HUMANIDADES UNSAM LICENCIATURA EN FILOSOFA HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA 2013 PARCIAL DOMICILIARIO.

JEFA DE CTEDRA: CRISTINA LPEZ ALUMNA: MELINA ALEXIA VARNAVOGLOU

1. Explique la procedencia, significado y relevancia del enfoque trascendental para el anlisis de la filosofa contempornea. Justifique su respuesta refiriendo citas de la bibliografa correspondiente. Husserl) (textos de Kant y

Respecto a la procedencia del enfoque trascendental, ste se remonta expresamente a Kant. Husserl, empero, parte del enfoque que l ve en Descartes si bien no expresamente formulado de esta forma por el filsofo francs- como trascendental. Intentaremos explicar la procedencia del trmino en ambos autores y relacionarla con el diagnstico continuando el desafo que tanto Kant como Descartes se propusieron de refundar las ciencias y la Metafsica- que Husserl hace de la crisis de las ciencias europeas y de la imposibilidad de la filosofa de su presente tanto de reencauzarlas como de fijarse a s misma un nuevo rumbo como ciencia. En primer lugar creo importante hacer ste sealamiento: No hay en el pensamiento de Kant algo as como el plano trascendental, a modo de un transmundo. se plano, en todo caso y an as sera errado porque no se trata de un trasmundo en el que sus objetos tengan realidad efectiva, como si ocurre con los trasmundos autnticos, como por ejemplo el platnico-, podra corresponderse con el de las ideas trascendentes, que quedan excluidas del anlisis de la Crtica de la Razn Pura, ya que su campo de estudio es principalmente el del conocimiento. Lo que hay son principios trascendentales, conceptos trascendentales y deducciones trascendentales. Para arribar a una definicin de trascendentalidad en Kant, deberamos hacer un anlisis de qu principios y conceptos son trascendentales y cules no y por qu y analizar en qu consiste una deduccin trascendental. Pero esta tarea se la dejamos a los 1

especialistas. Nuestro inters ahora es indagar a cerca de la importancia del enfoque trascendental para el anlisis de la filosofa contempornea que Husserl realiza en Crisis. Es, empero y por lo que acabamos de mencionar, un cimiento muy pobre contestar sta pregunta sobre la definicin que da Kant de trascendental en la Introduccin. Intentaremos complementarla con la tarea definida en los Prolegmenos, cuyo ttulo completo es Prolgomenos a toda Metafsica futura que haya de poder presentarse como una ciencia publicada en 1783, es decir 2 aos despus que la primera Crtica, con el fin, de hecho, de hacer inteligible est ltima y hacer que su lectura sea accesible en ms mbitos acadmicos. Este opsculo, si bien en un contexto histrico de la ciencia totalmente diferente, se encolumna en la misma intencin epistemolgica y poltica que la obra de Husserl, ya que pretendi realizar una autocrtica a la historia de la filosofa e indicando los sntomas de las ciencias de su presente refundar las bases filosficas de toda ciencia en general (en particular: de la Metafsica). Es en esta fundamentacin es que tuvo sentido vital formular el proyecto de una filosofa trascendental. Ya en el Prefacio, Kant fija su postura respecto de los motivos de la obra, relevantes tanto para la crtica que hace Husserl a las ciencias positivas como al historicismo (en general y el que ha convertido toda filosofa en historia de la filosofa): Estos Prolegmenos no son para uso de principiantes, sino para futuros maestros y, aun a stos, no les deben servir para la exposicin de una ciencia preexistente, sino, ante todo, para la invencin de la ciencia misma. Hay sabios, para los cuales la historia de la filosofa (tanto la vieja como la nueva) es su filosofa misma; para ellos no se han escrito estos Prolegmenos1. La visin que Kant tiene respecto de la razn es, de alguna manera, la que Goya pintar en su grabado n43 de los Caprichos: El sueo de la razn engendra monstruos. Esos monstruos son, por ejemplo, las producciones cientficas de la modernidad. Pocos perodos han sido ms productivos que ste y sin embargo, poco se ha innovado a nivel de la reflexin filosfica- metafsica que da fundamento a las prcticas cientficas. Lo que hay es, entonces, una crisis en la metafsica de la poca as como tambin de los intentos de los filsofos dogmticos (por refundarla sobre juicios a priori vaciados de conexin emprica con sus objetos de estudio) as como tambin de los empiristas (que directamente dan por falsa e imposible que esta conexin pueda hacerse a priori) por buscar los fundamentos de esta crisis.

I. Kant, Prolgomenos, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1959.

En el error en el que ha cado la metafsica como causa de la crisis de la ciencias es el de hacer valer por universalmente lgicos el uso cientfico de conceptos y proposiciones que en realidad se derivan de una universalidad emprica que es slo una incrementacin arbitraria de la validez, a partir de aquella que vale en la mayora de los casos, a aquella que vale en todos ellos, por ej. en la proposicin: todos los cuerpos son pesados; por el contrario, cuando la universalidad estricta pertenece esencialmente a un juicio, ella seala una particular fuente de conocimiento de l, a saber, una facultad del conocimiento a priori2. Para Kant incluso en el sentido comn es posible registrar la existencia de principios puros a priori a la hora de formular juicios y de elaborar conceptos, es decir, que stos no se derivan de una abstraccin ejercida desde afuera y a posteriori por la razn, sino que sta capacidad de la razn pura es la condicin de posibilidad de toda experiencia y por tanto de todo estudio que pretenda llamarse experimental, es decir, de status cientfico: Si se desea un ejemplo de las ciencias, basta considerar to das las

proposiciones de la matemtica; si se desea uno tomado del uso ms vulgar del entendimiento puede servir para ello la proposicin de que toda mudanza debe tener una causa. Y en esta ltima proposicin el concepto mismo de una causa contiene tan manifiestamente el concepto de una necesidad de la conexin con un efecto y de una estricta universalidad de la regla que ese concepto de causa se arruinara por completo si, como lo hizo Hume, se quisiera derivarlo de una frecuente concomitancia de lo que acontece con lo que le precede y de la costumbre (y por lo tanto de una necesidad meramente subjetiva), all originada, de conectar representaciones3. No slo est en juego el rol de la metafsica, en esta crtica, sino tambin el riesgo de cercenar a la razn de su capacidad cognoscitiva ms fundante: el hecho de que d cuenta de como ella misma produce sus contenidos, ms all de toda percepcin que despus los corrobore en la experiencia. Kant da un ejemplo, a mi parecer muy claro, que es el de conocer un cuerpo mediante sus datos empricos y el de conocer el espacio que ocupa. Cuando se elimina todo dato emprico de un cuerpo, queda, sin embargo, el espacio que l (ahora desaparecido por completo) ocupaba; y a ste no lo podis eliminiar4. La tarea de la metafsica, sentando sus bases en el conocimiento a priori del que es capaz la razn pura, -y que como sabemos Kant definir como limitada y finita- es la que puede

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Kant, Crtica de la Razn Pura, Introduccin (B1), pg. 61, ed. Colihue, Buenos Aires, 2009. bidem, pg. 62. 4 bidem, pg. 63.

estudiar este tipo de realidades que son la base de todo conocimiento objetivo. Esto es, entonces, lo que las ciencias, reproduciendo el error de la metafsica, han hecho: conocer cuerpos contingente e infundamentadamente ya que no posean, ni se

preguntaban por un conocimiento a priori del espacio en el cual la posibilidad de existencia de todo cuerpo en general se funda. Kant le formula as a la metafsica entendida hipostasidamente como disposicin natural varias preguntas, entre ellas las que ponen en jaque su intencin misma, a saber, la exigencia de responder Cmo surgen de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la razn pura se plantea a s misma y a las que ella es impulsada por su propia necesidad a responder como mejor pueda?5. Respecto de la discusin con Hume, es oportuno revisar las declaraciones de Prolegmenos, donde Kant anuncia por un lado que Hume ha sido quien lo despert de su sueo dogmtico as como tambin se denuncia cmo los filsofos ingleses de la poca han malentendido y relegado al ostracismo a la filosofa de Hume, razn por la cual, nadie hasta ese momento haya continuado su desafo, a saber el de establecer la posibilidad de un conocimiento objetivo que sea universalmente vlido a partir de la experiencia: La cuestin no era si la nocin de causa es justa, til e indispensable en relacin a todo el conocimiento natural, pues esto jams se le haba ocurrido dudarlo a Hume, sino si ha sido concebida por la razn a priori y, en cierto modo, como una verdad interior independiente de toda experiencia, y, de aqu, tiene tambin una aplicacin ms extensa no limitada solamente a los objetos de la experiencia; sobre esto esperaba Hume una explicacin6. Kant dedicar toda su

primera Crtica a demostrar que la conexin de un efecto con su causa, no es obra de un mero hbito sino que est fundada a priori en la razn pura. As es como Kant formula este desafo: Yo inquir, pues, primeramente, si la objecin de Hume no puede presentarse en general, y pronto encontr: que la nocin del enlace de causa y efecto, noes, ni con mucho, la nica por medio de la cual el entendimiento concibe a priori los enlaces de las cosas, sino que la metafsica toda consiste en eso. 7 En este estado de la cuestin, a saber en el de refundar el destino histrico de la metafsica, tiene sentido y relevancia la formulacin de la filosofa trascendental kantiana. Como gran estudioso de las ciencias naturales y exactas de hecho puede seguirse en la obra de Kant una etapa entera de la historia de la ciencia que es la que va

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bidem, pg. 77. I. Kant, Prolegmenos, pg. 42,ed. Aguilar, Buenos Aires, 1959. 7 bidem, pg. 43.

desde los inicios del mecanicismo por parte de Newton hasta el surgimiento de la biologa proto-evolucionista de Blumenbach, predecesor de Darwin-, es a travs del seguimiento de sus proposiciones que el filsofo llega al descubrimiento de la posibilidad de los juicios sintticos a priori. Para explicarlo brevemente diremos que stos consisten en juicios en cuales sus elementos son aadidos sintticamente, y sin embargo, no inductivamente, es decir son aadidos a priori por la razn. As, por ejemplo, en la suma 7 + 5 =12, lo que est en juego no es slo la posibilidad de aadir el concepto de 5 unidades al de 7 unidades reducindolos a un nico concepto, a saber el de 12 unidades sin que haya contradiccin. El concepto de 12 unidades no se infiere analticamente mediante los conceptos de 5 y de 7 unidades. Se remite entonces a la intuicin para realizar y para validar- esta suma, es decir para aadir al concepto de 5 el concepto de 7. Pero, la contraparte de sta operacin es que lo que permite a la razn aadir sintticamente un concepto a otro, es decir qu es lo pensado en el concepto de 5 o de 7 que hace posible esta adicin. Esta capacidad se haya fundada en un principio a priori de la razn humana. Al sistema de todos los principios a priori de nuestra razn Kant lo llama rganon. A la depuracin de nuestra razn misma de la forma mediante la cual conoce a los objetos que slo le es posible conocer mediante el uso de estos principios, es decir la posibilidad del conocimiento a priori en general, lo llama crtica. Y al conocimiento que se ocupa, en general, no tanto de objetos, como de nuestra manera de conocer los objetos, en la medida en que ella ha de ser posible a priori8 lo llama trascendental. Son tres niveles distintos, que no deben ser confundidos entre s, pero que podramos sintetizar de la siguiente manera: Trascendental sera el conocimiento que se obtiene a partir del ejercicio de la crtica sobre el rganon de nuestra razn pura.

En las Meditaciones cartesianas, que podemos considerar una carta de presentacin tanto de la filosfa de Husserl como la de toda la fenomenologa, se dice que la fenomenologa es una variedad nueva de la filosofa trascendental. Es, a nuestro entender, difcil cmo Husserl adoptando evidentemente el concepto kantiano ya que este concepto no exista previamente- lo revala en Descartes, como su primer formulador.

I. Kant, Crtica de la Razn Pura, Introduccin B, pg, 79, ed. Colihue,

Lo trascendental en Descartes es para Husserl la capacidad del ego cogito de franquearse en su propia interioridad una exterioridad objetiva9. Nos preguntamos: consiste esto verdalmente en estudiar el modo en el que el ego produce sus cogitaciones o es tan slo una proyeccin del ego sobre su propia sombra, esto es, sobre los objetos de los que es posible hacer una cogitatio? Abrir este espacio en la que la exterioridad objetiva es posible, en el seno mismo del ego, llevara, segn nuestro planteo, a postular una dimensin en la conciencia en dnde es posible el conocimiento objetivo a priori. Esto hara del planteo de Husserl una tentativa de psicologismo per se ya que entonces el estudio se desplazara hacia las condiciones psicolgicas del conocimiento, es decir a la capacidad del ego de hacer coincidir los objetos del mundo sensible con sus cogitaciones. En efecto, como dira Kant no podemos conocer nada que no se adece a nuestros modos de conocer, pero estos pueden ensancharse mediante la crtica, permitiendo a la razn conocer cada vez ms objetos independientemente de la experiencia. Pero esto es muy distinto de

pretender imprimirle al mundo la configuracin de nuestra conciencia, es decir de nuestra peculiarsima y por ello insignificante- subjetiva manera de conocer. Existen ideas trascendentes y de hecho cosas en s de las que no somos capaces de dar cuenta, y por ello no estamos en condiciones de decir si son o no existentes. Descartes, en su ambicioso aunque, hemos de admitirlo, muy cauteloso mtodo de la duda, pretende hacer de todo objeto en general incluso los que trascienden la experiencia- una cogitata del ego. Esto no es subjetividad trascendental sino subjetivismo trascendente. El error de Husserl es equivaler en la filosofa de Descartes una cosa por otra. An as, Husserl retomando el espritu cartesiano, de volver a fundamentar todos los conocimientos que eran tenidos por vlidos y que no consituan ms que meras opiniones heredadas, se pregunta sobre cul debe ser la manera de reencauzar las ciencias del presente. Dice, expresamente: A las ciencias no se les ocurre volver a las meditaciones cartesianas para buscar su fundamento. Se ha perdido este sano ejercicio de realizar epoch sobre todo nuevo conocimiento cientfico. La solucin, al menos a la luz de Meditaciones Cartesianas, que encontr Descartes fue llevar todas las ciencias hacia la sistematicidad, y que la unidad de stas fuera la filosofa, en tanto es la ciencia que somete a juicio las dems. Esta ha sido sin duda la noble tarea que la fenomenologa ha tenido a la hora de identificar y resolver numerosos reduccionismos (histricos,

E. Husserl, Meditaciones Cartesianas,

sociolgicos, psicolgicos) y de revolucionar por completo las ciencias, como por ejemplo propiciando el pasaje de la Psicologa emprica a la psicologa eidtica10. Pero, respecto a esta unicidad o sistematicidad incial, vemos aqu un nuevo supuesto en Descartes y no discutido por Husserl, que constituye de hecho el batacazo epistemolgico que le hace iniciar a Kant una filosofa totalmente diferente: Descartes asumi la unidad de la razn porque quera demostrar el modo de acceder a la unidad de las ciencias. Kant, demuestra la imposibilidad de la metafsica de ser el principio unitrino e inmaculado de todas las ciencias, y en el mismo gesto, descubre que la unidad de la razn es un mito epistemolgico. Se torna por tanto necesario realizar una reforma de la razn humana que acompae el nacimiento de una nueva ciencia, absolutamente fundada: una crtica de la razn pura. sta consiste en indagar como la conciencia descubre en la experiencia lo mismo que ella misma ha depositado all. Es ilustrativo y paradigmtico, al respecto, el siguiente ejemplo que da Kant: El primero que demostr el tringulo equiltero (ya se haya llamado Thales o como se quiera) tuvo una iluminacin; pues encontr que no deba guiarse por lo que vea en la figura, ni tampoco por el mero concepto de ella, para aprender, por as decirlo, las propiedades de ella; sino que deba producirlas por medio de aquello que l mismo introduca a priori con el pensamiento segn conceptos y exhiba en ella; y que para conocer con seguridad algo a priori, no deba atribuirle a la cosa nada ms que lo que se segua necesariamente de aquello que l mismo haba puesto en ella segn su concepto11 La toma de conociencia de esta actitud de la subjetividad trascendental a la hora de producir conocimiento cientfico, definir su nuevo rumbo. Husserl dar un paso ms y se preguntar cmo es posible que el teorema de Tales sea reproducible -en tanto los objetos de la matemtica se han transformando en objetividades ideales- de tal modo que se conserve su apodicticidad transhistricamente. Para ello interpone el concepto de apriori histrico, con el fin de penetrar en el sentido de la historia de las ciencias europeas, ms precisamente en el desenvolvimiento de la razn moderna en la historia que ha conducido a esta crisis del mbito del conocimiento por antonomasia: la ciencia.

En cualquier caso, haber cuestionado de este modo la metafsica, fue cuestionar la filosofa misma segn la concepcin antigua, quizs aun vigente en la modernidad, de la
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Vase Merelau-Ponty, La fenomenologa y las ciencias del hombre. I. Kant, Crtica de la Razn Pura, Prlogo B, Pg. 8, ed. Colihue,

metafsica como filosofa primera. Deducir de la imposibilidad de esta ciencia de ser ciencia los lmites del conocimiento humano implic un giro copernicano hacia el sujeto, al cual tanto el conocimiento cientfico post-moderno en general como Filosofa contempornea y la forma de hacer filosofa deben su sistema gravitatorio. Husserl, si bien, como veremos se apoya en el enfoque trascendental de Descartes, debe su idea del reposicionamiento epistemolgico de la filosofa frente a las ciencias a la indagacin kantiana sobre las condiciones subjetivas y objetivas- de posibilidad de toda metafsica y del concomiendo humano en general, en tanto es la fuente y la ley de cualquier tipo de produccin cientfica. Al realizar este tipo de cuestionamientos la filosofa ha salido de su solipsismo, es decir, del mbito de la mera produccin terica a entrar en el campo de los conceptos que constantemente estn en uso en las ciencias. Esta nueva funcin que adopta la Filosofa en la poca contempornea, a saber la de convertirse en ciencia estricta, tiene por tanto un rol transformador, ya que la ciencia es el tipo de conocimiento que en mayor grado configura constantemente los modos de praxis humano, tensando constantemente el lmite entre la libertad humana y la Naturaleza. la

2. Establezca el contexto histrico epistemolgico de formulacin del proyecto de fenomenologa trascendental de Husserl. Para hacerlo, refiera el ncleo del debate en el seno del neokantismo (texto: la fenomenologa y el sueo soado de la razn occidental), la amenaza de psicologismo que se deriva de all, la situacin de crisis de la ciencia diagnosticada por el propio Husserl en la primera parte de Crisis.

Ya hemos explicado de donde deriva el enfoque trascendental de la filosofa de Husserl, que el mismo formula en Meditaciones Cartesianas como neocartesianismo o bien, una variante de la filosofa trascendental. Ahora bien, durante el siglo XX se suceden una serie de movimientos intelectuales en torno a lectura de Kant. Estas se enmarcan, de hecho, en la tarea de entender en qu consiste el proyecto trascendental, es decir, la tarea de estudiar las condiciones de posibilidad del conocimiento a priori. Quizs todos los flancos de estas interpretaciones partan de la sinttica, pero no por ello menos oscura, frase de Kant: El yo pienso debe poder acompaar todas mis representaciones. Algunos han 8

concebido a este Yo pienso como un Yo puro. Sartre, que podemos ubicar ciertamente dentro de los fenomenlogos franceses de cuo husserliano -si bien, como sabemos, es fundador de una correinte filosfica propia: el existencialismo-, en las primeras lneas de La Trascendencia del Ego, seala lo siguiente: Es necesario conceder a Kant que "el Yo Pienso debe poder acompaar todas nuestras representaciones". Pero es necesario concluir de ah que un Yo, de hecho, habita todos nuestros estados de conciencia y opera realmente la sntesis suprema de nuestra experiencia? Parece que sera forzar el pensamiento de Kant. El problema de la crtica es un problema de derecho, Kant no afirma nada sobre la existencia de hecho del Yo pienso.12 A continuacin seala que el neokantismo, en su conjunto, se ha preguntado por la posibilidad de ser de esta conciencia trascendental, de este Yo pienso, cuando Kant jams la dedujo ni crey importante definir su constitucin, ya que sta solo era el conjunto de condiciones necesarias para la existencia de una conciencia emprica". En cualquier caso, creemos importante sealar en la misma lnea de Sartre lo siguiente: que no puede inferirse a partir de esta frase, ni del proyecto de la filosofa trascendental que el Yo pienso tenga una existencia separada de sus representaciones. Precisamente el punto va a ser como determinar cunto no en sentido cuantitativo, sino a nivel composicional- hay en la constitucin de la conciencia de representacin subjetiva y cunto de esta

capacidad en los principios a priori de la razn pura de producir un enlace que refleje una realidad efectiva, es decir la verdadera conexin de esos objetos en la experiencia. La preocupacin de la filosofa posterior, como seala Sarte, ser, entonces, investigar si esto efectivamente sucede, es decir si el Yo pienso acompaa y no solo debe-, de hecho, todas nuestras representaciones. La fenomenologa de Husserl se insertar en este programa de carcter fctico, a saber: comprobar que las relaciones entre el Yo y la conciencia son problemas existenciales. La conciencia trascendental ser para Husserl constituyente, y no solo constituida a partir del enlace o la unidad que sta realiza de nuestras representaciones; sino que es instituidora, en tanto es existente, no slo del enlace, sino tambin de los objetos enlazados. Se emprenda ahora la tarea de encontrar la va de acceso para comprobar la existencia de este Yo trascendental y de su relacin con la conciencia. En oposicin

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J.P Sartre, La trascendencia del ego, pg. 5, ed. Calden, Buenos Aires, 2001.

a Fres que pretendi hacer depender el anlisis trascendental de una fundamentacin antropolgica, que en definitiva conduca al psicologismo, es decir a otorgarle un status posicional y emprico al Yo trascendental dentro de la vida de la conciencia del hombre. Natorp reivindica frente a esta posicin la validez general de las normas de la lgica, en tanto ciencia que estudia los modos de pensar y en la que descansa, por tanto, la capacidad de la conciencia de tener conocimiento universal y objetivo. Pero, entonces, la pregunta de la constitucin de la conciencia se desplazaba a la pregunta por las leyes de la lgica. Cmo acceder a ellas?, lo que implica: Cmo tener acceso a la objetividad de los fundamentos de todo conocimiento? Ciertamente no era una respuesta satisfactoria caer en el mismo crculo en el que cae el psicologismo y decir que el conocimiento est fundamentado por el sistema legal de la ciencia o el conocimiento (eso tendra el mismo status provisional a nivel cientfico ya que no puede comprobarse experimentalmenteque decir que el conocimiento est fundamentado por las condiciones psicolgicas de la conciencia). Esto, en vez de psicologismo, sera logicismo. Es un tema, que llega hasta nuestros das, las neurociencias si bien con innovadoras tesis sobre la plasticidad neuronal han podido comprobar de la existencia psicofsica de lo que tericamente Freud conceptualiz como inconsciente, no han podido pasar todava del nivel emprico (los impulsos nerviosos del cerebro que originan la sinapsis) a explicar cmo es posible, sin ms, el pensamiento, y, puedo presuponer, que nunca lo harn. Tampoco la lgica puede descubrir ms all del sistema normativo con el cul piensa estructuras de la conciencia. Si bien, cercano a esta ltima posicin, lo que en realidad Nartop propone es analizar el acto de conocer mismo, independientemente de la subjetividad de conocer. As, de lo que se trata es de estudiar el proceso de conocer, que infaliblemente segn Nartop conduce a mostrar el objeto. Esto sucede mediante una abstraccin de la subjetividad, segn el neokantiano. En lo que confa Nartop es en que en el curso de la experiencia subjetiva emergiese la evidencia de las leyes que regan el proceso de la conciencia- con necesidad13. Husserl, si bien, retoma el proyecto de Nartop de hacer de la fenomenologa sea la ciencia fundamental del conocimiento, no coincide en sta intencin de sacar a las subjetividad de la escena, evitando la mediacin de las representaciones. Eso, en

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J.L Villacaas Berlanga, El sueo de la razn occidental, pg.164, ed. Akal, Madrid, 2001.

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nuestra opinin, hubiera sido malentender la frmula kantiana, es decir, tener en cuenta slo los elementos no-representacionales (esto es las formas a priori de la sensibilidad) de la conciencia. Esta solucin resuelve el problema del psicologismo de Fries y de los dems rivales de la escuela de Marburgo, pero no termina de ser satisfactorio para Husserl. Tiene que haber otra forma de acceder al fundamento de la cosa en s. Berlanga lo comenta de la siguiente manera: Este planteamiento que dejaba la objetividad del conocimiento slo para las formas y la subjetividad para las representaciones del contenido material del conocimiento, no poda satisfacer a Husserl por mucho que fuera esencial a sus Investigaciones Lgicas ()Husserl pens que cada acto de la conciencia, con plenitud de su contenido, por muy subjetivo que fuese, siempre aspiraba a un objeto de conocimiento. Este es el sentido de la nocin de intencionalidad14. As, fuese cual fuese el sujeto de la operacin, o bien, el contenido subjetivo de la representacin, se tendr el mismo objeto intencional. Esto bsicamente significa: la pluralidad de relaciones que pueden tenerse para con un mismo objeto constituyen actos intencionales de la conciencia. Estudiarlos es estudiar los modos de darse un objeto a la conciencia. As se ha logrado, entonces, una va de acceso para el fundamento objetivo del conocimiento. Ahora bien, de dnde surge esta intencin de Husserl de refundar la objetividad de la conciencia? De la crisis de las ciencias positivas. Lo que ha vuelto cada vez ms cuestionables a las ciencias es la aparicin de una serie de enigmas del mundo que antes le eran ajenos, que segn Husserl se remiten, justamente al enigma de subjetividad. Frente al fracaso de la metafsica, la ciencia ha quedado decapitada en manos del positivismo, es decir, ha quedado sin un ideal filosfico que unifique, sistematice las ciencias y las conduzca hacia un destino comn, que es, de hecho, o bien, tiene un rol definitivo en determinar el destino histrico de la humanidad. La as llamada filosofa universal de la Modernidad, segn Husserl, lamentablemente no unificaba, sino que separaba los sistemas uno de otro15. No slo se evidenciaba la prdida de un ideal conductor de las ciencias, sino que incluso se ha entrado en un proceso de tal escepticismo que la necesidad misma de un ideal se vuelve prescindible: Pero puede el mundo y el existente humano en l tener
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dem. Husserl, Crisis de las ciencias europeas, Cp. I, pargrafo 4, ed. Prometeo, Buenos Aires, 2008.

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verdaderamente un sentido, si las ciencias convalida slo de este modo objetivamente comprobable?16 He aqu el problema: las ciencias se ocupan en su mtodo, solo de lo objetivamente comprobable, no de lo objetivamente fundado. No es casual que la crisis de las ciencias europeas acaezca precisamente con la disolucin de la Razn moderna. Este proceso tiene su comienzo en Kant con su crtica a la metafsica y el descubrimiento de los lmites del conocimiento humano, pero tenga probablemente en Husserl su punto clmine. Asociado a ste haba adems otro aspecto de esta crisis: las ciencias se hayan desconectadas de la experiencia humana; las preguntas que se formulan ya no tienen significatividad para la humanidad, o bien, configura un tipo humanidad, al decir de Marcuse, unidimensional, que no sirve para pensar a los hombres como sujetos de la libertad, como puede verse en el diagnstico de Husserl:Meras ciencias de hechos hacen meros seres humanos de hechos. Recordemos adems que estamos hablando de la ciencia que se produce en perodo de entreguerras, de ah que Husserl declare lo siguiente: para nuestra indigencia vital esta ciencia no tiene nada que decirnos17. Es preciso emprender no solo un nuevo mtodo que brinde de mayor fundamentacin objetiva a las ciencias sino de un tipo de valoracin radicalmente distinta, es decir: re-evaluar el valor que las ciencias tienen, a nivel humano, en nuestro presente. En esta tarea el proyecto fenomenolgico se plantea una doble tarea: refundar la objetividad de las ciencias, y hacer posible la intersubjetividad del conocimiento humano.

3. Explicite la oscilacin que, a juicio de Husserl atraviesa la filosofa moderna y especifique los aportes y los dficits de los extremos comprometidos en la oscilacin. Fundamente con citas extradas de la parte II de Crisis

Ya desde el ttulo del captulo se presentan los elementos comprometidos en esta oscilacin, a saber: el objetivismo fisicalista y el subjetivismo trascendental. (1) Aportes y dficits del objetivismo trascendental: Husserl encuentra en Galileo el genio descubridor del objetivismo fisicalista. Esto es, la tarea de convertir en idealidades matemticas y por tanto, si bien, este pasaje es para
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bidem, pargrafo 2. bidem.

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Husserl es un problema, objetos de instrumentacin en la fsica- las formas intuidas mediante la experiencia. La matemtica galileana propone, en principio una violenta transformacin de sentido para con la concepcin antigua de la matemtica e instaura un estilo nuevo de hacer ciencia. La diferencia que presenta este mundo de idealidades matemicas, frente a por ejemplo, el platnico es que lo real no participa en mayor en menor grado de lo ideal: La idealidad determina la posibilidad de lo real. Esto le permite a las ciencias construir una univocidad deductiva, ya que lo que en el espacio geomtrico existe idealmente est unvocamente decidido en toda su determinabilidad18. Para Husserl, lo que Galileo hizo fue relacionar lo emprico con las ideas-lmite matemticas. Cabe preguntarse si esto signific una verdadera sntesis, o bien, slo una ilusin abstractiva: Galileo se dijo: siempre donde tal mtodo se haya configurado, habremos superado tambin la relatividad de las concepciones subjetivas, que, sin duda, es esencial al mundo emprico-intuitivo. Pues de ese modo alcanzamos una idntica verdad no-relativa() Aqu tambin reconocemos un mismo existente verdadero, aunque en la forma de lo empricamente Es como si estuviramos diciendo: lo emprico es slo una instancia primitiva para el proceso del conocer cientfico, que an no se ha hecho efectiva, real, ya que no ha sido determinada objetivamente por el mtodo ideal-matemtico. Fuera de sta determinabilidad, todo lo que se nos da en la experiencia, podra ser mera apariencia. Lo que se gana con esto, es decir con el mtodo geomtrico, segn Husserl, es hacer que las formas sensiblemente experienciables e intuibles que, si bien son fcticas, carecen de objetividad - dado lo cual estas no pueden ser determinadas intersubjetivamente por cualquiera -puedan pasar a ser al menos medibles y por tanto comunicables intersubjetivamente en tanto objetividades ideales. Lo que hace el acto de medir es, entonces: elegir como medida ciertas formas bsicas empricas, instaladas concretamente en cuerpos empricamente fijos y determinar intersubjetivamente y de modo prcticamente unvoco por medio de las relaciones que existen entre ellos y otras formas Ahora bien, Husserl, no abandona tan rpido esta cuestin, ya que la apariencia del mundo intuido tiene un rol fundamental para l, ya que es el lugar donde se comprueba nuestra capacidad de dar cuenta de lo que es y someterlo al juicio de otro.

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Husserl, Crisis de las ciencias europeas, Cp. I, pargrafo 8, ed. Prometeo, Buenos Aires, 2008

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Husserl no dice con esto que haya muchos mundos diferentes sino que s en el mismo mundo, las mismas cosas se nos aparecen a unos y a otros como diferentes, evidentemente existe algn tipo de contenido en la apariencia. Lo formula de ste modo: No tenemos ms que la idea necesaria, vaca de cosas objetivamente en s existentes? No hay un contenido en las apariciones mismas que debemos atribuir a la naturaleza?19 El error, para Husserl, sera hacer pasar por espacio forma pura, cosa objetivamente en s existente- todo tipo de forma espacial referida a los contenidos de la experiencia-. Veremos que el proyecto de matematizacin de la naturaleza falla, justamente cuando pretender matematizar los contenidos sensibles que son inseparables de la experiencia que hacemos de su apariencia sensible-: Cuando la matemtica pura se aplica, sta deja intactas la idealidad de las formas (espaciales, de duracin, de movimiento, etc) de las que se sirve para pensar los objetos, pero en tanto tiene que atenerse a los contenidos intuitivos de stos, es decir, tiene que a tenerse a una forma mediante la cual se nos da la objetividad, como por ejemplo: mediante un cuerpo, sta intenta idealizar las cualidades sensibles de se cuerpo. stas no se pueden maniobrar directamente como las formas mismas20. Este tipo de maniobras conduciran, segn Husserl a una inductividad universal que gobierna el mundo intuido, que se anuncia en las experiencias cotidianas pero que est oculta en su infinitud. Galileo, dice, es no slo un genio descubridor sino un gran encubridor de la naturaleza fsica, ya que la ha descubierto y nos la ha expuesto- conforme a leyes que hoy consideramos obvias, es decir, sin las cuales podramos pensar la fsica. Se produce un hiato entre la ley y el fenmeno, que por presentarse en la ciencia como inseparables y cuasi equivalentes, no se ha advertido. El proyecto de Husserl ser volver al estudio mismo de los fenmenos en tanto fenmenos, mediante categoras nuevas para pensar la objetividad, como por ejemplo, y como ya hemos mencionado: el concepto de intencionalidad.

Descartes, se halla en el ala racionalista de este afn objetivador de la fsica y la matemtica pura. Ha sido, sin duda, el primero en fijarle un mtodo a la filosofa, y por tanto, su primer intento intentar convertirla en la ciencia universal que sistematice todas las dems. Reconoce en l haber partido de una base fuerte: es decir, de la del

conocmiento absolutamente fundado cuyo fundamento es la apodicticidad y la

19 20

bidem, pargrafo 9. bidem, (32).

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evidencia. Reconoce en l tambin un efectivo mtodo, que Husserl ya no repone literalmente como duda sino como epokh escptica radical que ponga entre parntesis todas las condiciones existenciales del mundo y lo reconstruya a partir de verdades totalmente claras y distintas, con el fin de no dejar entrar al mundo del ego, nada confuso, nada plausible de ser falso. En este sentido, la filosofa de Descartes ser an ms radical que el planteo objetivista fisicalista, ya que pone en tela de juicio hasta la evidencia apodctica de la matemtica, por lo que tambin pone en cuestin aquello obvio y oculto de las ciencias puras que Galileo asumi como vlido sin fundamentar. Lo que queda a salvo en esta epokh es el ego cogitans, as todo el mundo recuperado, no es ya solo mundo intuido, sino mundo efectivamente real, ya que es una cogitatio del ego (nica certeza indubitable). Lo que quiebra esta poderosa filosofa, es para Husserl, no haber llevado el proyecto de la epokh hasta sus ltimas consecuencias: Una vez logrado el descubrimiento del ego como nica figura epistemolgica y ontolgica desde la cual conocer el mundo fenomnico, Descartes no slo no lo puso entre parntesis sino que lo re-substancializ. Lo asoci directamente al alma un objeto, que, siendo coherentes con l mtodo mismo de Descartes, tambin debera formar parte del mundo puesto entre parntesis-. De sta forma, pierde evidencia todo el mundo recobrado dentro del ego, ya que ste mismo, es ahora, una sustancia acerca de la cual se puede dudar. Debemos decir que Husserl est pasando por alto la intencin programtica del texto de las Meditaciones, que comienza, de hecho, con una carta a los Padres de la Iglesia, donde dice encomendarse la tarea de probar la existencia de Dios y del alma. Quizs este contenido doctrinal, como lo llama Husserl, haya sido el causante de que esta epokh radical se detuviera. Si la hubiera continuado hubiera podido abrirse la siguiente problemtica: mediante qu operaciones inmanentes del ego, efectivamente demostrables, el mundo ha conservado su sentido de ser21. Esto, es, a nuestro juicio, lo que intenta hacer Kant.

(2) Aportes y dficits del subjetivismo trascendental:

En Descartes, todo conocimiento alcanzado trasciende al ego, en tanto son producciones suyas pero que no lo constituyen ontolgicamente. Entonces queda infundamentada la

21

bidem, pargrafo 19, (84).

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constitucin de esta conciencia trascendente. El descubrimiento de la subjetividad trascendental resuelve este problema: El sujeto para hacer la comparacin y slo a modo ilustrativo, podramos poner aqu: ego- tiene conocimiento objetivo en tanto conoce su propio modo de conocer, en tanto comprende de qu forma la conciencia hace sntesis de las representaciones que se le presentan en el mundo intuido. Este sujeto se conoce a s mismo mediante sus propias representaciones (producciones del ego) y da cuenta de las estructuras a priori que componen su conciencia cuando stas estn en pleno ejercicio. Frente al objetivismo, que daba por obvia que la legalidad racional tena una verdad metafsica co-objetiva, Kant hace, en cambio, una deduccin trascendental de los principios a priori que constituyen la razn pura y una refundacin de la metafsica a partir de los principios de la razn pura (sin referencia a un fundamento infinito - trascendente a la conciencia-). Adems, marca, segn Husserl, el siguiente hiato: Kant se dio cuenta que entre las puras verdades de la razn y la objetividad metafsica quedaba un abismo de incomprensibilidad, esto es, cmo, precisamente stas verdades de la razn podan efectivamente dar respuesta al conocimiento de las cosas22. Este enlace se produce en Kant mediante las Categoras que son el fundamento objetivo de las condiciones de posibilidad de la experiencia; constituyen la forma que tiene la conciencia de determinar qu es objeto en general. Transforman, por as decirlo, las intuiciones sensibles en conceptos osea: pensamientos con referencia objetiva-. El lmite del subjetivismo trascendental consiste, segn Husserl en dividir el funcionamiento de la razn en dos: Por un lado, el de la intuicin pura que pertenece al terreno de la sensibilidad y le permite a la razn recoger los datos sensibles; por otro, el modo en que la razn racionaliza stos datos y siempre los tiene ya racionalizados. Husserl, haciendo explcita su crtica, dice que stos se logifican sin que sea interrogada la razn, ya devenida lgica, matemtica23. Esta dualidad de la razn, le inhabilita a Kant, explicar, segn Husserl, la causa de la multiplicidad fctica de datos sensibles, lo que implica no poder lograr conocer los primeros fundamentos que Kant mismo admite como principios de todo conocimiento objetivo.

22 23

bidem, pargrafo 25, (96). bidem, (97).

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4. Pondere los aportes y limitaciones que, a juicio de Husserl, caracterizan a la versin cartesiana y kantiana del enfoque trascendental. Lea con atencin el pargrafo 26 de Crisis y establezca el concepto de trascendental que gua el proyecto husserliano. Establezca las diferencias con las versiones anteriores puntualizado las diferencias metodolgicas y de alcances y radicalidad de cada versin.

La versin cartesiana del enfoque trascendental tuvo como aporte ser la primera crtica radical del conocimiento objetivo en tanto puso en cuestin el suelo ms bajo de todas las ciencias del mundo, esto es: la experiencia sensible. Y no slo las puso en cuestin a la manera en que un escptico las pone en cuestin, sino que critico tambin todas las producciones de sentido y de verdad que se derivan de la experiencia (un escptico extremo ni siquiera concedera como vlido una produccin de sentido o de verdad). Mediante la epokh es que se ejerce esta crtica del conocimiento objetivo, permitiendo al ego, como ya hemos dicho, franquearse en su propia interioridad una exterioridad objetiva. El problema que vemos es que por tener el ego cartesiano tal distincin del adentro y del afuera, todo conocimiento exterior a la conciencia ser trascendente. Por lo que, ya no constituir trascendentalmente las condiciones de la posibilidad de la conciencia de tener conocimiento. Esta, es, en realidad, la tentativa de psicologismo de Descartes: confiar en que en el espacio conquistado por el ego la res cogitans, sin comunicacin con la res extensasea la va de acceso al conocimiento objetivo. Trascendental, adems de querer decir conocer el modo en el que se conoce implica la sntesis entre lo emprico y lo a priori. Lo nico que se descubre como a priori es la certeza del yo pienso, sea me engae, sea sufra, opine, sienta el sujeto de la operacin soy siempre yo y yo tengo, en tanto me pienso, existencia. Entonces, todo lo que el ego puede recobrar luego de la epokh del mundo emprico lo har mediante una operacin trascendente al ego. No mediante una sntesis trascendental del ego con sus cogitaciones. El ego siempre esta antes del mundo pensado, en tanto es: aquella esfera del ser que precede, por principio, a todo lo que es ser pensable por m y sus esferas de ser como su

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presuposicin absolutamente apodctica24 (itlica del original). Esto que estamos sealado aqu se le presenta a Husserl como un enigma, que es, entre otras cosas, lo que termina haciendo insuficiente el enfoque trascendente de Descartes: durante siglos nadie se escandalizar respecto de lo obvio de la posibilidad de sacar conclusiones acerca de de un afuera a partir del ego y de su vida cogitativa, y propiamente nadie se hizo la pregunta si respecto a esta esfera de ser egolgica poda, en general, tener sentido un afuera, lo que, por cierto, convierte a este ego en una paradoja25.

Por el contrario, la verdadera sntesis trascendental que Husserl realizar ser la de difuminar las fronteras entre el afuera y el adentro de la conciencia, suprimiendo as la oscilacin entre objetivismo y subjetivismo al focalizarse en el acto de representar mismo, y no ya en las representaciones o bien en el sujeto representador. Como por ejemplo, mediante la relacin concomitante que encuentra entre la existencia del Mundo (Welt) y la conciencia de Mundo (Weltbewusstein).

Descartes, cuyo programa inicial era basar sus pensamientos en un conocimiento objetivo y absolutamente fundado, descubre, sin embargo, el fundamento subjetivo del conocimiento. Pero por las caractersticas mismas del ego, que ya hemos mencionado, y por no haber ejercido sobre ste epokh mantenindolo as como la base imperturbable del conocimiento absoluto-, Descartes, por decirlo as, no pudo dar cuenta, finalmente de se mundo, fuera del ego que quera reconstruir. En palabras de Husserl: su yo desmundanizado mediante la epoj, en cuyas cogitaciones funcionantes el mundo tiene todo el sentido de ser que el mundo en cada caso puede tener para el ego, es imposible que ingrese como tema en el mundo, ya que todo lo mundano precisamente crea su sentido a partir de estas funciones26. Estamos ante una tentativa de solipsismo. El demrito de Descartes es para Husserl no haberse planteado la tarea de preguntar sistemticamente -permaneciendo consecuente en la epoj- por aquello que en los actos, en las capacidades, es propio del ego puro y lo que produce en ellos como efectuacin intencional27. Esto s sera realmente la forma en la cual el ego conoce como produce sus cogitaciones, esto es: un enfoque trascendental, que permita universalizar el sentido de ser que tiene el mundo a partir del estudio de la forma
24 25

bidem, Pargrafo 17 (80). bidem, Pargrafo 18 (82). 26 bidem, Pragrafo 19 (84). 27 dem.

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mediante el cual el mundo se da al ego y el ego a su vez, se da al mundo; no pensndolo como compartimientos estancos. Si bien Husserl reconoce, empero, cierta intencionalidad en la forma que el ego tiene de producir conocimiento objetivo. Pero, seala, es conocimiento que trasciende metafsicamente al ego28. Es por sto que decimos que la versin cartesiana del enfoque trascendental es subjetivismo trascendente y no trascendental.

Con respecto a Kant, debemos tener algunos reparos acerca de cmo Husserl interpreta ciertas claves de su pensamiento. Como el profesor Walton ha comentado en una de sus clases del actual seminario de Posgrado que dicta, Husserl conoca muy poco de la obra kantiana. Era un filsofo de formacin matemtica y las nicas lecturas rigurosas de filosofa que tena eran las de Hume y las de Descartes. Nos remitiremos, entonces a las crticas que veamos tienen una conexin legtima con la obra kantiana; aclaro esto, porque, en mi opinin, trminos sin sentido como afeccin trascendente que no veo de qu manera pueden comprenderse ya que una afeccin remite ciertamente a los sentimientos de placer o displacer y en cambio lo trascendente al mbito de las ideas de la razn pura-, no tienen ningn tipo de fundamento, ni textual ni veo como puede tener una fundamentacin filosfica; asumo que slo se trata de neologizar el lenguaje kantiano con el intento de desacreditarlo. Hemos detallado ya el dualismo que Husserl ve en el enfoque trascendental de Kant, pero el sentido de sta frase: () el material de los datos sensibles se origina a partir de una afeccin trascendente mediante cosas en s, es para m inteligible. Adems de que le atribuye, en el conjunto de sta crtica, una falsa misin a Kant. Kant no pretenda buscar lo que constitua los datos sensibles, estos, configurados bajo la facultad del espritu que es la sensibilidad son el punto de partida de todo conocimiento. Eso es lo que se plantea Kant. Y de ningn modo estos datos sensibles estn pre-dados en la conciencia o son originados mediante cosas en s. Lo que hay en todo caso son las formas puras de la sensibilidad, a saber el espacio y el tiempo que organizan los datos sensibles hallados en la experiencia, pero de ningn modo los origina. La experiencia tiene carcter fctico en Kant: Es lo que hay (Kant no busca, como cree Husserl que debera hacerlo, su causa). Lo que la razn, por sus principios a priori,

28

bidem, pargrafo 20, (85).

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como hemos mencionado antes, a lo sumo, origina es la forma que tenemos de conocer, es decir la peculiar manera que la razn conecta representaciones. Conocemos slo la forma configurada de la experiencia, no la experiencia pura, el dato sensible emprico como cosa en s. Es por esto que Kant abandona el objetivismo, abandona la pretensin de conocer objetos y pasa al estudio de los fenmenos (estructura de composicin subjetiva-objetiva).

Otro flanco de la crtica, es decir del lmite que el enfoque trascendental de Kant tiene para Husserl, es el siguiente: Kant ha olvidado el legado humeniano de que el mundo es uno en la subjetividad, es decir, el ser del mundo es a partir de la operacin subjetiva. Para Husserl, Kant en vez de enfrentarse a este problema, recurre a construcciones tericas sobre la base del mundo cotidiano. Adems, estas construcciones se hacen para Husserl sobre un suelo no absolutamente fundado, ya que provienen de presuposiciones que pretenden tener la validez universal de lo obvio, como vimos ocurra con el objetivismo de Galileo. Estos presupuestos se hayan por ejemplo en el hecho de construir las Categoras y basar la tabla de los juici os en la lgica aristtelica. Kant estara de acuerdo con esta crtica. La lgica es, para Kant, la antesala de las ciencias. Esta estudia las formas del pensar, es decir, no produce, por s misma, conocimiento. La eleccin de una lgica, es para Kant mismo, tal como dice Husserl, siempre un presupuesto: Cuando se habla de conocimientos se presupone ciertamente, una lgica para la evaluacin de ellos, pero la adquisicin de ellos en las que propia y objetivamente se llaman ciencias (resaltado mo). Adems, Kant recurre a la lgica aristotlica porque dice que se ha mantenido imperturbable, justamente por ser consciente de sus lmites y seala todos los intentos fallidos de los modernos por ensancharla y mejorarla: Pues si algunos modernos creyeron ensacharla, introduciendo en ella, ya captulos psicolgicos acerca de las diversas potencias

cognoscitivas, ya captulos metafsicos sobre el origen del conocimiento o de las diversas especies de certeza, ya captulos antropolgicos a cerca de los prejuicios, esto viene de su ignorancia de la naturaleza peculiar de sta ciencia29

Husserl, dice al respecto, que muchos de stos presupuestos no pudieron ser elucidados justamente por la inmadurez de la psicologa en los tiempos de Kant, cuando es evidente

29

Kant, Crtica de la Razn Pura, Prlogo B, pg. 16, ed. Colihue, Buenos Aires, 2008.

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como podemos ver en esta cita y en varias declaraciones en la obra kantiana, que una ciencia psicolgica por ms rigurosa que sea jams podra arribar a ningn tipo de elucidacin trascendental de los principios a priori de la Razn Pura.

Adems esta crtica se reducira solamente a los juicios lgicos, y no a toda la facultad de juzgar de hecho, hay una infinita variedad de juicios, entre los que se encuentran el juicio reflexionante, que no aporta conocimiento ni es determinante, esto es: ni siquiera requiere una referencia a objeto-. Hacemos esta aclaracin, porque este es precisamente el caso del objeto paradigmtico que Husserl encuentra en el arabesco. Es adems un fenmeno muy interesante, que como joven estudiosa de Esttica me interesa particularmente analizar, si bien, no en profundidad aqu: Imaginmonos por ejemplo, que ciertas figuras o arabescos hayan empezado por ejercer sobre nosotros un efecto puramente esttico y que, de pronto, comprendamos que pueden ser smbolos o signos verbales. En qu radica la diferencia? O tomemos el caso de que alguien oiga atento una palabra, que le es completamente extraa, como si fuese un mero complejo acstico; y comparemos con ste el caso en que posteriormente, familiarizado ya con la significacin de la voz, la oye en medio de una conversacin, comprendindola, pero sin intuitificaciones concomitantes. Qu es, en general, ese ms que tiene la expresin entendida (pero funcionando de un modo meramente simblico) sobre el sonido articulado vaco de pensamiento? En qu consiste la diferencia entre intuir simplemente un objeto concreto A y apercibirlo como representante de un A cualquiera?30

Kant no dira que son maneras distintas de darse el objeto, sino que ejercemos juicios distintos sobre el mismo. En primer lugar, un juicio esttico reflexionante, es decir, no determinante ni de su existencia ni de sus contenidos objetivos (no aporta conocimiento); en este caso hay representacin, pero es puramente subjetiva (no habra referencia a un A cualquiera. En el segundo caso, esto es, interpretar el arabesco como smbolo, se trata de un juicio lgico. En ambos casos hay representacin, pero solo en el segundo esta representacin tiene referencia objetiva. No es posible para Kant, as como tampoco lo ser para Heidegger, or una palabra que le es

30

E.Husserl, Investigaciones Lgicas II, pg. 110, edicin digital de Alianza,

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completamente extraa, como si fuere un mero complejo acstico, porque el escuchar (como forma de aperturidad) configura el or siempre en una cierta significatividad. Entonces, siempre habra intiucin cocomitante y sta llevara siempre a configurar una representacin. El fenmeno intuido nunca se nos da desnudo ni mucho menos como cosa material u objeto en s.

En cualquier caso siempre hay, antes de cualquier operacin lgico matemtica representacional siempre un suelo de intuibilidad, que es ineludible para Kant. Husserl dice que en su afn por las construcciones mticas de la razn pura Kant ha olvidado este suelo. Sin embargo, el siguiente ejemplo de la Kritik der Urteilskraft, referido a lo sublime matemtico confirma el rol inextirpable de la intuicin sea esta a priori o emprica- an cuando hablamos de lo que el objetivismo llamara idealidades matemticas: Ninguna apreciacin matemtica de las magnitudes por medio de nmeros puede producir una medida absoluta por encima de la cual no es posible ninguna subjetiva mayor, porque esta ltima la apreciacin esttica- expone siempre solamente las magnitudes relativas por comparacin con otras de la misma clase y aquella primera la apreciacin matemtica- expone las magnitudes absolutamente cuando el espritu puede aprehenderlas mediante la intuicin 31

En cualquier caso, la advertencia de Husserl para con Kant es la tentativa de que la configuracin subjetiva del mundo intuido le haga perder a ste su constitucin objetiva y por tanto, entonces, la posibilidad de hacer ciencia verdaderamente universal, capaz de conocer los objetos en tanto objetos, no en tanto fenmenos ni en tanto configuraciones subjetivas nuestras. Aqu est, creemos, el ncleo de sta crtica: Pero cmo podemos llegar a un sentido claro para conceptos de un subjetivo trascendental, a partir del que se constituye el mundo cientficamente verdadero como objetivo si no ha de dar a la percepcin interna otro sentido que el psicolgico, si no hay ninguno efectivamente apodctico que d, en ltima instancia, un suelo de experiencia (como el del ego cogito cartesiano) como apodcticamente necesaria y suelo ltimo de toda objetividad cientfica?
32

Es cierto que nada garantiza un suelo de experiencia

31

Kant, Crtica de la Facultad de Juzgar, pargrafo 26, pg. 192, ed. Espasa Calpe, trad. Garca Morente, 1990. 32 E. Husserl, Crisis de las ciencias europeas, cp. II, pargrafo 30.

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apodctico, ms que las formas puras de la sensibilidad que tienen la capacidad de configurar esa experiencia apodcticamente. Pero que el sentido interno tenga slo sentido psicolgico, ya que se basa en la intuicin pura del tiempo que recepciona cualquier tipo de representacin tanto interna como externa-. Lo que s no est claro en todo caso es el puente que hay, si Husserl no admite como vlidas las categoras, entre la intuicin y el razonar. Como seala Silazi, Husserl aclarara sto mediante el concepto de intuicin categorial. Recoge, para ello, la siguiente cita de Investigaciones Lgicas: Kant caracteriza la sensibilidad como receptividad y las acciones del entendimiento como espontaneidad. La espontaneidad del entender es el principio configurador de una materia recibida. Ms, por el contrario, es preciso comprender que la intuicin categorial de los objetos, que no hay formas categoriales o maneras de configuracin, sino solo objetos que se hacen visibles inmediatamente en determinados actos y no de manera peculiar. No existen formas categoriales que, creadas por el sujeto, se impongan a los datos sensibles.33 Aqu hay tambin una acusacin de antropologizacin. El giro copernicano de Kant ha, por as decirlo, encerrado al sujeto dentro de su propio mundo, no al modo solipsista del ego cartesiano, pero s ha hecho de l su propio sistema de referencia no pudiendo comprobar la validez de sus modos de pensar ms que comparndolos consigo mismo en el seno de la experiencia subjetiva. Para resumir, diremos que Husserl le reconoce a Kant la continuacin del giro hacia el subjetivismo que inici Descartes pero encuentra su enfoque trascendental y su mtodo crtico de insuficiente cientificidad. Haya sido este una preocupacin de Kant o no, no lo sabemos, pero sin duda, este enfoque no le sirve a Husserl para iniciar su subjetivismo trascendental radical.

En la lnea que va entre el enfoque de estos dos filsofos se ensaya la transicin de Husserl del yo emprico de la fenomenologa descriptiva al yo trascendental de la fenomenologa trascendental34. Nos referiremos a ste ltimo a partir del pargrafo 26 de Crisis, dnde Husserl comienza diciendo:

33

W. Silazi, Introduccin a la Fenomenologa de Husserl, pg. 49, ed. Amorrutu, Madrid-Buenos Aires, 2003. 34 Vase ibdem.

23

Yo mismo uso la palabra trascendental en un sentido amplio para el motivo original discutido por nosotros arriba con ms detenimiento- que por medio de Descartes es donante de sentido en todas las filosofas modernas y que en todas ellas, por as decir, quiere llegar a s mismo, y quiere alcanzar la autntica y pura forma de tarea.35 Esta tarea es realizar la pregunta retrospectiva y con esto creo se refiere a estudiar las operaciones inmanentes de la conciencia- por la fuente ltima de toda configuracin de conocimiento. El enfoque trascendental que lo gua se explicita as :la toma de conciencia de si mismo del congnoscente respecto de s mismo y de su vida cognoscente, en la que todas las configuraciones cientficas valen para l ocurren, como adquisiciones conservadas que estn y siempre estarn disponibles. Lo que hace trascendental a ste planteo no es la toma de conciencia de s mismo del cognoscente. Eso es autoconciencia, no subjetividad trascendental. Lo trascendental del planteo, a nuestro juicio, versa en que todas las configuraciones cientficas valen como adquisicin subjetiva, como adquisicin de las formas de conocer del sujeto.

Se diferencia del planteo kantiano, en tanto estas configuraciones no son slo subjetivas, sino que desde el principio son cientficas, es decir, dan conocimiento efectivo de un mundo objetivo. En Kant esto es producto del largo trabajo del concepto que la razn ejerce sobre s misma para producir conocimiento objetivo, no es una condicin que constituya a la conciencia ya desde el inicio del proceso cognoscitivo. Kant fund el lugar de la subjetividad como lugar originario de toda configuracin de sentido pero no profundiz, por esquivar el enfoque trascendental cartesiano, en preguntarse qu constituye origiariamente el s mismo de ste subjetividad funcionante. Husserl ve en su propio enfoque el ltimo giro, que intenta condensar tanto el giro cartesiano como el giro kantiano. Otro aspecto es la oscilacin entre la vida superficial y la vida profunda que Husserl ve en Kant y que resuelve mediante la formulacin de que la relacin concomitante que hay entre ste mi yo del ego- con mi vida de conciencia con el mundo del que yo tengo conciencia. No es un solipsismo sino una relacin existencial entre, como hemos mencionado, el Mundo y la Conciencia de mundo.

35

E. Husserl, Crisis de las ciencias europeas, pargrafo 26, ed. Prometeo, Buenos Aires, 2008.

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Husserl llama a este enfoque trascendental subjetivismo trascendental radical. Radical en el sentido que su mtodo es la epokh, que no consiste en suspender slo la existencia del mundo, como en Descartes, sino en suspender la actitud natural que tenemos de l como cosa ah adelante36. Mediante esta se propone la meta a la que no lleg Descartes, que es estudiar las operaciones inmanentes y no trascendentes- del ego. As suspende todo tipo de juicio que podamos hacer acerca del espacio y el tiempo. En lo que innova Husserl es en incluir dentro de esta epokh a nosotros mismos con todo cogitare. La intencin de Husserl es traer la dimensin de lo trascendental a experiencia directa, mediante el concepto de viviencia. La conciencia incluye a todas las vivencias, que se suspenden cuando son desconectadas de la actitud natural, pero : la conciencia tiene un ser propio, que, en lo que tiene de absolutamente propio, no resulta afectado por la desconexin fenomenolgica. Por ende queda este ser como residuo fenomenolgico, como una regin del ser, que puede ser de hecho elcampo de una nueva ciencia- de la fenomenologa37. Husserl llama a esta conciencia, conciencia trascendental, y a la operacin mediante la cual esta se hace evidente como regin del ser digna de estudio de su esencia- la llama epokh trascendental. Esta se propone como una transformacin esencial de todos los actos de la vida humana. 5. Lea con atencin la introduccin y el punto I del artculo de R. Walton El tema principal de la fenomenologa de Husserl y establezca a) en qu consisti, segn las declaraciones del propio Husserl la tarea que orient su proyecto filosfico. b) sintetice los logros de cada uno de los estadios referidos por Walton en el artculo.

a) La tarea que orient el proyecto filosfico de Husserl, fue, segn Walton fue el descubrimiento del a priori de correlacin. Walton lo conceptualiza como la correlacin entre el mundo y la conciencia del mundo, o, con otras palabras, el paralelismo entre noesis y noema38.

36 37

Vase Husserl, Ideas I, pargrafo 32. bidem, pargrafo 33. 38 R. Walton, El tema principal de la fenomenologa de Husserl

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b) Diferenciacin entre el acto de representar y el contenido

representado: El contenido est incorporado ya pasivamente a la conciencia como un objeto inmanente y existente, por ejemplo el color observado en tanto fenmeno fsico. Distinto es el fnomeno psquico que asocia la referencia la a ese objeto. En esta diferenciacin tiene un sentido vital el concepto de intencionalidad que es la forma de la objetividad, es decir, las distintas maneras que un mismo objeto (=su contenido) tiene de darse a la conciencia. La conciencia, en el acto de representar es la que le da sentido a estos contenidos, es la que hace del arabesco, bien un smbolo o bien un objeto de placer esttico.

La reduccin fenomenolgica: Para convertir este a priori de correlacin en una operacin trascendental, que tiene como fundamento la caracterstica de la conciencia de dar sentido a todo contenido objetivo, Husserl necesita demostrar que de stos contenidos fenmenos sensibles- no puede inferirse ninguna realidad, ms que la ilusoriamente otorgada por la actitud natural. Por eso la suspende mediante la epokh. Pero no se suspende la capacidad esencial de la conciencia de dar sentido; sta es, como hemos dicho el residuo fenomenolgico de la epokh. Esta conciencia no es un yo psquico sino que es un yo puro que se revela como el sujeto de todos los objetos39. Tiene, adems de la capacidad de dar sentido, la de auto-objetivarse y convertirse en un yo mundando, un objeto ms entre los objetos del mundo. Es, a su vez, el efectuador de la validez que hace que esta creencia en el mundo ste motivada por el carcter de la experiencia.

Descubrimiento de que el egocogitatio-cogitatum pertenece al horizonte de vivencias: Mediante este descubrimiento, el a priori de la correlacion no solo se extiende sobre los objetos de los que la conciencia efectivamente da sentido mediante el acto de representar sino que se extiende a toda posible vivencia potencial, es decir a todo acto de representar posible y por lo tanto a todo objeto en general. Esto

39

bidem, pg. 12.

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dota a la conciencia de la autonoma ya que no requiere de una realidad extraa a s misma que le de legitimidad racional a sus actos, sino que sta esta motivada exclusivamente por las sntesis producidas en la esfera de vivencias40. Anlisis gentico: Permite concebir al yo puro en su habitualidad, es decir la historia vivencial que ste tiene, permitiendo establecer una correlacin entre la gnesis del yo con la gnesis del mundo circundante. Esto hace que la conciencia de algo, deje de tener un carcter esttico y unidireccional. No solo quiere decir que el mundo no es en tanto yo no tenga conciencia de l, sino que el mundo es coviviente con la conciencia. Conexin del yo trascendental con el yo-hombre: Aqu se resuelve el problema de la autoconciencia, sin estatus trascendental que indicbamos en el punto 4. Esta es superada luego de la superacin de la actitud natural, donde es imposible efectuar una afirmacin racional sobre objetos. Dentro de esos objetos se encuentra el hombre mismo, como unidad psicofsica, del que no podemos dar cuenta mediante los sentidos, sino que debemos remitirnos a su legitimacin y manifestacin en la experiencia de la conciencia41. Entonces el yohombre a parece como el camino, la primera pista, para remontarnos al origen de la subjetividad e intersubjetividad trascendental que lo constituye. As se pone el nfasis en la dialctica entre lo constituido y lo constituyente, problemtica que tendr amplitud en muchos mbitos, por ejemplo en el estudio del lenguaje como Urstiftung, a travs de la elucidacin de qu es lenguaje instituido y qu lenguaje instituyente42.

40 41

bidem, pg. 14. bidem, pg. 15. 42 Vase El origen de la geometra

27