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O DRAMA DA CONQUISTA NA FESTA: reflexes sobre resistncia indgena e circularidade cultural

Rachel Soihet

1. Introduo Nos ltimos anos ampliou-se de maneira considervel o mbito de interesse da histria. No mais se observa a polarizao nos grandes temas e nas manifestaes dos grupos, dominantes como objeto da produo historiogrfica. A este quadro contrape-se uma tendncia ao resgate da atuao de segmentos at ento excludos dessa produo, visando-se recuperar suas manifestaes e formas de resistncia. Um srio problema decorre deste fato, devido escassez e disperso dos registros relativos aos referidos segmentos. Os feitos de sua existncia pouco chegam ao nosso conhecimento, atravs de testemunhos escritos. Cabe ao historiador, nessas circunstncias, valer-se de "elementos imponderveis: o faro, o golpe de vista, a intuio", a fim de obter as pistas, os indcios que lhe possibilitem superar a opacidade e a fragmentao da documentao e desvendar o universo daqueles segmentos.1 O campo cultural adquire significado especial para esta modalidade de abordagem, pois, conforme as pesquisas tm demonstrado, este se constitui, via de regra, em canal privilegiado de expresso dos anseios, necessidades, aspiraes dos subalternos. Tambm, a cultura se configura como o seu principal veculo de coeso e de construo de uma identidade prpria.2 Durante muito tempo o termo cultura foi empregado unicamente no sentido iluminista, ou seja, referindo-se s chamadas expresses superiores do esprito humano - a arte, a literatura, a msica... Hoje, porm, com base na antropologia, a grande maioria dos historiadores compreende a cultura como "a histria das aes ou noes subjacentes vida cotidiana". Convergem para uma visualizao deste conceito de maneira ampla, social e tematicamente; como uma totalidade complexa que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes, alm de outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. Uma noo holstica mas tambm processual, voltada para a mudana cultural e suas formas de ocorrncia.3 Robert Darnton, um dos autores mais entusiasmados com o dilogo antropologia/histria, esclarece que a histria cultural trata a nossa civilizao da mesma maneira que os antroplogos estudam as culturas exticas. Cabe ao historiador etnogrfico estudar o modo como as pessoas comuns entendiam o mundo. Com tal objetivo busca

Carlo Ginzburg, Mitos, emblemas, sinais; morfologia e histria, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 179. 2 Rachel Soihet, Um ensaio sobre resistncia e circularidade cultural: a festa da Penha (1890-1920), Cadernos do ICHF n 31, Niteri, UFF, ICHF,1990; Monica Pimenta Velloso, "As tias baianas tomam conta do pedao: espao e identidade cultural no Rio de Janeiro", Estudos Histricos n 6, Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, p. 207-228. 3 Peter Burke, Cultura popular na Idade Moderna, So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 25; Ciro F.S. Cardoso, A crise da universidade ocidental, Niteri, UFF, Dept de Histria, p. 4 (mimeo). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

descobrir sua cosmologia, apreender como organizavam a realidade em suas mentes e a expressavam em seu comportamento.4 Este autor destaca, como contribuio fundamental da antropologia, a noo de diferena; com isto concorda Le Goff ao afirmar que nela reside uma das sedues fundamentais desta disciplina para os historiadores. Consolida-se, a partir dessa perspectiva, a viso de que os outros povos so diferentes, no pensam da mesma maneira que pensamos, o que, traduzido em termos do ofcio do historiador, identifica-se com a recomendao contra o anacronismo.5 Discorrendo acerca da similaridade entre o trabalho do historiador e do antroplogo, o historiador Carlo Ginzburg afirma que suas bases so textuais. Ambos se valem de textos, intrinsecamente, dialgicos. A estrutura dialgica pode ser explcita, o que ocorre tanto na srie de perguntas e respostas presentes num processo inquisitorial como na transcrio das conversas entre o antroplogo e o seu informador. Tal estrutura pode, tambm, ser implcita, como, por exemplo, nas notas etnogrficas referentes a um ritual, um mito ou um utenslio. Para ele a essncia de uma atitude antropolgica, ou seja, o confronto entre culturas diferentes, reside numa disposio dialgica.6 Em trabalho anterior Ginzburg nos informa sobre o emprstimo do termo cultura feito pela histria antropologia cultural, j num perodo relativamente tardio. S atravs do conceito de "cultura primitiva" que se chegou a reconhecer que aqueles indivduos outrora definidos de forma paternalista como "camadas inferiores dos povos civilizados" possuam cultura. Superou-se, assim, a posio daqueles que distinguiam nas idias, crenas, vises de mundo das classes subalternas, nada mais do que um acmulo desorgnico de fragmentos de idias, crenas, vises de mundo elaboradas pelas classes dominantes, provavelmente, vrios sculos antes.7 A concepo de circularidade cultural, que prope como recprocas as influncias entre a cultura dos segmentos dominantes e subalternos, constitui-se numa outra importante contribuio de Ginzburg, inspirado, como confessa, em Bakhtin, que buscaremos adotarem nossa abordagem.8 Dentre os autores que enfatizam o papel decisivo da cultura como fora motivadora da transformao histrica temos Natalie Davis e E. P. Thompson. Este, inovando o marxismo e opondo-se viso tradicional, ressalta a impossibilidade de se entender o que classe sem que esta seja percebida como uma formao social e cultural.9 Thompson reconhece a importncia da utilizao pelo historiador das contribuies dos folcloristas e da antropologia social, particularmente, no trabalho com sociedades onde predominava o costume. Tal foi o seu caso ao se dispor a recuperar as formas de conscincia plebia na Inglaterra do sculo XVIII. Mantm porm uma atitude crtica, tecendo consideraes acerca das precaues a serem tomadas para que este intercmbio se revele proveitoso. A ateno s normas, valores e rituais pode proporcionar um significativo aumento do conhecimento histrico. Nesse sentido, um novo olhar do historiador fez-se sentir, nos ltimos anos, com relao a inmeros aspectos da vida considerados sem maior importncia, como o
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Robert Darnton, O grande massacre de gatos, Rio de Janeiro, Graal, 1986, p. XIII. Idem, ibidem, p. XV; Jacques Le Goff, Reflexes sobre a histria, Lisboa, Edies 70, p. 49. 6 Carlo Ginzburg, A micro-histria e outros ensaios, Lisboa, Difel, 1991, 207. 7 Carlo Gi nzburg, O queijo e os vermes, So Paulo, Companhia das Letras, 1987, p. 17. 8 Idem, ibidem, p. 21. 9 E.P. Thompson, A formao da classe operria inglesa, vol. 1, So Paulo, Paz e Terra, 1987, p. 10. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

calendrio de ritos e festas. O significado do ritual, contudo, s pode ser interpretado quando os dados deixam de ser considerados como fragmentos do folclore, como "relquias", e passam a ser contextualizados. Assim, na anlise do ritual, importa ultrapassarmos a forma e atentarmos para as relaes reais que nele se expressam. Verificamos que qualquer que seja a sua origem e seu simbolismo manifesto, este foi adaptado para um novo fim. Tais recomendaes so da maior relevncia, pois, como lembra Thompson: A histria a disciplina do contexto e do processo: todo significado um significado-no-contexto, e quando as estruturas mudam as formas antigas podem expressar funes novas e as funes antigas podem encontrar sua expresso em formas novas.10 Colocando-se numa posio anloga de Keith Thomas e de Natalie Davis, esclarece que para eles "o impulso antropolgico percebido no na construo de modelos, mas na identificao de novos problemas, na percepo de antigos problemas sob novas perspectivas, na nfase em normas ou sistemas de valores e rituais, na ateno s funes expressivas das diversas formas de motim e revolta e nas expresses simblicas da autoridade, do controle e da hegemonia".11 As modalidades de resistncia desenvolvidas pelos populares ocupam papel central na obra de Thompson e na de inmeros outros autores. Estes descartam a viso de uma ao unilateral do poder sobre os dominados passivos e impotentes. Os subalternos no estariam merc de foras histricas externas e determinantes, desempenhando um papel ativo e essencial na criao de sua prpria histria e na definio de sua identidade cultural. Como assinala Michel de Certeau, torna-se necessrio inverter as preocupaes de Foucault, ou seja, no mais trata de precisar como a violncia da ordem transforma-se em tecnologia disciplinar, mas de "exumar as formas sub-reptcias que assume a criatividade dispersa, ttica e bricoleuse dos dominados, com vistas a reagir opresso que sobre eles incide".12 Esta resistncia no se apresenta, necessariamente, de forma violenta, atravs de motins e outros confrontos. Pequenos furtos, utilizaes jocosas de signos do poder, cartas annimas, canes, inverses, irreverncias, representaes teatrais, que em sua maioria encontram expresso nas festas, so exemplos das formas simblicas nas quais pode se apresentar a resistncia.

2. ...e a festa entra na histria A festa se constitui num cenrio privilegiado para a observao desses pressupostos. Em medida diversa, de acordo com a modalidade, na festa esto presentes aspectos expressivos do universo cultural dominante; por outro lado, a encontram-se imbricados elementos prprios da cultura popular, com suas tradies, seus smbolos, suas prticas. A festa local de encontro e lazer desses grupos, nela ocorrendo uma influncia recproca entre ambos os segmentos.

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Idem, ibidem. Ver tambm "Folklore, antropologia e histria", Entrepassados, Ano II, n 2, Buenos Aires, 1992, p. 72. 11 Idem, ibidem, p. 64. 12 Michel de Certeau, L'invention du quotidien, Paris, Union Gnrale D'Editions, 1980, p. 14. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

O interesse dos historiadores pela festa recente. At bem pouco tempo, ela era foco de ateno apenas do folclore e da antropologia. Os avanos na histria cultural, como j foi visto, contriburam para a mudana desse panorama. De qualquer forma, ao ingressar nos domnios de Clio, a festa foi por muitos considerada como um terna menor, perifrico, desmobilizador. O dilogo entre Pierre Vilar e Vovelle sintomtico. Vilar, embora amistosamente, questiona Vovelle - historiador de temas to heterodoxos como a morte e a festa -se no seria muito mais proveitoso interessar-se pelos processos de tomada de conscincia entre as massas. Ainda mais que Vovelle se dizia marxista!13 O fato talvez revele o desconhecimento de Vilar do "paradigma conjectural" - um mtodo discutido e batizado por Ginzburg. Estudiosos to diversos como Morelli - voltado para a histria da arte -, Arthur Conan Doyle - autor de clebres romances policiais - e Freud criador da psicanlise - foram adeptos desse mtodo. Devia-se, de acordo com esse mtodo, que se revelou de fundamental importncia para as cincias humanas, atentar, no para as caractersticas mais aparentes, mas para os detalhes secundrios, aspectos aparentemente insignificantes, capazes de fornecer as vias de acesso a uma realidade mais profunda, inatingvel de outra forma.14 Muitos autores consideraram a festa como uma vlvula de escape para as tenses do cotidiano, permitida, controlada e estimulada pelos grupos dominantes. Constituir-se-ia, em ltima instncia, em um recurso utilizado pelo poder para a manipulao e o reforo da ordem vigente, capitalizando em proveito prprio os excessos nela manifestados. Esta , porm, uma perspectiva simplista, unidimensional, que elide a complexidade dessa forma de expresso, de grande riqueza para o descortino das atitudes, valores e comportamentos dos diversos grupos sociais. A festa se constitui num palco onde a dialtica dominao/resistncia marca sua presena, possibilitando ao historiador, munido do mtodo acima, alcanar a essncia de significados sociais por vezes inacessveis atravs de outros caminhos.15 Michel Vovelle concorria com esta posio, ao afirmar ser a festa um maravilhoso campo de observao para o historiador: momento de verdade em que um grupo ou uma coletividade projeta simbolicamente sua representao de mundo, e at filtra metaforicamente todas as suas tenses.16 Tambm para Natalie Davis a festa possivelmente se constitui no elemento fundamental da vida coletiva, porque exprime com marcante intensidade as dimenses dos papis sociais e o confronto dos smbolos que eles "significam".17 Mikhail Bakhtin, no seu belssimo trabalho sobre Rabelais, faz emergircom toda a fora a cultura cmica popular da Idade Mdia e do Renascimento, que, para o autor, fundamental na determinao do conjunto de seu sistema de imagens. Embora Bakhtin focalize essencialmente o perodo histrico citado, faz algumas generalizaes que o extrapolam. Assim, refere-se s festividades como uma forma primordial, marcante, da civilizao humana. Discorda daqueles que as explicam como um produto das condies e finalidades prticas do trabalho coletivo ou como um produto da necessidade biolgica (fisiolgica) do
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Michel Vovelle, Ideologias e mentalidades, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 10. Carlo Ginzburg, Mitos, emblemas, sinais, p. 144. 15 Georges Balandier um exemplo de autor que assume uma posio desta natureza no seu trabalho O poder em cena, Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1982. 16 Michel Vovelle, op.cit., p. 246. 17 Natalie Zemon Davis, Culturas do povo, So Paulo, Paz e Terra, 1990, p. 87. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

descanso peridico. Para ele as festas tiveram sempre um sentido profundo, exprimindo uma concepo de mundo, vinculando-se ao mundo dos ideais.18 Sob o regime feudal na Idade Mdia, a relao da festa com os fins superiores da existncia humana - a ressurreio e a renovao - alcanava sua plenitude e sua pureza no carnaval e em outras festas populares e pblicas. Nestas circunstncias, a festa convertia-se na segunda vida do povo, o qual penetrava temporariamente no reino utpico da universalidade, liberdade e abundncia. Estabeleciam-se na ocasio entre os indivduos, separados por barreiras intransponveis na vida cotidiana, relaes novas verdadeiramente humanas. Desaparecia, provisoriamente, a alienao.19 As festas oficiais se revelavam totalmente opostas a este quadro. Contribuam, apenas, para sancionar o regime em vigor, para fortific-lo. Olhavam para trs, para o passado, confirmando a ordem social presente. As distines hierrquicas destacavam-se intencionalmente, sendo finalidade destas festas a consagrao da desigualdade, ao contrrio do carnaval em que todos eram iguais.20 A festa revolucionria, visando consolidar na populao a memria da Revoluo de seus heris, tem seu ponto alto no sculo XIX. Comemorativa de um acontecimento que assinala a instaurao de um novo tempo, tem como preocupao, atravs de seus smbolos e ritos, transmitir a mensagem de que a Revoluo chegou a termo, buscando garantir coeso social nao. Reviver uma histria remanipulada, reajustada, reprimida; inventar uma nova sacralidade - o culto cvico em substituio antiga religio - so alguns dos objetivos deste tipo de festa. Segundo Mona Ozouf, historiadora que com sua fina sensibilidade desvenda inmeros significados de festa revolucionria, esta "tolera mal a mudana", esforando-se por neutraliz-la em rito.21 As festas religiosas, as execues pblicas com seu teatro de controle e o contra-teatro da multido, so algumas outras modalidades de festa que empolgavam a populao e que passaram a se constituir em objeto da ateno dos historiadores. Estes, atravs da inventividade na busca de fontes e na utilizao de mtodos refinados, tm conseguido recuperar significativas informaes acerca da cultura dos diferentes grupos sociais, dos conflitos e das formas de interpenetrao cultural a presentes.

3. A originalidade da Amrica Latina Aps este intrito, que consideramos fundamental, chegamos enfim Amrica Latina, teatro desta abordagem, na qual por largo tempo buscou-se analisar a participao e organizao dos trabalhadores, segundo o modelo europeu. As especificidades do contexto latino-americano vinham sendo vistas de forma negativa. Atribua-se aos populares de suas

Mikhail Bakhtin, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento; o contexto de Franois Rabelais, So Paulo, Hucitec/Ed. Universidade de Braslia, 1987, p. 7. 19 Idem, ibidem, p. 8. 20 Idem, ibidem,. 21 Mona Ozouf, "A festa sob a Revoluo Francesa" em Histria: novos objetos, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, p. 230. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

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diferentes regies caractersticas de passividade, inao, o que teria impedido a formao de conhecimentos novos e positivos a seu respeito.22 Nenhuma preocupao se fez sentir sobre o contedo de classe das reivindicaes populares expressas atravs de movimentos aparentemente "apolticos". Citam-se, entre eles, os quebra-quebras de transportes coletivos, os saques de lojas e armazns de gneros de primeira necessidade e os motins derivados dos motivos mais diversos. Ocorre, igualmente, que a situao de tenso e insatisfao destes segmentos tambm pode expressar-se em formas de resistncia cotidiana, por vezes comedida, por outras carnavalesca. O deboche, a pardia, o teatro, a inverso, so algumas das expresses atravs das quais os populares tornam explcita sua conscincia da relatividade das verdades e das autoridades no poder. Os populares da Amrica Latina, cientes de sua marginalidade e das dificuldades na superao desta condio, como uma de suas opes preferenciais, investiram sua energia nestas formas algo metafricas. Valendo-se de formas alternativas de organizao, ocorre sua intensa participao em grandes festas como o carnaval e festividades religiosas nas quais a carnavalizao tambm est presente - dentre elas, de Nossa Senhora de Guadalupe no Mxico e a de Nossa Senhora da Penha no Brasil. Nas reas de predominncia indgena a dramatizao da conquista um dos eventos mais freqentados, at nossos dias. Embora o contedo indgena se ache impregnado de influncias espanholas, muitos dos fatos histricos apresentam-se modificados, invertidos, sinalizando claramente em direo a uma forma de resistncia. Considerando a sua originalidade e riqueza simblica, decidimo-nos pelo enfoque desse tipo de manifestao, na qual a tragdia indgena o espetculo. O fenmeno da conquista, marcado pelo choque entre duas culturas distintas, uma delas pretendendo a destruio da outra, rememorado anualmente, deixando entrever, de forma significativa, a viso do indgena sobre o acontecimento. Esta representao, por si s, constitui um testemunho do fracasso daquele objetivo.

4. O drama: a verso popular da conquista At os dias atuais, os indgenas do Peru, Guatemala e Mxico encenam peas teatrais contendo recitaes, cantos e danas sobre o tema da conquista. Estas peas constituem-se em fontes, no apenas para deslindar a interpretao indgena da conquista, mas tambm para avaliar suas formas de resistncia; ainda, para tentar extrair elementos acerca da viso destes grupos ante a dominao num sentido mais amplo, sem esquecer o contato que nos proporcionam com a sua riqueza simblica. As peas apresentam alguma influncia hispnica, em quantidade varivel, revelando a circularidade cultural; existem verses em que esta presena dificilmente ser identificada. Estas obras foram transmitidas oralmente, remontando ao sculo XVI. Desde ento o tema j constava do teatro indgena, segundo o testemunho de Las Casas. Sua transcrio data apenas do sculo XIX. No Peru e na Bolvia temos a "Tragdia da morte de Atahualpa"; ira Guatemala, a "Dana da conquista"; e, no Mxico, a "Dana das plumas" e a "Grande conquista". Todas elas, por sua vez, apresentam variaes regionais. Sua representao, via de

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Jos Alvaro Moiss, Reflexes sobre o estudo do populismo na Amrica Latina, Niteri, p. 10 (mimeo). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

regra, ocorre por ocasio das festas crists; apenas em Oruro tambm durante o carnaval ela levada a efeito.23 Decidimo-nos pela apresentao mais pormenorizada do exemplo peruano/boliviano, apontando nos demais os traos que mais sobressaem. A exibio do drama feita na praa central para uma multido de espectadores, que so mantidos distncia por dois jovens portadores de mscaras diablicas e armados com tridentes. O acompanhamento musical feito por instrumentos indgenas, flautas e pequenos tambores. Os atores dividem-se em dois grupos: os indgenas e, uma distncia aproximada de vinte metros, os espanhis. Os indgenas usam fantasias. Aqueles que fazem o papel de espanhis usam capacetes semelhantes aos do tempo da conquista e armaduras da poca da independncia, ou uniformes do exrcito atual; esto armados de sabres, bastes e fuzis de caa. Na Guatemala, exaltada, numa parte do drama, a atuao de Tecum Uman, heri nacional que liderou a resistncia aos espanhis. Todos usam mscaras, sendo que as mscaras indgenas trazem um sorriso, enquanto as espanholas, com longos narizes, tm um semblante fechado. Os atores usam fantasias e adereos mais trabalhados do que aqueles do Peru. A popularidade desta manifestao tamanha que contribuiu para o crescimento de um ativo artesanato no pas. Confeccionam-se trajes, mscaras e outros acessrios em oficinas especializadas. Desenvolve-se, igualmente, um comrcio bastante intenso. No Peru, a variao mais rica e expressiva da viso indgena sobre a conquista a que apresentamos abaixo, que resume a primeira parte da "Tragdia de Atahualpa": A ao comea com o anncio de uma ameaa. Atahualpa relata s nustas24 um sonho que o inquietou: durante duas noites seguidas viu o Sol, seu pai, coberto por uma fumaa negra, enquanto o cu e a montanha queimavam como a plumagem do pilku;25 uma huaca26 anunciava-lhe um acontecimento terrvel: a chegada de guerreiros vestidos de ferro, vindos para destruir seu reino. A princesa Qhora Chinpu sugere-lhe pedir ao grande sacerdote que interprete seu sonho: confirmando-se o pressgio funesto, deve reunir seus guerreiros para rechaar aos invasores. Atahualpa ordena ao adivinho Huaylla Huisa que v dormirem sua habitao de ouro para interpretar o sonho. Enquanto isso, o Inca evoca seus antepassados: Manco Capac, filho do Sol e Viracocha, que pela primeira vez anunciou a vinda de homens barbudos. Jura derramar lagos de sangue para expulsar os inimigos. Ao voltar Huaylla Huisa confirma o perigo: sonhou que vinham homens barbudos pelo mar, sobre embarcaes de ferro. O Inca ordena-lhe que observe o horizonte. O adivinho olha em todas as direes, porm nada descobre e decide dormir de novo. Intervm ento o coro, que anuncia a chegada dos inimigos (pelo mar). Sucedem-se episdios complexos: Huaylla Huisa, dificilmente despertado, volta a dormir. Desperta-o pela segunda vez, com maior dificuldade todavia, Kishkis (depois de esforos vos do coro e de outros personagens). O adivinho confirma a chegada dos homens barbudos e os descreve minuciosamente expressando, por sua vez, seu terror e sua estupefao. Porm o Inca tem todavia esperana.
Nathan Wachtel, Los vencidos; los ndios del Per frente ala conquista espaola (1530-1570), Madrid, Alianza Editorial, p. 63 et passim. 24 As nustas so princesas indgenas e compem o coro na representao. 25 Trata-se de um pssaro com plumagem vermelha. 26 dolo, lugar sagrado. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59
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Certos temas, ou mesmo detalhes, recordam fatos presentes nas crnicas sobre a conquista. Em primeiro plano destacam-se os terrveis pressgios, que antecederam chegada dos espanhis, anunciando uma catstrofe iminente. Aqui estes manifestam-se no sonho de Atahualpa: o Sol, Deus Supremo, apresentava-se envolto em fumaa, o cu e as montanhas em chamas! Cumprir-se-ia a predio do antepassado Viracocha, Deus criador e civilizador? Homens desconhecidos viriam destruir o Imprio? O sonho do Inca confirmado pelo adivinho. Homens estranhos esto chegando: barbudos, vestidos de ferro, singram o mar em grandes embarcaes, tambm de ferro, como de ferro so as fundas que carregam e que, ao invs de pedras, lanam fogo. O detalhe na descrio da aparncia dos espanhis outro dado presente em todas as crnicas e revelador de um dos maiores abalos dos indgenas. Nunca haviam se deparado com seres to bizarros! Alguns, como Huscar, irmo e rival de Atahualpa na disputa pelo poder, consideraram-nos deuses. Afinal, terminada a sua obra civilizadora, Viracocha retirara-se, andando pelo mar, na direo oeste. Mas prometera voltar. O mito alimentado por alguns sacerdotes que o cercavam. Em situao de inferioridade ante seu rival, Huscar reanima-se. Ainda mais que a imagem de Viracocha, existente num templo em sua honra, era a de um homem de elevada estatura, barbudo, vestido com uma longa tnica. Este no era porm o caso de Atahualpa. Ele no teria chegado a acreditar que os espanhis fossem deuses e, como se verifica no trecho da pea acima, ficara preocupado. Na sociedade inca, porm, a potncia na guerra era avaliada pelo nmero de homens. A desproporo entre o nmero de guerreiros iscas e espanhis era imensa. Alm disso, havia o rumor de que os cavalos perdiam a eficcia durante a noite. Da, talvez, a referncia no citado trecho esperana do Inca.27 Na "Dana da conquista" guatemalteca, bem como na "Dana das plumas" mexicana, tambm ocorrem os sonhos premonitrios. Na primeira, o velho rei Quich mostra grande temor, aps sonhar com a sua prpria morte que se seguiria chegada de homens com armas mgicas. Seus filhos recomendam a resistncia, da qual se encarregar Tecum. Quich confia seu estandarte a Tecum, que recebe o apoio dos demais caciques e promete vencer os espanhis. Tecum, por sua vez, ter um sonho inquietante, na vspera do combate. Uma pomba a servio dos espanhis vence o seu exrcito; ele se v levado trs vezes pelos ares, cai as trs vezes, e seu corao cindese em duas partes sangrentas. O espanto com relao aos espanhis apresenta-se aqui muito atenuado, manifestando-se em duas curtas passagens. Na primeira, esse espanto fica explicitado quando dito que os prncipes, filhos de Quich, "assombram-se ante seu estranho semblante". Na outra, evidenciado o medo experimentado por Quich com relao ao raio dos "filhos do sol", ou seja s suas armas. Atravs dessa expresso, verificase que os consideram deuses. Na "Dana das plumas", Montezuma sonha com alguns dos pressgios contidos em documentos mexicanos do sculo XVI que se referem conquista: "as guas crescem e se elevam at o cu; uma estrela desconhecida brilha durante a manh; uma guia tenta penetrar no palcio". Os seus vassalos advertem-no de que "a terna, a gua, o cu e os astros anunciam o fim do seu Imprio". Montezuma, porm, afirma que no perdeu a esperana e diz ter o mundo em seu poder.28
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Tais aspectos encontram-se mais detalhados, enriquecidos com citaes de fontes, no trabalho de Jorge Luiz Ferreira, Conquista e colonizao da Amrica Espanhola, So Paulo, tica, 1992, p. 38. 28 N. Wachtel, op.cit., p. 74, 76, 82. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

A utilizao do sonho como veculo para previso dos acontecimentos, uma constante nesses dramas, no revela grande distncia da concepo junguiana; segundo Jung, os sonhos possuem um aspecto prospectivo, "uma antecipao inconsciente da realizao consciente futura". Podem no pressagiar ou desafiar, mas resumir as tarefas necessrias para o preenchimento de uma condio.29 Ressalta-se, tambm, a presena de elementos de fundamental importncia para tais grupos: os smbolos e os mitos, estes ltimos expresses de formas de vida, de estruturas de existncia, ou seja, de parmetros que permitem ao homem inserir-se na realidade. Deles se utilizam na decifrao dos mistrios do mundo, o que lhes permite a leitura de sua realidade social. Dessa forma, apoderam-se de seu ambiente natural e social, sentindo-se parte integrante deste mundo. Nas sociedades pr-industrializadas o mito , portanto, uma realidade viva e influenciadora do comportamento individual e coletivo. Na segunda parte da "Tragdia de Atahualpa": Celebram-se encontros preliminares entre ndios e espanhis. Uma primeira entrevista rene Huaylla Huisa e Almagro. O sacerdote pergunta a este ltimo por que os homens barbudos invadem o pas. Como resposta, Almagro s move os lbios. Felipillo traduz estas palavras silenciosas e declara que os espanhis, enviados pelo Senhor mais poderoso da terra, vieram em busca de ouro e prata. Aparece ento o padre Valverde, que o interrompe: os espanhis vieram para dar a conhecer o verdadeiro Deus. Finalmente, Almagro entrega ao adivinho uma carta para Atahualpa. Desenvolve-se, a partir da, urna longa srie de episdios, cujo nico tema a estupefao e a incompreenso dos ndios ante a misteriosa "folha de milho" que Almagro envia ao Inca. A carta circula de mo em mo, porm ningum pode decifrar sua muda mensagem. Fracassam sucessivamente Atahualpa, Huaylla Huisa, e alguns dos seus generais como Challkuchima e Kishkis. Por orlem do Inca, Huaylla Huisa cai novamente em sono profundo. Um ltimo encontro preliminar rene Sairi Tpaj e Pizarro. Atahualpa confia a seu emissrio os emblemas reais (funda, acha e serpentes de ouro). Sairi Tpaj ameaa Pizarro e o intima a deixar o pas. Pizarro "s move os lbios"; Felipillo traduz que os espanhis vieram para levar Atahualpa, ou sua cabea ao Rei de Espanha. Sairi Tpaj no compreende e sugere a Pizarro que ele mesmo fale a Atahualpa. Depois de Sairi Tpaj retornar ao palcio, Atahualpa decide reunir seus guerreiros a fim de expulsar os invasores.30 Um aspecto fundamental, apresentado neste trecho, refere-se barreira na comunicao entre elementos de culturas to dspares. Tal fato simbolizado, atravs das respostas mudas dos espanhis aos questionamentos dos ndios, na qual aqueles limitam-se a "mover os lbios". No episdio da carta, a "folha de milho" que passa de mo em mo, tambm fica simbolizado esse fato. O choque das culturas tambm manifesta-se na falta de compreenso do emissrio de Atahualpa em relao pretenso dos espanhis de "levar Atahualpa, ou sua cabea, ao Rei de Espanha". O Inca era, aos olhos de seus sditos, o todo poderoso Filho do Sol, principal intermedirio entre deuses e homens, numa posio superior inclusive do Grande Sacerdote. Uma presuno desta natureza se afigurava impensvel!
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Andrew Samuels et al., Dicionrio crtico de anlise junguiana, Rio de Janeiro, Imago, 1988, p. 208. O texto do drama em foco encontra-se na obra j citada de N. Wachtel p. 67. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

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A cobia dos espanhis, to marcante na conquista, expressa pela resposta de Almagro de que a razo da invaso do pas era a busca de ouro e prata. O padre Valverde reage, sintomaticamente, a esta resposta. Interrompe Almagro dizendo que os espanhis vieram, na verdade, para fazer conhecer aos indgenas o verdadeiro Deus. Tal afirmao levada a efeito de forma arrogante denota a percepo dos indgenas quanto ao autoritarismo da Igreja na sua pretenso de evangelizar as massas. Por outro lado, a resposta de Almagro demonstra a denncia do ndio ante rapina cometida pelos espanhis na sua nsia de riquezas. Alis, esta viso do comportamento dos conquistadores ante presena de riquezas pode ser constatada em outros depoimentos: "Como se fossem macacos, levantavam o ouro, faziam trejeitos de satisfao, era como se lhes renovasse e se lhes iluminasse o corao". De deuses passam a ser vistos como animais!31 Uma nota a acrescentar diz respeito simetria no relacionamento dos incas com os espanhis. Tanto na atitude do sacerdote ao questionar Almagro sobre a invaso, como na intimao de Sairi Tpaj a Pizarro para abandonar o pas, fica claro, na representao do drama, que os indgenas no se subestimavam ante o invasor. Finalmente, na ltima parte da "Tragdia de Atahualpa", ocorre: a irrupo de Pizarro no palcio de Atahualpa (em Oruro e Toco, os espanhis se precipitam disparando suas armas de fogo). O Inca resiste e ameaa Pizarro. Este, movendo sempre os lbios (e traduzido por Felipillo), intima o Inca para que o siga at Barcelona. Atahualpa muda bruscamente de atitude e se rende: os espanhis lhe atam as mos e o coro lamenta a sua sorte. Atahualpa oferece a Pizarro ouro e prata, numa quantidade que cubra a plancie at o limite do tiro de sua funda. Pizarro exige que se recubra toda a plancie. Atahualpa indigna-se, porm logo aceita tudo quanto se lhe exige e suplica que no se lhe tire a vida. Pizarro recusa. A tragdia alcana seu ponto culminante. Atahualpa despede-se dos seus, lega seus emblemas reais s princesas e seus dignitrios. Seu filho Inkaj Churin quer morrer com ele; Atahualpa o faz prometer que se retirar para Vilcabamba com seus fiis e no reconhecer a dominao espanhola; um dia, seus descendentes perseguiro os inimigos barbudos recordando que este pas foi o de Atahualpa, seu pai e nico Senhor. Atahualpa volta-se contra Pizarro e lana-lhe uma maldio: ficar eternamente manchado porseu sangue e os sditos do Inca jamais o respeitaro. O padre Valverde exorta Atahualpa para que aceite o batismo e confesse seus pecados. O Inca no compreende. O padre Valverde apresenta-lhe a Bblia; "No me diz absolutamente nada", diz Atahualpa. O padre Valverde o acusa de blasfemo e exige seu castigo, porm lhe administra a extrema-uno. Pizarro atravessa Atahualpa com sua espada. Seguem-se lamentaes do coro e dos sditos do Inca: o mundo inteiro participa na morte de Atahualpa. O coro, por sua vez, lana uma maldio contra Pizarro. Acena final rene o Rei de Espanha e Pizarro: este oferece ao seu soberano a cabea e o llautu de Atalwalpa. O Rei de Espanha se indigna com o crime, elogia o Inca e anuncia que Pizarro ser castigado. Este maldiz sua espada e o dia que o viu nascer. Logo cai por terra morto.
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O comportamento de Pizarro e seus companheiros encontra-se descrito, a partir de fontes da poca, em Josefina Oliva de ColI, A resistncia indgena, Porto Alegre, LPM, 1986, p. 209. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

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Alguns dos temas aqui se repetem e, mesmo, se acentuam. A incomunicabilidade entre ndios e espanhis, smbolo do abismo entre as duas culturas, est presente no jogo cnico do movimento dos lbios realizado por Pizarro, como tambm no episdio da Bblia. Alis, esta cena corresponde ao evento histrico de Cajamarca, durante a entrevista entre Pizarro e Atahualpa. Segundo outras fontes, ao lhe ser proposta a religio catlica, Atahualpa recusa enfaticamente, alegando "que a sua muito boa e se dava muito bem com ela"; alm disso, "Jesus Cristo estava morto, mas o sol e a lua no morriam". Ao lhe ser entregue a Bblia como reveladora dos segredos da criao do mundo, Atahualpa "pegou-a, abriu-a, olhou-a de todos os lados e a folheou". Dizendo que o livro nada lhe falava, jogou-o no cho. O Padre Vicente, como ocorre no trecho acima, exige vingana. Esta no se fez demorar, e o Inca termina por ser preso.32 A cobia dos espanhis tem, igualmente, espao privilegiado no episdio do resgate. O seu valor teria sido fabuloso, conforme muitos historiadores o atestam. Duas das principais fontes da extrema violncia do conquistador, a intolerncia pela religio do outro e a ambio desenfreada, so aqui desnudadas.33 A atitude digna de Atahualpa, sem qualquer trao de submisso mesmo nos piores momentos, outro aspecto que extravasa da representao. Pode-se verific-lo atravs de alguns episdios como a exortao a seu filho para resistir aos espanhis; a maldio que lana a Pizarro e a sua rejeio Bblia, j mencionada. Tal atitude no teria se distanciado da realidade, contrapondo-se de Montezuma. Este teria se mostrado hesitante e subserviente, no opondo resistncia a Cortez.34 O alcance csmico do assassinato do Inca tambm fica insinuado no drama em foco. O Imprio desmoronou, uma vez que ele assegurava a harmonia universal. O Filho do Sol "protegia seus sditos com sua sombra, fazia falar as montanhas e seu sopro punha o mundo em movimento". Perderam aqueles suas referncias, lamentando o terrvel acontecimento que desestruturara suas vidas. S o retorno do Inca poder devolver ao mundo a harmonia perdida. Wachtel informa que, na variante do drama em Oruro, o coro roga pela ressurreio do Inca. Em U Paz a representao finaliza com a ressurreio e o triunfo de Atahualpa. Wachtel sugere que o castigo de Pizarro simbolizaria a expulso dos espanhis anunciada por Atahualpa. Desse conjunto depreende que um messianismo acha-se esboado na tragdia. Menciona uma possvel associao dessa manifestao com o mito corrente entre os ndios do Peru e da Bolvia de que, depois da morte de Atahualpa, sua cabea cortada, levada a Cuzco e enterrada. Sob a terra, cresce um corpo; quando estiver inteiramente reconstitudo, o Inca surgir, a dominao estrangeira ter fim, e ser restaurado o antigo Imprio.35

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F. Lopez de Gomara, Histoire gnrale des lndes,1568, apud Ruggiero Romano, Mecanismos da conquista espanhola, So Paulo, Perspectiva, 1973, p. 77. Tambm em Jorge Luiz Ferreira, op.cit., p. 39. 33 Entre outros, Miguel-Lon Portilla, A conquista da Amrica Latina vista pelos ndios; relatos astecas, maias e incas, Petrpolis, Vozes, 1984. Atravs de sua obra verifica-se que vrias fontes referem-se aos referidos aspectos; segundo Chaunu, o resgate pago por Atahualpa, ao qual se refere o trecho, equivaleria a meio sculo de toda a produo europia. Henri Favre afirma que transformado em moeda atual, chegaria cifra de cem milhes de dlares. Tais observaes encontram-se em Jorge Luiz Ferreira, op. cit., p. 41. 34 Frei Bartolom de Las Casas acentua a altivez de Atahualpa frente ao tratamento de que lhe deu Pizarro em Brevssima relao da destruio das Indias; o paraso destrudo, Porto Alegre, LPM,1984, p. 98. No tocante hesitao e debilidade de Montezuma ante aos espanhis, ver Tzvetan Todorov, A conquista da Amrica; a questo do outro, So Paulo, Martins Fontes, 1988, p. 54; tambm, Josefina Oliva de Coll, op.cit., p. 67. 35 N. Wachtel, op.cit., p. 69. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

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A "Dana da conquista" na Guatemala revela, ao contrrio da verso acima focalizada, forte influncia espanhola, embora parcialmente conserve a tradio indgena. Esta tradio est presente no momento em que dois emissrios de Alvarado exigem de Tecum o seu batismo, ameaando-o com a perda do seu reino. Tecum indignado expulsa-os violentamente, afirmando ser o rei Dom Carlos algum louco delirante. A loucura um tema presente na cultura indgena da regio, encontrada no Chilam Balam que expressa a tradio dos maias do Yucatn. A infelicidade que assolou o mundo deve-se loucura dos espanhis, segundo esta obra.36 Na batalha decisiva, Tecum, depois de alar vo duas vezes, tenta cortar a cabea de Alvarado, apenas conseguindo derrubar seu cavalo; o espanhol disto se aproveita e o mata, concretizando-se as previses onricas de Tecum. Este ltimo fato, igualmente, coincide com as crnicas indgenas.37 Porm, em seguida, toda a atmosfera muda. Zunum, sucessor de Tecum, detm o combate e decide receber o batismo; todos os ndios seguem seu exemplo. Os espanhis dirigem-se a Utatln, onde o rei Quich recebe-os com humildade. Este declara-se vassalo do rei de Espanha, narrando que se lhe apareceu o Esprito Santo em sonhos sob a forma de uma pomba. Os antigos adversrios confraternizam e os ndios recebem o batismo. A pea finaliza com louvaes aos santos e Virgem Maria. A tradio indgena est presente, apenas, at a morte de Tecum. Em seguida a este acontecimento, modifica-se totalmente o esprito da obra, que passa a integrar o aporte espanhol. Apesar disso, atualmente, os ndios tem outra leitura; interpretam-na como homenagem herica resistncia de Tecum e no como uma glorificao do cristianismo. As palavras de um "mestre" guardio destas tradies traduzem esta percepo: A conquista recorda que as hostes espanholas, no mais fortes, porm melhor armadas... no tiveram outra misso seno destruir, para aumentar os domnios de sua ptria e os vassalos de seu rei... E sem saber-se desde quando, anualmente representa-se a conquista do Reino Quich, como um merecido tributo resistncia que os antepassados fizeram ao invasor.38 J a "Dana das plumas" mexicana caracteriza-se por uma total inverso da realidade. Montezuma, que se mostrou de enorme fraqueza ante os espanhis, manifesta-se destemido. Reage com determinao s propostas inslitas dos espanhis, enquanto estes so humildes e bajuladores como podemos verificar no episdio abaixo. Alvarado, levado presena de Montezuma, beija seus ps e este o faz sentar sua direita. Ao transmitir a mensagem de Cortez, que exige o seu batismo, Montezuma muda bruscamente de atitude e expulsa Alvarado. Cortez, informado do resultado da misso, prepara-se para o combate. Montezuma decide enviar um embaixador oferecendo ouro e prata aos espanhis em troca de sua retirada. Cortez, por sua vez, rechaa-o violentamente. Finalmente, Montezuma e Cortez encontram-se. Depois de questionado, Cortez desmente ter-lhe exigido o batismo. Montezuma indigna-se e o ameaa: "Pretendes que meus deuses so falsos? At onde chega a tua insolncia!" Inicia-se a batalha. Cortez vencido e se rende. Montezuma o encarcera, porem recomenda que seja tratado com respeito. Cortez
O Chilam Balam de Chumayel uma obra maia, constando de vrios livros com textos que datam do sculo XVI, embora tenham sido transcritos posteriormente. 37 Josefina O. de Coll transcreve o relato promenorizado dos feitos de Tecum, culminando com a apresentao de sua morte na pgina 97. 38 Francisco Javier Garcia, El baile de la conquista, Quezaltenango, 1934, apud N. Wachtel, op.cit., p. 83. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59
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reconhece sua loucura e deseja a morte. Porm Montezuma o indulta e liberado. Cortez agradece o gesto de Montezuma e lhe suplica o seu perdo.39 Realmente, temos a conquista do Mxico pelo avesso, recurso muito presente na cultura popular. Aqui, porem, no aparece a irreverncia que tambm lhe tpica. O resultado a reconciliao entre ndios e espanhis, sob a superioridade indgena. Justamente, o inverso da realidade. Embora os fatos histricos a estejam presentes, estes so recriados, segundo uma outra lgica. A "Dana das plumas", uma das variaes do drama relativo conquista do Mxico, revela-se o oposto da "Tragdia de Atahualpa". Nesta, como vimos, predomina a hostilidade entre ndios e espanhis e, ao final, observa-se unia situao de inferioridade indgena, embora prefigurando uma vitria posterior de Atahualpa. A inverso aqui presente significaria uma forma simblica dos indgenas se compensarem do comportamento submisso de Montezuma? Este comportamento foi considerado inexplicvel por alguns dos cronistas e outros testemunhos espanhis do momento, e constrangedor para os ndios. A fragilidade demonstrada por Montezuma frente aos espanhis, como se preferisse no usar seu imenso poder, assim comentada por Gomara, capelo e bigrafo de Cortez: Nossos espanhis nunca puderam saber a verdade, porque na poca no compreendiam a lngua, e, depois, j no vivia nenhuma pessoa com quem Montezuma pudesse ter compartilhado seu segredo. Em alguns momentos o despreza: Montezuma deve ter sido um homem fraco e de pouca coragem, para ter se deixado prender assim e, mais tarde, preso, por nunca ter tentado fugir, mesmo quando Cortez lhe oferecia a liberdade e seus prprios homens suplicavam que a aceitasse. Conclui que este: ou era muito sbio, passando pelas coisas assim, ou to nscio que no as sentia.40 Na verdade, os signos poderiam em muito ter contribudo para tal comportamento, na medida em que talvez tenham justificado um certo fatalismo por parte dos indgenas. Embora, em face dos desmandos dos espanhis, grande parte dos dirigentes astecas tenham passado a pregar e a travar uma luta encarniada com os invasores, chamando-os de brbaros, derrubando-os do pedestal de deuses. E este sentimento se manteria, atravs dos tempos, perpetuando-se na sua memria. A tal ponto que, ainda hoje, assiste-se a uma representao em que Montezuma mostrado como um heri inglrio. e Cortez aparece servil e inglrio.41

5. Consideraes finais A manuteno pelos indgenas de grande parte de suas tradies, entre elas as representaes por ns focalizadas, constitui-se em algo digno de nota. Vivendo na rea correspondente aos grandes imprios pr-colombianos, os indgenas sofreram, da parte dos espanhis, um controle que estes pretendiam total, no qual a violncia foi a tnica. A reao a esta dominao fez-se sentir de mltiplas formas; no apenas atravs de revoltas, mas tambm
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Wachtel, p. 83. T. Todorov, op.cit., p. 55. 41 Todorov faz um brilhante tratamento do comportamento de Montezuma, relacionando-o com os signos prprios cultura asteca, a partir da pgina 61. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

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de outros tipos de resistncia. Em grande medida, os indgenas faziam das aes rituais, das representaes, das leis que lhes eram impostas, algo diverso do que o conquistador pensava obter. Eles as subvertiam, no rejeitando-as ou mudando-as, mas utilizando-as com fins e em funo de influncias estranhas ao sistema do qual no podiam fugir.42 Na aparncia, aceitavam as normas impostas pelo colonizador, mas na intimidade do seu cotidiano mantinham seus valores, suas prticas, crenas. Dessa forma, observa-se a persistncia significativa de sua cultura, entremeada por elementos de origem hispnica, configurando uma interpretao cultural. A presena at os dias atuais destas dramatizaes configura este fato, assim como a eficcia da resistncia, levada a afeito por aqueles segmentos. Wachtel considera que esta presena revela o trauma provocado pela conquista, cujos efeitos se fazem sentir sobre os ndios at hoje. Tal acontecimento estaria inscrito profundamente em suas estruturas mentais, constituindo-se num vestgio do passado no presente.43 Este autor parece conceber o fato de modo tradicional, vendo tais manifestaes como relquias. Na verdade, a persistncia dos acontecimentos da conquista na memria popular no exclui o fato de que os seus significados foram sendo atualizados em funo das mudanas no contexto mais amplo; pois qualquer que seja a origem e o seu simbolismo manifesto, este adaptado para um novo fim. Deve-se destacar a organizao criada pelos populares com vistas realizao desta manifestao. Tal fato sobressai ao lembrarmos que os indgenas nestes pases ocupam o degrau mais baixo da escala social, numa posio equivalente aos negros no Brasil. Na Guatemala a tradio conservada por um "mestre" de muito prestgio que possui um ou vrios manuscritos, e cuja funo, geralmente, passa de pai para filho. Cabe-lhe ensinar a representao aos atores; decidida a encenao pelos habitantes de uma determinada localidade, estes chamam-no e retribuem seus servios. Pagam-lhe as aulas e o aluguel das fantasias. A funo de organizador da encenao, por outro lado, implica numerosos gastos: a hospedagem do "mestre" a realizao em sua casa dos ensaios e o fornecimento de bebida e alimento para os participantes.44 O espetculo se constitui numa fonte de significativa importncia para detetar a viso dos populares sobre os acontecimentos e personagens da conquista, em que pese a influncia espanhola que modificou mais intensamente o texto de algumas verses. De qualquer forma, atravs de um cotejo com outras fontes, podemos realizar uma decantao das respectivas matrizes. Emerge destes textos urna atitude de admirao e respeito com relao aos soberanos indgenas. Estes so dignos, firmes, na sua rejeio s exigncias dos conquistadores. Recusam com veemncia a imposio da religio crist, sempre defendendo as suas crenas, ao preo de suas vidas. Alguns deles tm sua postura confirmada por outros documentos. Tal o caso de Atahualpa e de Tecum. No tocante a Montezuma, como j vimos, realizada, numa das verses, uma inverso total no que tange ao seu comportamento ante os espanhis. Apenas um deles, o rei Quich na Guatemala, desde o incio apresentado como temeroso, claudicante. Sintomaticamente, ao final da "Dana da conquista", ocorre sua apotetica converso ao cristianismo, quando confraterniza com os conquistadores entoando loas Virgem Maria. Da se pode especular que se pretenda relacionar sua converso fragilidade por ele demonstrada.
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M. de Gerteau, op.cit., p.12. N. Wachtel, op.cit., p. 63. 44 Idem, ibidem, p. 74. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59

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Em contraposio, os espanhis so vistos como arrogantes, arbitrrios, opressores, ambiciosos e cruis. A sua avidez pelo ouro explicitada de forma at caricatural, particularmente na "Tragdia de Atahualpa". Na "Dana das plumas", mexicana, na qual predomina a inverso, estes aparecem humildes, submissos e at servis, caractersticas que outra documentao atribui a Montezuma. Na "Dana da conquista", guatemalteca, na qual a influncia espanhola parece ser maior, os espanhis so amveis, atenciosos, embora no se desviem do seu proselitismo no tocante religio crist, indo at guerra para alcanar seu objetivo. Apesar daquela influncia, as mscaras indgenas apresentam um somso e as espanholas tm longos narizes e um semblante carregado. Inmeros elementos da mitologia e do simbolismo indgenas so encontrados nestes dramas. Nota-se uma atitude de reverncia para com os antigos deuses. J os sacerdotes catlicos, de maneira idntica aos demais espanhis, so representados como intransigentes, autoritrios e cruis. Esclarecedor, neste particular, atentar para o comportamento do padre Valverde com relao a Atahualpa. Alis, um aspecto importante o realce dado no drama intolerncia religiosa dos conquistadores e recusa enrgica dos soberanos indgenas. A nfase neste aspecto sobrepuja as menes relativas excessiva. cobia dos espanhis. Denotaria este fato a maior sensibilidade dos ndios aos esforos de extirpao de sua cultura, fator essencial de coeso e identidade desses grupos? A interao cultural est presente em inmeras situaes. Destaca-se o fato destas representaes se realizarem em festas religiosas do calendrio catlico, das quais so a principal atrao. Na Guatemala so antecedidas por ritos que lembram a antiga religio dos indgenas da regio. Durante vrias semanas os atores sobem, meia noite, ao alto de uma montanha. Ali, pedem permisso para encenar o drama aos espritos dos reis que vivenciaram a conquista e aos deuses da montanha. Queimam copal, incenso, recitam o antigo calendrio maia, fazem oferendas, acendem velas para que nada de mal lhes acontea. Entre outras, a presena de elogios aos espanhis e converso dos ndios, como ocorre na prpria Guatemala, denota esta interao. Finalmente, importa ressaltar que esta uma forma original de expresso dos populares. No encontramos exemplo similar na historiografia sobre cultura relativa aos referidos segmentos, calcada na experincia europia que nos serve de parmetro. Acentua-se, assim, a importncia de nos debruarmos sobre a cultura popular latino-americana, to rica em simbolismos, em busca de algum que os decodifique. Torna-se necessrio, em particular, observar sua contextualizao, ultrapassando a forma, atentando-se para as relaes reais que nela se expressam. A cultura dos populares dessa rea em grande medida ainda se mantm virgem, vista como folclore com todos os aspectos negativos que esta noo carrega. Poderemos, ento, discernir se estes indgenas, ao encenar seus dramas, pretendem apenas preservar a memria de seus antepassados, ou ento lhes acrescentando novos significados, transmutando os espanhis de ontem naqueles que hoje os oprimem.

Rachel Soihet professora do Departamento de Histria da UFF.

Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, 1992, p. 44-59