Manuales de Teologia Fundamental

MANUALES DE TEOLOGA FUNDAMENTAL *
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
Con la renovacin de la Teologa catlica que se prepara a partir
de los aos 50 y que cuaja alrededor del Concilio Vaticano 11, la Teo-
loga Fundamental fue uno de los tratados ms directamente afectados
por la accin de nuevos factores : renovacin bblica y patrstica,
acento personalista y antropolgico, abandono de los moldes sistemti-
cos neoescolsticos, etc. De tal modo que, como ha descrito certera-
mente Latourelle, la Teologa Fundamental entra en profunda crisis a
lo largo de los aos 60, para iniciar un proceso de dispersin -en
busca de un objeto no bien determinado-, que luego tiende a corre-
girse focalizndose en zonas de acuerdo l.
La realidad es, sin embargo, que la crisis de esta disciplina no
acaba de ser superada, en buena parte porque sus races son muy pro-
fundas y alcanzan cuestiones en las que se ponen en juego factores
muy complejos . De una parte, pugnan entre s dos concepciones diver-
sas de la Teologa Fundamental, que es entendida por unos como fun-
damento del discurso teolgico y por otros como estudio de la
credibilidad de la revelacin cristiana. De otra parte, porque, ante la
crisis de la apologtica acadmica de los ltimos siglos, se reacciona
desde planteamientos y principios diversos : en algunos casos se man-
tiene una cierta continuidad con dicha apologtica, aunque rebajando
su tono hiperintelectualista para dar cabida a factores ms vitales; en
otros, en cambio, se replantea la apologtica desde la raz acudiendo a
una filosofa trascendental ; y no faltan , por ltimo, quienes tratan de
* Este Boletn es fruto de una labor desarrollada en un seminario de profe-
sores en el Departamento de Teologa Fundamental y Dogmtica, de la Facul -
tad de Teologa de la Universidad de Navarra, dirigido por el Prof. Jos
Luis Illanes.
1. Cfr. AA. VV., Problemi e prospellil'e di T e o l o ~ i a FOlldamelllale, ed.
por R. Latourelle y G. O'Collins, Queriniana, Brescia 1982; trad. espaola:
Ediciones Sgueme, Salamanca 1982, p, 59.
SCRIPT A THEOLOGICA 18 (1986/ 2) 625-667
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apoyarse en una teologa de la praxis. de cuo empirista en algunos
casos o con acentos liberacionistas en otros .
La crisis de la que venimos hablando tiene una incidencia direct-
sima en el abandono de los manuales al uso durante la dcada de los
50. sin que pudieran ser sustitudos inmediatamente por textos sufi-
cientemente maduros como para ser buenos instrumentos didcticos .
De ah que. despus del Concilio. se publicaran muy pocos manuales .
Sin embargo, transcurrida ya una dcada desde su clausura, comenza-
ron a editarse en mayor nmero. En ello pudo influir el que, en los
nuevos planes de estudio diseados por la Instruccin sobre la ense-
/lanza de la teologa en los seminarios de la S. C. para la Educacin
Catlica (22.11.1976) y en la Constitucin Sapientia christiana del
Papa Juan Pablo II (25.V . 1979) quedara confirmada la Teologa Fun-
damental como asignatura teolgica.
Ahora -veinte aos despus del Vaticano 1I- parece interesante
analizar los manuales de Teologa Fundamental aparecidos desde
1966. Aunque en el momento de su aparicin ya fueron objeto de
recensin en las revistas teolgicas, hoy estamos en condiciones de
realizar un estudio comparativo del conjunto de estas publicaciones
acadmicas. Esta reflexin puede ayudar a quienes ensean Teologa
Fundamental a adquirir mayor conciencia de cul ha de ser el objeto,
el mtodo, la estructura y los temas ineludibles de su disciplina.
Para alcanzar ese objetivo, este Boletn analizar los manuales de
lengua italiana -siete-, espaola (uno de ellos se escribe en cataln)
-cinco- y francesa -tres-o Ms adelante, en un prximo Boletn,
abordaremos los de lengua alemana e inglesa.
Ha de aclararse ya ahora que el catlogo de obras comentadas, si
bien ofrece un panorama vlido del estado de la Teologa Fundamen-
taL no es exhaustivo. Se limita a los manuales, omitiendo publicacio-
nes de Teologa Fundamental que han sido quiz muy importantes
pero que estn centradas en aspectos monogrficos de la asignatura.
Nos permite pues conocer lo que se ensea o, al menos, lo que se
ofrece como subsidio bsico para el estudio, aunque lgicamente la
docencia oral refleje y recoja aspectos y problemas ms actualizados.
Como la frontera entre manuales, tratados y ensayos o esbozos de
Teologa Fundamental no es siempre ntida, precisamos que el criterio
principal que ha guiado nuestra selecccin es el de la utilidad u orien-
tacin didctica de la obra en cuestin.
* * *
Italia es el pas en el que, dentro del perodo que examinamos, se
han publicado mayor nmero de manuales de Teologa Fundamental.
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El ms antiguo es el elaborado por Wladimir Boublik, profesor de la
Universidad del Laterano, aparecido en 1968, poco antes de su prema-
tura muerte 2. En la Introduccin (<< La credibilidad de la Palabra de
Cristo) el Autor ofrece su punto de vista sobre la naturaleza y
mtodo de la Teologa Fundamental.
El problema apologtico -dice- surge a raz de la diferencia radi-
cal que existe entre las afirmaciones de la teologa cristiana y los jui-
cios sobre el cristianismo de las ciencias de la religin. La teologa
est obligada por tanto a justificar ante la razn humana y las ciencias
profanas de la religin, la posicin singular y el carcter obligatorio de
la religin de Cristo (p. 2) , es decir, sus exigencias absolutas en el
orden tico e intelectual.
Boublk concibe, pues, la apologtica en el contexto de la proble-
mtica cientfica de la religin (p. 6) , Y con una forma de exposicin
no propiamente teolgica: La Apologtica quiere justificar la religin
de Cristo con argumentos de razn y por eso slo admite pruebas
filosficas, histricas y cientficas, excluyendo todo argumento ex auc-
toritate de la Iglesia o de la Sagrada Escritura (p. 7) . Estas conside-
raciones no le impiden afirmar que la apologtica es una ciencia
teolgica por el inters de sus conclusiones para el telogo y porque
el tratado teolgico sobre la revelacin sobrenatural entra en la
estructura de la apologtica (p. 13; ver tambin p. 11). A decir ver-
dad esta argumentacin parece poco slida.
En todo caso aunque est de acuerdo en que la tarea apologtica
puede estructurarse segn las tres fases clsicas -la religin en gene-
ral, Cristo, la Iglesia- , su manual se detiene slo en la demonstratio
christiallG, pues considera que la justificacin de la religin como tal
pertenece a otra disciplina -la Filosofa de la religin- ; tampoco
entra apenas en la problemtica eclesiolgica. De otra parte rechaza
decididamente toda concepcin de la Apologtica como criteriologa
teolgica y no se ocupa para nada de los lugares teolgicos.
El metodo apologtico de Boublk quiere ser integral , sntesis
armoniosa del mtodo interno y del externo orientada hacia la doctrina
apologtica de la Resurreccin de Cristo ( ... ) Esta orientacin deter-
mina la eleccin de los motivos internos: ( ... ) el anlisis de la condi-
cin concreta del hombre dominada por el dolor y la muerte (p. 33).
Todo ello. como se evidencia a lo largo del libro, marcado por un
decidido inters por centrar en Cristo el conjunto de la argumen-
tacin apologtica.
2. W. BOUBLIK. Il1col1tro COII Cristo. Credibilit della religione Cristiana,
Librera Editrice della Pontifica Universit Lateranense. Roma 1968. 303
pp.
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El captulo inicial analiza las diversas formas de la revelacin
divina, es decir, su compleja economa. A partir de la nocin de reli-
gin establece por contraposicin la de Revelacin -paralelamente al
binomio Creacin/Encarnacin-, para estudiar luego por separado la
revelacin natural y la sobrenatural (a la que \lama tambin revela-
cin misteriosa , por versar sobre el misterio), detenindose por ltimo
en los milagros como modos de revelacin divina (aspectos que
designa con la expresin revelacin milagrosa, entendida no como
una revelacin diversa, sino como el aspecto visible de la reve-
lacin sobrenatural).
La crtica moderna a la religin de Cristo (cap. 11) es una expo-
sicin extensa y cIara del racionalismo filosfico e histrico y del exis-
tentialismo ateo, en sus diversas variantes y argumentaciones . La
rplica a las crticas dirigidas al cristianismo desde los criterios hist-
ricos, son, en cambio el tema del cap. 111: Cristo y el mito. Despe-
jado as el campo, y concorde con el reconocer a la filosofa cierto
derecho a juzgar a la religin cristiana (p. 153), Boublk procede, en
el cap. IV (<<La filosofa y la religin de Cristo), a un intento de
justificacin filosfica del cristianismo, justificacin que no se limita
slo a demostrar que la religin de Cristo es posible, sino que
aspira a mostrar una cierta correspondencia entre la filosofa de la
insuficiencia humana y la salvacin ofrecida por la religin cristiana
(p. 153). Aqu es cuando expone Boublk la posibilidad de la Revela-
cin sobrenatural, ilustrando cmo el concepto cristiano de revela-
cin responde mejor a la idea de Dios personal que la doctrina
filosfica sobre la revelacin natural (p. 154). Luego, respondiendo al
racionalismo y al existencialismo, muestra por qu el carcter obliga-
torio de la \lamada de Cristo no va contra la libertad personal, ni el
carcter misterioso de la Palabra de Cristo contra la autntica libertad
del pensamiento; en suma, la salvacin ofrecida por Cristo al hom-
bre es digna de la persona libre (p. 157). Este propsito supone una
profundizacin en los conceptos de libertad, dignidad y esperanza
humanas, para poder distinguir la humillacin de la particular humil-
dad que Cristo pide al hombre (p. 165).
Pero el inters de la justificacin filosfica se centra en el ep-
grafe titulado: La muerte y el dolor. Signos de salvacin. Boublk
subraya la armona y correspondencia entre el destino humano domi-
nado por la muerte y el dolor, y la doctrina sobre la muerte reden-
tora (p. 166), segn la inspiracin propuesta por Galldillm el spes, n.
18. La Apologtica puede revelar que la bsqueda y la expectativa
humana frente a la muerte encuentran una respuesta en la predicacin
y en la vida de Cristo; una respuesta que supera todas las expectativas
y bsquedas del pensamiento humano (p. 173). Muerte y dolor son
signos apologticos , porque el contraste tendencia/resultado revela
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al hombre su propia insuficiencia en sus relaciones con el mundo, la
sociedad y Dios, y permite que encuentre eco en l la respuesta cris-
tiana plenificante . El tratamiento dedicado a los milagros de Cristo
(cap. V) y a su Resurreccin (cap. VI) son de estructura ms tradicio-
nal, si bien incorpora a la criteriologa apologtica del milagro una
ilustracin teolgica -ms abarcante- de su sentido salvador con una
preocupacin cristolgica que, como dijimos , caracteriza a Boublk.
* * *
Otra de las primeras obras que, en Italia, fueron publicadas des-
pus y a la luz del Concilio Vaticano 11, fue la del franciscano
Gerardo Cardaropoli, [lItroduzio/l e al cristiallesimo. Elementi di Teo-
logia Fonda mellta le al/a luce del Vat ica no [[ 3.
Esta obra incorpora ciertamente algunos elementos del Concilio,
aunque mantiene una estructura muy semejante a los manuales
clsicos.
El libro tiene dos partes. La primera (<<El misterio de la salva-
cin) es , en realidad, una introduccin a la Teologa. La segunda,
Religin y revelacin, desarrolla la Teologa Fundamental propia-
mente dicha siguiendo el esquema de las demo/lstrationes , religiosa,
cristiana y catlica.
El esquema es absolutamente clsico, en la lnea seguida general-
mente por los telogos italianos , de los que en este mismo Boletn se
ofrecen otros ejemplos . Dejando de lado cuestiones que casi unnime-
mente se consideran como independientes de la Teologa Fundamental
-esto es, las referentes a la introduccin a la teologa- detengm-
nos en el concepto de la Teologa Fundamental (cap. 5 de la
primera parte) .
La tarea y objetivo de la Teologa Fundamental es, segn Cardaro-
poli, hacer ver que el acto de fe es un acto razonable (p. 179). Para
cumplir este fin debe presentar la revelacin cristiana en su globalidad,
lo cual supone presentar el hecho histrico de la revelacin y las
lneas fundamentales de su contenido pero sin cerrarse a tratar de cada'
una de las verdades reveladas (Ibdem) . Precisamente subraya que la
Teologa fundamental, en consecuencia, no es una ciencia teortica,
sino que tiene un fin preciso, que no es otro que la fe. Y como no se
puede llegar a la fe por medio de la misma fe (<<se caera en un Cr-
3. G. CARDAROPOLI, III/roduziolle al cnsllallesimo. Elemell/i di Teologia
FOlldamell/ale alla luce del Va/icallo 11. Edizioni Paoline, Roma 1970.
688 pp.
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crculo vicioso) es necesario probar que la revelacin que se ha de
creer ha sucedido realmente . Aqu tiene el papel primordial la crtica
histrica que no es, con todo, suficiente pues la revelacin es un
hecho cuyo autor es Dios. Es necesario adems que haya pruebas de
que esa revelacin es de Dios y slo de Dios. Estas pruebas deben ser
objetivas, absolutas , universales , deben ser vlidas para todos los
hombres y para todos los tiempos (p. 181). Junto a ellas hay pruebas
de carcter subjetivo, aunque poseen menor importancia. Por las prue-
bas de credibilidad, la Teologa Fundamental puede, objetivamente
hablando, probar la revelacin, sea como hecho histrico, sea como
hecho cuyo autor es Dios: y puede en consecuencia asegurar que la fe
es un acto verdaderamente humano, en cuanto se funda sobre la vera-
cidad de Dios. Con todo, la teologa fundamental no puede ser, por s
misma, causa de la fe porque no puede haber proporcin entre una
causa natural y un efecto sobrenatural (p. 190) .
Este planteamiento bsico -clsico, ya sealamos- inspira el
resto del libro, en el que se ocupa del concepto de revelacin, de
Cristo como cumbre de la Revelacin y signo de su verdad y de
la Iglesia.
En resumen puede decirse que la obra de Cardaropoli , aunque
publicada despus del Vaticano 11, pertenece ms bien al ambiente
teolgico-fundamental anterior. Por otro lado no se debe perder de
vista que no se trata de una obra dirigida a la discusin teolgica, sino
ms bien, para la alta divulgacin. Esto explica que el autor evite las
cuestiones problemticas , y exponga la doctrina de una forma lineal.
El estilo literario -claro y asequible- sirve eficazmente a la finalidad
de la obra. Hay algo, sin embargo, que llama la atencin: las indica-
ciones bibliogrficas al final de cada captulo no coinciden con el
texto del libro en lo que antes decamos, pues la bibliografa s que
pertenece al ambiente de los aos posteriores al Concilio; incluso, en
ms de un caso, se trata de obras que exponen ideas opuestas a las
del propio Cardaropoli y que ste no ha tenido presentes ni ha discu-
tivo a lo largo de su exposicin.
* * *
Arialdo Beni, que en los aos cincuenta haba publicado un tratado
con el ttulo clsico de La I'era relig iolle y, en la segunda mitad de
los sesenta, una reelaboracin de esa obra destinada a la enseanza de
teologa por correspondencia 4, ofreci en 1980 una nueva edicin revi-
4. A. BENI , Teologia FOlldamel/lale. Ges il Salmlore. 11 compimelll o della
sloria della sal'ezza , Centro Ut unum sit , Roma 1967, 1968 Y 1969.
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sada y ampliada, a la que vamos ahora a dedicar nuestra atencin 5.
La Teologa Apologtica, escribe Beni, ha tenido como
objeto la Revelacin, no en cuanto Misterio, sino como acontecimiento
histrico. Hoy debe asumir, con perspectivas ms amplias, el nombre
de Teologa Fundamental, disciplina teolgica fronteriza en ntimo
contacto con el estado de la cultura humana, pero que no puede
desentenderse del problema -siempre vigente- de mostrar la razona-
bilidad de la fe (p. 133). La Teologa Fundamental es el estudio
metdico y sistemtico de los fundamentos de la fe y, por tanto, tam-
bin de los de la Teologa que es scientia fidei (p. 134).
La Teologa Fundamental se concibe en este manual -en continui-
dad con planteamientos utilizados ya en los siglos XVIII Y XIX-
como condicin previa de posibilidad de cualquier teologizar cientfico.
Queda sin dilucidar si tambin ella es formalmente teolgica. Beni
slo afronta la cuestin indirectamente, al tratar de su ardo expositio-
/lis: El discurso sobre la justificacin de la fe, que podra ser desa-
rrollado para creyentes en clave totalmente teolgica, lo realizaremos
aqu en clave histrico-racional, de modo que, en principio, resulte
vlido tambin para el no creyente (pp. 135-136).
La obra se divide en dos partes. La primera consta de cuatro cap-
tulos, que tratan sobre el valor salvfico de las religiones (<<El hombre
en busca de salvacin), los misterios de la revelacin (<<La Revela-
cin, es decir, Dios que viene al encuentro del hombre para salvarlo)
y de la fe (<<La fe, respuesta del hombre a la Revelacin), para con-
cluir en una introduccin a la Teologa (<<La Teologa, profundizacin
en la Revelacin y en la Fe).
La parte segunda, centrada sobre la credibilidad del cristianismo,
mantiene la bipolaridad clsica entre el momento cristolgico (captu-
los I-VII) y el eclesiolgico (captulo VIII). Para esta ltima fase (<<La
Iglesia, signo ante las naciones), muy sucinta (pp. 325-334), Beni
sigue explcitamente a Latourelle, prescindiendo de las vas compara-
tiva y de la trascendencia para detenerse en la va de la inteligibili-
dad interna, de la bsqueda de significado. O sea: en lugar de partir
de los atributos gloriosos de la Iglesia, partimos de las paradojas exis-
tentes en ellas, que la distinguen de otras sociedades, para preguntar-
nos luego cul puede ser su explicacin plausible (p. 325).
La parte cristolgica, ms amplia, comienza con diversos apartados
destinados a fijar el fundamento de historia y de verdad que hay en la
fascinacin que en el hombre ejerce Cristo. Tras un resumen de las
fuentes histricas que hablan de Cristo y una exposicin acerca de las
5. A. BENI. Tc%gia FOlldaIl1Cllla/c. seconda edizione riveduta e ampliata,
Libreria Editrice Fiorentina, Firenze 1980. 349 pp.
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cuestiones en torno a la historicidad de los evangelios, se concluye
que el testimonio de estos ltimos es digno de fe, porque est objeti-
vamente fundado; mientras no lo est el prejuicio sistemtico, que es
digno de sospecha (p. 196). Por eso el peso de la prueba debe recaer
sobre ese prejuicio. A continuacin, en los captulos sucesivos, Beni
resalta la singularidad de la figura de Cristo para ocuparse luego de
las profecas que se cumplieron en Jess, y concluyendo con el signo
de los signos: la resurreccin de Jess (cap. V), que da sentido a los
dems signos particulares porque es su fuente, centro y sntesis (p.
25 1), aquello que les hace inteligibles y valiosos . A la resurreccin se
unen otros signos menores: los milagros, ante todo los del propio
Jess, (cap. VII) y las profecas hechas por Cristo, la difusin del
cristianismo, etc.
En sntesis, Beni ofrece una exposicin tradicional -no poda ser
de otra forma, tratndose de la reelaboracin de un texto manual que
data de los aos cincuenta-, aunque con frases y prrafos, por lo
dems breves, que evidencian la atencin a la problemtica posterior.
La disposicin del libro facilita su uso manualstico y escolar: marcada
sistematicidad, voluntad explicativa, uso ' de subrayados, apndices
bibliogrficos.
* * *
. El manual de Cario Skalicky 6, destinado al Instituto de Teologa a
distancia del Centro Ut unum sint, vinculado a la Pontificia Univer-
sidad Lateranense, quiere ser una primera iniciacin a la Teologa
Fundamental (p. 5), a la cual adscribe la funcin de iluminar los fun-
damentos sobre los que se apoya la fe y, secundariamente, la de
defenderla convincentemente de las objecciones que cada poca plan-
tee . El Autor quiere mantener la estructura tripartita de la Apologtica
clsica, si bien de forma implcita (p. 6).
Sn embargo, es la segunda parte la que focaliza la disciplina: La
teologa fundamental puede ser definida como la fundamentacin
cientijico-critica de la credibilidad del juicio de fe: Jess es Cristo;
su finalidad es sacar a la luz los motivos de credibilidad de la con-
fesin de fe: Jess es Cristo (p. 53). El Autor, la concibe, en suma,
como una especie de propedetica cristolgica (p. 53), reservando a
la Introduccin a la Teologa todas las cuestiones de epistemo-
loga teolgica.
6. C. SKALlCKY, Teologia Fondamentale, Centro Ut unum sint, Roma
1979. 328 pp.
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La unidad de la Teologa Fundamental le viene dada slo por esta
finalidad, pues metodolgicamente exige el uso de varios mtodos
cientificos. As se imponen, por ejemplo, los mtodos de hermenutica,
de crtica histrica y de crtica literaria, de la ciencia comparada de
las religiones, de la filosofa y, entre otras disciplinas, tambin los
mtodos propios de la teologa (p. 53).
Todas estas reflexiones se encuentran en el segundo captulo (<<La
teologa fundamental y sus mtodos), que concluye con una clasifica-
cin de los cinco mtodos que cabe utilizar en ella: el de la apolog-
tica clsica (Garrigou-Lagrange); el de la trascendencia histrica de la
religin cristiana (De Broglie); el de la inmanencia (Blondel); el cs-
mico (Teilhard de Chardin) y el de la teologa poltica (Metz). La
exposicin de cada uno es clara y detallada, incluyendo una breve
valoracin final. Skalicky acaba concluyendo que las diversas teolo-
gas fundamentales , no obstante las profundas diferencias, coinciden
en poseer una intencin comn: poner en evidencia el origen divino
de Jess y de su mensaje, es decir, de la Revelacin (p. 80).
Antes de analizar estas diversas metodologas, Skalicky ha antepuesto
un captulo (<< El descubrimiento del Dios escondido) que concibe
como una especie de premisa lgica a la teologa fundamental propia-
mente dicha (p. 13), porque la credibilidad de la Revelacin de Dios
en Jess supone lgicamente la existencia de Dios creador del mundo.
Pero esta premisa resulta hoy problemtica a los hombres por la gran
difusin del atesmo, y por eso es necesario hacer referencia a ella en
un manual de Teologa Fundamental. El Autor no pretende construir
aqu una apodctica teodicea filosfica, sino argumentar ad hominem
contra los prejuicios existentes en nuestra cultura, exponiendo las
diversas cosmovisiones que absolutizan el mundo y mostrando cmo, de
modos diversos, deforman al hombre, siendo antihumanistas (p. 14).
Entrando ya de lleno en la exposicin de su propia Teologa Fun-
damental, Skalicky parte decididamente del concepto de Revelacin
con un claro enfoque cristocntrico: la Encarnacin es la suprema
teofana. Pero esta revelacin acontecida en la Encarnacin se debe
desvelar a su vez. Esta ulterior desvelacin de la Revelacin acontece
en la vida, muerte, resurreccin y glorificacin de Jess y en la vida
de su Cuerpo mstico, la Iglesia, donde se prepara la definitiva revela-
cin de Cristo, cuando contemplemos infinitamente su gloria y vea-
mos al Revelador del Padre plenamente revelado (p. 108).
Como se ve, el Autor mantiene una concepcin sumamente amplia
de la Revelacin: La revelacin es la exteriorizacin y realizacin del
designio divino de crear y recrear (o recapitular) en Cristo todas las
cosas, de modo que, a la postre, por medio de Cristo, Dios sea todo
en todas las cosas. O todava ms resumidamente: la revelacin es la
progresiva realizacin del Cristo total, del Cristo csmico. La revela-
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cin, en el fondo, coincide con la historia de la salvacin (p. 115).
El acento es puesto en la revelacin como acontecimiento vivifi-
cante; y por tanto visto como proceso que tiene su centro en la resu-
rreccin. A ella se ordena la anterior vida de Jess y con ella
comienza el proceso de vivificacin del mundo por Cristo.
Coherentemente con esa visin, el ncleo de la Teologa Funda-
mental ser para este Autor la resurreccin de Cristo (captulo sexto)
que va precedido a modo de necesario prolegmeno de un estudio del
Jess histrico (captulo cuarto: De los Evangelios al Jess Hist-
rico) y una aguda crtica de quienes niegan la posibilidad de acceder
a l (captulo quinto: El Jess histrico y el Cristo de la Fe)
La exposicin de las caractersticas de la revelacin conduce a
Skalicky a una cuestin clara para la Teologa Fundamental: la de su
verdad. Es al llegar a este punto cuando esta disciplina alcanza su
primera e inmediata funcin: iluminar la credibilidad (no demos-
trar) de la confesin cristiana: Jess es Cristo. Y dado que Jess es
Cristo (en el autntico sentido del trmino) slo si ha resucitado, la
tarea de la teologa fundamental consiste en iluminar los motivos que
inducen a creer en la resurreccin de Jess (iy no en demostrar su
facticidad!)>> (p. 220) . Frases que, para ser rectamente entendidas, pre-
suponen lo que se sealaba inmediatamente antes: frente a la Apolog-
tica clsica que se refera a Cristo slo como legado divino, la
Teologa Fundamental, tal como lo ve 'Skalicky, contempla a Cristo de
forma integral, como revelador y, a la vez, contenido de la revelacin.
No puede, pues, separarse el hecho de la revelacin de su contenido.
Y, en consecuencia, el objetivo de la apologtica resulta ampliado.
De ah la dificultad, pues la tarea indicada entra en lo teolgico,
pero no es puramente teolgica en cuanto no se mueve slo y nica-
mente en el nivel de la fe (como por ejemplo, la cuestin de la proce-
sin del Espritu Santo del Padre y del Hijo), sino que supone algunas
cosas que son simplemente objeto de la ciencia histrica o de otras
ciencias humanas; de ah que la Teologa Fundamental est osci-
lando incesantemente entre la certeza de la fe y la posibilidad de los
resultados de la investigacin cientfica; la teologa fundamental es,
por as decirlo, una disciplina anfibia ( ... ) No es ciencia del misterio,
como la teologa dogmtica, pero tampoco ciencia de la realidad
antropolgico-csmica, como las ciencias humanas y naturales, sino
ciencia de los signos, es decir, de aquellas realidades significativas,
que pertenecen a nuestro mundo, pero que reenvan fuera y ms all
del mundo, si se saben leer (pp. 221-222).
Por eso la certeza adquirida acerca de la resurreccin no debe ser
buscada en el gnero de las demostraciones impersonales; una apo-
logtica que se deje desviar hacia la bsqueda de tales certezas no ha
entendido su funcin, no ha entendido dnde se halla el verdadero
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centro de su bsqueda. Este centro no est sino en el testimonio vivo
y personal de los Apstoles. Todo el resto, todos los contornos, son
tiles y necesarios slo en cuanto a l conducen y lo hacen digno de
ser escuchado (p. 226). Entre el semirracionalismo y el fidesmo, la
tarea de la Teologa Fundamental es sacar a la luz las muchas razones
que hacen digno de ser recibido el testimonio apostlico; en ltima
instancia su funcin es propiamente sta: poner de manifiesto esa fia-
bilidad del testimonio apostlico a fin de confrontar al hombre con l
y llevarlo a confiar en l (p. 226) .
Despus de un captulo sobre el milagro el autor abandona la
exposicin netamente apologtica para dar entrada a la teolgica: un
breve captulo octavo nos ofrece, en efecto, un resumen del tratado
dogmtico sobre la transmisin de la Revelacin y sus rganos. Como
en otros autores italianos, un tambin breve captulo -el noveno-
plantea el tema de la Revelacin cristiana y las religiones cristianas,
ocupndose muy someramente de la funcin que desempean las reli-
giones no cristianas en la economa salvfica.
* * *
Con un ttulo semejante al de otros tratados de Teologa Funda-
mental que se remiten a 1 Pet 3, 15, Giovanni Caviglia public en
1981 Le ragioni della speranza, obra en la que ofrece una exposicin
sistemtica de la Teologa Fundamental como indica el subttulo 7.
Cmo entiende Caviglia la Teologa Fundamental? Ya al principio
del trabajo podemos leer: Una religiosidad hecha slo de experiencia
no-refleja, que no incluya tambin un convencimiento razonado, ser
quizs aspiracin a la fe pero nada ms (p. 11). La tarea de la Fun-
damental es estudiar, de modo directo y sistemtico, el convencimiento
razonado. Esta simple referencia permite sealar con bastante aproxi-
macin la posicin donde se alinea el Autor. Ms claram'ente, hay en
su obra, desde el principio, una reivindicacin de la racionalidad de la
fe en la misma lnea que sigui en la poca clsica la Teologa Funda-
mental, aunque con matices. No es, sin embargo, necesario esforzarnos
por deducir cmo entiende Caviglia la Teologa Fundamental, porque
nos lo dice expresamente. A partir de la pgina 46, resume los diversos
modelos de Teologa Fundamental que se han propuesto, sobre todo en
los ltimos aos para exponer inmediatamente despus su propio itine-
rario. Los presupuestos de los que parte son los siguientes (p. 56-57):
a) La finalidad de la Fundamental es dar razn de la esperanza
cristiana. Esta esperanza se identifica con Cristo en cuanto principio
7. G. CAVIGLlA, Le ragioni della speranza (l Pt 3, 15). Teologia Fonda-
mentale, Editrice Elle Di Ci, Torino 1981, 279 pp.
635
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
del hombre por la naturaleza divina. El modo de dar razn de la espe-
ranza debe pues fundarse sobre los motivos sugeridos por Cristo
mismo, para poder llegar as a reconocer su identidad de Hijo de Dios
hecho hombre.
b) Desde un punto de vista negativo se debe partir de la imposibi-
lidad de deducir lo sobrenatural a partir del anlisis del hombre.
c) Es, pues, necesario, como paso inicial, proceder a un inventario
de categoras -revelacin, tradicin, magisterio, etc.-, que no son
deducibles a priori sino que nos son dados con la esperanza cristiana.
Slo despus de la aceptacin de esas categoras -sobre las que se
basa la Teologa- podr venir el momento crtico. El objeto formal de
esa reflexin cristiana ser mostrar las razones de la esperanza cris-
tiana -y del consiguiente conocimiento sobrenatural- frente a las
exigencias razonables del espritu humano, usando como medios moti-
vos universalmente vlidos, tanto para el creyente como para el no-
creyente (p. 57). La fe cristiana remite a Cristo, y las razones y
motivos para acercarse y aceptar a Cristo proceden de ver a Cristo
como misterio, palabra y signo. Jess de Nazareth es, en efecto, el
portador del misterio de la vida divina que se ofrece al hombre; a la
vez es palabra que revela la presencia y signo milagroso capaz de
constituir el motivo de la acogida razonable (p. 5758). Sobre estas
tres categoras desarrolla Caviglia todo su pensamiento.
Todo ello por lo dems es situado, como indica el ttulo, en un
contexto de esperanza. Analizada la esperanza cristiana en la primera
parte, la segunda -en la que se ocupa de las razones de la
esperanza- es la verdaderamente nuclear. Aqu despus de una sec-
cin introductoria, en la que aborda lo referente al acceso a Jess a
partir de los testimonios histricos, Caviglia considera lo que llama
coherencia del hecho religioso cristiano, es decir la argumentacin
encaminada a mostrar que acoger la pretensin inaudita de Jess de
N azareth no es un comportamiento absurdo, algo cuya contradiccin
hara irracional la decisin de fundamentar sobre esa base la vida
entera (p. 111). La ya apuntada articulacin entre misterio, palabra y
signo estructura esta parte de la exposicin.
Jesucristo se nos presenta ante todo como misterio escondido en
Dios. Lo que en El se nos anuncia es el misterio de Dios y sucesiva-
mente la Encarnacin y la divinizacin del hombre, realidades trascen-
dentes a la razn humana. Jesucristo es tambin palabra que nos
desvela el misterio. Aqu Caviglia concluye el estudio de la revelacin,
para exponer cuanto se refiere a la manifestacin de su posibilidad,
conveniencia, necesidad. En todos estos casos Caviglia no se limita a
una repeticin de las viejas sentencias de los manuales, sino que
accede a esas cuestiones teniendo en cuenta una buena parte de la
literatura todava reciente .
636
Se llega as finalmente al captulo octavo, el ms largo e impor-
tante de la obra, donde Caviglia habla de Jess como signo milagroso
o, en trminos ms sencillos, del milagro. En anteriores escritos ya se
haba ocupado Caviglia de este tema considerndolo desde diversos
puntos de vista. Aqu recoge sus investigaciones anteriores, enfocadas
ahora hacia la atestiguacin de Cristo, y expone su visin del tema
ampliamente, dedicndole 60 pginas (desde la 160 a la 220). Tiene
delante de s la crtica racionalista del milagro realizada en nombre de
la ciencia, por lo que se detiene en observaciones sobre la naturaleza
y el mtodo de la ciencia, a la vez que va exponiendo consideraciones
de orden teolgico. Defiende respecto al milagro lo que llama una
concepcin global del mismo (p. 194), incluyendo en su concepto a
la vez el aspecto fsico -la excepcionalidad fruto de una accin de
poder de Dios (trascendencia fsica)-y el carcter de signo del men-
saje salvfico al que el milagro va encaminado (trascendencia semiol-
gica). Esa preocupacin por el dilogo con la ciencia lleva a Caviglia
a numerosas anotaciones sugerentes, y a abordar aspectos poco fre-
cuentes en tratados ms largos. Cabe, no obstante, y an reconociendo
el inters del tema, preguntarse si era necesario entrar tan de lleno en
problemas de teora de la ciencia para justificar el milagro, a la vez
que se tratan de forma muy sumaria otras cuestiones. Es indudable
que Caviglia se detiene especialmente en el milagro porque lo consi-
dera como el primer -y prcticamente nico- motivo de credibilidad.
Al resto de los motivos apenas si se hacen algunas referencias . Una
breve presentacin de la muerte y resurreccin de Cristo como aconte-
cimiento que es a la vez misterio, palabra y signo, cierra la exposicin
apologtica.
Como resumen, y respondiendo a la pregunta con la que iniciba-
mos la exposicin (Cmo entiende Caviglia la Teologa Fundamen-
tal?), podemos afirmar que la entiende como una apologtica con
amplia base dogmtica, con un mtodo que est a medio camino entre
una y otra. Aadamos finalmente que uno de los xitos de la obra es
la abundante bibliografa que el Autor aporta despus de cada cap-
tulo, lo mismo que el uso que se hace de ella a lo largo de las pginas
del libro, aunque hubiera sido tal vez de desear una mayor toma de
postura personal ante la bibliografa que cita.
* * *
La Teologia FOlldamelltale de Giampiero Bof
8
es el nico manual
italiano que desarrolla una Teologa Fundamental concebida como
9. G. HOF, teologia Fondamentale, Istituto di Teologia a distanza. Centro
Ut Unum Sint, Roma 1984, 400 pp.
637
CSAR IZQUIERDO
JOS E MIGUEL ODERO
epistemologa te01gica crtica. La obra, destinada a Cursos de Teolo-
ga a distancia, contiene catorce unidades didcticas. Hubiera sido
de desear que, en una introduccin o prlogo, el autor hubiera dado
razn del orden seriado de esas unidades; tal como. ha sido publicado
hay que esforzarse notablemente para hallar una estructura que les d
alguna unidad. Los ttulos recorren un amplsimo arco de intereses teo-
lgicos, desde consideraciones sobre El lugar de la teologa, hasta
estudios sobre el Retorno a la Biblia (sobre la hermenetica y la
Biblia), R. Bultmann: revelacin y palabra, pasando por la conside-
racin de La escatologa , Smbolos y signos o el Ecumenismo .
A primera vista parece que nos aproximamos a esa pantologa
sagrada en la que Latourelle encarnaba la crisis de la Teologa
Fundamental.
En realidad, la pluralidad de cuestiones tratadas se puede explicar
desde el objeto que Bof adjufica a la Teologa Fundamental : los
prea mbu la fidei. Bajo esta categora, Bof se refiere a algunos temas
que presentan cierto aspecto de condicin de posibilidad del discurso
teolgico y que, en la posible sistematizacin terica de los valores
racionales de la teologa, desarrollan una funcin de fundamento (p.
95) . Se trata de un momento esencial de la teologa -definida antes
con Barth como expresin lingstica de la autoconciencia crtica de
la experiencia eclesial (p. 69) , diverso del momento dogmtico (fides
quaerens i/lte//ectum) porque es el inte//ectus quaerens fidem . En
parte -reconoce el Autor- la Teologa Fundamental coincide, pues ,
con la Filosofa de la Religin; pero, si bien el tratamiento de estos
temas preliminares debera hacerse de modo racionalmente autnomo,
es el discurso propiamente teolgico el que funda su posibilidad, su
sentido y su lmite (p. 95) . De ah que la Apologtica reciba el nom-
bre de Teologa Fundamental.
Es funcin de esta disciplina fundar la interpretacin que la fe
cristiana y la teologa hacen de ellas mismas y de sus relaciones espe-
cficas (p. 22) . As entendida, la Teologa Fundamental no es tanto
un mbito de la teologa, cuanto una dimensin de la teologa misma,
. una funcin que lleva a cabo en todo momento de su presencia y de
su actividad la razn que acta en la teologa (p. 96). La apologtica
-explica Bof- est presente tanto en la interpretacin de la escato-
loga o de la presencia real de Cristo en la Eucarista como en la
demostracin de la existencia de Dios o dee la historicidad de Jess ,
lo cual, evidentemente, no impide que en algunos problemas la razn
pueda avanzar ms fcilmente o ms a fondo que en otros; y que, por
este motivo, los primeros temas sean asignados a un sector de la
investigacin teolgica diverso del de los segundos (p. 96).
En efecto, de acuerdo con este planteamiento, las cinco primeras
unidades didcticas, agrupadas en una Parte Primera titulada Proleg-
638
menos fundamentales a la Teologa, tratan ge Dios, la fe y, en suma,
del momento reflexivo en que la teologa toma conciencia de lo que
es. La segunda y ltima parte de esta Teologa Fundamental se ocupa
en cambio de la realidad sobre la cual la Teologa se funda, la Revela-
cin, y ocupa 300 de las 400 pginas que tiene el volumen; en ellas
se habla sucintamente de la Revelacin y su naturaleza, de los signos
de la Revelacin, de la historia de Jess y sus milagros y su resurrec-
cin, del Espritu Santo y su papel en la transmisin de la Revelacin,
del ecumenismo (7 pp.) y de la Teologa de las religiones (20
pp.).
Como ya decamos, la idea que preside esta estructuracin no
resulta siempre clara. Por lo dems, en general el tono de la exposi-
cin es de carcter teolgicodogmtico, aunque la eleccin de los
temas no se haya ajustado a un estricto orden sistemtico. Diramos
que el objeto de esta parte es fundamentalmente un estudio dogmtico
de la Revelacin, de sus signos y su transmisin. Bof tiende aqu un
puente al esquema de la Teologa Fundamental centrado en la credibi-
lidad, desarrollando extensamente la Cristologa fundamental. Sin
embargo, no deja de ser significativa la total ausencia 'del trmino cre-
dibilidad y el hecho de que, a lo largo de las pginas dedicadas al
estudio de los signos de la Revelacin, se hagan slo breves referen-
cias a la eficacia de los signos en orden a manifestar la razonabilidad
de la fe . La ms explcita se encuentra en la unidad referente al mila-
gro en general: La dimensin tpicamente teolgica de los milagros,
que los hace adecuadamente evaluables y evaluados slo en el interior
de la experiencia global de la fe, se hace de algn modo accesible a
una investigacin crtica que, partiendo del anlisis literario, exegtico,
hermeneticoe histrico, nos pueda conducir tambin a una valoracin
cientfica y filosfica del acontecimiento milagroso y de su testimonio
bblico; y as pueda mostrar al respecto su relevancia, incluso en el
sentido apologtico, como actualizacin de la de la fe
misma (p. 264). Parece, en resumen, que Bof no concede gran impor-
tancia al estudio de la credibilidad de la Revelacin ante fidem.
* * *
Rino Fisichell, con su obra La Revelacin: acontecimiento y cre-
di bilidad, es el autor del manual italiano ms reciente que va a ser
comentado en este Boletn 9. El Autor, muy sensible a la dispersin
9. R. FISICHELLA, La Rivelazione: evento e credibilitti. Saggio di teologia
fondamentale, Edizioni Dehoniane, Bologna 1985,391 pp. Es el segundo volu-
men de un Curso de Teologa sistemtica, dirigida por Cario Roccheta; el
primer volumen es una introduccin general a la teologa.
639
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
que ha caracterizado la reciente Teologa Fundamental, dedica varios
excursus a describir esta problemtica, para concluir que la teologa
fundamental es la disciplina teolgica que estudia el acontecimiento de
la revelacin y su credibilidad (p. 36). Como Latourelle, la sita den-
tro de la Teologa Dogmtica, precisando que se ocupa del misterio de
la revelacin considerado globalmente, y encuentra en la revelacin
centrada en Cristo motivos de credibilidad para la autojustificacin
de la Iglesia: es el momento netamente apologtico mediante el cual la
comunidad creyente busca la razn de su propia fe y la comunica (p.
37). Para ello, esta disciplina se constituye en dilogo con la cultura,
realizado a la luz de la sabidura humana y de la experiencia de la
fe (p. 32).
Para Fisichella, la finalidad intrnseca de la investigacin propia de
la Fundamental es ms antropolgica que teolgica: Una autocom-
prensin nos ha guiado: pensar la labor del telogo fundamental a la
luz de la experiencia cotidiana, con la cual no se hace teologa para
conocer a Dios, sino para comprender aquella profunda y multiforme
verdad que proviene de su revelarse al hombre . Vemos al hombre con-
temporneo enfrentarse consigo mismo y hacer valer ante la desorien-
tacin generalizada una exigencia ltima de sentido; tan slo querramos
proponer a este hombre que oriente su. mirada hacia la revelacin de
Jess de Nazaret y particularmente hacia su ncleo: el misterio salv-
fico de la cruz (pp. 358-359). Como se ver ms adelante, el estudio
de la revelacin se orienta al de su credibilidad, que es entendida
como capacidad significante: hablar de significado de la revelacin
equivale a determinar el sentido del seguimiento (de Jess) y a huma-
nizar plenamente el gesto de la fe (p. 356) relacionando fe y compro-
miso eclesial con el sentido ltimo de la vida humana.
Los cinco primeros captulos de la obra se centran en la revelacin
y los seis restantes en la credibilidad. El ncleo de la explicacin teo-
lgica de Fisichella respecto a la revelacin es de carcter dram-
tico: Dios interviene en la historia humana como actor para interpelar
a la persona humana; esta intervencin est centrada en Cristo. La
historia precedente tiene sentido si se explica e interpreta desde El,
porque es a El a quien se refiere; la historia posterior cobra sentido si
El permanece con los suyos y si es reconocido como Seor. Esto sig-
nifica que Dios ha colocado ya en la historia el acontecimiento deter-
minante capaz de darle un sentido y de hacerla mediadora de
revelacin (p. 55).
La segunda parte del libro, dedicada a la credibilidad de la revela-
cin, es, sin duda, la ms original e importante. Fisichella precisa que
la razonabilidad del acto de fe es slo una consecuencia de algo ms
global, que es la credibilidad de la Revelacin, entendida, segn ya
dijimos, como capacidad significante de la revelacin. La revelacin
640
MANUALES DE TEOLOGiA FUNDAMENTAL
puede ser contemplada como un acontecimiento que conecta con el
hombre que busca el sentido de su vida, y puede proporcionarle un
camino que le ayude a superar las contradicciones del presente
(p. 168).
Tras unas reflexiones sobre la credibilidad en general (cap. VI) y
sobre el signo, en cuanto es vehiculo de la credibilidad (cap. VII),
comienza el momento ms propiamente apologtico del tratado. El
hombre contemporneo se interesa por saber si la vida de Jess de
Nazaret y el mensaje que anunci son significativos para una praxis
vital del presente. La investigacin debe, pues, continuar en el anlisis
del signo. Nos moveremos en una doble perspectiva: ante todo en el
estudio de la persona de Jess de Nazaret, tal como lo presente la
reflexin neotestamentaria, para verificar si histricamente es digna de
atencin. A continuacin individuaremos el tema de los signos de los
tiempos para descubrir si aquella presencia normativa es an percepti-
ble y eficaz hoy dia (pp. 198-199).
Cien pginas se dedican a esta reflexin cristolgico-fundamental
(cap. IX), precedida de un estudio critico sobre la posibilidad de
conocer al Jess histrico a travs del Cristo de la tradicin postpas-
cual (cap. VIII). En definitiva, el captulo IX quiere verificar el len-
guaje teolgico, estableciendo su fundamento histrico en Jess de
N azaret (p. 326). Es decir la continuidad entre la predicacin cris-
tiana y. lo que Cristo hizo y dijo.
Cubierta esa etapa, resta poner de manifiesto la credibilidad de ese
mensaje para el hombre de hoy, es decir, su capacidad significante de
cara a proporcionarnos un sentido ltimo de la existencia. A esta tarea
se consagran los captulos X y XI. En este punto Fisichella -autor
de una monografa sobre la credibilidad en Hans Urs von Balthasar
cuyo pensamiento cita muy frecuentemente- adopta una tesis baltha-
sariana: partimos de un postulado a priori: uno solo es el signo qUe
Dios ha puesto en la historia, el signo de su amor. A la luz de la
revelacin puede afirmarse que Dios no poda haber dado otro signo
ms expresivo; ste es efectivamente el que mejor expresa su esencia
(1 lo 3, 15) ( ... ). Podemos dar un nombre al signo de amor que el
hombre busca: est constituido por la persona de Jess de Nazaret.
Eso significa que no es posible hallar ningn otro criterio de individua-
cin y credibilidad del amor fuera del misterio de la encarnacin (p.
332), y del misterio de la Iglesia, que no es sino su continuacin.
Cristo y la Iglesia se despliegan significativamente -afirma- cuando
el hombre percibe en ellos la secuencia misin-pretensiones-obediencia-
knosis. Esa secuencia, que enlaza la Cruz con la misin salvadora y
con el testimonio respecto a la palabra divina, es -concluye- el
signo luminoso del amor trinitario, sea en la vida de Jess, sea en la
posterior historia de la Iglesia.
641
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
El manual de Fisichella es, sin duda, original y tiene el mrito de
tratar detalladamente el estatuto de la credibilidad de la revelacin y
de subrayar la importancia de la captacin del sentido en el proceso
de acceso a la fe . Una objeccin cabe no obstante hacerle: el hecho de
que la importancia otorgada al problema del sentido vaya en detri-
mento, al menos prctico, de otras cuestiones -como lo milagros y
los preambula fidei- cuyo valor, tambin antropolgico, es mayor de
lo que la obra de Fisichella da a entender, y respecto a los cuales se
juzgan problemas decisivos como son el de la fundamentacin del sen-
tido y el de la relacin entre sentido y verdad, de los que la Teologa
Fundamental ni puede ni debe prescindir.
* * *
Los manuales aparecidos en Espaa y Latinoamrica son menos
que los publicados en lengua italiana y posteriores en fecha; el pri-
mero, que data de 1973, es la Teologa Fundamental de Jos Aleu,
por aquel entonces Profesor de la Facultad de Teologa de Barcelona,
sede de San Cugat O . ~ S e trata adems de un primer volumen, que no
ha tenido ni, previsiblemente, tendr continuacin, ya que los avatares
de la vida han conducido a Aleu hacia campos alejados del
quehacer teolgico. t!
El carcter inacabado de la obra, unido al hecho de que el Autor
no detalla, en el nico volumen publicado, el esquema completo que
pensaba seguir, as como una cierta fluidez e incluso oscilacin del
lenguaje, hace que no sea posible precisar por entero su visin de la
Teologa Fundamental. Hay, sin embargo, datos suficientes para inten-
tar una caracterizacin. En lneas generales puede decirse que la
estructura de su obra depende de dos coordenadas: la primera de ellas
es el deseo de alcanzar una Filosofa Fundamental -en expresin del
propio Aleu-, de carcter personalista o, ms propiamente, trascen-
dental -la influencia de Marchal a quien dedic, en aos anteriores
un amplio estudio, y de Rahner se dejan sentir claramente- que sea
la base racional y metafsica de la Teologa Fundamental; la segunda
es el carcter vivencial que el Autor quiere dar a su exposicin.
Para el desarrollo concreto de ese plan, Aleu ofrece un esquema
de la Teologa Fundamental que consta de dos partes. En la primera
-el volumen publicado- el inters se centra en los supuestos filosfi-
cos previos a la Teologa Fundamental y a la exposicin del concepto
de revelacin cristiana en sus vertientes bblico-positiva y dogmtica.
En la segunda parte -que correspondera al volumen an no
lO. J. ALEU, Te% gia FUI/da mel// a/ , 1, Ed. Apostolado de la Prensa,
Madrid 1973, 246 pp.
642
publicado- el Autor proyectaba estudiar la fundamentacin histrico-
crtica de la revelacin cristiana. Para ello considera necesario, ante
todo, dejar bien sentado que el concepto de revelacin no slo es
coherente en s mismo, sino tambin profundamente humano, conve-
niente a la naturaleza del hombre (p. 18). En el plan propuesto
inclua el estudio de la Cristologa Fundamental (que hubiera corres- t
pondido a la segunda parte), pero en cambio exclua la Eclesiologa i
Fundamental, as como el estudio de la Sagrada Escritura como veh- \
culo veraz -inerrancia- de la palabra revelada. Para estas cuestiones \
remita al Autor a tratados distintos de la Teologa Fundamental.
Lo expuesto hasta ahora pone de manifiesto que, en realidad, la
Teologa Fundamental -tal y como Aleu la entiende- se estructura en
tres grandes apartados: un estudio antropolgico destinado a mostrar el
anclaje humano de la revelacin, de forma que sta pueda ser presen-
tada como coherente con las aspiraciones y experiencias del hombre; un
estudio de la naturaleza de la reveJacin tal y como histricamente ha
acaecido; una fundamentacin histricocrtica de la revelacin as pre-
sentada. El volumen publicado, que se divide en tres partes -Razn y
Revelacin, La Revelacin en la Biblia; La Revelacin en el Dogma-
abarca dos de esos apartados. De hecho, como ya a priori podra dedu-
cirse y asi lo confirma la lectura del libro, la primera parte -la titulada
Razn y Revelacin, expresiones que utiliza Aleu tambin como sub-
titulo general del volumen- es la ms importante y cuidada.
Hay en esta obra intuiciones interesantes, pero su valor principal
quiz sea el que testimonia la situacin de perplejidad en la que la
Teologa Fundamental se encuentra hoy y en la que se encontraba ms
an en los aos 70. Se refleja en ella el deseo de renovar este tratado,
con el punto de mira tanto en la revelacin -con todo lo que el Vati-
cano 11 ha proyectado sobre esta realidad- como en el hombre, y par-
ticularmente el hombre contemporneo visto como hombre secularizado
y progresivamente alejado de la fe. Si a esta doble atencin se une la
preocupacin por la renovacin del mtodo y por las exigencias de la
labor docente no es de extraar que resulte difcil alcanzar una total
coherencia. De hecho el libro de Aleu oscila entre el manual y el
ensayo y se advierte en l una cierta vacilacin de fondo, como ya diji-
mos al principio. Algunos de los planteamientos bsicos y grah parte de
las obras citadas provienen de autores que insisten fuertemente en la
antropologa como va para una teologa antropocntrica, Marechal y,
sobre todo, Rahner. Sin embargo el propio Aleu no incorpora del todo
los puntos de vista de esos autores a los que remite, y yuxtapone otras
consideraciones. La presente obra es, en cierto sentido, reflejo de un
itinerario an no concluido y abierto a posibilidades diversas.
* * *
643
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
La opClOn creyente es el ttulo de la obra dedicada por el profesor
de la Universidad Catlica de Chile, Antonio Bentu, a la Teologa
Fundamental!!. Bentu interpreta el adjetivo fundamental en un
doble sentido: en cuanto intento de fundamentar los supuestos de la
teologa frente a Ips impugnadores (apologtica); y en cuanto esfuerzo
por sistematizar fa revelacin y la fe como categoras fundamentales
de los dems tratados kP. 10-11). El Autor no se inclina ms por uno
que por otro sentido y 'procura incorporar los dos en su trabajo, aun-
que con predominio del primero, que aborda adems desde una pers-
pectiva antropolgica. As lo refleja el esquema de la obra, dividida en
tres partes: El hombre como incgnita y como bsqueda; La revelacin
como respuesta a la incgnita del hombre; La fe como respuesta a la
palabra revelada (ver la explicacin de este esquema en pp. 9-10).
La existencia humana concreta como incgnita o problema de sen-
tido: ste es el punto da partida de la posicin de Bentu. Para paten-
tizr el problema, su anlisis se cifra particularmente en tres partes: el
sentido de la vida, sentido de la muerte y sentido de la convivencia (p.
23 ss.). Desde esos diversos puntos de vista va mostrando la proble-
maticidad radical del hombre que se presenta -en frase que repite
varias veces- como un ojal abierto carente del botn que lo cierre.
Hay algo que le falta al hombre, algo que debe llenar su capacidad y
cuya carencia es vivida como ansia o exigencia de respuesta. El
hombre de todos los tiempos -concluye- ha buscado una salva-
cin adecuada para su situacin de finitud radical; es -aade- en
esta ubicacin que podemos captar mejor el significado profundamente
humano de la Revelacin y de la respuesta de la Fe (p. 59).
Se llega as a la segunda parte de la obra: la revelacin cristiana
como respuesta a la incgnita del hombre. El tono y la conclusin con
que cierra la primera parte hara esperar que esta segunda tuviera tam-
bin un enfoque antropolgico, es decir, que estuviera dirigida a esbo-
zar cmo la fe cristiana, al manifestar la irrupcin de Dios en la
historia, responde a las ansias del hombre y las sacia a la par que las
trasciende. No ocurre as sin embargo. De hecho 10 que ofrece el pro-
fesor Antonio Bentu es ms bien un tratado de corte fundamental-
mente dogmtico sobre la revelacin y su transmisin histrica.
Algo parecido ocurre en la tercera parte, dedicada a la fe, que se
inicia con la exposicin de algunos elementos de teologa bblica, pro-
sigue con una amplia exposicin de la problemtica fe-razn a lo largo
11. A. BENTU. La opcin creyente. Introduccin a la Teologa Funda-
mCl1tal. Ediciones Mundo, Santiago de Chile, 1981, 371 pp.; 2
8
edicin, Edi-
ciones Facultad de Teologa, Santiago de Chile, 1984, 417 pp. Citamos por la
primera edicin .
644
de toda su historia (tema al que dedica lOO pginas), para pasar luego
a tratar de la relacin fe-obra s y acabar con un captulo dedicado a la
Fe situada en Amrica Latina (p. 303-341) donde incluye un resu-
men y comentario muy literal del Documento de Puebla, con algunas
ref
1
rencias a la Teologa de la Liberacin.
l En la presentacin inicial del libro, al subrayar la finalidad didc-
tica de la obra, Bentu haba sealado que aspiraba a ofrecer a los
lectores no slo los elementos que ayuden a mostrar la racionalidad de
la fe sino tambin los conceptos o categoras teolgicas bsicasl Esa
finalidad explica, sin duda, el enfoque y contenido de las partes
segunda y tercera a la que acabamos de aludir. La sntesis, sin
embargo, no acaba de estar conseguida y el libro en algunos momentos
carece de inspiracin unitaria. Quiz por eso, al llegar al final de la
obra, Bentu siente la necesidad de esbozar unas conclusiones (pp.
341-343) que muestren una sutura argumental que, a decir verdad, no
siempre ha aparecido a lo largo de las pginas precedentes.
Digamos de otra parte que la Teologa Fundamental es concebida
en esto momentos por Bentu como reflexin de segundo o tercer
orden, lo que le lleva a describir en las conclusiones a la Teologa
misma como hermenutica. Esto dara a su obra ya de hecho mayor
unidad, pero ira bastante ms all de lo que el propio texto de Anto-
nio Bentu nos ofrece. Lo que su obra presenta, sobre todo en la pri-
mera parte, que es quiz la ms trabada, es ms bien una apologtica
de cuo antropolgico, y ante todo una apologtica de la negatividad
de la conciencia humana ante cuyo horizonte es presentada la revela-
cin cristiana como respuesta al sentido de la vida del hombre, pero
sin que el Autor se detenga a mostrar las credenciales positivas que la
acreditan como respuesta. Esta ausencia, obedece a motivos nica-
mente circunstanciales -la atencin a otros aspectos en el momento
mismo de escribir- o tiene races ms de fondo? La palabra opcin
a la que Bentu acude para titular su obra, podra orientar en este
segundo sentido; pero una conclusin as sera sin duda precipitada.
* * *
Salvador Pi i Ninot, profesor en la Facultad de Teologa de Bar-
celona, public en 1983 un tratado de Teologa Fundamental en len-
gua catalana, de clara textura acadmica 12. La obra de Pi i Ninot
recorre en efecto, los lugares clsicos del tratado: naturaleza y gnesis
12. S. PIE i NINOT, Donar ra de /'espera/1{;a. Esbs de teologa fonda-
mental , Collectimea Sant Paciil. , Herder, Barcelona 1983, 207 pp. Una traduc-
cin castellana ampliada aparecer en Ediciones Cristiandad, Madrid.
645
CSAR IZQUIERDO
JOSE MIGUEL ODERO
de la fe; anlisis especial de Cristo y de la Iglesia como signos de la
revelacin. Es significativa la extensin dedicada a los temas
salvacin-historia (30 pp.) Y natural-sobrenatural (30 pp.), frente a
otros como pueden ser la naturaleza de la fe (12 pp.) o la definicin
de credibilidad (6 pp.) . Este desequilibrio se explica en parte porque
es en el tratamiento de los dos primeros temas donde el Autor se
detiene para catalogar y describir diversas tendencias teolgicas con-
temporneas, que considera decisivas.
El ncleo de la Teologa Fundamental es, para Salvador -Pi, la
credibilidad, que entiende como sentido y significacin de la fe (p.
7.) Y como la verdad en su ser significativa, tanto en relacin a las
palabras como a los hechos; de manera que la credibilidad resulta ser
un componente histrico-antropolgico de la Revelacin, es decir, de
su estatuto humano (p. 66). Con R. Aubert y G. de Broglie concibe
la percepcin de esta credibilidad como certeza moral acerca de una
verdad obtenida por medios humanos, que descalifica la consistencia
de la tesis contraria. La credibilidad otorga carcter de razonable a
una visin trascendente-sobrenatural del mundo, pues manifiesta la
conexin de unos indicios o signos con esa visin (p. 68), aportando
as el significado, el sentido, la plausibilidad, la verosimilitud, la
coherencia, la dimensin histrico-antropolgica de la Revelacin y la
Fe, mostrando as su estatuto humano desde el interior del proceso
creyente, y por tanto la conformidad entre fe y razn (p. 69).
Pi i Ninot procede a manifestar esa credibilidad del cristianismo
en dos direcciones o fuentes: en el carcter histrico de la revelacin
y en la afinidad antropolgica de la fe, que no es exigencia, pero s
sintona posible entre lo humano y la revelacin divina (p. 23).
Esta segunda dimensin es la primera en ser abordada. Salvador
Pi comienza, en efecto, su obra tematizando el acceso del hombre a
la revelacin, antes de preguntarse por la naturaleza de la revelacin
como tal. Se trata de mostrar que todo hombre est radicalmente
abierto a lo trascendente y a su posible manifestacin (p. 23).
Tras describir las propuestas al respecto de Pascal, Blondel, Boui-
llard, Rahner, Schillebeeckx, Tillich y Metz, dibuja lo que pueden ser
calificados como elementos de sntesis (p. 50-53). En efecto, Pie, de
acuerdo con una opcin metodolgica clara no procede formalmente a
una crtica de esas diversas posiciones, sino ms bien a la exposicin
de su lnea personal, en la que intenta integrar aquellos elementos apa-
recidos en la exposicin histrica que considera vlidos, prescindiendo
en cambio de otros. Centra de hecho el anlisis de la capacidad
humana para la fe en la consideracin de la apertura constitutiva a la
trascendencia, en cuanto concibe al hombre como sujeto activo (no
un puro objeto receptor)>>, abocado a la esperanza o a la desespera-
cin (cfr. p. 51).
646
Pero si el hombre puede ser descrito como oyente potencial de la
revelacin, no cabe detenerse ah; falta, en efecto, un paso decisivo: el
trnsito desde oyente a creyente, lo que nos conduce al proceso mismo
del acto de fe. La Teologa Fundamental prosigue pues como episte-
mologa creyente (p. 53) y encuentra un nuevo objeto: introducir a la
fe y a su racionalidad, teniendo bien presente, que no se trata de
demostrar la fe sino de mostrar su entramado, para hacer posible as
ver mejor el sentido y la vigencia que tiene hoy creer en Cristo (p.
57). Se trata de conocer la Revelacin con la razn a travs de los
signos de credibilidad externos e internos, de modo que la fe aparezca
como una opcin que tiene razones y que, por tanto no es irracional
(p. 58) y puede ser abrazada con suficiente seguridad histrica y
racional, y con certeza moral (p. 63).
Completados estos anlisis antropolgicos y teolgicos, Pi i Ninot
est en condiciones de analizar la dimensin histrica de la Revela-
cin, que constituye la segunda faceta de la credibilidad. Pi i Ninot
procede a ello acudiendo a algunas analogas o conceptos fundamenta-
les : palabra, comunin, presencia de Dios en el mundo. Siguiendo,
aunque con matices, a Rahner y Darlap, caracteriza esa presencia bajo
dos formas: una, secreta e inmanente que transforma la conciencia de
todo hombre colocndola existencialmente en el plano sobrenatural
(rel'clacil/ gel/era/): otra, pblica, explcita y eclesial. que es la reve-
lacin por Jesucristo (rel'elacil/ particular), objetivada en la Escritura
y la predicacin de la Iglesia. La segunda muestra el inters de Dios
por expresar explcitamente y llevar a la culminacin la Revelacin
General y la Historia General de la Salvacin que se da siempre y
que goza de la misma extensin que la historia universal (p. 92).
La distincin entre historia general y revelacin particular de la
salvacin, y entre revelacin general y revelacin particular provienen,
como se acaba de decir, de Rahner; es necesario sealar, sin embargo,
que en la obra de Pi i Ninot no aparece uno de los elementos ms
caractersticos del planteamiento rahneriano: la afirmacin de un cono-
cimiento atemtico de D.ios como dimensin de todo acto de conocer.
De ah que no conciba en modo alguno la Teologa Fundamental como
estudio de las condiciones de posibilidad del contenido categorial del
dogma cristiano, sino, al modo clsico, como anlisis de los signos a
travs de los cuales la revelacin se hace perceptible. Este es el tema
que aborda a continuacin de los hasta ahora analizados, calificando a
estos signos como punto de referencia para hablar de la realidad his-
trica de la Revelacin, enraizada en nuestro mundo y significativa de
cara a la humanidad (p. 123).
Exacta y extremadamente sugerente nos parece la intuicin de
fondo que le permite mostrar con Latourelle la unidad de los signos.
Milagro, profecas y cualesquiera otros signos son en realidad signos
647
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
particulares, irradiacin multiforme de los signos fundamentales del cristia-
nismo: Cristo y la Iglesia (p. 131); si bien estos signos se interpretan desde
una posicin que se revela muy sensible a las crticas dirigidas en las
ltimas dcadas a la apologtica clsica por razn de un intelectua-
Iismo que la expona -en ocasiones- incluso a un cierto raciona-
lismo. El Autor est preocupado por dar cabida a una comprensin
tanto del signo como del proceso de percepcin de las realidades sig-
nificantes que de razn de su complejidad. Esta sensibilidad y preocu-
pacin son legtimas, pero corre el riesgo de dejar en segundo plano
los aspectos manifestativo-probativos, que en la exposicin del profe-
sor de Barcelona quedan algo oscurecidas: de hecho, el lugar dedi-
cado al tema de los milagros y a otros anlogos es muy escaso.
La experiencia sobre Cristo como signo es, en cambio, muy
amplia y va encaminada a establecer que Jess no slo pertenece a la
realidad de la historia humana, sino que, adems , es cognoscible; que
no slo podemos acceder a su mensaje, sino que este mensaje es
capaz de descifrar la condicin humana en todas sus condiciones y de
llevarla ms all de todas las posibles previsiones; que no slo Jess
fu un gran profeta entre los hombres, sino que en su vida, muerte y
resurreccin hay sigIlOs de su identidad con Dios entre los hombres
(p. 134).
As, tras describir brevemente las lneas de una criteriologa hist-
rica que ponga de manifiesto la historicidad del material evanglico y,
por tanto, permita mostrar el sentido de la vida y el mensaje de
Jess, trata de hacerlo comprensible desde las experiencias cotidianas
del hombre: el amor, el fracaso, la esperanza. En suma, la Funda-
mental alcanza su trmino cuando manifiesta que la fe cristiana es
una experiencia humana ( ... ) realizada plenamente gracias a la expe-
riencia de Jesucristo (p. 141).
En conclusin con ella, al tratar de la Iglesia lo hace presentn-
dola como medio, signo o sacramento de la revelacin. La revelacin
para poder ser accptada por los hombres, necesita llegar a ellos ,
poseer una expresin humana suficiente (p. 181). De ah la impor-
tancia de la Iglesia como signo.
La Iglesia es, en suma, el misterio testimoniado (p. 184); Pi i
Ninot concluye as con una apologa del testimonio de la Iglesia y de
cada cristiano. La observacin de la armona entre la vida y la confe-
sin creyente de un sentido trascendente de la misma provoca ( una
actitud de sinceridad, de acogida, de sentido de los valores ticos, de
apertura a lo trascendentc . De esa forma el testimonio puede llegar
a ser signo revelador y signo de credibilidad de una presencia ms
profunda en la que el creyente descubrir incoada la faz de Dios (p.
187). Palabras significativas, pero breves: la exposicin eclesiolgica
648
es, en efecto, una de las menos desarrolladas de la obra y de la que el
propio Autor ha anunciado la ampliacin en futuras ediciones .
* * *
Martn Gelabert, profesor de la Facultad de Teologa de San
Vicente Ferrer (Valencia) , expresa ya desde el principio de su obra
Experiel/cia humana y comunicacin de la Fe 13 la perspectiva desde
la que reflexiona y escribe : Las pginas que siguen ... son un ensayo
que quiere situarse en un terreno de fundamentos. Un ensayo de teolo-
ga fundamental. Y las mueve una conviccin: la experiencia humana
es el punto de partida de la teologa fundamental y, en cierto sentido,
de toda teologa (p. 14).
El fin de la Teologa Fundamental para Gelabert, es establecer la
credibilidad de la catequesis y la teologa cristianas (p. 6); y esto
no slo por exigencias del dilogo apostlico, sino tambin porque la
pregunta por la incredulidad est en el centro de la conciencia del cre-
yente (p. 16), que se halla hoy en situacin de simul fidelis el infi-
delis (p. 10).
Al expresarse as Gelabert no renuncia a la tarea de fundamenta-
cin. Al contrario, la reafirma de modo claro. La fe no es un acto
absurdo e inconsciente (p. 14), sino acto que da razn de s (p.
12) Y la teologa fundamental es -aade- el intento de justificacin
razonable de la fe cristiana ante aquellos que no la aceptan , de modo
que , al menos puedan respetarla (p. 16).
Qu camino o itinerario debe seguir la Fundamental para alcanzar
ese objetivo? Gelabert lo formula con claridad; mostrar coherencia
interna de la fe cristiana (p. 14). Y ello a su vez no de forma abs-
tracta sino en dilogo con la experiencia humana. La coherencia de la
actitud cristiana ha de manifestarse, en efecto, a base de destacar el
sentido de la fe y de provocar su operatividad ... Para ello deber ir al
encuentro de las experiencias y aspiraciones de los hombres (p. 14).
La primera parte d esta obra, dedicada al tema Fe y experien-
cia es la ms extensa - ocupa casi la mitad del libro- , y con razn,
pues en ella Gelabert expresa sus planteamientos de fondo . La entera
exposicin gira en torno a esas afirmaciones con las que se abre: La
fe slo podr realizarse dentro de lo humano y tenindolo . en cuenta.
La fe no puede recibirse , vivirse ni expresarse desconectada de la
experiencia humana (p. 22) . Se entiende aqu experiencia en sen-
13. M. GELABERT BALLESTER. Experiencia humana y comunicacin de la
fe. Ensayo de Teologia Fundamental . Coleccin Teologa y Pastoral , Edi-
ciones Paulinas, Madrid 1983, 185 pp.
649
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
tido amplio, como algo diferencial y especfico del hombre, como
capacidad de tomar distancia frente al mundo, de objetivarlo trascen-
dindo y valorndolo.
Esa articulacin fe-experiencia ve a ser considerada por Gelabert
desde tres instancias: el contenido de la fe, su sentido y su realizacin
en la praxis. Respecto al primer punto, insiste en el influjo que en la
asimilacin de los contenidos de la fe ejerce el ambiente cultural e
intelectual del creyente y, por tanto, en la historicidad de las formula-
ciones de la fe y, en la hermenutica como elemento imprescindible en
el proceso de trasmisin . Cuestin importante y delicada que, a nues-
tro juicio, hubiera requerido una reflexin ms detenida y cuidada de
la que Gelabert nos ofrece, a fin de evitar la impresin, que en ocasio-
nes produce su texto, de que el problema de la verdad desaparece para
mantenerse slo el del sentido.
Este problema del sentido es en todo caso predominante en la con-
sideracin de la segunda de las instancias desde las que Gelabert plan-
tea la relacin fe-experiencia: el sentido de la fe.
Si la fe se presentara desconectada de la experiencia, resultara no-
interesante y por tanto no se planteara ni siquiera el problema de su
verdad: carecera de la posibilidad de ser verdadera (p. 49): El sen-
tido tiene tal importancia que es condicin de la verdad de la fe. No
porque la verdad la d el sentido, sino porque lo que primero aparece es
el sentido, y sin esta aparicin del sentido no ser posible que se suscite
siquiera la pregunta por la verdad, pues nadie se pregunta por la verdad
de aquello que carece de sentido, es decir, de aquello que, de algn
modo, no se refiere a la experiencia de uno, puesto que no dice nada
(p. 51).
El telogo debe, pues , abrir un lugar a la fe, poner de manifiesto la
limitacin de toda experiencia humana y la consiguiente presencia o
incumbencia del misterio en el interior de nuestra propia vivencia (pp.
52 ss.); despus de poner de manifiesto la amabilidad de la fe, pre-
sentarla de manera que se revele decisiva para el hombre (p. 57).
Esta presentacin adecuada de la fe es importante, pero, a fin de
cuentas, no la decisiva: es, en efecto, en la praxis donde Gelabet busca
la credibilidad radical de la fe, porque la praxis es lo que posee mayor
fuerza inteligible (p. 63) y mayor significatividad: y ello no tanto por-
que se otorgue primaca a una teologa del testimonio, sino, ms radical-
mente, porque la praxis es precisamente el lugar de la significatividad.
La prueba verdadera -afirma- nunca puede ser objetiva, pues lo obje-
tivo es demostrable y acaparable, y Dios no es tal. Slo mi vida, el
hecho de que mi vida ha sido transformada, es la seal, el efecto de una
verdad que transforma. Por eso slo ante una vida transformada
adquiere su irrefutable verdad el cristianismo (p. 65).
650
Este prrafo, incluido en el apartado destinado a tratar de la praxis
de fe en cuanto reveladora de sentido y de verdad, anticipa en realidad
todo el contenido de la segunda parte de esta obra de Gelabert: la
dedicada al conocimiento de Dios. En ella, en efecto, despus de
declarar que. acepta el criticismo kantiano, renunciando por tanto a
todo intento de prueba o demostracin terica de la realidad de Dios
(cfr. pp. 84 Y 87), hace suyas las afirmaciones de Schillebeeckx segn
las cuales el caminar hacia Dios consiste en el reconocimiento de que
en nuestra experiencia existe una conciencia implcita de algo que
sobrepasa toda experiencia humana (p. 85). Ese descubrimiento
puede suscitar una pregunta y permite hablar de Dios como hiptesis
portadora de sentido, con un lenguaje indirecto o simblico (p. 89)
que sita a Dios respecto a nuestra experiencia sin pretender colocarle
como objeto de experiencia.
La conclusin de este estudio sobre la existencia de Dios es que el
tesmo resulta un riesgo razonablemente asumible acompaado de una
certeza moral, nacida de la coherencia de la afirmacin (p. 119),
convertible en certeza absoluta slo gracias al testimonio del Espritu
de Dios posedo en la fe . Pero esta certeza absoluta es una certeza de
fe, y no puede expresarse objetivamente en trminos absolutos, sino
slo experimentarse subjetivamente en la prctica religiosa (p. 120),
y ello slo hasta cierto punto pues su verificacin objetiva se dar en
la escatologa (p. 120). En todo caso, testa y ateo podrn y debern
presentarse uno frente al otro no como quien ha encontrado, sino
como quien busca, haciendo as factible un dilogo plenamente sin-
cero (p. 104).
La tercera y ltima parte de este ensayo, es decir la titulada
Experiencia y pregunta por la Palabra, trata de dilucidar la realidad
de la revelacin y, antes an, su posibilidad humana. Entendemos
por posibilidad humana el que el hombre pueda entender la (supuesta)
palabra de Dios (p. 123). Gelabert acude para ello a la experiencia
humana de la muerte como realidad que sita al hombre ante un inte-
rrogante supremo al que l mismo no puede ofrecer respuesta. De ah
que la razn pueda abrirse -y con estas consideraciones termina la
obra- a la revelacin de un Dios que se manifiesta en su oculta-
miento, que se da a conocer en su inabarcabilidad, como misterio
oculto y siempre presente.
Martn Gelabert desarrolla, como puede verse, la vertiente antropo-
lgica de la Fundamental. A lo largo de su obra cita repetidas veces a
Kierkegaard y a Unamuno, a los que, en aos anteriores, haba dedi-
cado algunos estudios, pero los autores que vertebran su pensamiento
teolgico son ms bien Rahner y, sobe todo, Schillebeeckx; en el tras-
fondo se advierte el influjo de Kant. No es por eso sorprendente que
sus pginas, si bien nos ofrecen anlisis muy sugerentes en torno a la
651
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
conciencia de sentido, no lleguen en cambio a abordar de manera
satisfactoria el problema de la verdad, con lo que la misma conciencia
de sentido resulta no fundada y expuesta a una interpretacin de
carcter meramente opcional o pragmtico. A nuestro juicio una mayor
atencin a los aspectos cristolgicos y eclesiolgicos -a los que Gela-
bert dedica poco espacio- podran contribuir, junto a otros factores, a
superar esa deficiencia. Atenderlos obliga, en efecto, a ir ms all de
las cuestiones de mensaje y de sentido, propias del enfoque antropol-
gico para abrirse a una teologa del signo que remite a realidades
-Cristo y la Iglesia- ms all de la conciencia, cuya verdad aporta y
fundamenta el sentido.
* * *
La expreSIOn Cristologa jUl1damelltal, que sirve de ttulo al libro
que el Prof. J. A. Says acaba de publicar 14, pertenece al conjunto de
formulaciones relacionadas con uno de los factores que han influido
ms poderosamente en la crisis y renovacin de la Teologa Funda-
mental en los ltimos 25 aos y que pueda formularse as: existe un
tratamiento sobre Cristo propio de la Teologa Fundamental, o la con-
sideracin histrica sobre Jess corresp'onde ms bien a la propia Cristolo-
ga dogmtica? La pregunta, ntimamente relacionada con consideraciones
de fondo sobre el mtodo teolgico, ha dado origen a una literatura
abundantsima. En este contexto se sita el libro de J. A. Says, quien
deja ver su propia postura ya en el mismo ttulo. Para Says la necesi-
dad de la cristologa fundamental no admite duda, ya que - as lo
repite a propsito de algunas de las cuestiones- a su juicio, la alter-
nativa a la cristologa fundamental no es otra que el fidesmo (cfr. pp.
5, 176 etc.). Esta declaracin orienta con claridad respecto al mtodo
de nuestro Autor. Sin desarrollar especialmente este tema, Says deja
ver claro que aspira a trabajar de forma estrictamente racional con
mtodo crtico, histrico, filolgico, etc.
Coherentemente Says comienza tratando de la conciencia de
Jess tal como se evidencia en sus obras y en su enseanza .
Aspira con ello a dejar patente la autenticidad de la conciencia divina
de Jess a travs de la que llama cristologa implcita>;. Sigue en
parte el procedimiento, que proviene de Kasemann, de estudiar a gran-
des rasgos el tema del reino en la predicacin de Jess, para concluir
que el centro del mensaje de Jess, que se identifica con el Reino, es
su propio misterio personal , su conciencia divina. El estudio de algu-
nos ttulos cristolgicos -los de Mesas, Hijo del hombre e Hijo
14. J. A. SAYES. Cristologa fUl/damel/tal, CETE, Madrid 1985, 392 pp.
652
de Dios- completa y reafirma esa conclusin. En todos los captulos
dedicados a esta temtica, Says sigue el mismo esquema: exposicin
de los textos bblicos, discusin de los textos en la literatura teolgica
y aplicacin de los criterios de historicidad a los mismos.
Ms tarde, Says estudia los milagros de Jess, despus su figura
y finalmente la resurreccin. el autor trabaja .lJ, .se .!1e exgetas
y telogos (Jeremas, Latourelle; ' 'Ofiiriis; '' Cilba, Monden, George,
desplegando un conocimiento a fondo y actualizado de
las cuestiones, sin olvidar o dejar de lado ninguno de los puntos neu-
rlgicos que conforman la problemtica moderna en torno a Cristo y ..
particularmente en torno a la historicidad de los evangelios. AunqUe'''' \
tiene presente una amplia gama de autores contemporneos, aprobando
o discutiendo, segn los casos. sus sentencias u opiniones, su interlo-
cutor fundamental es tal vez Len Dufour, de cuyos planteamientos
realiza una fuerte crtica. Quiz hubiera completado la obra una an-
loga confrontacin con Hans Kng, cuyo planteamiento es de hecho
antittico al de Says, pero al que slo se refiere en dos momentos,
con citas ocasionales y de tono positivo.
El nudo gordiano de toda la temtica est en el modo y mtodo
como han de ser abordados los motivos de creer en Jess y, en gene-
ral. la temtica cristolgica en el interior de la Teologa Fundamental.
Ya se ha visto antes cmo Says afirma que desea mantenerse en el
nivel puramente histrico, a fin de evitar as toda contaminacin de
fidesmo. Al actuar as no procede de forma diferente a como lo han
hecho grandes tratadistas de la apologtica clsica. Se advierte. no
obstante. enseguida que la problemtica se ha ampliado y complicado
considerablemente.
La apologtica clsica se fija como objetivo, por lo que a Cristo se
refiere, poner de manifiesto su condicin de legado divino. buscando
fundamentar. mediante un mtodo histrico, que Jess se present
como tal. Este enfoque ha sido criticado por la Teologa Fundamental
ms reciente. por constituir una prolongacin de lo que es, tal vez, el
defecto ms importante de la apologtica clsica: partir de un concepto
genrico o a priori de la revelacin y no de la revelacin cristiana
considerada en la plenitud de su fisonoma. Intentar corregir ese enfo-
que implica. al referirse a Cristo, considerarlo no slo como legado
divino, sino como lo que realmente es: no slo consumador de la reve-
lacin sino objeto o contenido de la revelacin que en El se consuma.
El tratadista de Teologa Fundamental, se ve enfrentado as con la
necesidad de intentar mostrar histrica-crticamente que Jess no slo
se present como legado divino, sino mucho ms: el misterio de
Cristo, su divinidad, salta as al primer plano.
De esta forma se replantea agudamente el problema de los confines
entre Teologa Dogmtica y Teologa Fundamental as como tambin
653
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
el de la validez y los lmites del mtodo histrico en orden al objetivo
perseguido. Los autores de Teologa Fundamental -y Says en primer
lugar- son conscientes del problema; a lo largo de la obra no intenta,
como es lgico, probar que Jess es Dios o que tuvo conciencia
divina, sino que Jess manifest tener esa conciencia, que Jess
emple lenguajes y ttulos que enuncian su divinidad. La diferencia
con la Dogmtica es cIara, y es claro a la vez el inters y la impor-
tancia apologtica de un tal planteamiento: evidencia en efecto la con-
tinuidad entre las palabras y las obras de Jess y el dogma
cristolgico, lo que constituye un signo de credibilidad de valor
eminente.
Una vez dicho esto, quiz quepa no obstante sealar la convenien-
cia de una reflexin ms detenida sobre las relaciones entre fe e histo-
ria, a fin de alcanzar -sin disminuir nada de lo dicho- una
formulacin acabada que evite tanto un escepticismo de signo ms o
menos bultmaniano como una concepcin del mtodo histrico
influida, aunque sea remotamente , por el positivismo. Pero todo esto,
como decamos al comenzar esta digresin, va en realidad mucho ms
all del libro que recensionamos y cuyos mritos quedan ya reconoci-
dos : la documentacin y el rigor con los que el telogo navarro ha tra-
bajado hacen a su obra un punto de referencia obligado a la hora de
estudiar los temas de los que se ocupa. Aadamos slo una observa-
cin. El ttulo de Cristologa Fundamental tiene pretensiones totaliza-
doras, pues evoca un estudio de cuanto la figura y la realidad de
Cristo puede y debe decir en relacin a la credibilidad. No hubiera
sido quizs oportuno hacer referencia al testimonio proftico, al eco de
la figura de Jess en la vida de la Iglesia y a la permanencia de su
memoria a lo largo de los siglos? Ciertamente se trata de motivos o
signos situados a un nivel diverso del histrico en el que Says centra
su atencin, pero no por ello desdeables en orden a una exposicin
cristolgico-fundamental acabada. Quede pues nuestra sugerencia
ah planteada.
* * *
En el mundo teolgico de expreSlOn francesa tres autores han abor-
dado la tarea de elaboracin de manuales o tratados : el jesuita francs
Andr Manaranche, el tambin jesuita, de origen canadiense y profesor
de la Gregoriana, Ren Latourelle , y el profesor de Toulouse A.
Dartigues .
Latourelle es el autor de la obra ms copiosa en este campo; con
sus diversos escritos ha ido ofreciendo, en efecto, la redaccin suce-
siva de las partes esenciales de un tratado de Teologa Fundamental.
No consta si, desde un primer momento tuvo esa intencin; en todo
654
MANUALES DE TEOLOGiA FUNDAMENTAL
caso ha expuesto su visin de conjunto en varias ocasiones; entre ellas
la introduccin a uno de sus libros: L 'acces a Jess par les vangiles
(la citamos por la edicin castellana, de la que luego daremos referen-
cia detallada). La aproximacin al problema de la credibilidad -
escribe- implica tres momentos: en primer lugar un momento
histrico y hermenutico (el acceso histrico a Jess a partir de los
Evangelios); despus, un momento filosfico o antropolgico (el sen-
tido del Evangelio de Cristo para la enigmtica existencia humana, en
s misma problemtica); y, finalmente, un momento teolgico (la deter-
minacin de la identidad de Jess como Dios entre nosotros desde los
signos divinos que lo acreditan) (pp. 13-15). Este momento teolgico
le parece a Latourelle menos urgente que el antropolgico y el hist-
rico. La Teologa Fundamental, que es disciplina fronteriza, debe
echar mano de las nuevas aportaciones de la crtica histrica y de la
antropologa, para remozar las cuestiones y planteamientos de la apo-
logtica antigua y enfrentarse con las dificultades para la fe que
resulta ms urgente superar en cada momento cultural. De todas for-
mas, el texto citado y el conjunto de sus publicaciones manifiestan que
se inclina de modo decisivo hacia el reconocimiento del carcter neta-
mente teolgico de la Fundamental como disciplina que asume la fun-
cin apologtica. No es, por eso, casual que el primero de sus
manuales publicados fuera precisamente un tratado dogmtico sobre la
Revelacin. Con l comenzaremos tambin el anlisis de sus obras.
En las pginas iniciales de este tratado -es decir en su Teologa
dr; la Revelacin 15_, Latourelle yuxtapona una nueva dogmtica de
la Revelacin al tratado apologtico utilizado clsicamente generacio-
nes anteriores. En aquellos aos estimaba que la dogmtica de la
revelacin aparece como un complemento al tratado apologtico y tam-
bin como una preparacin al tratado sobre la fe (p. 12). Nos permi-
timos sospechar que la relacin con la Apologtica que l mismo
establecera y desarrollara posteriormente es precisamente la inversa:
la Apologtica que se ocupa de la credibilidad del Evangelio recibido
en la fe, debe ser posterior en orden lgico (epistemolgico) a la Dog-
mtica de la Revelacin y de la Fe. En este sentido el hecho de haber
comenzado con este tratado es, como insinubamos hace un momento,
ms revelador que sus palabras explcitas.
No es necesario, por lo dems, que nos detengamos demasiado en
la recensin de esta obra, pues es de sobra conocida'. Latourelle
-como es bien sabido- adopta un esquema didctico, el propio del
crdo inl'entionis; comienza con una parte positiva (la revelacin en la
Escritura, en los Padres, en la historia de la teologa y en el Magiste-
15. R. LATOURELLE. Tealagia de la Rerelacil1, Ediciones Sigueme, Sala-
manca 1969, 583 pp. La edicin original es de 1966.
655
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
rio), para culminar en una reflexin teolgica sobre la naturaleza de la
revelacin considerndolo bajo las categoras de palabra, testimonio y
encuentro; es analizada su vinculacin con la historia, sus relaciones
con otros misterios (creacin, Encarnacin, Fe, Iglesia, escatologa,
Trinidad, salvacin) y, finalmente, con el milagro. En conclusin, al
Autor describe la revelacin como un misterio unitario pero complejo
y paradjico (trascendente-inmanente; uno-mltiple; verdad-acto; testi-
monio doctrinal-manifestacin personal; historia progresiva-verdad defi-
nitiva; acontecimiento pasado y actual; culminacin-espera).
Pasando ahora al examen de sus otras obras. Las expondremos
siguiendo no un orden cronolgico, sino el sugerido por el propio
Latourelle al distinguir los tres momentos -histrico, filosfico y
teolgico- a los que antes nos referamos.
En la monografa antes citada titulada en espaol A Jess el Cristo
por los EI'Gngelios 16, Latourelle se propone fundamentar el momento
primordial de la credibilidad cristiana, que distingue radicalmente a .
la Revelacin de cualquier gnosis o ideologa. En efecto la historici-
dad es el rasgo fundamental y decisivo de la revelacin cristiana y es
necesario marcar desde el principio si, cmo y en qu medida se
puede llegar a los acontecimientos con los que la revelacin tuvo lugar
(p. 13), y particularmente al acontecimiento de Cristo.
Latourelle, exponiendo la problematizacin moderna de la cuestin,
alude una y otra vez a la dependencia que existe entre las soluciones
dadas al problema y las diversas concepciones de la fe (cfr. p. 22).
Sin embargo, no comienza su exposicin con un estudio teolgico que
discierna desde el principio las justas relaciones entre fe e historia,
sino que afronta este tema directamente slo en el ltimo epgrafe del
libro. Un orden inverso hubiera sido, a nuestro parecer preferible para
deslindar los itinerarios apologtico y teolgico, marcando las respecti-
vas implicaciones y exigencias. De todas formas, esa carencia se
corrige enseguida al plantear la obra como investigacin teolgica que
se interesa por el estado de la ciencia histrica para sistematizar o
sintetizar sus resultados en orden a esbozar una demostracin histrica
del valor documental del Nuevo Testamento sobre Jess de N azareth,
es decir, en orden precisamente a cimentar objetivamente la credibili-
dad de la fe.
Despus de una pginas en las que enuncia algunas indicaciones
metodolgicas, Latourelle pasa a exponer, bajo el ttulo Bosquejos de
una demostracin, los elementos que manifiestan la mencionada his-
toricidad. En esa demostracin son factores decisivos: la autoconcien-
16. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo por los EI'Gngelios, Ediciones
Sgueme, Salamanca 1982, 249 pp. La edicin original es de 1978.
656
cia del conocImIento histrico y de sus limitaciones; la fuerte presun-
cin de fidelidad histrica que proporcionan otros documentos cristia-
nos aI:}tiguos; las evidencias histricas sobre la comunidad apostlica
prepascual y la actividad doctrinal de Jess en ella (Sitz im Leben); el
estudio de algunas categoras e instituciones del ambiente eclesial pri-
mitivo (pardosis, evangelio, testigo, apstol) que contienen constituti-
vamente la nota de la fidelidad a Jess; la evaluacin precisa del
alcance eje la mediacin redaccional de los evangelistas, que resulta
patentemente controlable y no arbitraria. A partir de todos estos
elementos, concluye, se puede elaborar una solida criteriologa de
autenticidad histrica aplicable a los textos evanglicos. Casi la tota-
lidad del material evanglico se ve recuperado de este modo ( ... ) A
medida que se van realizando las debidas investigaciones crece conti-
nuamente el material reconocido como autntico hasta llegar a cubrir
el evangelio por entero ( .. . ) Es fundado el presupuesto de que los
evangelios merecen confianza, mientras que carece de fundamento el
prejuicio de que los evangelios no son dignos de confianza. De ah
una conclusin neta: Constatamos que los evangelios han vuelto a
adquirir crdito a los ojos de la crtica histrica (pp. 223-224). No
hay oposicin . entre fe y ciencia histrica, sino positiva coherencia.
Esta hermenutica de los orgenes del cristianismo no basta sin
embargo, sino que debe completarse con una hermenutica del mismo
hombre . Porque Jess no es slamente una irrupcin de Dios en la
historia de los hombres ; es una irrupcin que revela al propio hombre,
que lo descifra, lo interpreta y transfigura. El hombre. no tiene sentido
ms que en Jesucristo. Solamente Cristo lleva a cabo lo exgesis del
hombre y de sus problemas ( ... ) La presente obra se esfuerza en ilumi-
nar este segundo aspecto de la credibilidad cristiana. Con estas pala-
bras presenta Latourelle otro libro en el que aborda la perspectiva o
momento filosfico de la argumentacin apologtica y al que ha dado
el titulo El hombre .1' sus problemas a la luz de Cristo 17 .
El objeto de la obra es mostrar al lector que la figura de Cristo es,
no slo accesible -como manifiesta la investigacin histrica-, sino
interesante y decisivamente relevante para el hombre, ya que Cristo es
quien aporta solucin a sus problemas existenciales.
La empresa tal y como Latourelle la concibe se orienta, no hacia
una referencia cualquiera a Cristo, sino a una referencia que implica
la aceptacin plena de su Evangelio y por tanto, de su divinidad. De
hecho plantea su obra segn un esquema bipartito. En una primera
17. R. LATOURELLE, El hombre y sus problemas a la luz de Cristo, Ed.
Sgueme, Salamanca 1984, 458 pp. La edicin original es de 1981, Descle,
Paris-Tournai.
657
CESAR IZQUIERDO
JOSE MIGUEL ODERO
parte hace emerger la urgencia de la cuestin por el sentido de la exis-
tencia en el hombre contemporneo que parece haberse perdido a s
mismo. En la segunda, afronta de modo sistemtico la respuesta que da
Cristo a los grandes problemas humanos, no a las esperanzas epidrmi-
cas de los individuos, sino a cuestiones insoslayables que pertenecen a
la condicin humana hasta el punto de definirla, por lo que al darles
una plenitud inesperada de sentido, el mensaje cristiano atestigua su cre-
dibilidad (p. 268). Latourelle enumera agrupados en binomios los pro-
blemas humanos que se refieren a las relaciones con el mundo, con
otros hombres, consigo mismo y con Dios: trabajo y progreso, soledad
y alteridad, ley y libertad, muerte y vida, pecado y salvacin, sufri-
miento y esperanza, Dios trascendente y salvador (p. 268). La ampli-
tud de este espectro temtico exige pulsar registros de la entera teologa.
En realidad, se revela aqu la funcin apologtica que compete a todas
las partes de la teologa en su ineludible dilogo con la cultura: el cris-
tianismo asume la experiencia humana, sobre todo la experiencia reli-
giosa, pero la enriquece, la profundiza, la lleva a una plenitud de
sentido que ninguna ideologa y ninguna religin podra alcanzar, ya que
el corazn del cristianismo es el Hombre-Dios (p. 451). Esta apolog-
tica, subrayando la necesidad de salvacin que aqueja ntimamente al
hombre, es en suma, una parfrasis de las palabras de S. Pedro ante
Jess : Sin t , adnde iramos? T slo tienes palabras de vida
eterna! (p. 453).
Pero la apologtica debe dar un paso ms tras haber abierto a posi-
bilidad objetiva (histrica) de acceso a Jess y la inquietud subjetiva por
su identidad, resta an -dice- por despejar definitivamente la incgnita
sobre su origen divino: responder a esta cuestin equivale a tocar la
cuestin de los signos que revelan y acreditan a Jess como Hijo del
Padre (obra recin reseada, p. 12). Este ltimo momento de la Apolo-
gtica se articula a su vez en dos fases: Antes de hablar de los signos
particulares de la revelacin conviene considerar los dos signos funda-
mentales que contienen a todos los dems, a saber, Cristo y la Iglesia;
luego, por fin, se mostrar cmo la transfiguracin del hombre en
nueva criatura vivificada por el Espritu y cmo la transformacin del
cosmos por el milagro son los signos del reino en su visibilidad, la hue-
lla visible de la venida de la Palabra al mundo (p. 12).
Nuestro Autor no ha publicado todava libros sobre la ~ ' a n t i d a d y
sobre los milagros -cuando lo haga habr colocado la ltima piedra de
su Apologtica-; s en cambio se ha ocupado de los dos signos funda-
mentales en una obra, anterior en fecha a las dos recientemente exami-
nadas : Cristo y la Iglesia. signos de salvacin 18.
18. R. LATOURELLE, Cristo l' la Iglesia. signos de sall'acin. Ediciones
Sigueme, Salamanca 1971, 374 'pp.
658
En este libro Latourelle afronta al menos desde sus lneas genera-
les el momento teolgico de su Apologtica que debe responder
-dice- a una doble cuestin sobre Cristo y sobre la Iglesia:
-Tiene sentido la afirmacin central del cristianismo sobre Dios
presente y manifestado en Jesucristo? Es una afirmacin coherente,
aceptable, inteligible? Hay en la historia indicios de un aconteci-
miento tan prodigioso? y cul es la consistencia de estos indicios?;
-Finalmente, la pretensin de la Iglesia de ser entre los hombre
el signo del acontecimiento salvfico de Jesucristo es una afirmacin
sostenible, que encuentre en los hechos un apoyo vlido, capaz de jus-
tificarse a los ojos crticos del hombre de hoy? ( ... ) Cmo se mani-
fiesta el Espritu de Cristo concretamente en la historia de su
presencia eficaz en la Iglesia? (p. 12).
El Autor aclara que, al hablar as, est planteando el tema clsico
de los signos de la Revelacin, pero dentro de la perspectiva de una
bsqueda del sentido del cristianismo y de la afirmacin cristianaj (p.
12). Actuar de esa forma, situarse en una perspectiva como la mencio-
nada no es, aade, (y a esto dedica el captulo primero de esta obra)
sino situarse en la lnea marcada por el Vaticano 11 que se ocup de
los signos de la revelacin de modo personalista, presentndolos como
dones divinos que facilitan la fe en la Revelacin (y no slo como
argumentos objetivamente persuasivos) y destacando el testimonio de
vida y la transformacin evanglica del hombre en nueva criatura. El
Concilio ha reconocido la especificidad de cada uno de los diversos
signos de la revelacin, sin tomar como paradigma al milagro fsico, y
considerndolos antes como signos de presencia que como manifesta-
ciones de poder. Tambin ha destacado la complementariedad que el
Evangelio proporciona entre signo y mensaje, y la necesidad de aten-
der a la situacin histrica del hombre contemporneo.
De este modo el Concilio ha dirigido la atencin de los telogos
hacia la economa de los signos de salvacin (captulo segundo),
una economa -haba dicho ya al principio- de soberana inteligibili-
dad, maravillosamente adaptada a una Revelacin y a la naturaleza
profunda del hombre (p. 13). De esta forma los signos de la Revela-
cin aparecen como signos expresivos de la creacin nueva (milagros)
del tiempo nuevo (profecas), del hombre nuevo (santidad) y de la
sociedad nueva (Iglesia). La inmediatez del milagro visible se comple-
menta con la mayor inteligibilidad interna de los signos de santidad, la
sublimidad del Evangelio, las profecas y -sobre todo- los signos
personales de Cristo y la Iglesia.
Todos estos signos se iluminan y sostienen mutuamente y conver-
gen en el signo total: la transparencia de Cristo-en-Ia-Iglesia, eficaz
suscitadora de tensin escatolgica. La presentacin catlica o sint-
tica de estos signos se adeca tambin al sujeto colectivo que los
659
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
posee: la Iglesia como comunidad. Esta consideracin rige el desarro-
llo posterior de la obra. As, mientras el captulo tercero se dedica a
examinar detenidamente el tratamiento conciliar del signo de Cristo -
irradiacin en plenitud de un signo de presencia y perfecta propor-
cin entre testimonio y signos del mismo-, los captulos cuarto a
noveno se centran en la Iglesia, signo visible histrico del Espritu de
Cristo.
En su exposicin apologtico-eclesiolgica, Latourelle comienza
declarando que ha decidido descartar todo estudio comparativo de la
Iglesia frente a otras religiones (que slo sera confirmacin de su ple-
nitud) as como el intento de manifestar la trascendencia de la Iglesia
por medio de sus notas empricas, segn el estilo de argumentacin
aportado en los textos bien conocidos del Vaticano I (pues -dice- la
alergia contempornea al triunfalismo hara ineficaz apologticamente
esa va) . De ah que concluya proponiendo un estudio a base de la
inteligibilidad interna, de la bsqueda de sentido (p. 153).
En efecto, la Iglesia aparece al hombre actual como fenmeno
complejo y paradjico ; rico de una parte pero combatido y discutido
de otra. Esas paradojas y tensiones de la realidad eclesial concreta
parecen pues el punto de partida ms natural para el estudio apolge-
tico. As la trascendencia de la Iglesia aparece como una conclusin
de las tensiones de la Iglesia, como la clave de inteligibilidad para
comprender el fenmeno dentro de su totalidad y complejidad (p.
153) . Las paradojas analizadas son varias pero pueden agruparse en
tres lneas fundamentales : paradojas de la unidad, de la temporalidad y
de la santidad.
Latourelle acude en estos captulos a breves excursus dogmticos e
histricos sobre la unidad, la perennidad y la santidad de la Iglesia,
con objeto de iluminar esas diversas paradojas y tensiones. Primero
(captulo quinto y sexto) las de la unidad: complejidad del depsito y
exigencia de una nica e idntica actitud de fe; fidelidad al Evangelio
y necesidad de actualizar su apelacin; unidad de fe y pluralismo teo-
lgico; unidad de la Iglesia rota en la historia pero con voluntad ecu-
mnica; unidad y catolicidad; universalidad y localismo; unidad interna
pero misional. Tambin ellas -afirma- se resuelven en una unidad
entendida como dinamicidad. como unidad siempre activa y superadora
de toda dificultad o cansancio. Despus (captulo sptimo) las parado-
jas de la temporalidad: realidad de una Iglesia que es perenne a travs
de mltiples amenazas histricas Uudasmo, constantinismo, helenismo,
feudalismo, humanismo, tradicionalismo y liberalismo, etc.); de una
Iglesia insertada en el mundo, comprometida con l, pero nunca subsu-
mida a la mundanidad; una Iglesia cuyo enigma nos remite a su tras-
cendencia. Por ltimo (captulo octavo), las del binomio pecado-santidad:
verdad de una Iglesia que predica constantemente el Evangelio y eleva
660
la moralidad de las civilizaciones, acogiendo a los pecadores, propo-
niendo ideales de perfecciIl evanglica, ofreciendo testimonios de
santidad heroica y mostrndose capaz de autorreforma cuando
resulta necesario.
De una forma u otra esta paradojas permiten discernir el signo de
la Iglesia, que es el signo de una presencia enigmtica, una cristofa-
na: el hombre se encuentra en presencia de una plenitud de santifi-
cacin y salvacin, que remite a su vez a Cristo como a la fuente y
explicacin de su propia existencia (p. 310). La Iglesia se muestra
como un tipo nuevo de sociedad en la cual la paradoja es la envol-
tura del misterio (p. 314).
Sin embargo, la Iglesia es un signo vulnerable, frgil, arduo a
veces para el hombre de hoy. Son sobre todo la visibilidad de la cari-
dad (el respeto a los valores genuinamente humanos y el ejercicio de
la caridad universal dentro y fuera de la Iglesia) y el testimonio
valiente de Cristo (realizado ejemplarmente en la comunin eucars-
tica) los aspectos de la Iglesia ms convincentes e inteligibles. Por
ello, Latourelle dedica el ltimo captulo de este libro al testimonio
de vida, que es una actualizacin del signo santidad especialmente
valorada hoy por su entraa personalista y su sintona con la entrega
y el compromiso. El testimonio da, en efecto, una respuesta neta al
interrogante por el sentido de la vida y conjuga armoniosamente la
trascendencia del misterio con su proximidad al sujeto. El testimonio,
como sntesis viva de aspectos opuestos, es vehculo idneo para las
paradojas del misterio; como armonizacin del ideal con la vida, es
instrumento particularmente evanglico, pues lo tpico del Evangelio
cristiano es que transforma la vida; como actividad discreta, que no
es presin sino llamada, se corresponde con la intrnseca eficacia del
bien para hacerse amable y atraer. Por lo dems -y esto no debe
olvidarse- tiene su peculiar dialctica, pues es siempre autotrascen-
dente y remite a Cristo y a la Iglesia.
Con estas consideraciones -y una referencia breve, pero impor-
tante, al influjo de las disposiciones intelectuales y morales en orden
a la percepcin de los signos-, cierra Latourelle su obra. El tema de
la santidad o trasformacin del hombre en Cristo -aunque no haya
sido objeto de un libro especfico- ha sido como puede verse amplia-
mente tratado por nuestro Autor . No poda ser de otra manera, pues
santidad e Iglesia se reclaman la una a la otra . En este sentido, es
slo la cuestin del milagro la que queda a la espera de un tratado
especfico, que ample y complete, las observaciones incluidas, a
mediados de los sesenta, en su Teologa de la Rel'elacin.
* * *
661
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
Andr Manaranche, al publicar Les raisons de l'esprance 19
aspira, como todos los autores cuyas obras hemos precedentemente
examinado, a dar razn de la fe cristiana, aunque lo hace con acentos
propios, distintos en ms de un punto de los ya encontrados, como
evidencia, entre muchas otras, las palabras escritas al comienzo de la
breve conclusin final : Es un largo camino el que acabamos de
hacer. Tiene el valor y los lmites de un: esto es lo que yo creo . Ali-
mentado por la ortodoxia doctrinal , no deja de ser una construccin
personal, organizada segn una teologa, provocada por una experien-
cia pastoraL vivificada por una oracin (p. 277) .
U na declaracin de este estilo parecera llevarnos hacia lo que
podramos llamar teologa del testimonio, es decir, aquella teologa
que toma como punto de partida, no tanto la fe de la Iglesia como
verdad proclamada y confesada, cuanto esa misma fe pero como reali-
dad vivida y profesada por un sujeto. No es, sin embargo esa la ptica
de Manaranche. Esta obra es el desarrollo, no de la fe subjetiva del
autor, considerada reduplicativamente, sino de la fe que uno confiesa,
considerada precisamente en el momento sucesivo a la confesin: el
momento propiamente reflexivo de la fe , la fe que busca entender. As
lo manifiesta el texto recin citado, que remite a una ortodoxia, y
otros muchos parecidos. Vamos -afirma, y precisamente cuando se
apresta a exponer su concepto de la Teologa Fundamental- a hablar
de Dios (y del mundo al mi smo tiempo: son inseparables) como lo que
somos: creyentes cristianos y catlicos (p. 75). Palabras que no slo
expresan la actitud personal del Autor sino que connotan implcita-
mente al otro, aqul que no es cristiano o catlico, y a quien el Autor
se dirige para mostrarle la racionalidad de su fe, de aquello que cree,
es decir, de la verdad que recibe de la Iglesia y proclama en la confe-
sin de fe .
El adjetivo fundamental aplicado a la Teologa no implica en
esta obra un propsito de demostracin de argumentos irrefutables,
sino que se refiere ms bien a la mostracin del fundamento que ya
existe para el cristiano y que no es otro que Jesucristo (cfr. 1 Co
3,11) . Ciertamente que el estudio de ese fundamento ya dado al cris-
tiano no. es ajeno a la consideracin de procesos tambin cognoscitivos
por el que ese fundamento es alcanzado; en este sentido Manaranche
defiende que la Teologa Fundamental se propone esbozar una apolo-
ga de las bases mismas de la fe , principalmente del acto de la revela-
cin. Pero no debe olvidarse que la apologa no puede hacerse ms
que mostrando a Cristo mismo, en su esplendor personal y en su irra-
diacin universal (p. 77). De ah que la Teologa Fundamental no
19. A. MANARANCI;IE, Les raisol7s de f'espral7ce, Fayard, Pars 1979, 287 pp.
662
MANUALES DE TEOLOoiA FUNDAMENTAL
sea una psicologa de la fe ni un arte para convertir, sino una mos-
tracin de Cristo (ibidem).
Manaranche, comienza exponiendo lo que l llama una eleccin,
es decir las categoras con las que quiere realizar su proyecto. Estas
categoras se reducen en realidad a una, aquella por la que se define a
Dios en 1 Ioh 4,8: el Amor. Slo el Amor es digno de fe. Tal ser
nuestro punto de partida tomado del P. Balthasar (p. 79). Y en
efecto. los puntos de vista de H. Urs van Balthasar son el alma de
esta obra . Fijadas as las coordenadas de su trabajo, Manaranche lo
aborda fijando su atencin en lo que denomina la Figura, es decir
Cristo. Ese Cristo que no es un mero ausente al que remite la palabra,
sino Figura viva que se present en su tiempo a Mara, a los Doce , a
Pablo (pp. 102 ss.), y que contina ahora, a lo largo de la historia,
hacindose presente a travs de signos: la Iglesia, la Escritura, el
sacramento, el dogma (pp. 110). Planteamiento esttico -en el sentido
blathasariano- que se prolonga (pp. 123 ss.) con la invitacin a con-
siderar el mundo entero -historia y sociedad- en cuanto referido a
esa Figura que es Cristo, manifestando la fuerza mediante la cual
supera y unifica esas tensiones, que parecen amenazar con introducir
la ruptura y la contradiccin: Tiempo y Eternidad, uno y mltiple,
apariencia y tragedia, el t y el todo, libertad y amor.
El captulo tercero dividido en dos partes , se pregunta por el
carcter humano del cristiani smo desde los extremos : es el cristia-
ni smo demasiado poco humano? o es excesivamente humano? Esta
presentacin sirve al Autor, de una parte, para tratar las relaciones de
la revelacin con la razn, en la historia y en la moral. Y, de otra,
para detenerse ms explcitamente en el tema de la religin, a fin de
responder a las crticas dirigidas a la religin y analizar de qu modo
y en qu grado el fondo religioso se mantiene y realiza en el cristia-
ni smo. Planteamiento que se desarrolla en este captulo, confrontando
la religiosidad en general con el cristianismo y las diversas confesiones
cristianas entre s , dentro del marco fijado por la figura de Jess en la
cual el Amor divino se nos revela.
Qu decir , como resumen, de la obra de Manaranche? En primer
lugar que es un ensayo clarificador en muchos puntos El telogo fran-
cs asume lo mejor de la tradicin teolgico-fundamental al reivindicar
la identidad cristiana y catlica de esta ciencia y la desarrolla a la
vez, al replantear con un mtodo nuevo la cuestin de la racionalidad
de la fe. A lo largo de las pginas de Les raisol1s de I'esprance
encontramos respuesta a algunas de las cuestiones centrales de la Teo-
loga Fundamental, y respuestas dadas desde esa doble conexin y
arraigo que define a este sector del teologizar: conexin con la fe de
la Iglesia y con el hombre al que las respuestas van dirigidas. En este
segundo aspecto, y por lo que se refiere al tipo de discurso que resulta
663
adecuado para el hombre considerado precisamente en su racionalidad,
es donde cabra oponer el ms importante reparo a la obra que comen-
tamos. El principio en el que Manaranche basa su proceder es el
Amor; sin duda alguna el Amor es digno de fe, pero puede plantearse
una apologtica slo desde una perspectiva esttico-trascendental? Un
planteamiento as alcanza a poner de relieve suficientemente la radi-
calidad de la fe?; no sera, tal vez, necesario un anlisis no slo est-
tico sino metafsico de lo que el Amor supone y una referencia ms
directa y amplia a la Palabra como complementaria de la Figura?
Interrogantes complejos, que nos llevan ms all de lo que aqu y
ahora cabe esbozar. Digamos por eso solamente que Manaranche se
esfuerza por desarrollar un discurso verdaderamente racional, pero, en
ocasiones, produce la impresin de hablar dos lenguajes distintos: unas
veces el discurso es propiamente racional , centrado en la verdad de lo
que se dice; otras, en cambio, es potico o literario: no est, como es
natural, vaco de contenido teolgico, pero en l prima una intencin
diversa de la aseveracin de la verdad proclamada.
En pocas palabras, Les raisons de l'esprance tiene el mrito de
intentar una aplicacin del mtodo esttico-trascendental a los proble-
mas propios de la fundamentacin de la fe. Ese es su valor y la apor-
tacin especfica al campo de la Teologa Fundamental. Y a la vez su
debilidad, porque teologizar desde la perspectiva de la esttica es un
proceder todava en los comienzos, y necesitado an de revalidacin.
* * *
A. Dartigues, profesor en el Instituto catlico de Toulouse, ha
publicado un tratado de Teologa Fundamental con el ttulo, de difcil
traduccin, La Rvlation du sens au salut 20. Se trata de un volumen
dividido en tres partes: Le sens , L'existence, La chair . El autor
aspira a situarse en continuidad con el estilo de pensar bblico, -que
contrapone a la especulacin griega- , y aspira a trazar, una psicolo-
ga del receptor de la revelacin.
Por qu el sentido, la existencia y la carne? Porque el receptor
es, en primer lugar el pensamiento capaz de producir un sentido.
Pero el sentido, ariade , no es una categora suficiente para acoger y
exponer la verdad que se revela, y ello porque el pensamiento no es
20. A. DARTIGUES, La Rl'/atiol1 du sel1s au sa/ut (<<Le christianisme et la
foi chrtienne. Manuel de Thologie, 6) Descle, Paris 1985, 288 p. El volu-
men forma parte de un amplio manual de Teologa, que contar con 11 vol-
menes, elaborado por un conjunto de profesores francfonos , bajo la direccin
de J. Dor.
664
un absoluto. El sentido es desbordado por la existencia, que incluye
una cualidad de presencialidad a la cual el sentido es indiferente: la
revelacin puede as ser presentada ms completamente como el
encuentro de cada existencia individual del Dios presente. La existen-
cia a su vez est ligada a un cuerpo mortal, a una carne que podra
ser denominada un operador de existencia. De ah que el encuentro
con Dios se deba realizar en la carne la cual es, por el poder de su
sensibilidad, el criterio primero y ltimo de toda posicin y de toda
experiencia de lo real. La revelacin, que se dirige al pensamiento
como sentido y se experimenta en la existencia como presencia, ter-
mina de este modo, como visin en la carne (p. 10). Veamos suma-
riamente cmo se desarrolla esta planteamiento.
En el lenguaje moderno, la orientacin del hombre a la salvacin
se expresa con el trmino sentido (P. 15). El hombre aspira a ser sal-
vado, busca pues un sentido, y se encuentra con la revelacin, que
implica un conocimiento que orienta en orden a la salvacin. Es nece-
sario, no obstante, clarificar si basta con afirmar que la salvacin
implica un conocimiento, o debe afirmarse que el conocimiento es ya
salvacin. Dartigues estudia en esta primera parte diversas respuestas
que se han enfrentado con esta cuestin y la han resuelto bien
mediante la identificacin entre salvacin y conocimiento (gnosti-
cismo), bien transformando el conocimiento en deseo (Spinoza) bien
sustituyendo el conocimiento por la praxis (marxismo). La posicin de
Dartigues es que el sentido en cuanto conocimiento no basta para la
salvacin, sino que apela a una verificacin que no puede producir por
s mismo. Esa verificacin exige un paso del orden del discurso al de
la realidad. Si el sentido est enraizado en una exigencia de absoluto,
no basta con que sea expresado sino que precisa ser realizado (p.
64). Esta es la razn por la que el sentido remite a una actuacin de
Dios irreductible a toda lgica.
La existencia concreta -objeto de estudio en la segunda parte: pp.
95-112- se presenta como aquello que el conocimiento e incluso el
sentido no alcanzan, porque abstraen de ella. La existencia la define
Dartigues como experiencia (del tiempo, de la muerte, de una determi-
nada situacin .. . ) y como encuentro que tiene lugar en la historia. La
exposicin de estos principios son ocasin para que Dartigues refle-
xione sobre la temporalidad, sobre el dramatismo de la vida, sobre la
historicidad como lugar de encuentro con Dios, etc. La existencia, dice
es experiencia y encuentro antes de ser nocin. En cuanto experiencia
es experiencia de un tiempo vivido que le enfrenta al misterio de su
presencia y de su ausencia, es decir, que le enfrenta fundamentalmente
con la muerte . En cuanto encuentro, la existencia es encuentro con
otro en su presencia visible, y tambin encuentro con Dios en una pre-
sencia invisible que manifiesta al hombre su futuro definitivo, pero
665
slo de forma disimulada o en claroscuro. Sin embargo, la presencia
invisible de Dios tiene una visibilidad en Cristo en quien Dios se ha
manifestado, y en la Iglesia que testimonia esta manifestacin. De ah
que el encuentro con Dios en la existencia deba ser al mismo tiempo
encuentro con Dios en la historia. De ese modo, la existencia dotada
esencialmente de historicidad, se abre al Dios invisible y misterioso
cuando Este se hace cercano en el tiempo.
En este contexto el Autor aborda el estudio de la revelacin como
tal centrada en Cristo, Verbo encarnado, Palabra y Manifestacin
de Dios, y revelacin a la vez de nuestra propia carne, es decir de
nuestra realidad profunda.
Este reflexin cristolgica queda realzada en el horizonte de la
revelacin escatolgica iniciada -tal como Dartigues la define- con
la resurreccin de Jess, que abre al hombre el camino de la ltima y
definitiva revelacin. Al final de los tiempos, la carne y el mundo
sern transfigurados en Dios , realizando as la suprema verificacin
del sentido por medio de la salvacin.
El libro de Dartigues es una obra interesante, bien escrita, de
estilo existencial contenidamente dramtico, muy del gusto francs. No
tanto un manual cuanto un ensayo, sugerente sin duda, aunque no
exento de lmites. Aadamos una consideracin que slo en parte ha
aflorado en lo ya dicho: el modo de afrontar la revelacin por parte de
Dartigues responde a un planteamiento teolgico concreto, aquel que
entiende la teologa como una actividad de la razn creyente en cons-
tante y esencial dilogo con las lneas dominantes en el pensamiento
contemporneo. Esto lleva a considerar la fe cristiana, o mejor dicho,
el cristianismo, como realidad teolgica y a la vez social, cultural, etc.
en dilogo y confrontacin con otras corrientes de pensamiento y for-
mas de vida. Este modo de actuar tiene la ventaja de promover un
contacto inmediato con otros universos de conocimientos y valores,
creando una cercana al hombre culto, que puede ver bien reflejada en
este libro su propia situacin existencial. En este sentido este libro
responde a un planteamiento de fondo apologtico, para el cual la
reflexin debe conducir a un acercamiento a la fe cristiana y al cristia-
nismo. En orden a esa finalidad el telogo debe estar dispuesto a con-
siderar cualquier realidad humana, inconsistente en s misma en ltimo
trmino, para extraer su positividad y ponerla en la dinmica que con-
duce a la revelacin cristiana. Ofrece sin embargo ese mtodo algunas
dificultades puesto que la especificidad de la reflexin propiamente
teolgica corre el riesgo de desaparecer, disuelta en los anlisis de los
problemas humanos y culturales que se abordan. De hecho se echa en
falta, por ejemplo, un desarrollo de las cuestiones teolgicas en torno
a la realidad de la Revelacin tal como la testifica la Escritura y la ha
666
CSAR IZQUIERDO
JOS MIGUEL ODERO
expuesto, en poca reciente, la Dei Verbum. Quiz todo ello est en
relacin con la forma de estudiar y practicar la fenomenologa propia
de Dartigues, que le lleva a dejar entre parntesis los problemas de
fundamentacin, exponindose a un reduccionismo de signo antro-
polgico.
* * *
Tras el anlisis de estos quince manuales, italianos, hispanos y
franceses, cabe establecer ya algunas conclusiones.
l. En primer lugar, puede afirmarse que en estos mbitos acadmi-
cos -mediterrneos e hispanoamericanos- predomina una de las
orientaciones -de la Teologa Fundamental a la que aludamos en la
introduccin de este Boletn: la que concibe esta disciplina como apo-
logtica de la fe cristiana centrada en el estudio de la credibilidad de
la revelacin. Tiene, en cambio, poca aceptacin la concepcin de la
Teologa Fundamental como criteriologa y metodologa teolgica.
2. Los autores italianos escriben, en su mayora, unas Teologas
Fundamentales que manifiestan muy visiblemente su continuidad con
los manuales tradicionales, ya sea en cuanto a los temas tratados ya
sea en c u a ~ t o a la sistematicidad y orden que caracterizan a los
manuales escolares e incluso en un cierto tono polmico. Ello se
entiende, quizs, por la notable densidad escolar de las Universidades
Pontificias y por el peso de algunas de sus tradiciones acadmicas .
Con' todo debe ser notado que todos estos manuales incorporan profu-
samente la preocupacin antropolgica.
3. Esa preocupacin es an ms sensible en los autores espaoles
e hispanoamericanos. Se percibe adems, en algunos de ellos, una
acentuacin del carcter social del hombre; lo cual muestra que la
teologa poltica y la teologa de la liberacin son conocidas, pero
sin que lleguen a ser motivos determinantes de los tratados y ni
siquiera inspiradores de los mismos.
4. Las obras de Latourelle -y con l, la de Pi i Ninot-
sintetizan el aspecto cristolgico de la apologtica con el eclesiolgico,
al que conceden singular importancia como signo total. En cambio
los italianos -yen Espaa, Says-se centran muy netamente en la
dimensin histrica de Cristo. Marananche ocupa una posicin
singular.
5. A diferencia de los manuales precedentes, que hacan girar el
valor argumentativo de la apologtica de forma predominante en torno
667
CSAR IZQUIERDO
JOS MI GUEL ODERO
al milagro fsico, estos manuales, si bien reconocen el valor del mila-
gro, subrayan otros signos alternativos otorgndoles un protagonismo
superior al del milagro, cuestin sta que merecera quizs una
mayor reflexin.
668
C. IZQuIERDO
J. M. ODERO
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA

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