda y el gnero se adquiere a travs del aprendizaje cultural. Entendiendo el concepto gnero como construccin social basada en el conjunto de prcticas, roles, relaciones, actitudes, smbolos, representaciones e interpretaciones de normas y valores que las sociedades elaboran e instituyen para el funcionamiento de las mismas, podemos ,entonces, explicar el papel asignado a la mujer por los grupos hegemnicos de dos pocas histricas distintas.
CULES
SON LOS ELEMENTOS QUE CARACTERIZAN LA REPRESENTACIN
SOCIAL DE LA MUJER EN LA POCA MEDIEVAL?
En los trabajos sobre el tema de gnero, encontramos diversas interpretaciones que permiten no solo distinguir y diferenciar el gnero femenino del gnero masculino, sino tambin a conocer y reconocer su condicin como sujetos concretos particulares como individuos pertenecientes a alguna sociedad. Podemos estar o no de acuerdo con tales interpretaciones. Sin embargo, los elementos explicitados all son punto de partida, son pretextos para pensar en el papel asignado a la mujer segn las ideologas y cosmovisiones de vida de cada una de las pocas histricas. Solo por citar un referente bibliogrfico, en la obra La mujer barroca, Giulia Calvi (1995) ha compilado nueve artculos cuyos contenidos giran en torno a un grupo de mujeres europeas del siglo XVI y XVII. Cada una, adems de haber logrado escapar de las redes restrictivas de su poca, dejado huellas de la insaciabilidad ansias de vivir con base en el deseo, poder y saber que les caracteriz por ser seres humanos con convicciones propias y conciencia histrica.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 En dicha obra, por ejemplo, encontramos cinco cuestiones que caracterizan la representacin social de la mujer medieval: la procreacin de la especie, el cuidado tanto de los hijos como del marido, un rol, estatus y jerarqua social inferioridad frente al del hombre, no se le reconoce una profesin y no se le permite actividades intelectuales, polticas y religiosas. En el caso de las mujeres solteras, as como de aquellas que quedaron viudas, que fueron abandonadas por sus esposos y familiares o que finiquitaron la relacin social a partir del divorcio, el papel asignado por el grupo hegemnico de la sociedad medieval, la cual estuvo constituida generalmente por varones, las actividades se restringieron y redujeron exclusivamente a la realizacin de obras de caridad. Un rasgo que, ms que diferenciar a las mujeres independientemente de su estado civil, determina un criterio de semejanza consiste bsicamente en que todas, sin excepcin, deben acatar el siguiente imperativo categrico religioso, poltico. social, ideolgico y econmico: renunciar a ellas mismas en beneficio siempre de los hijos, pero sobre todo del esposo. Es importante aclarar que, en aquella poca, las mujeres significaron seres humanos sino marginales, si con apego a las reglas establecidas por la iglesia hacia el cuidado de la familia, las corporaciones y cofradas religiosas. Por tal motivo, no se les reconoce capacidades y habilidades para ejercer una profesin ni mucho menos para convertirse en lderes intelectuales, sino slo en relacin con el cuidado de los hijos (Calvi, 1995:14). En aquella poca, las monjas eran las nicas personas facultadas y autorizadas para llevar a cabo obras de caridad. Por lo tanto, la nica alternativa de las mujeres solteras, viudas, divorciadas o abandonadas para conservar su dignidad humana fueron las siguientes: recluirse y/o refugiarse en algn convento, tomar el hbito de la mujer religiosa y dedicar su vida a las obras de caridad. En aquella como en todas las pocas histricas, existieron mujeres que lucharon por defender sus convicciones sobre el conocimiento, la sabidura y el liderazgo, frecuentemente fueron tratadas como locas y/o acusadas por llevar a cabo actividades de herejas y brujera. En el caso de las ltimas, generalmente,
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 despus de un largo proceso de tortura, muchas fallecieron y las que lograron sobrevivir y continuaron siendo fiel a sus convicciones, fueron castigas a morir en las hogueras pblicas o recluidas en hospitales psiquitricos. Tal y como lo describen los autores de la obra La mujer Barroca, en el medievo, independientemente de su estado civil, existieron mujeres que, adems de haber evitado su muerte en la hoguera y de no haber sido recluidas en los hospitales psiquitricos, lograron trascender en la historia, convirtindose en ejemplos a seguir por su tenacidad, conviccin e ingenio por conservar y prevalecer su dignidad.
A tales mujeres, un escritor del siglo XVII, del cual se desconoce su nombre, pero seguramente un es prototipo del hombre de su poca, se burl de la capacidad intelectual de la mujer expresando la siguiente opinin: Mujercillas inestables y alumbradas, que andan de casa en casa contando visiones y refiriendo por la maana como revelaciones los disparates que han soado de noche. Recordemos que en la Europa mediterrnea, los principios de vida de las mujeres se circunscriben bsicamente al papel de esposa y cuidado de los hijos o las actividades del convento. En este sentido, la restriccin a participar en actividades intelectualmente inherentes a la poltica y religin les fueron negadas y prohibidas por la normas establecidas por el grupo de personas que detentan el poder en dichos mbitos de la vida.
Sin duda alguna, las condiciones sociales de las sociedades de hoy son distintas a la poca medieval. Sin embargo, an de los esfuerzos hechos por reinvidicar la dignidad del gnero humano. Lo anterior incluye no solo a la mujer, los nios, ancianos, el propio hombre, los grupos religiosos, ecolgicos, feministas, homosexuales, lsbicos, intelectuales, literatos, poetas, actores, autores, cantantes, investigadores, acadmicos, docentes, profesionistas, etc., tambin ocupan un lugar importante.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Regresando al asunto en cuestin, en las sociedades actuales, los cuidados hacia la familia no depende exclusivamente de la mujer, de manera an mnima, algunos hombres son los responsables de tal faena. As mismo, puede extenderse a personas ms desprotegidos y cercanas a la misma, como son los padres, abuelos, tos, nietos, primos, nueras, yernos, vecinos y amigos. La procreacin de la especie adquiere nuevas acuaciones por el carcter legal de la adopcin. No podemos olvidar que, tambin, hoy en da, la maternidad puede ser negada por la propia mujer al decidir no tener hijos, convertirse en su propia hija o tenerlos simblicamente bajo la representacin, por ejemplo, de la autora de algn libro. El casamiento no es la nica opcin de la mujer para tener una pareja e integrar una familia. La unin libre y la integracin de grupos no consanguneos son alternativas modernas para constituir y ser co-participe de una familia simblica. Tambin es aceptado que una mujer decida independizarse de la familia, vivir lejos de ellos y/o establecer una relacin de pareja. A diferencia de la mujer medieval que no tiene opcin para expresar sus opiniones y concretizar sus proyectos de vida, en los tiempos actuales no existen obstculos. La propia constitucin mexicana legisla tal derecho as como la libertad de eleccin tanto de hombres como de mujeres. Los problemas para integrarse a los grupos sociales, expresar sus opiniones al interior de stos as como la expulsin voluntaria y/o exigida por los integrantes, revelan no solo la fuerza de coercin sino tambin el precio a pagarse al intentar traicionar los intereses del mismo. Las consecuencias por expresar las opiniones personales, sobre todo de aquellas relacionados a los grupos hegemnicos, sea del ndole que sean, pueden ser diversas, desde la aplicacin de la muerte simblica, es decir, ignorar completamente a la persona expulsada del grupo, ser acusada de traicin, agresin al cuerpo fsico y/o a la personalidad y obstaculizar y/o cancelar incorporaciones a otros grupos. La consecuencia ms drstica es el asesinato. No considero pertinente citar algunos ejemplos relacionados con lo narrado hasta aqu. Seguramente, de manera sutil, a veces agresiva, en ocasiones hasta
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 disfrazada, cada uno de nosotros puedo haber sido testigo de alguna injusticia o revancha, se ha vivido en carne propia y/o a travs de los medios de informacin masiva nos enteramos de tales situaciones. Aunado a lo anterior, es importante subrayar que an de la apertura existente sobre la libertad de expresin y eleccin, de la lucha por los derechos humanos, del debate por la tica profesional, el avance y desarrollo de la ciencia, industria y tecnolgica, el respeto a la multi, inter e intraculturalidad de los grupos sociales, la divergencia de sus tradiciones, costumbres e ideologas, por sealar algunos, las representaciones de la mujer de la poca actual, no se aleja del medievo. La marginacin, represin, sometimiento, deterioro, detrimento, rol, estatus y jerarqua de inferioridad frente al hombre, menosprecio, falta de respeto, agresiones, hostigamiento y acoso sexual, la violencia intrafamiliar, en este caso a la mujer, en el mbito personal, pblico, laboral, profesional y acadmico, sigue siendo un tema acuciante, al grado tal, que ocupa un lugar importante en los trabajos de investigacin y en los rganos de difusin masiva. El asunto del gnero femenino como masculino, no es un problema exclusivo de la mujer por su condicin de procreacin, formacin, educacin y cuidado de la especie. Al contrario, en tanto incluye a hombres y a mujeres, debe, tiene y puede ser motivo de reflexin y de anlisis de ambos, ya que conciente o inconscientemente, directa o indirectamente, arbitraria o intencionalmente, sutil o agresivamente, sabia o perversamente, son culpables de aquello que acontece y destruye la dignidad de la mujer. No considero necesario ahondar ms sobre las condiciones emocionales, intelectuales, morales, econmicas, etc., en las que viven las mujeres desde la antigedad hasta hoy en da y que se manifiestan por silenciar su voz, ya sea por ellas mismas o por la presin ejercida por los varones con quien co-existe. Sin embargo, an de los ejemplos y narrativas existentes sobre las violaciones a los derechos humanos de la mujer, al maltrato fsico y emocional que sufren por parte del hombre, los cuales no son descritos en este trabajo, afirmo que an de las condiciones ms adversas, en la poca medieval como en la
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 actual, en otros pases como en Mxico, existieron mujeres que, adems de destacarse en algn mbito de la vida, lograron que su voz fuese reconocida por hombres y mujeres en la esfera de lo pblico.
QUINES
SON LAS MUJERES QUE SE HAN DESTACADO EN LA POCA
MEDIEVAL COMO EN LA ACTUAL?
Los esfuerzos hechos por los historiadores y los socilogos por estudiar el gnero femenino y masculino a partir de los testimonios encontrados a lo largo de la humanidad, y, por consiguiente, dignificar sus condiciones humanas, son los referentes para identificar el nombre de las mujeres que, adems de destacarse en algn mbito de la vida, son ejemplo a seguir por el ingenio, las habilidades y capacidades que pusieron en juego para hacer escuchar su voz. Las mujeres que a continuacin cito, son tambin reconocidas como mujeres barrocas por que, como lo mencion anteriormente, adems de haber logrado escapar de las redes restrictivas de su poca, la trascendieron dejando testimonios de sus convicciones y conciencia histrica propias. El ethos barroco que caracteriza a dichas mujeres se debe bsicamente a las alternativas hermenuticas elegidas para hacer visible algo que bsicamente no lo es y como estrategia de resistencia radical sobre aquello que se presenta como real cuando no lo es (Echeverra,1998:15) y es concebida como una posicin crtica hacia la poca histrica y de resistencia para continuar formndose como sujetos histricos. Resistir la historia real que sujeta y condiciona la vida social y construir otras historias cuyos mrgenes de accin reposan en la historicidad, implica moverse y jugarse en posiciones extremas de tensin moral, buscar
conciliaciones, evitar los juegos de complicidad que traen consigo la vergenza, el conformismo, la rebelin, la simulacin y el xtasis. Artemisa Gentileschi logr resistir los embates morales de la sociedad donde naci a partir de su genio artstico y valenta. Es considerada por sus propios contemporneos como la primera pintora reconocida del siglo XVI. Sobre ella, nos dice Calvi, es el caso excepcional para confirmar la extrema dificultad de
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 un aprendizaje femenino en el taller y los impedimentos reales constituidos por los cdigos sociales del honor familiar y femenino en la formacin profesional de una mujer cuyo talento era, no obstante, cierto (Calvi,1995:15). Sor Juana Ins de la Cruz es considerada en Mxico como la dcima musa, pero tambin forma parte del grupo llamado mujer barroca porque logr resistir los embates morales de la sociedad donde naci a partir de su genio intelectual y valenta. Fue hija de una aristocrtica familia espaola, al morir sus padres, rehus casarse con los ms nobles y ricos jvenes que pretendan su mano, distribuy su patrimonio entre los pobres y profes en la Orden de las jernimas. Sus obras poticas exponen su talento y delicadeza y la colocan entre las primeras poetisas espaolas. Simone de Beauvoir es una de las mujeres ms importantes del siglo XX por el hecho de abordar temas sobre la opresin de la mujer, el sexo, el aborto, la violencia, la poltica y las guerras de liberacin. La obra intitulada El segundo sexo se convierte en el pilar bibliogrfico de la teora feminista y con sta desata una revolucin moral con respecto a la mujer en la sociedad. A la fecha, sigue ejerciendo en las personas que lo leen un poder libertario. Tambin sus novelas y memorias tuvieron y siguen teniendo una exposicin apabullante por el hecho de narrar sus propias experiencias. El hecho de haber sido pareja sentimental de Jean-Paul Sastre, la convierte en una mujer polmica, clebre y emblemtica del siglo por los motivos siguientes: desde que se conocieron, en 1929, nunca se casaron, se dedicaron el uno al otro de manera absoluta y se permitieron involucrarse sexual y emocionalmente con terceros. Cada una de ellas, al igual que otras mujeres como la Malinche (intrprete de Hernn Corts), Josefa Ortiz de Domnguez (particip en el movimiento de la independencia de Mxico), Rosario Castellanos (reconocida en el mbito de la poesa mexicana), Ana Arent y Agnes Heller (autores e intelectuales del mbito filosfico y sociolgico del siglo XX), Clara Staiger (se destac como priora), Mary Astell (como educadora y feminista), Lucrecia de Len (como profetisa), etc., lograron devenir en la historia de la humanidad no tanto por las caractersticas
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 existenciales-culturales asignadas a la mujer en la poca histrica que les toc vivir, sino porque se convirtieron en sujetos histricos, es decir, sujetos que, por un lado, siempre se preocuparon y ocuparon por conocer el mundo y as mismas y, por otro, asumir un ethos barroco, es decir, una posicin crtica hacia la cultura que les toc vivir. A partir de lo anterior, surge la necesidad de dar respuesta a la pregunta sobre las alternativas hermenuticas empleadas por ellas para abandonar el mundo del anonimato, resistir la extrema tensin moral que caracteriz a la sociedad y poca donde vivieron, no sucumbir a la representacin e imaginario social existente sobre la mujer y vivir la existencia propia como la aventura que busca el ascenso a una segunda naturaleza y, por consiguiente, el encuentro y reconciliacin consigo mismas a partir del mundo cultural.
CULES
SON LAS ALTERNATIVAS HERMENUTICAS EMPLEADAS POR LAS
MUJERES PARA QUE SU OPININ HAYA SIDO ESCUCHADA Y SE HALLAN CONVERTIDO EN FIGURAS DE LA ESFERA PBLICA?
Por principio de cuentas, es importante sealar una doble cuestin, por un lado, la hermenutica es una palabra que la mayora de las personas no conoce ni necesitan conocer. Sin embargo, no los excluye, al contrario, les atae en tanto que, al igual que el aire, necesita ser respirado para vivir, es indispensable interpretar el mundo de interpretarse as mismos y, por otro, entendindose a la hermenutica como arte de interpretar, arte de no tener razn, arte de construir sentidos y redes interpretativas, no es del uso exclusivo de la mujer. Todos los seres humanos tienen la necesidad de interpretar para ocuparse y preocuparse del mundo y de s mismo, A partir de la hermenutica construye sentidos, se forma al asumir una posicin crtica sobre sus propias opiniones as como la de las personas con quien co-acta y co-existe, independientemente del gnero al que pertenezcan o la edad que tengan. Por lo tanto, la hermenutica, adems de ser un conjunto de alternativas tcnicas, tericas, metodolgicas, epistemolgicas y ontolgicas, es una condicin
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 a travs del cul los seres humanos se forman y, por consiguiente, se convierten en sujetos histricos. Es obvio, que el nivel de empleo de ella es directamente proporcional al nivel de conciencia histrica y por tanto autores de su conversin personal y de la institucionalizacin de nuevas maneras de interpretar el mundo. Las mujeres citadas en el apartado anterior, sin duda, son resultado de la condicin hermenutica del ser histrico por varios motivos, entre ellos, se encuentran: lograron sortear las representaciones sociales de la mujer en la poca que les toc vivir, lograron formarse y, por consiguiente asumir una postura crtica hacia s mismas y hacia la sociedades de su tiempo y trascendieron a su poca al ser reconocidas y distinguidas en el mbito de lo pblico an de su condicin femenina. Las alternativas hermenuticas empleadas para lograr lo anterior son diversas. Aquellas que caracterizan a la mujer barroca, es decir al gnero humano cuyo espritu y utopa de esperanza hace de su vida una praxis liberadora son las siguientes: la escritura, la lectura, el ingenio, la sutileza, la bsqueda de la verdad, el derecho a la informacin, la formacin, la distancia histrica, el conocimiento y cuidado de uno mismo, la vivencia y el juego, entre otras. La escritura es, en este caso, el testimonio principal a travs del cual podemos confirmar que ambas abandonaron su primera naturaleza y se convirtieron en figuras pblicas. En los documentos que dejaron, podemos descubrir no slo por los procesos de formacin vividos, sino tambin la inquietud de s mismas de verse no tanto como mujeres sino como seres humanos inacabados que buscan satisfacer sus necesidades en relacin al deseo, saber y poder. Tambin podemos descubrir, adems de otras cosas, la sutileza e ingenio para expresar sus ideas acerca de Dios, el mundo, la sociedad, el hombre y de ellas mismas, la lucha que libraron por conservar sus vidas, preservar su dignidad como seres humanos, el derecho por la informacin y el acceso a la verdad, el juego del lenguaje para desenmascarar lo que no es visible, la manera de resolver la encrucijada de signos y temporalidades de la poca en donde la razn esttica del duelo y la melancola, del lujo y del placer, de la convulsin ertica y el
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 patetismo alegrico, reaparecen para atestiguar la crisis/fin de la poca (Chiampi, 17-18). Actualmente las condiciones culturales de la mujer no son tan adversas como lo fue en la poca medieval. Sin embargo, poner distancia sobre la ideologa de los grupos hegemnicos sobre todos de aquellos constituidos por los hombres, las tradiciones, costumbres y prejuicios, el consumismo, el control de la opinin pblica, la deshumanizacin, la alienacin, enajenacin y autoenajenacin etc., dificulta la tarea de formarse y acceder al mundo de la cultura al gnero femenino. Lo mismo corre al gnero masculino. Hoy en da, es necesario que tanto el hombre como la mujer no se conciban y vivan su existencia bajo esquemas de representaciones e imaginarios sociales que restrinjan y reduzcan su ser, sino que se conciban como sujetos en y para la formacin en la historia, es decir, seres humanos que an de ser incompletos e inacabados, tienen diversas alternativas para saber quienes son, por qu estn aqu y cmo pueden luchar por su libertad, entendida sta como saber elegir y responsabilizarse de tal eleccin. La tarea de vivirse como ser humano no es una tarea fcil de llevar a cabo. Implica por principio de cuentas, reconocer que es un organismo vivo cuyo instinto de supervivencia y de existencia no est determinado y limitado por la estructura biolgica y fisiolgica de su cuerpo ni mucho menos a los estereotipos culturales sobre lo que significa ser el gnero masculino y ser del gnero masculino. Otras alternativas sugeridas por Gadamer, padre de la hermenutica filosfica son: suspender momentneamente nuestras certezas; vigilar las arbitrariedades de las ocurrencias, los hbitos lingsticos, los prejuicios, el sentido comn y las costumbres; poner distancia frente a los referentes tericos trabajados para evitar caer en la ilusin de profetizar; revisar que cada proyecto de sentido se dirija a otro nuevo; sustituir los preconceptos con los que inicia la investigacin por otros ms adecuados; dar apertura a la opinin del otro, lo que implica estar abierto a la opinin del otro y poner la opinin del otro en relacin con la nuestra y estar dispuesto a dejarse decir algo por l ya sea en forma de texto o palabra hablada.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 A la relacin anterior hay que agregar: permitir que los textos nos digan algo; tener una actitud de apertura al mundo; mantenernos receptivos a la alteridad del otro; asegurarnos que la interpretacin del texto sea elaborada desde el propio texto y no a partir de nuestras creencias; apropiarnos selectivamente de las propias opiniones y prejuicios; desligar el fenmeno de comprender de nuestras referencias; reconocer la distancia que existe entre el texto y el intrprete y traducirlo; pensar en nuestro propio tiempo; tender puentes, salvar distancias y arrojar luz sobre las condiciones fundamentales del comprender en todas sus modalidades, cientficas y no, que constituyen la comprensin como un suceso sobre el cual el sujeto interpretante no preside en realidad; abrir nuestros ojos a una estructura ontolgica universal que ve en el lenguaje la condicin que permite que los hombres tengan mundo; y poner a prueba el origen y validez del texto y establecer un dilogo con la tradicin, ya que a travs de ella los intrpretes acceden constantemente a un nuevo y ms amplio conocimiento (Gadamer,1998b:17). Otras alternativas hermenuticas son: la dialctica de pregunta-respuesta, asumir un deber crtico y la construccin de las historias de los conceptos, adems de formar parte de las recomendaciones del autor, son las alternativas elegidas para elaborar los horizontes de saber de esta investigacin. Con stas evitar sucumbir al capricho de las definiciones preestablecidas, a la ilusin de poder establecer lenguajes unvocos y absolutos, identificar los sentidos acuados a las palabras y lograr descubrir la tradicin a la cual estn vinculados los objetos de estudio.
QU SIGNIFICA SUJETO HISTRICO Y FORMACIN?

Para convertirnos en ser humano, en el sentido de ser sujetos histricos, hace falta reconocer, en primer lugar, que la primera naturaleza del gnero humano tambin le pertenece a todas las especies y gneros que tengan vida y, en segundo, que la distincin y diferenciacin con ellas depende exclusivamente
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 del acceso a una segunda naturaleza, en la cual, la cultura es el motor principal de existencia y de ser. Para tener, deber y poder tener cultura es indispensable abandonar el mundo de los instintos y el mundo de las certezas sensibles y lograr rupturas sobre el saber, hacer, existir y ser. A travs de la cultura, podemos convertirnos en sujetos histrico al ocuparnos y preocuparnos de la realidad histrica, pero tambin del ocuparnos y preocuparnos por nosotros mismos. El sujeto histricos es la persona que an de conocer lo que significa ser hombre y ser mujer, no se reduzca a dichas representaciones e imaginarios sociales y culturales. Al contrario, hace de ellas un pretexto para plantearse preguntas sobre la existencia, sobre la conciencia, sobre el ser. El hecho de dar respuesta a las preguntas implica reconocer los lmites culturas de la poca, hacer una incisin para construir cosmovisiones de vida contrarias a las establecidas y construir mediaciones culturales desde las cuales pueda reconciliarse consigo mismo tal y como lo hizo Artemisa, Simona, Josefa Ortiz de Domnguez, Sor Juana Ins de la Cruz, etc. Ser sujeto histrico no significa ser hombre o ser una mujer. Significa pensar que lo que define al ser humano no son los instintos o nuestra dotacin gentica, tan semejantes a los de otros animales, sino nuestra capacidad de formarnos y decidir e inventar acciones que transforman la realidad y a nosotros mismos. La capacidad de formarnos significa hacernos responsables de nuestras debilidades derivadas de las contingencias de nuestro tiempo y de nuestra historia de vida (Garca,2007) y la capacidad y disposicin hacia la libertad. La libertad es nuestra condena y tambin el fundamento de lo que consideramos nuestra dignidad. Considerando las diversas acuaciones de sentido sobre el concepto formacin, presento a continuacin cuatro nociones las cuales desde nuestro punto de vista se caracterizan por el sentido de cultura y el devenir histrico. Trabajo individual, libremente imaginado y deseado con base en los dispositivos que otros y uno mismo se provee es de Ferry (1990) en el campo de la
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 pedagoga. Estoy de acuerdo con el autor, la responsabilidad de formacin es exclusivamente de la persona interesada en formarse. El compromiso de las instituciones de educativas es proveer procesos, escenarios y dispositivos de formacin. Capacidad de pensar lo que opinan otros y uno mismo , es de Gadamer (1993) y es elaborada a la edad de 54 aos. Desde mi punto de vista la nocin privilegia el lenguaje, el dialogo y tradicin. Potenciar las fuerzas all donde uno percibe sus puntos dbiles y no dejarlas en manos de los padres de familia que regalan obsequios a los hijos por obtener calificaciones de 10 y a las instituciones que otorgan diplomas por la capacidad de memorizar, tambin es de Gadamer (2000) y fue elaborada a los 94 aos de edad aproximadamente. Esta manera de entender a la formacin, nos obliga a preguntar por los horizontes de saber, las experiencias estticas, hermenuticas y de formacin a lo largo de nuestra existencia. Reconciliarse con uno mismo en una segunda naturaleza: la cultura, es de Hegel. El principio de la nocin es: para formarnos es necesario reconocer que estamos deformados. Lo anterior puede ser explicado a travs de la analoga de la piedra en el zapato: slo descubriendo que est en nuestro zapato y que produce dao al pie, podemos asumir la posicin de arrojarla y vivir la existencia bajo la utopa de la esperanza y libertad.
POR QU SON IMPORTANTES LOS TRABAJOS SOBRE EL GNERO FEMENINO Y

EL GNERO MASCULINO?
A manera de conclusin, los trabajos revisados sobre este campo temtico, nos demuestran que la situacin no ha cambiado para la mujer de hoy, el rol, estatus y jerarqua sigue siendo la misma desde tiempos remotos hasta la fecha. Probablemente, los cambios son tenues, pero han sido aprovechados por los hombres para seguir teniendo el control sobre la especie humana. Las aportaciones hechas sobre el gnero femenino, deben engrandecer tanto a los hombres como a las mujeres por dos cuestiones. Por un lado, los esfuerzos hechos por los historiadores, poetas, literatos, socilogos, educadores,
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 pedagogos, filosficos, polticos, economistas, etctera por desmitificar la condicin de fragilidad de la mujer -en todos los sentidos en que pueda ser aplicado el trmino-, conocer y reconocer su capacidad intelectual y autoridad epistemolgica y deontolgico y habilitar su condicin histrica, permiten mirar a la mujer no slo a partir de funcin reproductora de la especie humana, sino tambin desde los componentes culturales e histricos. Por otro, los trabajos sobre las mujeres, han logrado incidir en algunas de ellas y, en el caso de que no haya generado cambios, la posibilidad, la necesidad por empezar a valorar su condicin cultural e histrica es real al descubrir el potencial cultural e histrico que vive al interior de cada una. En otras palabras, han modificado las pautas de conducta heredadas por miles de aos de condicionamiento, las cuales frecuentemente tienden a tipificar, ridiculizar,
caricaturizar, reducir y restringir lo que significa ser mujer en el sentido amplio de la palabra, es decir, un ser humano con toda la complejidad que implica. En el calendario que rige la cultura occidental, el 8 de marzo ha sido institucionalizado como Da de la mujer. Este acto por reinvidicar a la mujer no es gratuito. Se debe a los esfuerzos hechos no slo por las mujeres, sino tambin por los hombres que da tras da, a lo largo de la historia, han levantado la voz para protestar contra el rol, estatus y jerarqua social asignado a la mujer por el uso de la costumbre, por la tradicin. Pero tambin ha sido utilizado para elevar las ganancias econmicas de la oferta y la demanda del mercado capitalista. Durante muchos aos los esfuerzos por reinvidicar a la mujer han sido ignorados, marginados, olvidados y exiliados y, en casos extremos, tambin fueron objeto de burlas, castigos y represalias. Hoy podemos decir con satisfaccin que los esfuerzos realizados por ambos en los distintos periodos histricos no han sido en vano. Desde mi punto de vista, conceptualizar a las mujeres es un trabajo intelectual que tiene como intencin influir en ella, para que sea ella misma quien valore, construya su posicin como ser histrico y cultural. Sin embargo, la eficacia de los trabajos no es tal por el hecho de enraizarse en el discurso, en palabras.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Puede modificar las pautas de conducta en la vida cotidiana de la mujer, si ella misma empieza por comprometerse consigo mismo. Recordemos, as mismo, que en la actualidad, an resisten tres bastiones masculinos constituidos en la Edad Media y que ejercen el control del orden social: lo militar, lo poltico y lo religioso. De aqu, la importancia de rescatar la reflexin sobre la historicidad del gnero y subrayar la imperiosa necesidad de formarnos independientemente del gnero al que pertenecemos.
BIBLIOGRAFA
Calvi, Giulia (Comp.) (1995). La mujer barroca. Alianza, Madrid Chiampi, Irlemar (2000). Barroco y modernidad. Fondo de Cultura econmica, Mxico Echeverra, Bolvar (1998). La modernidad de lo barroco. Ediciones Era, Mxico, D. F. Ferry, Gilles (1990). El trayecto de la formacin. Los enseantes entre la teora y la prctica. Paids Educador, Mxico. Ferry, Gilles (1997). Pedagoga de la formacin. Ediciones Novedades Educativas del Centro de Publicaciones Educativas y Material Didctico y Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, Buenos Aires. Foucault, Michel (1987). Hermenutica del sujeto. La Piqueta, Madrid. Gadamer, Hans-Georg (1993). Verdad y Mtodo I, Editorial Sgueme, Salamanca Gadamer, Hans-Georg (1990). La herencia de Europa. Ediciones Pennsula, Barcelona Gadamer, Hans-Georg (1998). Arte y verdad de la palabra. Paids, Barcelona Gadamer, Hans-Georg (1993a). Elogio a la teora. Discursos y artculos. Pennsula, Barcelona Gadamer, Hans-Georg (2000). Educacin es educarse. Paids Asterisco, Barcelona
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009 Garca Perea; Ma. Dolores (2007). Formacin, concepto vitalizado por Gadamer. Editorial Castellanos, Mxico, D. F. Hegel, G. W. F (1991). Escritos pedaggicos. FCE, Mxico Honor, Bernard (1980). Para una teora de la formacin. Narcea, Madrid. Savater, Fernando (2003). El valor de elegir. Editorial Ariel, Mxico, D. F.
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Sindicato de Maestros al Servicio del Estado de Mxico Comit Ejecutivo Estatal 2006-2009

Mara del Carmen Francisca Snchez Flores (Comp.)

PRESENTACIN PROFR. HCTOR HERNNDEZ SILVA.

de la misma forma que para los usuarios del servicio educativo

Reconocimiento tico de la diferencia de gnero Norma Montoya Prez 62

En busca de la equidad Liliana Cullar Martnez 85

Da Internacional de la Mujer, Da Internacional por la equidad Ana Bertha Barrientos Camarillo 92

Existe la equidad de gnero? Lilia Magdalena Figueroa Milln 123

La condicin hermenutica de la mujer Mara Dolores Garca Perea 152

COMIT EJECUTIVO 2006-2009, concentra a un

conciencia, remembr hechos y comprometi acciones fortaleciendo actitudes.

Dra. Mara del Carmen Gutirrez Garduo.

La socializacin del gnero en la escuela

Juan Carlos, Ramrez Rodrguez. Op. cit. pp. 41 - 43

Rechazo o aversin hacia las mujeres. Rechazo a la homosexualidad y a los homosexuales.

Cuerpo, deporte y masculinidad hegemnica.

El logro acadmico. La actitud ante el trabajo escolar y el aprendizaje de los nios.

Ser Mujer: Compromiso Social por Antonomasia

Mtra. Mara Guadalupe Laurent Luna.

SER MUJER: COMPROMISO SOCIAL POR ANTONOMASIA

Mtra. Vernica Mata Garca.

SOBRE LOS SENTIDOS DE SER MUJER :

Vernica Mata Garca

Lo Femenino representado: Lilith. Eva, Mara.

de poder entre los sexos, La piqueta, Madrid, 1997.

Reconocimiento tico de la diferencia de gnero

Mtra. Norma Montoya Prez. .

RECONOCIMIENTO TICO DE LA DIFERENCIA DE GNERO

Mtra. Norma Montoya Prez

Ser mujer y sus implicaciones sociales

Teora de las representaciones sociales

Carcter paradjico de la identidad

Es quien promueve el que se establezca como da internacional de la mujer el da 8 de marzo.

Motivos y condiciones de transformacin

Ser mujer y maestra

DA DE LA MUJER 1953-2008 La mujer en el devenir histrico

Mtra. Mara del Carmen Flores Ceja

importancia que ocupa la mujer en la historia.

por el nivel de la explotacin como sucede con las

desaprovech la oportunidad de fundar un mundo empatito con su pareja. En

de cierre: Hay mujeres que por su fuerza, tenacidad y valor son

Mtra. Liliana Cullar Martnez

El Faro, rgano de difusin cultural libre, Papeles sueltos.

Da Internacional de la Mujer Da Internacional por la equidad.

Mtra. Ana Bertha Barrientos Camarillo.

DA INTERNACIONAL DE LA MUJER DA INTERNACIONAL POR LA EQUIDAD

Esta conmemoracin, an conserva su esencia? Es Internacional? Es de la Mujer?

Identidad, intimidad y gnero. El reconocimiento del otro

Dra. Josefina Daz Snchez

IDENTIDAD, INTIMIDAD Y GNERO. EL RECONOCIMIENTO DEL OTRO

Dra. En Educ. Josefina Daz Snchez46

IDENTIDAD FEMENINA Y MASCULINA

INTIMIDAD Y RELACIONES. LA OTRA ALMA

EL EQUILIBRIO: LO FEMENINO Y LO MASCULINO COMO COMPLEMENTOS

La prctica de la escritura: un espacio de reconocimiento social

Dra. Irma Leticia . Moreno Gutirrez

LA PRCTICA DE LA ESCRITURA: UN ESPACIO DE RECONOCIMIENTO SOCIAL.

PATRONES DE RECONOCIMIENTO INTERSUBJETIVO.

LA ESCRITURA UNA COMPETENCIA CULTURAL.

pocos. Este carcter

DEL ESCRITOR AL AUTOR.

LAS MAESTRAS MEXICANAS DE FINALES DEL SIGLO XIX Y SUS PRCTICAS DE

LAS MAESTRAS AUTORAS DE LIBROS DE TEXTO

REFLEXIONES FINALES. TERMINO