AMITOLOGIA

POLTICA
Rodney de Souza Pereira

TNTRODUO

Comearemos nosso debate a

A anlise dos mitos polticos

Professor titular do Unicentro Newton Paiva e mestre em Cincia Poltica pela UFMG

Resumo: O artigo aborda a questo da mitologia poltica e seus desdobramentos. Fazemos a re' lao entre mito, imaginio so' cial e poltica para entendermos a relao entre a dimenso real e a dimenso mtica.

As inmeras possibilidades ex'

plicativas do mito so levantadas e isso nos permite enxergar a re' alidade de uma forma inovadora.

So analisados temas como

co
n s pi

ra

s,

tran

sformaes

sociais, revolues e liderana

poltica.
Este artigo uma verso modii'

cada de um dos captulos da dissertao de mestrado do autor.

uma experincia recente para os cientistas sociais, e justamente isso que iremos discutir neste artigo: as bases para uma anlise mtica de determinados aspectos ligados ao universo da poltica. Sabemos que os cientistas poltique se embrenharam pelo caminho cos da mitologia o fizeram a partir de certos pressupotos j existents nas outras anlises (caso da Psicanlise e da Antropologia) e que, a partir da, abriram outras tantas possibilidades. Nosso ob' jetivo no explorar todos os aspectos das anlises mitolgicas na Cincia Poltica, mas, sim, descobrir novas searas explicativas que somadas Psicanlise e Antropologia permitam aumentar o poder de anlise e compreenso acerca do mito poltico.

partir da obra de Girardet e depois abriremos espao para os demais autores e suas concepes.

B)OMTTOEOTMAGTrunrO
"O Sonho s levado um pouco em considerao quando se exprime de forma tradicional do que se convencionou chamar de utopia, ou seja, de um genro literrio bem determinado, com finalidades didticas claramente afirmadas, submetido, a uma rigorosa ordenao do discurso e facilmente acessvel exclusva in-

teligncia lgica". (GIRARDEI

1986, p.10)

Palavra-chave: Mito, imagin'

rio, salvador, ldade de Ouro,

conspirao, realidade, luzes, trevas, paraso e aPocaliPse.

A) CrNCrA POLTICA E MITO: POSSI BILI DADES EXPLICATIVAS

Temos uma vasta gama de escritos polticos sobre a questo dos mitos, mesmo sendo a anlise mtica na poltica um enmeno recente, o que az com que o nosso primeiro desaio seja selecionar os textos e os debates que mais nos interessam. Podemos, ento, concluir que, basicamente, quatro autores iro nos auxiliar neste momento: Girardet, Bobbio e Starobinski. A partir da anlise de cada um poderemos definir:

. o que mito poltico . para que nos serve analis-lo

. como surgem e para que surgem

So essas etapas que galgaremos ao longo deste artigo, desvendando de maneira mais ampla o nosso objeto de anlise.

Comeamos a entender por esta airmao de Girardet que a lgica no deve ser a nica sada para a compreenso do mito e do imaginrio socialque se associa a ele. A compreenso do mito implicaria um certo afastamento da lgica formalque acarretaria a abertura de inmeras outras possibilidades compreensivas. No queremos aqui dizer que a lgica formal deva ser esquecida ou destruda, muito pelo contrrio, pode e deve ser associada a outros instrumentos para que possamos explorar de maneira plena o mito poltico e suas conseqncias. Para Girardet (idem), o mito est associado eervecncia de inmeras transformaes polticas e sociais nos ltimos dois sculos, principalmente na Europa, o que no nos impediria de traar comparaes e at utilizar a terminologia do autor no Brasil e em outros pases latino-americanos. As mudanas sociais, polticas e culturais, trazem consigo novas simbologias, novas concepes, novos emblemas, novos desejos e novas promessas. Em qualquer parte do mundo encontraremos, ento, o mito associado mudana, transformao.

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Os temas presentes nas anlises

revolucionrias europias, tais como: A idade de ouro, a conspirao, o salvador, o heri so carregados de um grande contedo simblico e nos permitiro lanar um novo olhar sobre certas posturas polticas. Os temas citados, principalmente a questo da ldade de Ouro, encontram-se presentes nas grandes construes doutrinais do nossso sculo, apesar de muitas delas apelarem para seu carter cientfico. Girardet (idem, p.11) nos faz uma pergunta: "qualteria sido o destino de um marxismo destitudo de todo apelo proftico, de toda viso messinica, reduzido exclusivamente aos dados de um sistema conceituale de um metodo de anlise?" Alm de estar associado a ideologias cienticas, o mito se maniseta politicamente de orma mais clara nas revolues, nas lideranas carismticas, nas obsesses malicas, e dessa maneira que podemos perceber de forma clara que o mito acaba por se transormar, por se constituir num sistema de crenas coerente e completo. Esses sistemas so denominados por

va, fornecendo certo nmero de chaves para a compreenso do presente, constituindo uma criptografia atravs da qual pode parecer ordenar-se o caos desconcertante dos fatos e acontecimentos. E verdade ainda que esse papet de explicao se desdobra em um papel de mobilizao: por tudo o que veicula de dinamismo proftico o mito ocupa papel importante nas origens das cruzadas e das revolues."

Ento, a partir desta definio, temos de levar em conta os trs papis primordiais do mito, a saber:

. deformao do real, fabulao,

carler legendrio . carter explicativo . carter transformador
E a partir dessas dimenses que se complementam que poderemos estudar e analisar o mito, e so essas dimenses que nos permitiro entender as manifestaes do imaginrio mitolgico. Essas manifestaes pertencem, como j nos chamava a ateno LviStrauss (1967), a um sistema particular do discurso, ou melhor, a modos originais de expresso to aastados da construo retrico-formal que pode se aproximar das construes musicais. Como um sonho, o mito se organiza em uma sucesso, em uma dinmica de imagens e, no mais que para o sonho, "no poderia ser questo de dissociar as fraes dessa dinmica: esas se encadeiam nascem uma da outra, chamam uma outra, respondem-se, confundem-se". (GIRARDET, 1986, p.14) Assim, se comparamos mito com sonho, sabemos que ele no pode ser abarcado completamente, definido formalmente. Uma operao conceitualizante como a qu experimentamos anteriormente necessria, mas corremos o risco de mutilar o sentido do mito e destitulo de sua riqueza e conplexidade.

Girardet Constelaes mitologicas, que podem surgir dos mais variados

pontos do horizonte poltico, podem ser modernizantes ou conservadoras, de direita ou de esquerda. Ento, podemos nos depararcom o mito de maneira diversa em situaes diversas e variadas,e a possibilidade de nos encontramos com o mito poltico nestes dois ltimos sculos de intensas atividades poltico-sociais aumentou enormente a necessidade de anlise do enmeno. Lancemos, agora, mo do conceipoltico para melhor compremito to de endermos as consideraes de Girardet (idem, p.13): "O mito poltico fabulao, deformao ou interpretao objetivamente recusveldo real. Mas narrativa legendria, verdade que ela exerce tambm uma funo explicati-

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Por im, falemos da ambivalncia do mito e do seu aspecto polimoro: ,Ua

mesma forma que o mito religioso, o mito poltico aparece como fundamentalmente polimorfo: preciso entender com isso que uma srie de imagens onricas pode encontrar,se veiculada por mitos aparentemente os mais diversod'(ldem, p.16). Entende-se, ento, que o mito pode oferecer mltiplas ressonncias e numerosas signiicas, que podem ser complementares, mas tambm contraditrias e opostas. a que reside o carter ambivalente do mito, como nos diz Girardel:'tudo o que denunciado e temido no outro reveste-se de repente, voltado contra este, de um sombrio e todo poderoso atrativo"(idem, p.l6). E este o caso da serpente, objeto, ao mesmo tempo, de adorao e de temor, a raiz que cresce a parlir da terra fora ecunda que vem do subterrneo e, ao mesmo tempo, tenebrosa, pois se esconde no fundo desconhecido da terra. Lenda dourada ou lenda sombria, a venerao ou a execrao, so duas faces da moeda mtica. Girardet nos d o exemplo de Napoleo, o grande imperador e o Ogro da Crsega. podemos transportar este exemplo para Vargas: "o paidos pobres'ou "a me dos ricos". Assim, a estranheza das origens, a rapidez na ascenso, a vontade dominadora, a natureza dos triunfos, a
amplido dos desastres tudo que pode contrbuir para modelar a grandeza e a inmia do mito. Podemos, ento, concluir que as referncias temticas so as mesmas, que certos temas mticos servem para estudar Napoleo, Vargas, pern, etc. e que apesar das suas ambiguidades e o seu carter polimoro, o mito tem suas prprias regras e lgicas, que, de certa orma, se associam de maneira decisiva com a chamada dimenso do real. Como nos afirma Girardet (1996), o mito

insere-se numa "sintaxe',, ou seja, os elementos mticos aparecero agrupados em sries, estruturados em associaes permanentes. O tema do salvador aparecer sempre associado a smbolos de purii_ cao;o tema da conspirao malfica sempre se colocar em referncia a
uma mcula simblica ( o homem-animal

que conspira, que conduz o compl). O que temos de azer , ento, descobrir o io condutor da nossa narratva mtica. A partir da poderemos compar-la, analis-la e tecer consideraes sobre seu desenrolar. Lanaremos mo dos tipos cons_ trudos por Girardet e que tm grandes semelhanas com os arqutipos de Jung (1976): 1) A conspirao; 2) O Salvador; 3) A ldade de Ouro;

4)

A Unidade;

A partir da anlise dessas constelaes mitolgias poderemos achar o nosso fio condutor, que nos levar a uma compreenso da realidade poltica.
1) A CONSPTRAO

As narrativas conspiratrias que proliferaram na Europa nos sculos XVllle XlXtm como elemento principal a presena dos judeus. Eles seriam os
chamados conspiradores por natureza, aqueles que sorrateiramente conspirariam com o objetivo de conquistar o mundo, dominar o globo. Vejamos o trecho de uma narrativa na qual um lder judeu conspiraria jun_ tamente com um grupo para conquis_ tar toda a terra: "Eis que h dezoito sculos dura a guerra de lsrael com este poderio que fora prometido a Abrao, mas que lhe fo arrebatado pela cruz. Pisoteado, humilhado por seus inimigos, ncessantemente sob a ameaa de morte, de persiguio, de raptos e de violaes de toda espcie, o povo de lsrael sucumbu; e, se est disperso por toda

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I A origem dessa
Girrdet
est no

narrativa descrita por

de

livro Biaritz por volta

1881 publicado na Frana e que descreve esta cen como tendo ocorido num cemit-

rio.

a terra, que toda a terra deve pertencer-\he...l (ldem, P.25'26) Temos a, ento, uma cena conspiratria em que o elmento principal a presena do judeu, aquele que conspira contra o mundo, aquele que quer apossar-se de toda a terra. Como no podemos deixar de perceber, estamos indiretamente relacionando mito poltico e arqutipo jungiano(1 976). Ainal, podemos airmar que o tema da conspirao est presente no chamado inconsciente coletivo e que, por isso est ligado aos pesamentos humanos primevos, aurora da humanidade. Grandes revolues, grandes guerras, grandes fatos e momentos histricos tiveram como pano de undo a idia da conspirao. Num segundo modelo consPiratrio, temos a presena da Companhia de Jesus, retirada por Girardet (idem) do livro, "O Judeu Errante", de Eugne Sue. Tem-se a clara impresso de que a Companhia de Jesus conspiraria para controlar o mundo, subornando e at utilizando-se da fora. Num estranho cmodo em Paris dois homens (supostos membros da companhia de Jesus) conspiram contra o mundo: tm esPies Por toda a parte, dispem da vida e dos bens de seus contemporneos, Precipitam a deciso de governos e a sucesso dos tronos, estendem sua vigilncia a todo mundo. Por fim temos a terceira narrativa, que retirada da obra de Alexandre Dumas, "Joseph Balsamo". Numa sala subterrnea, na Frana, no ms de maio de1770, um homem interrogado porvrios mascarados, d a entender o teor do plano que todos eles devem levar frente: uma conspirao mundial que visar destruir a velha ordem monrqui' ca e crist e preparar o advento de um reino universal da liberdade e da igualdade. O que os mascarados, advindos de todas as partes do mundo e o seu lder tramam um plano subversivo

que, nos vinte anos seguintes modificaria o panorama mundial. O encadeamento desses atos no livro de Dumas levaria inevitavelmente Revoluo Francesa alguns anos mais tarde, assim sendo temos a lgica manipulativa substituindo a imprevisibilidade da histria.

As caractersticas dos compls

Acabamos de descrevertrs tipos de compls, um tendo como organizador o judeu, outro, os jesutas e, por fim, a maonaria. Apesar da diferena entre as trs narrativas, podemos encontrar um io condutor entre elas: o segredo, as cerimnias iniciticas, o esconderijo e a autoridade soberana. Para haver compl de qualquer natureza, tem de existir o segredo, aquilo que s de conhecimento dos membros da conspirao e se esse elo for quebrado, fatalmente a conspirao ruir. O ritual de iniciao algo tambm obscuro e dicil e serve para introduzir novos membros no grupo conspiratrio. O esconderijo primordial para quem conspira. lsso justifica a prtica de senhas, o uso de sinais convencionados para o conhecimento, o manejo de cdigos. Tudo isso est presente na prtica do esconder-se, do ocultar-se.
"No topo, para onde partem todas

as palavras de ordem, assentase uma autoridade soberana, definida ao mesmo tempo como implacvel e invisvel" (GIRARDET, 1986, p.35). Podemos, ento, concluir que os altos graus nas hierarquias conspiratrias devem ser desconhecidos dos graus inferiores, isto de suma importncia porque mantm resguardadas as lideranas e permite que os lderes controlem seus comandados sem que eles

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tenham idia de que esto sendo vigiados. Em busca dos objetivos do grupo, estabelece-se que o uso de todos os recursos legtimo, desde que o grupo obtenha o seu triunfo, a sua vitria, porm, de forma alguma, a hierarquia interna pode ser quebrada. Assim sendo, as prticas primordiais para os grupos conspiratrios so a espionagem e a delao. Sem elas, nada se faz; sem elas, os objetivos no so atingidos. Percebemos, ento, que, a partir das trs narrativas e suas caractersticas, conseguimos vizualizar, de uma maneira ampla, o arqutipo da conspirao. So trs narrativas que ilustram o medo da conspirao e que, de certa forma, serviram para justiicar dios, perseguies, guerras, revoltas e revolues. Judeus, maons e jesutas foram perseguidos em diferentes epcas, porm a maioria dessas perseguies tinha por trs, como elemento propulsor, o medo do compl que dominaria o

res, aos seus medos. O inimigo o judeu, o maom, o jesuta, algo que podemos ver e combater. O mito, neste caso torna o desconhecido (de onde no se extrai resposta alguma) em algo palpvel e de certa forma concreto, "O destino volta a ficar inteligvel; uma certa forma de racionalidade ou pelo menos de coerncia, tende a restabelecer-se no cur-

so desconcertante das coisas..."

(ldem, p.55). Quando o inimigo, o mal, o terror so personificados num grupo ou grupos sociais e se airma que eles se utilizaro de todos os recursos disponveis para atingirem seus objetivos, qual ser a sada a ser encontrada pela sociedade? A resposta est em usar mtodos semelhantes para destruir o conspirador. Se o judeu quer me dominar, antes que isso acontea tenho que dominlo, usando os mesmos mtodos: mentindo, subornando e at mesmo matando, eliminando a ameaa por completo. E porim deve-se levantar a similitude entre a poltica e a religio quando se trata do compl. Os fundamentos religiosos sempre cercam as organizaes conspiratrias. Os conspiradores tm uma linha organizativa muito semelhante s ordens religiosas, e, no caso dos jesutas, que so a prpria ordem fica tudo bem mais claro. O compl revela-se sempre a partir de uma ordem: "unitria, conquistadora, instrumento necessrio ao xito de um grande empreendimento, que compromete e transcende o destino de cada um" (ldem, p.62). O mito, ento, se encararmos a presena do compl, pode tambm vir tona quando surge um estranho sentimento coletivo de ameaa, quando aparecem a incerteza e o pnico. A ameaa que o outro representa para mim deve ser combatida, o poder que possuio inimigo de certa forma o mesmo que se busca ter, se com-

mundo. Poderamos estender esta idia de compl s perseguies sofridas tambm pelos comunistas, por grupos
religiosos minoritrios, por oposicionistas aos regimes institudos (porm, nes-

te ltimo, mso, o compl no alteraria a ordem mundial, mas sim o contexto local). Os mitos conspiratrios tm um papelexplicativo para os diversos segmentos sociais, eoram muito bem usados para explicar e dar resposta problemas sociais. De maneira simplificada, por que se perseguiram judeus no mundo inteiro? A explicao lgica vem do mito de que eles querem dominar o mundo, transform-lo na nova Jerusalm. Assim sendo, os mitos conspiratrios permitem que um povo, uma sociedade dem forma, dem uma face s suas inquietaes, aos seus temo-

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bate aquilo que se quer possuir, portanto no se trata simplesmente de

destruir o mal, mas de suplant-lo para que se possa desrutar daquilo que ele poderia vir a ter.
2) O SALVADOR

ele atinge o poder, ningum ser surpreendido com aes ora do esperado. Na histria do Brasil, temos exemplo dos dois tipos de heris: o da exceo pode ser ncarnado por Vargas ,que assume o poder de forma subversiva e que perverte a ordem at ento estabelecida. E o herida normalidade, ltamar Franco, que um homem comum, com a vantagem de ser um intelectual que conduzir o pas sem supresas, sem novidades revolucionrias, sem exageros, mas com a mais pura discrio e tranqilidade. Tudo o que prometido um momento depaz, prosperidade e estabilidade sem surpresas ou sobressaltos. Bem, agora tomemos os quatro casos descritos por Girardet para ilustrar bem a anlise do Salvador: 1 - Cincinatus; 2 - Doumergue; 3 - Ptain; 4 - De Gaulle. So quatro representantes da poltica francesa, mas que serviro para a anlise dos mais vriados tipos ideais de salvadores-heris. Comecemos, ento, pelo heri conquistador. O arqutipo de Cincinnatus estabelece simetria com o de Alexandre, o grande. Ele no traz consigo nem o cetro, nm o smbolo da justia real, mas a espada. Apodera-se das multides que subjuga, no se doa a elas. O seu poder legitimado pelo brilho da ao imediata. No est ligado aos eitos do passado, nem s lembranas de uma vida herica, mas sim ao calor do momento. O gesto do brao de Cincinnatus, como nos descreve Girardet (ldem, p.75), "no smbolo de proteo, mas convite partida, sinalde aventura. Ele atravessa a histria como um raio fulgurante. Heri da juventude e do movimento, sua impetuosidade chega ao ponto de domar a natureza..." Gaston Doumergue nos remete ao arqutipo do velho sbio, que se retira para o descano depois de servir

Quando alamos em salvador, podemos nos referir a uma vasta gama de tipos hericos, de lderes, de guias, etc. O salvador o indivduo que vem representar os anseios de um povo, de uma nao, que vem dar forma aos sonhos e desejos mais proundos da coletividad e: "5o personagens s mbolos, atravs de um e de outro exprimese uma viso coerente e completa do destino coletivo. Em torno deles cristalizam-se poderosos impulsos de emoo, de espera, de esperana e de adeso"(ldem, p.70). Assim, temos uma rpida descrique vem a ser o heri-saldaquilo o vador, e numa primeira anlise podemos destacar dois modelos de salvador: . heri da exceo . herida normalidade Mas o que quer dizer isso? Responderemos a partir de agora. O heri da exceo aquele que de certa orma surge para instalar uma nova ordem. Geralmente sua asceno ocorre aps uma revoluo, com promessas inovadoras, com propostas revigorantes que trazem consigo apoio popular macio. O heri da normalidade o chamado "cidado comum", aquele que trabalha como um homem qualquer, que tem uma amlia como qualquer outra, que chamado pela nao para colocar ordem na casa. Como um administrador competente, ele vem para manter a ordem que ameaaria ruir e fortalec-la. Ele conhecido por todos, todos sabem quem ele por isso quando

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nao em vrias ocasies e que chamado a retornar para solucionar alguma crise existente. Aquele que aps o fim da crise ir restaurar a ordem. Ele o homem certo para azer com que todos se unam, e a partir da, superem as provaes, os perigos, as tribulaes. Ele colocar "ordem na casa" sem surpresas ou sobressaltos. O general Philippe Ptain, lderdo governo colaboracionista francs, ligase a dois pontos bsicos: aos princpios de permanncia e conservao e aos ideais de estabilidade e continuidade. Ele evoca a terra que "no morre", "imutvel, nutriente, maternal, fonte de toda a vida renascene". (idem, p.74\. E tambm traz tona a idia de casa, que convm salvaguardar, proteger. O lar o local de paz e tranqilidade onde todos se agrupam, se protegem. E, por im, temos Napoleo Bonaparte, que encarna, ao mesmo tempo, o arqutipo do conquistador e do sbio protetor. A expresso herica de suas conquistas, de suas batalhas, de suas vitrias conquistadas pelo fio da espada nunca so esquecidas. O jovem conquistador vive junto com a sabedoria do homem maduro, o grande e sbio legislador. Temos um Napoleo conquistador, cujas conquistas e aes militares tornam-no um deus e ao mesmo tempo, temos um outro Napoleo que complementa o arqutipo do primeiro:o imperador que, como um grande sbio, elabora uma legislao que ser a base de uma nova ordem institucional. Por ltimo, lembremos Charles de Gaulle, que, em 1958, estabelece as regras para uma Repblica Nova, o grande construtor, que, tal como Napoleo, vem construir uma nova ordem a partir da ao legislativa, de uma base legal orte, slida e inovadora qu garanta a paz e a tranqilidade da nao. Como modelo adicionalde herisalvador, no podemos nos esquecer do lder-proeta, o homem que adivinha

os anseios da nao, que pressente os perigos e que acha alternativas para superar as dificuldades e os perigos. Moiss o arqutipo do proeta: "anunciador dos tempos por vir, ele l na histria aquilo que os outros ainda no vem". (ldem, p.78) De certa orma, o Napoleo que anuncia a liberao dos povos e o advento das nacionalidades e tambm de Gaulle depois de sua morte, aquele que restabeleceu a Frana a paftir de um ato de f. Podemos encontrar esta qualidaproeta de de em inmeros personagens do nosso sculo, como Lnim, Hitler, Mussolini, Vargas. Todos eles anteciparam o futuro, encarnaram os desejos da vontade geral de uma maneira quase religiosa, encarnam a totalidade dos desejos de um povo, de uma nao.

O homem providencial

O homem providencial aquele que sempre ser visto como um lutador, um combatente, aquele que superar os obstculos mais diceis e mais perigosos e no inal das contas acabar triunando e retirando o seu povo da crise em que se encontrava. O aparecimento do homem providencial representar um marco histrico, quer restaure uma ordem quebrada ou institua uma nova ordem. O homem providencial estar deixando seu nome e suas aes inscritos na histria de uma nao, de uma comunidade ou at mesmo na histria do planeta. O homem providencialacaba, de certa forma, rompendo com o momento de angstia vivido pelo seu povo. Depois que ele vier nada mais ser to terrvel, "o depois no ser mais como o antes". Ao homem providencial sempre se associa uma lenda, uma simbologia que explicita, de maneira definitiva, suas qualidades sobre-humanas: "Pode ser a ruore que se ergue e protege (...). Mas pode ser ainda a tocha que arde e

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ilumina, o farol, a coluna, o sol ascen' dente, ou aquele braseiro de sara ardentd'... (GIRARDET,l 986, P. 81 ) Devemos considerar que os mi' tos sempre estaro ligados a uma orma histrica, ao momento de sua criao, de seu aparecimento, Porm, ao mesmo tempo em que so inluenciados por elementos histricos, eles sobrevivem independentemente das inluncias da histria. Em resumo, o heri salvador , em suas origens, o mesmo, mas ganhar uma nova ac, um elemento diferenciador de acordo com o contexto em que se encontra. E isso que vir dierenciar os tipos hericos. Vargas heri, Hitler heri, de Gaulle heri, mas cada um carrega consigo a marca de uma ePca, de um momento histrico que permitiu que todos se transormassem em homens providenciais. Quais eram os anseios, os desejos dos ranceses, dos brasileiros, dos alemes que fizeram com que esses homens se tornassem as iguras marcantes em que se transformaram? Como nos airma Girardet (p. 83) "Todo processo de heroiicao impli' ca, em outras palavras, uma certa adequao entre a personalidade do salvador virtual e as necessidades de uma sociedade em um dado momento de sua histria". Ento, a imagem do salvador, do homem providencial, est ligada ao inimigo que ele tem de enfrentar, crise que ele tem de superar, aos anseios da comunidade aos quais ele tem de corresponder. Ento, ainda podemos relacionar o surgimento do salvador s chamadas crises de identidade e de legitimidade. Se considerarmos como legtimidade: (ldem, p.88) " o reconhecimento espontneo da ordem estabelecida, da aceitao natural, no obrigatoriamente das decises, daqueles que governam, mas dos princpios em virtude dos quais eles governam." Se levarmos em conta esse conceito de legitimidade, entenderemos a

relao entre crises de legitimidade e surgimento de salvadores, de heris revolucionrios. O questionamento do povo em relao aos governantes atalmente acarretar alguma mudana em alguma modificao do quadro, quando se questiona se se procura respostas imediatas para problemas sem soluo que, de certa orma, podem perpassar toda a sociedade. Nesse caso geralmente a massa se torna elemento de manipulao de lideranas. O heri, o lder carismtico que geralmente surge nesse momento, uma espcie de resposta aos anseios populares, s dvidas da sociedade, ele vem mostrar caminhos, apontar sadas. De certa orma, ele a prpria sada, a alternativa reale imediata para a falta de coniana no poder institucional estabelecido. Para Girardet, toda passagem de um Estado de certeza para um Estado de perturbao e angstia leva a traumatismos psquicos perceptveis, tanto no plano individualcomo no coletivo. Numa sociedade, de uma forma ou de outra, os indivduos se submetem a alguma forma de dominao. Os indiv duos acabam por depositar alguma confiana nas instituies e acabam participando, de alguma maneira, das aes governamentais. A autoridade est garantida, porm, se isso no ocorre, se a incerteza passa a reinar, entraremos num Estado de angstia, num Estado de perturbao em que estar em crise a identidade da nao. Se o indivduo no se identiica mais com o estabelecido, se a massa no visualiza mais as intituies, ela buscar uma sada, buscar um refgio e uma proteo. Se a identificao com o sistema em vigor j no mais existe, qual a sada? Buscar algo ou algum em que se acredite, algum que restaure a identidade coletiva quebrada. No toa que grandes lderes deste sculo alaram em

grandes naes, grandes conquistas,

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grandes realizaes. Valia tudo para convencer a massa, e esse convencimento s viria a existir se houvesse uma

identiicao da massa com o projeto

do lder.

Nossa Primeira concluso se liga ao fato de que o heri uma esPcie de pai redescobefto. O pai perdido com o fim da inncia reencontrado na igura do lder. Portanto, o Primeiro sentimento que se encontra quando se busca um heri, o de proteo, o de abrigo. Seu papel o de prevenir os acidentes da histria, zelar por um futuro de tranqilidade sem surpresas ou sobressaltos. O heritem de ter autoridade, Porm a sua autoridade no algo co' mum. Ela no considerada como opressora, suspeita ou desprezvel. Ela no imposta. E uma esPcie de Proisso de f que provoca adeso e quase ilimitada pessoa heroificada. Um outro sentimento que se tem em relao ao heri o de cumplicidade. O povo cmplice do lder e viceversa. o agente de comunho, de solidificao social, a unio dos espritos e dos coraes em torno do bem-estar da nao, do bem comum. Finalizando, em torno do salvador os homens se tranformam. Aquilo que era desunio se transforma em comunho, aquilo que era desesPero se transorma em esperanas. Outuro de desespero agora grandioso e promissor, tudo porque, como nos airma Girardet (p. 96), "o salvador socializa as almas da nao". Ele serve como reestruturador psquico e como agente de reinsero social, dando novo alento comunidade onde se maniestou. 3) A IDADE DE OURO

portante para o presente e para o uturo e por que a restaurao da "pureza das origens" algo to presente nos tempos modernos. As imagens de um Passado seguro, de uma intimidade protetora entre os indivduos, d uma ePca quando tudo oi felicidade, de um passado que se tornou uma esPcie de lenda e de um presente e de um futuro definidos em uno do que foi ou do que se supe ter sido so a base para a compreenso do que vem a ser a ldade de Ouro'

"Refazer 1789, redesscobrir o

esprito do gaullismo do generala freqncia destas exPresses no cessa de testemunhar um mesmo movimento de recusa das guinadas da histria, da Proieo, da perenidade, da lembrana de tudo aquilo que o escoar Parece

no dever emPanar." (ldem,

p. 101).

tricos datados e identiicados, tais como os j citados, tambm Pode-se

recorrer construo mtica no-histrica. Esta identiicao com o passado no-histrico condena ao desuso qualquer tipo de cronologia e esforo de memria. Assim sendo: (ldem, P' 102) "A noo do antes torna-se uma espcie de absoluto, liberto de toda a dependncia com relao sucesso dos sculos e dos milnios". Segundo essa linha de raciocnio, a ldade de Ouro conundir-se-ia com a idia de um temPo no datado, no mensurvel, do qual se sabe somente que est relacionado com o comeo da aventura humana e que foi um momento de inocncia e elicidade. Esse paraso Perdido que a humanidade buscou, busca e continuar buscando, triunfou na Europa do Sculo das Luzes, onde esse conceito oi racionalizado, teorizado e recebeu um nome que todos ns j ouvimos e ana-

Alm de recorrer aos Perodos his-

A partir deste momento comearemos a descrever mais um arqutipo que se relaciona fortemente com as aes mitolgicas no momento atual. Veremos por que o Passado to im-

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lisamos: Estado de natureza. Conceito considerado completamente cientfico, mas que guarda em sia idia de para so perdido e, de certa orma, destrudo pela ao do prprio homem. Enfim, o qu se busca reencontrar o intocado, o contato com o passado eterno. o eterno convite regresso ao tempo passado para se encontrar o que azalta na atualidade: a simplicidade, a proteo, a unio e a tranqilidade. Essa viso de mito poltico conunde-se em muito com as vises religiosas, com aquela idia de que no uturo reencontraremos com passado: o destino dos homens situar-se-ia entre duas pocas abenoadas, a de antes da queda e a da redeno, a do Eden perdido e a da Jerusalm redescoberta. Assim, o finaldos tempos percebido como um retorno glria do incio dos tempos. O sonho de harmoniosa alegria, a insero perfeita do homem no universo, a busca da pureza das origens, isso para onde acaba nos levando o discurso poltico. A promessa de uma "nao grande e prspeta", a promessa de terra para todos, de sade e bem-estar para as populaes tudo isto relete uma tentativa de se restaurar o que foi perdido, uma tnue tentativa de trazer um "pedacinho do paraso" para os pobres mortais que dele foram expulsos. Vejamos mais uma passagem da obra de Girardet (ldem, p. 108) que nos fala do estado de natureza e no que implicou sua perda para a humanidade: 'No Estado nalural [proclama esse texto em forma de manifestol, todas as regies frteis da terra possuam uma lora e uma auna originrias abundantes e variadas....

Que a exclusiva produo do solo estabelece a abundncia

...Que os males fsicos (epidemias, deformidades) so obra da civilizao

Que os lagelos ditos naturais,

aval an ches, des

entos, inundaes, seca) so conseqencia dos ataques dirigidos pelo homem natureza
m o ron am

Que no h nem bons nem maus instintos no homem, mas simplesmente satisfao ou contrariedade dos instintos
Que a humanidade busca a felicidade, isto , a harmonia
E que a harmonia parua humani-

dade reside na natureza."

O sentimento de debamparo causado pela civilizao. Talvez aqui mais uma vez esteja presente a idia de mal-estar causado pela civilizao
aos seres humanos. Para superar esse mal-estar, esse sentimento de desconforto, a sada buscada pelo ser humano passa pelo salvador, ou seja, a proteo para o desconforto civilizacional e tambm as constantes reconstituies do paraso, descritas at por doutrinas cientficas. Max em sua utopia comunista, sonhou com algo prximo ao jardim do Eden: pescar pela manh, caar pela tarde e, noite, ser crtico literrio. lsto, bvio, remete-nos a pensar em paraso, em comunho entre o homem e a natureza, algo que foi perdido e que poderia ser reencontrado. O que nos prometem os governantes? De certa forma, eles nos prometem um retorno ldade de Ouro. Por mais momentneo e passageiro que parea, a idia essa. Quando Hitler airmava que a Alemanha seria grande, quando Vargas falava das pontecialidades e azia promessas de levar o Brasil ao desenvolvimento, ambos prometiam, de uma maneira indireta, o retorno aos

Afirmamos
Que a misria no de ordem fatal

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I
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bons tempos, aurora da humanidade.

sado para se superar o mal-estar do

presente e para se criar expectativa de melhoria e de esperana nas mudanas que nem sempre viro.
4) A UNTDADE

Prometiam uma poca eliz e gloriosa, enfim, queriam lrazer de volta a ldade de Ouro. A primeira concluso a que podemos chegar a existncia de forte ligao entre o arqutipo da ldade de Ouro
e o Salvador. No mundo moderno, o Salvador vem, de certa orma a ser o anunciador da volta ldade de Ouro. No que consigam sempre lrazer p.aru a atualidade todos os aspectos do

Eden para a terra, mas a sua promessa est sempre embasada em elementos advindos do paraso perdido: a paz e a tranqilidade, a justia social, a proteo contra males externos, a harmonia e a unidade entre todos. Percebe-se, ento, que a ao do Salvador visa, mesmo que de maneira parcial, recriar a idia de reconquista do paraso, onde nunca estivemos, mas que teremos se nos identiicarmos com o plano salvfico de um lder. A crise desaparece em meio esprana (muitas vezes atingida) de se ter um pedao das benesses vividas no paraso perdido e reencontrado, em parte, pela presena de um discurso inovador e que subliminarmente indica a possibilidade de se aproximar daquilo que fora perdido. E nos momentos de crise que o mal-estar civilizacional se mostra mais claramente, que se percebe de maneira mais deinitiva o afastamento do passado promissor. Por isso, que nesses momentos se maniesta a vontade de retornar ao que no mais existe. A ldade de Ouro pode-se manifestar de vrias formas, ou mirando-se na aurora da humanidade ou remetendo-se a pocas mais recentes da nossa histria, sempre com undo nostlgico e com a esperana de se reencontrar o bem que ora perdido. Frases e comentrios, como "eu eratelize no sabia", "naquele tempo que tudo era bom", seruem para ilustrar a necessidade de se mirar no pas-

Um arqutipo muito importante e que nos ajuda a entender de maneira clara muitos movimentos nacionalistas, e revolucionrios, a unidade, a chamada vontade "una e regular". Vejamos as seguintes passagens citadas por Girardet:(p.144) "Na unidade est a vida, proclamara Bossuet dois sculos antes; fora da unidade a morte certa."(...) Temos um nico desejo: perder-nos no grande todo. Sem a unidade pereceremos. Como no o sentimos?(...) E como nos airma Comte: Do ponto de vista positivo, todo o problema humano consiste em constituir uma unidade pessoal e social pela subordinao contnua do egosmo ao altrusmo." Assim sendo, podernos perceber a existncia de uma contradio relativa unidade na histria humana. Por um lado, deseja-se que a individualidade seja respeitada, por outro, almeja-se undir, unir, ligar todos num nico e perseguido ideal. Ento convivemos com um dilema: o de obter unidade em meio diversidade. Em meio diversidade da lgreja todos se unem em torno do poder papal. Em meio diversidade dos cidados, todos se unem em nome da ptria. Os indivduos, supostamente, abandonariam suas dierenas para Iutarem ou defenderem o bem comum, sua terra, sua ptria, suas origens. Portanto, a unidade pressupe a existncia de f em um determinado projeto, em uma determinada causa. Essa causa pode ser a libertao do jugo do opressor, pode estar ligada a um projeto de crescimento ou desenvolvimento da nao, etc.

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Alm da , que elemento primordial, devemos destacar a existncia de caractersticas morais e cvicas que unam o grupo, a nao ou a comunidade em torno de um ideal, de um objetivo. Porm, deve-se ressaltar que, mesmo apesa da necessidade de se levar em conta a existncia de ligaes morais e culturais entre indivduos promovendo a unidade, o ponto crucial localiza-se na f. De acordo com Saint-Simom, a civilizao moderna provocaria a destruio da unidade. Tudo se centraria em projetos individualistas e egostas. A sada e ae na unio, que se daria a patir do compafiilhamento de valores e na crena de que a unio iria fortalecer o grupo, a comunidade, a nao. A unidade em torno de um ideal como j descrita leva a pensarmos num fenmeno tpico do sculo XX, o messianismo. As lideranas religiosas, ou no religiosas mas com caractersticas messinicas, proliferaram durante todo este sculo em todo o mundo e a caracterstica bsica dessas Iideranas a unidade em torno de sua pessoa e em torno dos seus projetos, projetos estes que como as promessas religiosas se ligam f, ao crer sem duvidar. Para haver unidade, tem de existir o objeto que proporcione essa unio. O instrumento unificador pode ser o l der religioso, ou o lder poltico, ou ainda, um lder poltico com as caractersticas messinicas descritas. F e unidade se misturam e se associam presena de um elemento aglutinador, o lder carismtico.

Portanto, podemos considerar que, por trs dos discursos muitas vezes racionais e puramente cienticos, escondem-se passagens simblicas e mitos a elas associados. Os princpios polticos, as linhas de pensamento poltico, esto sempre reeridos s seguintes expreses:

. Comeo, . Pontos de partida, . Enunciados fundadores

. Autoridade radiosa da origem

O espao natural do mito poltico reere-se s origens, retomada daquilo que j foi perdido e, tal qual Girardet, Starobinski(1 989) percebe a necessidade do retornar ao passado para dar sentido ao presente e para se levar rente o projeto poltico a ser implementado. Assim sendo, o discurso darazo est impregnado pela paixo, e os grandes momentos revolucionrios so episdios modelares e paradigmticos desse encontro entre paixo e razo. Quando a razo arrastada pela paixo, podemos concluir que alguma modiicao radical ir acontecer. E seguindo essa linha de racioc nio, encontraremos um ponto de contato entre as consideraes de Starobinski (1989) e a anlise de Jung (1976). Esta encarnao da razo pela via revolucionria, portanto carregada de paixes, pode ser entendida como a materializao da psique inconsciente, do inconsciente coletivo, atravs de seus arqutipos mticos, na psique consciente que produz e organiza a razo. Portanto, paixo e razo esto sempre mais prximas do que se pode imaginar. Continuando nossa anlise, voltemos o olhar para o perodo descrito por Starobinski, que est intimamente ligado s lutas polticas contra a tradio monrquico-eudal-religiosa. Segundo este autor, essa luta contra o chamado Antigo Regime consolidou e cristalizou mitos e formas de racionalizao oriundos do passado a ser combatido.

c) LUZES

E RAZO

J descrevemos e discutimos questes relativas mitologia poltica. Aora, apontaremos para uma outra direo, para o mito que se esconde atrs da racionalidade. Para nossa empreitada, ser de fundamental valor a obra de Starobinski, "Os Emblemas da Razo" (1989).

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lrropem em nome dos novos princpios velhos mitos que so restaurados em nome da inteligncia e da sensibilidade. So eles, razo e liberdade, das luzes. Iodos eles esto respaldados no mito que os antecede, o Renascimento, o restaurar, o retornar, o de regenerar, o de ressuscitar, de se recolocar as coisas em seu devido lugar. Ainda podemos destacar, levando em conta a questo da Revoluo Francesa, a idia de "mito solar da revoluo" (Starobinski, 1989) em que s alude s metoras da luz que tem sua esmagadora vitria sobre as trevas, a vida renascendo do seio da morte, do mundo que reconduzido ao seu comeo, s suas origens promissoras. Da surgem lemas revolucionrios como 'Aquilo que aniquilado sem retorno deixa o campo livre para um comeo". So lemas como esse que justificam a idia de que o terror a Celebrao prolongada de um sacrifccio, de um nascimento". Assim, mais uma vez fica tipiicada a dicotomia bsica, a oposio entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas. A democracia evidenciaria os dois lados do imaginrio revolucionrio: de um lado, a base universalista ( para todos, austera, direta e orte) e, por outro, violenta, subversiva, mortal, divertida, ldica e sensual. Os mitos de origem, racionais ou utpicos, so sempre fontes de energia, de vigor, de ora demirgica, de simplicidade essencial, de undao, puteza, inocncia e transcendncia. So esses os mitos que transparecem de maneira mais clara quando olhamos para correntes de pensamento modernas. O maxismo desembocaria no paraso perdido e reconquistado com o comunismo; o positivismo levaria a uma cultura cvica, onde o respeilo, apaz e a solidariedade das origens seriam retomados pela restaurao dos valores positivos. A luz que simboliza o bem estaria relacionada ao racional, ao puro, ao

inocente, ao virtuoso, ao forte, ao corajoso, ao universal, ao transcendente, ao tico, ao moral, ao natural, ao primordial, ao progressista, ao novo e ao diurno. As trevas so claramente relacionadas ao decadente, ao decadente, ao obscurantista, ao leviano, ao maneirista, ao degenerado, ao obsoleto, ao podre, ao tradicional, ao imoral, ao preconceituoso, ao artiicial, ao pernicioso, ao noturno. Podemos transportar este modelo criado por Starobisnski para analisar a Revoluo Francesa e para muitas outras passagens revolucionrias. O passado decadente deve dar lugar ao novo que, por sua vez, estar intimamente ligado ao passado das luzes, que so recolocadas novamente no seu devido lugar (ldade de Ouro).

E tambm reencontramos um princpio jungiano presente na anlise de Starobinski, o tema mitolgico da unidade democrtica, da igualdade e da fraternidade, da liberdade, do consenso e do contrato social nos remetem ao tema da unidade primordial, do retorno ao uno e, conseqentemente, daquilo que no se separa. lsso era denominado porJung de princpio da individuao,
do seif, da totalidade, em sua orma pura

positiva. O indivduo, ao retomar suas origens, poderia voltar s suas origens, uniicadoras e protetoras. Ao voltar ao paraso, o indivduo se reencontraria consigo mesmo, o que tambm lhe permitiria o encontro com a coletividade. Citemos uma pequena passagem da obra de Starobinski (idem, p. 150)

A terra um reino do cu E os mortais so semelhantes aos deuses; Logo a terra ser um reino celeste.

Este pequeno trecho retirado da obra de Mozart, A Flauta Mgica, mais

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uma vez relete a esperana e o desejo

ao retorno s origens, retorno aurora eliz da humanidade, qu permitir superar os intempries da civilizao opressora. Enfim, a razo consciente movida pela paixo que brota do inconsciente e, assim, permite que os sonhos e os desejos advindos tenham uma esperana de se realizar. O retorno ao passado feliz parece estar mais perto quan-

o, ao mal, anarquia, utopia libertria, etc. advm do mito original, o para so que se perde e que tem de ser recuperado a qualquer custo.

do a promessa de que isso ir acontecerse visualiza de maneira ntida e clara. Esses sonhos se materializaram na Revoluo Francesa, nas aes de Hitler, nas promessas de Mussolini e nos discursos de Vargas.
D) DO PARASO AO APOCALTPSE

Para muitas correntes de pensamento, haveria apenas um mito, o mito original da criao que desembocaria nas variantes mitolgicas mais diversas. Os arqutipos descritos por Girardet seriam originrios desse mito primordial: a cosmogamia (mito da criao). Porm, logo aps a criao, perde-se o paraso, e esta perda do para so a base para a compreenso do mito poltico. E a partir da que surgem as utopias, as ideologias, as mentalidades, o imaginrio social. Assim sendo, o arqutipo (JUNG, 1976) bsico do "Pai criador", na sua

Todos esses mitos do resposta s seguintes questes: Comc resgatar o que foi perdido? Como retornar ao passado de paz e tranqilidade? Como superar o mal-estar causado pela civilizao? Dessa orma, as utopias, as ideologias modernas, as lideranas carismticas so uma sada, uma resposta, um caminho para s reencontrar o que fora perdido. Da, a importncia da airmao de que todos os mitos se originam do mito do paraso. Ainal, o que busca o ser humano? Proteo total contra todo tipo de mal-estar, vida boa e segura, e, segundo a tradio religiosa greco-judaico-crist, isso existia no paraso e s existir de novo quando esse paraso for reencontrado. Sob essa tica, a democracia, com as suas teorias do contrato social.
do mercado, da legalidade, da representao, dos direitos individuais, da igualdade, etc. seria, em sua base, uma das ormas de se recuperar o paraso perdido, do encontro da terra prometida, e o arqutipo do heri salvador estaria aqui simbolizado na soberania do povo, na vontade coletiva, nas emanaes do cidado. O socialismo partiria dos mesmos princpios, tendo a propriedade privada como reflexo simblico do pecado original, o princpio que havia propriciado a excluso do outro, do surgimento da sociedade de classes. A sociedade comunista do futuro seria como que uma rplica do paraso terrestre. Poderamos distinguir no socialismo como que quatro etapas: 1 - Comunismo primitivo -+ Paraso ednico/ldade de Ouro; 2 - Sociedade de classes -+ Luta de classes, proletariado, heri-salvador; 3 Apocalipse -+ A crise final e geral do capitalismo;

relao com "Ado Transgressor"

(anjo decado), conigura a existncia de um mito da queda. a partir dessa queda que se desenvolvem as mitologias ocidentais que se aliceram em um contexto greco-judaico-cristo a partir do qual desenvolveu-se a atual civilizao. Os mitos ligados autoridade, tradio, lei, ordem, moral, ao Estado, ao bem, unidade, ao comando e os mitos polticos correspondentes ao transgressor, desordem, revoluo, ao opositor, ao subversivo, conspira-

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4 - Comunismo -+ O den recuperado, o homem novo. Nos totalitarismos, estariam implcitos os mitos da busca da unidade, da totalidade, da integrao, da inteireza, a partir da indivisibilidade do Estado, da nao, do povo e da raa. Assim, busca-se excluir a diferena diversidade contraditria, o conlia, to, a dvida, em nome do pai (do Estado, do Fuhrer, do duce, etc.) todo o conlito suprimido. Percebemos, ento, um retorno unidade primeva criador-criatura (Jav-Ado) e aos lemas de uma f, um deus, uma igreja, e de um povo, uma nao, um chee,etc. A histria teria, como ponto bsico, a busca dos paradigmas perdidos da condio de igualdade, de liberdade, de solidariedade, de inocncia, de bem-aventurana, de plena integrao do homem com a natureza e com a sociedade. Este mito das origens, como vimos, maniesta-se das mais diversas maneiras. Pode ser o mesmo para conservadores, tradicionalistas, total itrios, democratas ou socialistas. E uma espcie de ponto de partida comum, que influenciaria decididamente essas ormas de pensamento. Ento, as ideologias polticas seriam formas de organizao e sistemaliza,o racionais, enquanto teorias e prticas, de algo que provm da natureza mtica. Dessa orma, os mitos seriam como que racionalizados e definidos de maneira no mtica. Cada poca histrica recriaria, repensaria, imaginaria e recontaria os mesmos mitos segundo suas sensibilidades, sua cultura, seus estgios de conhecimento e seu domnio sobre a natureza. Na modernidade e na contemporaneidade sob a qualtodos vivem, atualmente predominam os mitos do progresso, da revoluo e do novo homem.

Esses mitos estariam undamentados na ao transormadora da cincia e da tecnologia, que so rutos de uma racionalidade especfica e de ormas mais aperfeioadas de relaes
sociais. Mas, como todo e qualquer mito,

os chamados mitos modernos so marcados por dualidades e por ambiguidades. Dessa orma, surgem as diversas ideologias e teorias polticas,
conseruadoras, tradicional istas ou revolucionrias. Dessa orma, o mito encontra caminhos para sua realizao e sua manifestao. Na modernidade, os mitos so habitualmente laicilizados, secularizados, fragmentados. Ocorre a chamada "proanao do sagrado e a sacralizao do proano". Tudo isso se daria sob a gide da cincia, das tecnologias e da racionalidade utilitria. E toda essa base racionalista estaria ancorada no sculo XlX, nos socialistas utpicos, no socialismo cientico, no positivismo e no liberalismo. Temos como prottipo exemplar Comte e a "religio da humanidade". Se olharmos para o caso do heri, veremos que esse mito tanto continua a ser individualizado (o lder carismtico, o duce, o Fuhrer, o caudilho, o guia genial, o timoneiro, o homem comum das ruas, etc.), como coletivizado (o Estado, o povo, a raa, a classe social, o partido, a igreja, etc.) O mito do apocalipse, que decorre da existncia do mito do paraso perdido como ase preparatria da recuperao, da restaurao (a nova Jerusalm), reaparece nas ideologias polticas modernas na forma de revoluo (o destruir para construir). Destri-se profundamente para se construir solidamente. Vizualiza-se uma ldade de Ouro a ser construda com as seguintes caractersticas: . ausncia de propriedade privada; . abundncia material, bem-estar; . desaparecimento do indivduo em um coletivo que o realiza plenamente;

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. ausncia de angstia; . suspenso do tempo, fim da histria, surgimento do eterno presente. Dessa orma, temos, no socialismo, que o mito est associado idia de crise final do capitalismo (apocalipse), mergulhado no caos, na anarquia de suas prprias contradies insolveis em meio s guerras de classe, porm o im da guerra levaria sociedade perfeita, ao idlico paraso. Nos totalitarismos, o mtico est ligado idia de crise final do ocidente cristo, que se encontra corrompido pelo materialismo vulgar, pela destruio da amlia patriarcal, pela corrupo generalizada, pelo atesmo, pelo individualismo exacerbado, pelas desordens social e racial, causados pelas idias socialistas e democrticas. O ascismo viria a corrigir essas distores e promover a harmonia, o reencontro com a pureza, o redescobrimento do coletivo, em suma, o retorno ao paraso perdido. Nas democracias, encontramos a idia de triunfo final do democrtico sobre o imprio do mal, sobre o antiCristo, sobre os govermos e prticas autoritrios, sobre tudo aquilo que no se enquadra nos princpios democrticos e que, por isso, tem de ser remodelado, refeito. S assim o bem comum, a harmonia e apaz sero consolidados. Assim, percebemos que as nossas modernas ideologias "bebem" na fonte mtica das mais variadas maneiras, mas o objetivo um s: dar alento aos sonhos perdidos, mas, no esquecidos, sonhos que remetem quilo que ora abandonado, mas que tem de ser reencontrado: o paraso oi perdido, mas tem de ser redescoberto. O mito, portanto, pode esclarecer a natureza do poder poltico, das instituies sobre as quais o poder se apia, pode reorar o poder das idias, dos valores que aliceram a cultura poltica e fundam a esperana de que algo de novo e melhor pode acontecer.

E) MrroLoGrAS MODERNAS; UMA ULTIMA ANALISE Como fechamento deste artigo, recorreremos s explicaes contidas no dicionrio de Norberto Bobbio (1986) para o termo mito, o que permitir tirar claras concluses sobre o mito e su papel. Como vimos ao longo de todas as anlises feitas, o mito poltico est associado a um ato de vontade intuitivo e no a um ato de intelecto analtico e abstrato, mas capaz de mobilizar e sustentar a ao poltica. Portanto, um conhecimento poltico intuitivamente verdadeiro. Acredita-se que o mito poltico constitui, na atualidade, uma instncia vital para se compreender a modernidade e que as discusses acerca do mito no devem se limitar a racionalismo contra irracionalismo ou romantismo contra ps-romantismo. Foijustamente isso que tentamos mostrar ao airmar que a dimenso mtica muitas vezes caminha ao lado da dimenso cientico-racional. As utopias, os sonhos de liberdade e igualdade esto associados a doutrinas cientficas e, muitas vezes, a estudos biolgicos, como a construo do homem ideal, o im da ome a partir do aumento da produo agrcola via desenvolvimento tecnolgico, o extermnio das doenas. So como que utopias que so nofteadas pelo to citado mito do retorno ao paraso perdido. Assim sendo, podemos considerar undamental a classificao dos mitos elaborada no dicionrio de poltica por Tiziano Bonazzi (1 986) :

a - mito poltico e mitologia em geral; b - as relaes entre mito poltico, ideologia e utopia.
Percebemos que a mitologia pol tica muitas vezes se integra com a mi-

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tologia religiosa (inerno-paraso, bemmal, pecado-perdo, etc.). Percebemos tambm que a questo do mito se associa crise do racionalismo e que a presena e a importncia dos atuais estudos dos mitos so indicativas e sintomticas de que o racionalismo, como sistema global de pensamento e ao, parece mostrar-se incapaz de dar conta da poltica e mostra os riscos polticos a que est sujeita uma sociedade baseada em uma autocompreenso unilateramente racionalista. Embora o mito seja, muitas vezes, "racionalizado" para poder ser compreendido e analisado temos que admitir que s as ontes explicativas racionalizantes no bastam para o entendimento dos atos polticos modernos. Portanto, no basta recorrermos somente a elas. Temos, sim, que encontrar as brechas nessas teorias para encaixarmos a anlise mitolgica que, como vimos, vivele satisfatoriamente explicativa. Os estudos mticos contemporneos sempre encontram dificuldades e obstculos na resistncia das correntes de pensamento racionalistas, seja materialista, funcionalista ou estruturalista, mas com o advento da psicologia, da Antropologia e da sociologia cultural, o mito se torna instrumento central de anlise para a compreenso dos fenmenos associados ao polticosocial-cultural. Dessa maneira, atividade racional e atividade simblica se sobrepem, se articulam, se conundem; o ato poltico constitudo simultneamente de objetos, mtodos, ins racionais e smbolos emocionais, representativos de esperanas, temores, emoes reprimidas e inconscientes. O mito poltico, assim, est claramente associado presena do sim-

blico no meio poltico; atravs da esera simblica que elementos mticos conluem para a poltica. Portanto, o mito se constitui em algo como uma espcie de cimento para as relaes de poder. Afinal, conhecimento mtico e conhecimento racional coexistem na estrutura psicolgica do homem, do sujeito cultural e tambm do sujeito poltico, sujeito da ao e da razo, mas tambm sujeito simblico e da emoo. A desintegrao das sociedades tradicionais (mal-estar) destruiu a mitologia como organizao cultural global, mas no destruiu os mitos, apenas modiicou suas unes e ormas. Dessa maneira, as narraes mticas so produtos de conflitos inconscientes ligados a situaes de crise social- no duplo sentido da mudana avorvel ou desavorvel ao grupo agente e assumem, assim, carter poltico. A poltica, no seu impulso racionalizador, tende a esquecer tudo o que j dissemos aqui, o seu carter mtico, as suas simbolizaes, sua relao com a cultura religiosa, relega suas matizes incoscientes ao segundo plano, ao limbo. Com isso, perde instrumental de anlise para situaes e atos ligados mitologia. Assim sendo, deendemos a concluso de Bonazzi (1986) de que o mito poltico deve ser assumido como conceito analtico independente, sobretudo visando ser um contrapeso ao reducionismo racionalista dominante de que o mito seria um enmeno anormal da realidade social. Pelo contrrio, o mito um fenmeno constitutivo e, assim, componente fundamental do conceito de poltica. Mas, para que o mito seja utilizado a contento, necessrio ormular-se uma lgica do ambguo e do contraditrio e coloc-la em oposio lgica cientfica dominante.

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