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GRENZFRAGEN DES NERVEN- UND SEELENLEBENS.
EINZEL -DARSTELLUNGEN
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GEBILDETE ALLER STNDE.
IM VEltKlNE MIT IIKIi VORIIAENDKN FACH.MANNKKN DES IN- UND AUSLANDES
HERAUSGEGEBEN VON
Dr. L. LOEWENFELD und
IN MNCHEN.
Dr. H. KURELLA
IN BRESIAL'.
IX.
MS SELBSTBEWISSTSEII;
EMPFINDUNG UND GEFHL.
THEODOR LIPPS.
WIESBADEN.
VERLAG VON J. F. KRGMANN.
1901.
RENZFRAEN DES NERVEN UND SEELENLEBENS.
EINZEL DARSTELLUNGEN
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GEBILDETE ALLER STNDE.
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IX.
Dr. H. KURELLA

DAS SELUSTBEWUSSrrSEIN;
EMPFINDUNG UND GEFHL.
THEODOR LIPPS.
WIESBADEN.
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UlOl.
GRENZFRAGEN
DES
NERVEN- UND SEELENLEBENS.
EINZEL-DAESTELLUNGEN
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GEBILDETE ALLER STNDE.
IM VEREINE MIT HERVORRAGENDEN FACHMANNERN
DES IN- UND AUSLANDES
HERAUSGEGEBEN VON
Dr. med. L LOEWENFELD
und
Dr. med. H. KURELLA
IN MNCHEN. IN BRESLAU.
NEL'NTES HEFT:
DAS SELBSTBEWUSSTSEIN;
EMPFINDUNG UND GEFHL.
VON
THEODOR LIPPS.
WIESBADEN.
VERLAG VON .1. F. BERGMANN.
1901.
GRENZFRAGEN
NERVEN UND SEE l ENlEBENS.
EIXZEL-DARSTELLUXGEX
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GEBILDETE ALLER ST?\DE.
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DER IN- rem AURLANDES
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Dr. med. H. KURELLA
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DAS SELBSTBEWUSSTSEIN;
EMPFINDUNG UND GEFHL.
VON
THEODOR LIPPS.
WIESBADEN.
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EMPFINDUNG UND GEFHL.
THEODOR LIPPS.
WIESBADEN.
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1901.
DAS
EMPFINDUNG UND GEFHL.
THEODOR LIPPS.
WIESBADEN.
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1901.
lull [ilts-Uel)ei'sicht.
Seite
1. Verschicdi'iiiT Sinn des ,l(;li" 1
2. Das Ich lind der Zusammenhang der [iewusstseinscrscheiiuingen .... 4
3. Bewusstsein des ,Bewusstseins" 7
Das Ich als die Einheit der EiiiptindiiiiKen. Vorstelhin.8en etc '.I
Ich", Gefhl lind Eniplindiins 1-5
Mglichkeit der Wrwechsidiing von (iet'iihlen und Kiii]ifiniliiimen .... 17
S|)e<-ifis(die Siihjektivitiit di'r Ki)r|iereni|ilindniigcii 'JO
8. Hiickliihnini; Vun (iefiildeii auf Kni|diiidiiiigeii. Hii' .\ttekte 22
9. rnaldingigkeit iler (Ictidili' v^ii l\iii|iiTfiii|ifiinluii.m'n "-!<>
10. Icligefiilil lind Krper-Ich
'4'-'<
11. l'r.sprung des Kriier-Iili -Mi
12. Das reale Ich" 39
l. ,J(,S Ich"
., Das feh lind dN ZII"IIIIIllI'lJhulI!-!: ,1('1' B"WIISshlilh'rs(hl'illllll;.!;I1I
;-t B,,"us:"itseill fips
.1. Vas Icli al.s oi(' I':illh.. it tI .. 1' 1':lIIl'filldllll!-!:(lJ. \"l'st .. el ...
".Ich", I:..riild IIl1d .
ti. ,,,.1' \Il'wllhslhlll;': ""11 I ;,l'iild'11 IIl1d !':llIl'filltlllll;':I'1I
1'III,jl'kti,it'it tI,'I' 1'''l'I",n'lIll'lilldllllg''1I .
" Hiit'kl'iihl'llll;:' ""11 t :el'iihl"11 alll' Ili.,.\ ni'kt ..
\1. d"I' I :,'l'idd,' '''11
(U. Idl;.:pl'iihl IIl1d 1\;,,')"'1' 1.-11
11. l'I'Spl'l1l1g d,'s hiil'p"I'I,.j,
\las .reall' "'ho
1. Verseil iede no r Sinn des ,1c
h".
Was meine ieli. wenn ich sage Ich*':' Auf diese Fi'age lsst
sich zunchst eine Antwort mit voller Bestinnntheit geben: Ich meine
mit dem fraglichen Worte nicht immer Dasselbe. Der Begriff des
Ich ist melirdeutig.
Ich bin bestaubt", so sage ich. aucli wenn nichts bestaul)t ist
als meine Kleider und Schuhe. Hier ist also das ,Ich" das Kleider-Ich.
Ein andermal sage ich: Ich fhle mich* gekrnkt, heiter ge-
stimmt, einer Sache sicher oder gewiss. Mit diesem gekrnkten,
heiteren Ich ist zweifellos nicht das Kleider-Ich gemeint. Das
Kleider-Ich nehme ich sinnlich wahr. Nicht so das gekrnkte oder
heitere Ich. Dies fhle ich, ich habe es im Gefhl : Indem icli die
Gekrnktheit oder Heiterkeit fhle, fhle ich mich, nnilii-h el)en ge-
krnkt (jder heiter.
Wiederum ein andermal sage ich: Ich Ijin hungrig, warm, frisch-
gewaschen oder schmutzig, mde. Auch hier ist das Ich nicht das
Kleider-Ich. Ich will mit solchen Worten sagen: Mein Krper ist frisch-
gewaschen, mde u. s. w. Dies Ich ist also das Krper-Ich. Dasselbe
steht dem Kleider-Ich nahe ; oder richtiger : Das Kleider-Ich steht ihm
nahe. Es steht ihm so nahe, wie die Kleidung dem Krper steht.
Dennoch ist zwischen beiden ein Unterschied.
Noch weniger ist das Krper-Ich jenes in der Heiterkeit, Ge-
krnktheit, Gewissheit gefhlte Ich, oder jenes Gefhls-Ich. Gewiss kann
ich mich auch ,mde" fhlen und dabei dasselbe Ich im Auge haben,
das ich meine, wenn ich sage, dass ich mich heiter fhle. Aber dann
ist mit der Mdigkeit etwas Anderes gemeint. Ich fhle mich einer
Sache mde*", d. h. ich fhle mich derselben berdrssig. Die
Mdigkeit im ersten Sinn des Wortes ist, wie gesagt, krperliche
Mdigkeit. Ich finde sie in den Mu.skeln, sie wird in den Muskeln, also
im Krper, von mir sinnlich wahrgenommen. So ist berhaujit das Krper-
Ich, ebenso wie das Kleider-Ich, Gegenstand der sinnlichen Wahrnehmung
Dagegen finde ich die Mdigkeit im zweiten Sinne des Wortes nicht
in d'U Muskehl. Sie wird weder hier noch anderswo von mir sinnlich
wahrgenonnnen. Sie wird nur
,
gefhlt". Es leuchtet Jedermann ein,
die Mdigkeit, d. h. den Ueberdruss, irgendwo im Krper zu suchen,
also dem Krper-Ich als Merkmal zuzuschreiben, das hat ebensowenig
GrenzlVagcn des Nerven- und Sefienli'bcns. [II. Hand )
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I. \T .. 811111 .I"h.
glheu: I('II !1Il'illl'
DI'r Bf'gTiil ,l,'s
ich "ag, .I('II-:- .\uf
mit \'011,1' B"stilllllltllt'it
lIicht illlllll'r I)a,.;,.; .. llw.
1111'1111' il'lI, \\'('1111
sich I' i 11 (' 1\ lltwort
mit dl'lll fragIiclll'l1 \\rorte
Ich ist meJlnll'utig.
Ir.h hili l'estau],t-. so sag.. i"h, aurh Wl'1I11 Ililht:" !)(',.;tauht i,.;f,
als lIleille I\kicll'l' Llll11 Hil'r i"t al,.;o da,.; _11h - da,.; Kleider-Ich,
Eill allllpl'Illal sag<' i"h: Irll f'iihle .llIieh gL'kriillkt. heitl'r g'p-
stimmt, liller :-\:lI'he si"hl'r gpwii-;s. .:\fit dil''';l'1II glkriillldl'll.
hpit"l'l'1l feh i"t z\\'ti r.. 11 0" nieh t d<ls l\J<.i,l .. r-lch gl'lllpinL
Kleidl'r-lrh 1I1'11I11e i,11 "illlllil'h \\"ahl'. l\irht .";0 da,.; g.. kriillkb' oder
hrif .. n' IIh. I)ips fii h I I' irh. il'h haI, e im (1. fii h I: [l1delll irh !li,
Hl'kriillktheit. od.. ]' l[1ibrktoit fiihlp, fiihlt' i.. h III ich. lIiilldi"h 1'1"'11 gl'-
kriillkt oder II .. ii.er.
\\'il'dl'rUIII I'ill :llIdpl'llIal ,.;age ich: I"h I,ill hlll1grig. \1;11'111, f!i,.;rh-
schmlltzig. IIliidl'. ,\ lIch hil'l' i"t, d:l"; Ic-h lIidlt
Kleilll'r-Irh, Iell willlllit ";011,111'11 Wod,I'1I .:\I.ill 1\ ii I'pl'r fri,.;rh-
gcwaschl'II, llIiille ll, ";, W. I )ie" l .. h i,.;l, also Ila,.; 1\ iil'Jll'r-1 ch, J
steht dl'111 I\lpillllr-"'b lI,dll': Oller rirhtig'l'r: IJ:1S Iidl'r-J('h ,.;b'ht illlll'
uahe. sbht ihm lI:Lhl'. wil' di(' I\!l'illullg' d"lll I\iirl'pr skld.
Dellll()('h zwi,.;ehell Illi.ll'l1 eill (Tlltt",.;rhil'l.
l\och \\'('lIiger l\;irl','r-ll'h j"III'" ill d,'r 1I.if,'rkl'it. 111'
g,fhlt .. Ich, odl'r jl'lll':" nefiihl,.;-ll'h, /;I'\I'i,.;s bllu
irh lI1ich :Luch .1lIii.le- fii h Il' n und d:dll'i Idl ill1 "'Ug'l' halJl'I1,
llaS ich lIleille. Wl'lIn ich sngl', ich lI1i.h heit.. r mIdI'. ,\1)('1' llallU
i"t mit dei' .:\liitligkL'it .. tmi:" .\ 11.hns g'lI1eint. fch mhll' midI ,ill,'r
Sache .llIii,k-, d. h. ich fiihle 111i .. h iihprdriis.sig. Ili,'
iidigk.. it 1111 des ist. \\'i. g'l'sagt. kiirp,'rlil'!J('
l\Iii,ligkeit" (('h Sil' ill d.. u .:\lllSk.. lll. si,' \,"inl ill c1"11 .:\Iuskelu. also
il1l Kiirl'tl'. YtlU l1Iir sinlllich W:i1II'g't'l1onlllll'n. :-)0 iihl'l'lI:tlIpt da,.; Kiil'J)('r-
Ich, "il' das 1\1,idel'-leh. U"g'l'llst:llIcI der ,.;illulielll'l1 \\':i1l1'1ll'llIllUllg'
l>agl'g'I'U nud. jel, .Iie il1l zweiteu dl's \\'"rt(',; ni .. ht
ill d 'U Mus)(l'IIl, ::-lil' wircl \\'1'dl'l' hier 1101'11 alllll'r,.;wo ynll mir ,.;iIIUli,!J
wahrg'I'l1oIUIIIl'11. :-;il' "inl ullr .g'l'!'iihll.-. E" Il'llt'hj"t .1.dl'rIllaUl1 lill,
dil' lIIiitligk"jt, 11. h. (1"11 [l'hl'rdruss. irgendwo il1l I\i"l'lll'r ;\U SUIhl'lI.
also ,h'l1I Krpl'l'-[ch .\Il'l'kl1lal zuzu';l'hl'l'iheu, c1as hat
2
Das Selbstbewusstsein Empfindung und Gefhl.
Sinn, als es umgekehrt Sinn hat. die Muskelmdigkeit in demjenigen Ich
zu suchen, oder als Merkmal desjenigen Ich zu bezeichnen, das ich
meine, wenn ich sage, dass ich mich heiter oder gekrnkt oder einer
Sache ge^viss fhle.
Ein anderes Beispiel dieses Gegensatzes: Neben der Wrme des
Krjiers steht die innerliche Wrme. Ich fhle mich innerlich erwrmt
durch eine edle Handlung, eine sympathische Persnlichkeit oder durch
den Anblick einer Farbe. Die Farbe bezeichne ich dann auch wohl
selbst als warm. Niemand verwechselt liier diese innerliche Wrme,
d. h. die Wrme des Gefhls oder der gefhlsmssigen Antheilnahme
mit der Krperwrme. Dann kann auch Niemand das Krper-Ich, dem
die krperliche Wrme zukommt, verwechseln mit dem Ich, das ich
erwrmt, d. h. antheilnehmend oder sympathisch angemuthet fhle.
Wieder mssen wir sagen: Es hat ebensowenig Sinn, die Wrme der
Antheilnahme im Krper zu suchen, als es Sinn hat, die Wrme im
Sinne eines Temperaturgrades neben die Heiterkeit, die Gekrnktheit,
die Gewissheit zu stellen, und diese Wrme eben dem Ich als Bestim-
mung zuzuweisen, das ich als heiter oder gekrnkt oder einer Sache
gewiss fhle.
Endlich sage ich auch: Ich bin sterblich oder unsterblich: oder:
Ich bin musikalisch begabt, dumm. vergessHch etc. Die Heiterkeit
fhle ich. die Bestaubtheit sehe ich, die krperliche Enudung empfinde
ich in den Muskeln unmittelbar. Die Dummheit aber oder die musi-
kalische Begabtheit fhle ich weder, noch sehe, noch empfinde ich sie.
Und so fhle ich weder, noch sehe, noch empfinde ich das Ich, dem diese
Eigenschaften zukommen. Die Begabtheit oder Dummheit, und demnach
das begabte oder dumme Ich, ist nicht etwas unmittelbar Erlebtes oder
Erlebbares, sondern etwas Erschlossenes, zum unmittelbar Erlebten
Hinzugedachtes. Ich kann sehr dumm sein, ohne davon ein Bewusstsein
zu liaben ; es wre sogar ein Zeichen von Klugheit, wenn ich dies Be-
wusstsein htte. Und musikalische Begabung ist dem Kinde angeboren.
Sie ist also da, ehe sie zum Bewusstsein kommt. Freilich weiss ich
von der Dummheit oder Begaliung nur auf Grund von Bewusstseius-
erscheinungen : Der musikalisch Begabte verhlt sich anders zu Klngen,
operirt anders mit ihnen, fhlt sich ihnen gegenber anders, als der
musikalisch Unbegabte. Aber die Begabung besteht darum doch nicht
in solchen, bei Gelegenheit auftretenden Bewusstseinserlebnissen, sondern
sie ist das immer Vorhandene, das diese Bewusstseinserlebmsse mglich
macht oder begrndet. Sie ist. an sich betrachtet, die .psychische"
Constitution, Structur, Organisirtheit, worauf jene Bewusstseins-
erlebnisse b e r u h e n.
Damit ist zugleich gesagt, worin das Ich, von dem hier die Rede
ist, besteht. Es ist die Psyche, wobei vollstndig dahingestellt bleibt,
.)
Das :O:el1>stbewusstsein - ElIIl'finilung Don Gefhl.
Sinn, als es umgekehrt Sinn hat. aie in demjenigen Ieh
zu suchen. allel' als Merkmal rlesjenigen Ich zn hezeichnen, l1as ich
meine, ich sage, l1ass ich mich heitel' ofler gekriinkt oder einer
Saclw gewiss fiihle.
Ein al1l]er(>:; Beil'piel flieses Gegen:;atzes: Xeben l1er des
Krpers steht die innprliche ,\T1irme. Ich fiihle mich innerlich erwiirlllt
durch pille el1le Hal1l11ung. eine sympathische Perl'nlichkeit oder ,lurch
lIen Anblick piner Far]le. Die FarlJe hezeichne ich flann auch wohl
seIhst als ,,'arm. Xiemand verwechselt hier diese innerliche '\iirme.
11. h. die \Yiinne .Ies fiefiihls o.ler der gefiihlsmiissigen ntheilnahme
mit .ler Kiirpenviinne. Dann kalln auch XiPIlHlIll1 das Krper-Ich. llem
die kiirperlicllt' \\Tiirme zukommt, ,en,echseln mit dem Ich. das ich
l'rwiirmt. d. h. anthei!Jwhmellfl ofler s,nnpathisch angemuthet fiihle.
mssen "'ir sagen: Es hat ebensomnig Sinn, die 'Yiirme der
nthl'ilnahme im Krper zu suchen. als es Sinn hat. dip 'Yiinlle im
Sinlle pilles Telllperaturgrmll's Ileben die Heiterkeit. tlie Gekriillktheit.
dil' Gewissheit zu stellel1. 111111 l1iese Y\iirml' ehen ,I e 111 Ieh als Bestim-
mung zuzuwelsell. das ich als heiter oder gEkriinkt Oller einer Sache
ge"iss mhle.
Entllich sag'p ich auch: Ich bin stprblich o,ler un sterhlich: oJer:
Ich bin musikalisch begalJt, dumm. ,erges,,]ich ek. Die Heiterkeit
mhle ich. die Bestaulltheit sehE' ich. dil' krperliche Ermdung empfilllle
ich in den Muskeln unrnittelllar. Die DUl11mheit aber adel' die musi-
kalische Begabtheit fhle ich wl'der. noch sehe. noch empfinde ich sie.
UI1l1 so fhle ich ,n<1er. no..h sehe. noch eIlIpfil1l1e ich das feh. dem fliese
Eigenschaften ZUkOIllUH'n. Die Begahtheit oder DUUlmheit, Ullll demnach
(hs hegahte Oller .lnmme Ich. ist nicht etwas ul1mittelhal' Erlebtes adel'
Erlebhares. eb,as Erschlossenes. zum unmittelkll' ErlehtPIl
Ich kann sehr dumm sein. ohne da,on ein Bewusstsein
zu hahen: es "'iire sogar ein Zeichen ,on Klugheit. welln ieh dies 131'-
"'"l1sstseill Idtte. Und llIu,;;ika]ische Begabung ist ,lem KindE' angeboren.
Sir> i:::t also da. ehe sie zum Bewusstsein kOlllmt. Freilich weiss il'h
,on <1('1' Dnmmhei tadel' Regahllllg 11 ur auf GrulI\l HlIl Bewusstseins-
erscheinungen : Der musikalisch Begabte \prh:ilt sich anders zu Ktingen.
operirt anders mit ihnen. fiihlt sich ihnen g-egrniiher anders. als der
lIlusikalisch l"n]ll'gahte. A1Jer die Begabung bestebt <1arulI1 doch uicht
in so!chpll. bei Gelegenheit auftretenden Bewusl'tsein;.;erlebnissen. wndem
sie ist das immer Yorhandenl'. das die::;e Bewllsstseinsl'rlehlllsse mglich
macht Oller IJe.!.! r ii n rl et. Sie ist, an sich JIl'trachtet, die .psychische-
C'onstitution. t'tructur. Organisirtheit. worauf jene
erlebnis:,;e J)eruhen.
Damit ist zugleich gesflgt. \\'orin flaS Ich. von ,1em hier die Rede
ist, bestE'ht. Es ist die Psyche. wobei ,ollst:iudig dahingestellt bleibt.
Das Solbbtbewusstseiii
--
Eiiiijntluiig und Gelli!.
3
ob die Psyche etwas vom Gehirn Verschiedenes oder damit eine und
dieselbe Sache ist. Im letzteren Falle ist das fraf^'licdie Ich el)en das
Gehirn. Ich liiii mit diesen oder jenen natrlichen Fhigkeiten aus-
f^erstet, dies jieisst dann: Das Gehirn ist damit ausgerstet, unterlassen
wir schliesslicii nicht nur jede nhere ]?estininiung. sondern auch jede be-
sondere Benennung dieses Ich, so bleil)t l)rig, dass es das den Be-
wusstseinserh'bnissen zu Grunde gelegte und zwar unmittelbar zu Grunde
gelegte Keale ist. Dies erkennen wir ausdrcklich an, indem wir es
als das reale Ich bezeichnen. Sein (xegensatz zum Gefhls-Ich wird am
deutlichsten, wo ))eide einander sprachlich unmittelbar gegenberstehen,
wie in dem Satze: Ich fhle mich heiter. Hier ist das Ich, das fhlt,
d. h. das in dem Geflil sich bethtigt oder sein Dasein kund giebt,
(bis reale, das gefhlte das GefhLs-Ich.
So gewiss nun die bezeichneten Iche" von einander verschieden
sind, so gewiss niuss Dasjenige, was sie zum Ich" macht oder ihren
Anspruch auf diesen Namen begrndet, bei allen Dasselbe sein. Ich
meine eben doch, wenn ich von .mir" spreche, nicht vielerlei, sondern
ich meine Eines, und ich meine im letzten (irnnde inuner Dassell)e. Es
muss also ein einziges primres oder ursprngliches Ich geben, ein
solches, das zu n ilc li st den Sinn des Wortes .Ich" ausmacht. Und dies
muss in allen anderen ,Ichen" irgendwie stecken oder bei ihnen mit hinzu-
gedacht sein, der Art. dass sie um deswillen gleichfalls Ich heissen
knnen.
Damit nun lial)en Avir einen Plan unserer Untersuchung gewonnen.
Wir stellen nicht mehr die mehrdeutige Frage: Was ist das .Ich*^?.
sondern wir fragen ; Was ist das ursprngliche Ich. oder der ursprng-
liche Inhalt des Ichbewusstseins? Daran knpft sich dann die weitere
Frage: Weh her Antheil an diesem ursprnglichen Ich oder welche Be-
ziehung auf dasselbe giebt den brigen ,Ichen' das Recht auf den
gleichen Namen oder giebt uns den Anlass, ihnen den gleichen Namen
zuzuei'kennen 'i
Jene erste Frage lsst sich sogleich n;iher bestinnnen. Der Sinn
aller unserer Begriife muss letzten Endes bestehen in einem unmittelbar
Erlebten. Was wir auch denken mgen, immer muss das Gedachte
irgendwie aus einem unmittelbar Erlebten seinen Inhalt hernehmen.
Wo nicht, so hat es keinen Inhalt, ist also kein Gedachtes. Dies gilt
auch vom Ichbegrifl. Sein ursprnglicher Sinn muss in etwas unmittel-
l)ar Erlebtem gegeben sein. Das ursprngliche Ich muss ein
unmittelliar erlebtes Ich sein.
Und noch eine Bemerkung drfen wir gleich hinzufgen. Das
Ichbewusstsein fehlt uns in keinem Momente unseres bewussten Lebens.
Was ich auch walirnihme. vorstelle, denke, inuner weiss ich mich als
1*
ElIl[oIiIl<I11llg un<1 ",-ruh!.
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011 die I'"ydl<' ,.j wa" VOIll (l"llirll \rpr",hip(],.lw" od"r damit t'llll' Ulld
dieselJ,,' S:whl' i"t. Im Idzb'rpll Falle- i"t da" fra,!..:lidw Ich t,l'l'n da"
(llhirn. ],.]1 hili mit die"pn 001,,1' jl'nul natiirlidl"l1 1'iilli!..:hitplI au,,-
gl'riist.et. ,lil''' Ill'isst danII: Das U,him i"t damit tllsg,ribtd. ITllt,'rla""plI
wir schlipssli"h lIicht lIur jpdl' lIiiIll]"t Il,"tillllllllllg. ,,011011'1"\1 all .. h j"dp \)('-
SOlidere B t' 11 P1I11UlI g dip"p" Ich, "0 "leiM iihrig. das" ",S das dt'!1 1:,.-
wusstseinsprll']'lIissPII zu UrJllldl' gl'lpg'te und Z\l'ar UnllliUd],ar zu l :rulldl'
gelegte Heale i"J, I lies prk"IIIH'n wir au"drii .. kli,.]l all. illd"111 "ir "s
als das reall' Ich IH'z,-ichn"II. Sein Ul'gl'n"atz zmll (l,!'iihls-f.. h wirtl a111
deutlichsl"!I. wo hl'ide einalldl'r sprachli .. h 1Il1l1littp]har g"gPllii])(rstt-ll"lI.
wie in dem Sat:w: !l'h fiiltll' micll ]witpr. Iliel' ist da" lc.iJ. da" l'iildt,
d. h. das ill dpl!1 (lpfiihl "i .. h hdhiitigt 0011'1' "ein IJa"pin l\lllld ,!.("ieht,
d:l" realt. da" g"pJ'iih It, ,1:Is (;pl'iilds-I,h.
So gpwiss nUll dip hez,i(IIll..t,(,11 fchl'" von f'inall<!pr \'('I's.. hi"dplI
silld, so gewiss 1Il1l"" 1la:-:j,nigl'. 'I'a" sip zlIm .f,h- lIla,ht od('r ihrPlI
AII"l'l'li('h auf dipsPlI I\amen Iwgriind,'t, ])(i alIplI I )a"sf'llw "f'ill. Ich
Illcille "\)('\1 doch. \\"11111 i,'11 VOll .llIir" spn..Jll. lIi('ht \'ielel'l"i. "olllIprll
ich lI1l'ille Eilles. un,l ich meill" illl 1,tzh1l (:nIlIlIl' illllll"r lla"s"lI,p. Es
1IIU"" <Ilso eill einzigl's prillliirl's oder ur"l'riillglich,s I"h ge]wn ...ill
solchls. ,las Z UII it (' h S t dl'1I Sinn 01," \\rorl. es _I .. h" :111"111:)('111. 1T 11.1 01 il'S
IIlUSs ill al"'u <Ind .. ]'(-n _T.. h'II" irg-"lIdwie stp"kell odl'r ]H'i illll"11 Illit hillZIl-
g-eda..ht "eilI. dl'r 1\ rt. <!a"s sir- UIII 011',,\\ ill"11 glpi .. hfall" I.. h Ill,issl'1I
kiillnen.
Danlit IIl1l1 habl'n wir "illl'n I'lall Ill1S"]'('r I Tntl'r"u..Jlll!lg gt'\\,(llJnell.
Wil' st .. III'II nicht lIIl'1lr die IIlphrdt'utigp Fragt': \\":1'" j"t .l:I" _11'11-:'.
sOlldern wj I' fragt'lI: \Yas i"t, .l:I" llI'sl'l'iin!.("li('lll' Ieh. (I,kl' .lpr IJr"priing-
lichl' Jnhalt .l,s Ichlwwusst",(ins:' I ):ll'all l\lIiil'ft "i('h .lanIl di, \\(,ih'\'<'
I'rag,: "\'I..Iwr i\nt1J .. il alJ di""elll UI'''priillg'li .. IJcll ].. h (1,1,,1' \\'Il,'h, 1:,-
ziehung auf d:lss"']'" !_6t'1It dplI iilll'ig"11 _kh"IJ" d:ls I:l, ..ht allf d"11
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\\ras wir au('h dt'lIkl'll miigl'lI, illllllt'r IIII1SS da" (;,d:ldJ! ..
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\\'0 lIieht, so hat es keilll'lI Illhalt. j"t abo k,in (I,'da .. htls. Ili"" gilt
;\u('h vom 1.. ldll'gritl. 81'in ur"l'riing'li .. h,r Silln muss in ..twa" III1111ittl'l-
ha I' Erle1Itl'I1I g,'gdJl'1J "'1'111. Tla" u I' s I' I' ii u!..: I i ,lJ" I..JI 1II11 "" t'11I
IInlllitt"lbar l'r],bt .. s Ich s,ill,
Und lIoch eill" Hellll'rkllllg diirf"l1 "'Ir glei ..h hillzufiig'ell. Ilas
Ic:hhewusst""ill fehlt III1S ill keinl'nl 1I1olllentt' UII,..,'I'l'" b,\\'u"'''h'lI L..JIlII,..;.
\\ras ieh auch "ahl'lldlllll'. \or"h']]t' . .l"lIk,', illlllll'j' \I"pi"s i.. h 111 i,' h :lls
1
4
Das Selbstbevvusstsein

Empfindunsj uj;i1 (ifflil.
den Walirnehmenden, Vorstellenden. Denkenden. Alle.s. wovon ich ein
Bewusstsein habe, finde ich irgendwie auf mich bezogen. Nur etwas,
das mir immer gegenwrtig ist, kann darnach das ursprngliche
T<h und damit den letzten Sinn des Ichbegriffes berhaupt ausmachen.
^. Das Ich und der Zusammenhang der Be wusstseiu s-
erschei nunge n.
Wii- begegnen nun mehreren Antworten auf die Frage nach dem
.Ich", die die Feststellung des ursprnglichen Sinnes des ,Ich- zu be-
absichtigen scheinen. Jedenfalls nehmen wir hier an, dass sie so gemeint
.sind. Eine derselben lautet, das Ich sei nichts Anderes als die Summe
oder der Inljegriff oder der Zusammenhang der psychischen Erschei-
nungen. An die Stelle der .psychischen Erscheinungen- treten auch
wohl die .Bewusstseinseischeinuno-en- ; oder es werden dafr eingesetzt
die Empfindungen, Wahrnehmungen, Vorstellungen, Gedanken etc. Be-
wusstseinserscheinungen, Empfindungen etc. giebt es zweifellos whrend
unsers bewussten Lebens immer. Und sie .sind nicht etwas bloss Gedachtes
oder Erschlossenes, sondern etwas unmittelbar Erlebtes. Soweit also
scheint alles in Ordnung.
Eines nur fehlt; und dies ist das in erster Linie Wichtige: Jene
Erklrungen sind bedeutungslos, so lange wir nicht wissen, was mit
den Worten ,2's.V''^ii-'*'^li^ Erscheinung", Bewusstseinserscheinung".
jEmjifindung- etc. gemeint ist. Vielleicht sind diese Worte mehrdeutig,
oder sie haben bei genauerem Zusehen nicht den Sinn, den sie zu haben
scheinen. Vor allem kcinnte in ihnen bereits das. was durch sie definirt
werden soll. d. h. das unmittelbare erlebte Ich. mitgedacht sein. Dann
gehrte die Definition der Klasse von Definitionen an, die den Psycho-
logen hufiger begegnen, obgleich sie gerade ihnen niemals begegnen
drften, ich meine zu der Klasse von Definitionen, die sich im Kreise
drehen.
Beachten wir zuerst die Wendungen, das Ich sei der Zusammen-
hang der
,
psychischen Erscheinungen", oder es sei der Zusammenhang
der Bewusstseinserscheinungen. Diese beiden Wendungen mssen hier
das Gleiche meinen; auch unter psychischen Erscheinungen mssen die
Bewusstseinserscheinungen verstanden sein, wenn der Zusammenhang
der psychischen Erscheinungen das unmittelbar erlebte Ich aus-
machen soll. L^nd statt .Bewusstseinserscheinungen- darf ich auch
,Bewusstseinsinhalte' sagen. Gemeint ist damit, ohne irgend welchen
Nebengedanken, alles irgendwie im Bewusstsein Gegebene, alles ideell
Existirende. alles von mir Vorgefundene.
Eml'fill.lull!;" unI] (;l't'lihl.
den \ \" ahrnl,hmen.len. \'or",tellemlen. Dt'nkelIllen. ",elle",. wovon ich ein
t:ewu,;st,.;"in habe. finde ich irgemlwie aut' midI I,ezog,n. Xur etwas.
das mir immer Meg'enw:irtig i'it, kann darnach .Ia,.; ur,;priingliche
[ch und damit den letzte'n Sinu des Ichbegritfe" iiht'rllaupt ausmachen.
'J I) a,.; I " h \I n d der Z usa m III t' n h a n g' der Be w u s st '" ein",-
er s ehe i nun g' e n.
\"ir I'PMegnt'n nun nwhren'n ,,,"nb,orten auf die Fragl' Ilach rlem
_Ich. dito die des Ul';,;priinrJichen cl",; _Ich - zu be-
absichtigl'u ,.; .. heiuen. Je,lenfall,; nehmen "01' hier an. (Ja,;s sie so gemeint
"ind. Eille dt'r,.;elhen lautet. das ]eh "t'i llieht,; .\1ll1ert''; als clie Snml11e
Ollt'r der Inbegriff oder dt'r Zl1sallln1Pnhallg der psydlisl'hen Erschei-
uunge!!. "\n die Stt'lll' ,11'1' _psychisclwn Erscheinungt'n- trt'te11 auch
,,'ohl die _Bt'wu,;,;bein;,;el ,;ehlin ullgen- : odt'r t'S wt'!'llen dafiir eingesetzt
die Empfindungt'l!. \\'ahrnehlllungen. Yorstellnllgell. Ge,]allken etc. Be-
wu,;sbt'in;';t'I',.;(Ill'inl1ng'en. Empfillllungen etc. giebt es zweifello,; w:ihren.1
un,;t'r,; l'l'\\u,;,.;tl'n Lehen,.; immer. L"ut! ,;i, ;,;in.1 nicllt t'twa,; bl os:; Gedachte,.;
ollt'r Er;,;ehl"";"t'nt's. ,.;ondt'rn eb\,lS nnmittdbar Erlebtes. Soweit also
scllt'int :dle,.; in Orduung.
Eilll'S nur ft'hlt: 11 ml dit'" ist da" in erstt'r Linie \\'ichtige: .Jene
Erkl:irnngt'n si11l1 L'e<1t'utung"los. So wir nic:ht wissen. was mit
.1t'11 \\'ortt'n _[Js.nhi,;cht' Er"c1!t'inung -. _ewus",bt'inser"'l'heinung-.
"tc. gemeint ist. \'ielleidlt ,;iud dit',.;e \\'orte mehrdeutig.
oder ;,;ie hal,t'n bei gt'nauerp11l Zu;,;ehen nicht elen den sie zu hahen
scheillell. \'01' allpllI kiiulltt' iu ihnen hert'it:; das. was dureh sit' r1efinirt
menlt'n ,.;ull. t1.11. das unmittellJare erlehte Ieh. lIlitgedacht st'in. Dann
gehiirtt' die Definition dt'r Klas;,;e von Definitionen an. die den Psyeho-
log!'n h:iufigt'r nhgleieh ,.;ie gerade ihnen niemals hegegnen
diirften. ich I1lpine zu .Ier I\lns,.;p \'on Ildinitiont'n. dit' sieh im Ieise
,lnhen.
Beachten wir zuer,.;t die ".el1l1uugell. das Ich seI der Zusam1ll1'n-
hang lll'r Erscheinungen-. od!'r t',; sei der Zu,;allImenhanM
der Bewussbeiu"er,.;cheiul1ngell. Dit'se heitlt'n \\' t'!lllungen mssPIl hier
da,; nll'icht' meinl'n: auel! untpr psychischen Er,;cheinnugt'n miis:;en dit'
Bewwi,;tseiu,;ers"heinungen n'rstandt'n spin. \\pnn der Zn,;alll!lllnhang
der ps,nhi,;t1Jen Er,.;cheinullgen da;,; ullmittellHlI' t'rlehte Ieh aus-
machen ,;nll. lTnd ,;tatt _Bt'wl1;,;,.;t,;pin,;erselwinungt'n- darf ieh aueh
_Bewusst,;einsinhaltp ,;agen. tte11l1'int i,.;t ,lalllit. ohne irgend welchen
Xebengl'llanken. alle,.; irgt'ndwil-' im BewlI,.;,;t"t'in Gegebene. alles i,leell
alks von mir \' urgefun.lenl'.
Das Selbst IjL-wusstsein

KinpfiniUiiif^ und Gefhl.
5
Machen wir nun die Probe auf die Behauptung, ein Zusammen-
han<^ von Bewusstseinsinhalten sei das, was wir mit dem Worte Ich"
meinen. Ich selie eine Landschaft oder stelle sie vor. Ich stelle sie
vor ;ils im (ian/.cn und im Einzelnen so oder .so iieschaffen. ich , denke'
sie als diese oder jene Theile, Elemente,
Zf>'e, Merkmale in sich
schliessend. Hier liegt zweifellos ein Zusammenhang von Bewusstseins-
inhalten vor. Die Landschaft ist ein srdclier. Die Bewusstseinsinhalte
heissen im Einzelnen Farbe, Ausdehnung, Form. Wrme, vielleicht
Wachsthum u. s. w. Und diese stehen in einem rumlichen und zeit-
lichen Zusammenhang. Sie machen ein raumzeitliches Ganze aus.
Ist nun dieser Zusammenhang von Bewusstseinsinhalten .Ich-V Meine
ich die Landschaft, wenn ich sage ,Ich'',?
Vielleicht erwidert man, neben der Landschaft werde iloch noch
allerlei Sonstiges Inhalt meines Bewusstseins sein. Dies mag zutreffen.
Die Landschaft mag ein Theil sein eines weiteren von mir vorgesttdlten
oder gedachten Zusannnenhanges. Ist dann dieser weitere Zusannnen-
hang ,Ich'' ? Und ist die Landschaft, die ja doch einen Theil dieses
weiteren Zusammenhangs ausmacht, ebendamit ein Theil des Ich':' Es
ist ja doch kein Zweifel: Ist jener weitere Zusammenhang das, was ich
meine, wenn ich sage .Ich', ist in ihm das jetzt erlebte Ich gegeben, so
muss jeder Theil desselben sich'mir darstellen als ein Theil meiner sell)st.
nmlich des Selbst, das ich in diesem Augenblick unniittell>ar erlebe,
odci- dessen ich jetzt unmittelbar bewusst bin.
Es kann aber auch recht avoIiI geschehen, dass die Landschaft
mein Bewusstsein ganz ausfllt. Besonders dann, wenn die Land-
schait mich in hohem Grade fesselt, iuteressirt, etwa mich sehr erfreut.
Dann muss am Kmle doch
^
die Landschaft .Ich-, oder ich die Land-
schaft sein.
In den letzten Worten halie ich mich aber mit mir selbst in
Widerspruch gesetzt. Die Landschaft interessirt oder erfreut .mich".
Dies thut die Landschaft nicht irgendwo jenseits meines Bewusstseins.
Sondern mein Interesse, meine Freude, das sind Bewusstseinserlebnisse.
Und sie scheinen Bewusstseinserlebnisse, die in der Landschaft nicht
eingeschlossen sind, die also neben den liewusstseinsinhalten stehen,
welche die Landschaft constituiren.
In der That wird es sich fr uns so verhalten. Fr die in Kede
stehende Theorie aber verhlt es sich ganz gewiss nicht so. Man
beachte wohl: Ich fhle .mich" interessirt an der Landschaft, ich fhle
.ni i c h" erfreut. Das Interesse, die Freude erscheinen als Qualitten. Merk-
male, Bestimmungen meiner. Der Sinn der in Kede stehenden Theorie aber
ist eben der. dass das unmittelbar erlebte Ich nichts fr sich ist. kein
besonderer Bewusstseinsinhalt. dass es zusannnenfllt mit dem sonstigen
Gesanniitbewusstseinsinhait. L'nd damit ist natrlich zugleich gesagt,
1111,] \;t'l'hl.
:\Iachen wir 1I1l1) tlie I'rol'e auf di, Behauptung. l'ill ZUsallllllt'n-
hang von Bewlls"tseinsillhalh'n spi das. was wir Iliit ,kill \\'111'1,' .. Ieh-
meinell. Ich "dIL' I'illl' Lall,bchaft (ldl'r sblI!' "i, vor, Ich ,.;bII, SilO
\'01' ;ds im (ianZ"1I und illl Eillz..lll"ll sn ud ..r ";11 l'esehaHi'lI. ich _d,nkL-
"ie als dies, olll'r ,i!'lw Thl'ill. EIt'llll'llb'. Ziige. in sich
"chlicssend. Hi!'r Jil'gt ZWt,if,'lIo" ..in Zusalllllll'lIhang von B,Wlhsh,ill,.;-
inhalteIl \or. ]lit Landsrhaft ist !'in sol"lltr. Ili .. Rt'\\'ns,<lslinsinhaltl
heissL"1 inl Einz.. hwll ''al'l)('. Au,.;d"hnullg. Form. \\"ii I'IIlt'. vi,IIl'icht
\Vachsthulll 11. s. w. ('nd diese stl:'11l'1l in einl'lII riillllllidl"11 ulld zl'it-
lich!'11 Zu s alll me 11 hall g. il' nla,IItn ,ill raulllzritli,h,s f ::ln7.' ans.
Ist nun dips!'1' ZllsamlllL'lIhang VOll _I"h-
il'h die Landsdlaft. "'('11)] ich sag... 1"h-
l
:'
\Tiell!'irht I'l"widrrt Illan. 1Il'!'l'n d('r Landsdwft ",prd,' ,I'wh 1l0l'h
allcrlpi Sonstig!',.; Inhalt IIll'illf'S Kl'\\'ussb;.. ins s,ill. Dips ltlag zutrl'tf"lI.
Die Landschaft llIag l'in Theil s"in l'in,s wpitprL'1l \'on lllir Yorg!'sblIb'lI
0111'1' g'l'daehtrll ZlIsallllll('lIhang',s. Ist ilann ,lies!'r ", .. ib'r.. Zn"alllnlL'n-
hang ,leh-:' UIIlI ist ,li, Lall,lsrhat't. di!' ja dlleh .. int'n Thl'il dies!'s
W(,itPl'I'll Zusallllllenlwngs ausmacht. l'!,,'ndamit "ill Tll"i I "l'S 1..11:' Es
ist ja ,Inch ktill Zmif.. l: Ist jt>'H'r Initl'l'l' ZlHallllJll'llh:lIlg' t!:ls. "'iIS icll
llwill(. "'('lln ich "agl' _Ich -. ist in ihm das j,tzt erll'l.t( ]'-h g'lg.. lllll. "u
IIIllS,; jl',JL'l" Tltlil d..s""IlH'n sid<lIIir dar"tl'll .. n als ('in Tlwil IIIlill"l" s,1l1sl.
lliillllich dl'S '1'11),,1. das i,,1t in dil'spnl .\ ngL'nblil'k Ulllllitt..\l,al' prlplH'.
oder dessen ich i .. tzt lllllllitttJ!,ar 1)(,,, usst I.ill.
Es kann aher aueh rpc!Jt wllhl g'l',whl'lun. da,," ditO Lalld"ehaft
IIwin Bl'\\'llsstspin g'anz ausfiillt. Bl'solldl'l'''' ,ln 11 Il. \\"1111 ,lil' L.llld-
sch:dL mich in IwlwlII (inul,' f1's,;(,lt. inbl'l'ssirt. dW:l mi,11 spIll' lrfrent.
f)alln IJIUSS alJl 1':\lllL' ,jodl, die L<I1lllsc!raft _ldl-. odt'r i"h di!' l.and-
schaft seilI.
In d"l1 Idzten "'lIrl,'n 11<1lw ich lI1ich :dll'r fllit IIli!' "..Ih.s! ill
\\'illl'rsprlleh ge"l'tzt. Ilit' Lantl';l'hall inl"n's"irt od"l" "rf... 'nt .111 i,' h.
Dies tImt ,lil:' Lalldsl'hal't lIicht irg"'II,hvo jl'l1"l'its nll'illl's 1':.. \1 n"s(,;,illS.
JllI,ill Tntl'ns,,!'. Illt'inl' Frplltl,. das silld BI'\\uss(,;\'ills,rl,l'lIi""...
Pli ,I sil' sdlein!'lI Bl'\\llsstsl'insprl .. hnis"l'. dip in dl'r Lalldsl hart lIidlt
.illgeschl ... ssell sind. die abll llelwn dl'l1 I:"wllssls,insinltalt"11 "tt!tl'n.
welch,' ,li .. Landsl'h:d't. clln"tituin'n.
In der That wird ,'S sich l'iir lln" so Vl'rhaltl11. Fiir di,' ill I:(,d..
sLehl'lItl" Tlll'lIri .. aher yprhiilt es sich gallz g"'\\'iss 11 i " h t "'ll, \Ian
heaehtl' wohl: T<'II fiiltl!' .Ill i e h- intprl'ssirt au d"r Lalllls,hat't. idl fiiltle
.Ill i I' h- erfreut. I las IlIbl'l'l<st'. ,li. Frt'lIt!p I'rsllltiul'll :ds l!u:ditiilt-u.
111:111'. H..stiullllnllgl'll 11I .. i Il l' r. 1)1'1' ;-;illn d"r ill l1c-d\' stelH'lld"lI Thl ori( aber
ist d'l'n ,leI'. da"s das llnillittelhal' er!Pbt .. kh Ili\hts fiir "il'h i,.t, hin
l'e"llndel'!'r Bp\\'ll"st"'einsinhalt. lla"s l'" znsalllllll'nliillt fllit .l"111 ""n,,tig'l'n
(;,salllmtll('wllsslseinsinltalt. l" ntl dalllit ist Ilal iirli.h zu!.r!,'i,h ,!.!"";I,!.!1.
6
Das Sellistbewu.s^^tseiii Eiiqitiinliini; und ijefhl.
dass die Bestimmungen, die sich als Bestimmungen des unmittelbar
erlebten Ich darstellen, Bestimmungen sind des sonstigen Gesammt-
bewusstseinsinhaltes, dass ich mit Bestimmungen, die ich als Bestim-
mungen meiner bezeichne, gar nichts Anderes meinen kann als Be-
stimmungen dieses Gesanimtbewusstseinsinhaltes.
Dies wrde also heissen: Das Interesse oder die Freude erscheinen
mir unmittelbar als Interesse bezw. Freude der Landschaft oder des
vorgestellten oder gedachten Ganzen, wovon die Landschaft ein Theil ist.
Die Landschaft oder dies Ganze ist, nmlich nach Aussage meines un-
mittelbaren Bewusstseins, das Interessirte oder sich Freuende. Die
Landschaft oder dies Ganze interessirt sich fr sich selbst bezw. freut
sich ber sich selbst, wenn nicht thatschlich, so doch jedenfalls fr
mein unmittelbares Bewusstsein. Ich erlebe die vorgestellte Landschaft
unmittelbar als dergestalt an sich selbst antheilnehmend. Das Gefhl
meiner Antheilnahnie oder das. was ich so nenne, besteht in diesem
Erlebniss.
In der That giebt es Psychologen, die ausdrcklich versichern
:
Freude. Interesse, kurz das, was man so Gefhle nennt

und dazu ge-
hren doch gewiss Freude und Interesse

seien nichts neben dem
sonstigen Gesammtbewusstseinsinhalt , sondern seien Qualitten dieses
Gesanimtbewusstseinsinhaltes. Sie nennen die Gefhle Gesammtqualitten
oder mit einem gar unglcklichen Ausdruck , Gestaltqualitten ".
Was ich nun dagegen zu erwidern habe. ist. dass diese Anschauung
fr mich jedenfalls nicht zutrifft. Natrlich mache ich dabei eine
Voraussetzung. Gesetzt jemand lieschlsse, die Farbe, die man sonst
gelb nennt, seinerseits blau zu nennen, so wre fr diesen zweifellos
das Gold blau. So knnte auch jemand sich darauf versteifen, unter
einer Qualitt eines Dinges etwas ganz Anderes zu verstehen, als was
mau sonst darunter versteht, z. B. irgend etwas, das irgendwie zu diesem
Dinge in Beziehung steht. Unter dieser Voi'aussetzuug wren allerdings
die Gefhle , Gestaltqualitten " d. h. Qualitten des jeweiligen Gesammt-
bewusstseinsinhaltes.
Denn dass die Gefhle jederzeit zu dem Gesammtbewusstsein ge-
hren oder dazu in Beziehung stehen, ist ja zweifellos. So gehrt
insbesondere das Gefhl der Freude an der Landschaft oder an der
Gesammtheit des Vorgestellten, wovon die Landschaft ein Theil ist.
zur Landschaft oder zu diesem Gesammtbewusstseinsinhalt. Noch be-
stimmter gesagt : Die Freude an der Landschaft ist ganz gewiss Freude
an der Landschaft, also darauf liezogen. Sie haftet, wenn man
dies so ausdrcken will, daran.
Indessen die Frage, um die es hier sich handelt, lautet nicht, ob
man mit dem Begriff' der Qualitt ein mehr oder minder anmuthiges
li EllIpfillllung UI1I\ liefhl.
(lass die die sich ab Bestimlllungen de,.; unmittelbar
erlehten Ich ,Iarstellen. Bestimlllllllgeu si nd ele,.; Gesallll1lt-
]Il'ww;st,;einsinhaltes. ,lass ich mit Bestilmnllngen, die ich als Bestirn-
1Il1lngen llleilll'r bezeiehne. gar nichts An,leres meinen kann al,; Be-
stillllllllllgen II jeses ltesammthewnsst-;ei ll:sinhaltes.
Dies wUrde also heis,;en: Das IntereRse u,ler die Frewle erscheinen
mir llnlllittell.ar ab lutere,;se bezw. Freude ller Landschaft ouer lIes
,orgestpllten Oller gPllachten /-lanzen. wovon Ilie Landschaft ein Theil ist.
1)ie Lan,lschaft oLler (lies Ganze ist, nmlich nach Au:;.sage meines un-
mittelbar('n Bewu"stsein:;. tlas Iutere:;:;irte otler sich Freuende. Die
Lantl,.;chaft Oller die:; !tanze intere:;sirt sich fr sich selbst bezw. freut
sich Ulwr sieh selbst. "'enn nicht thatsiichlich, so ,loch jt'llenfalls fiir
mein unmittelhares Bewusstsein. Ich erlebe Llie ,orgestellte Lantlschaft
llllmittelhar als llergl'st.alt an sich ,.;elbst antheilnehmend. Das Gefuhl
meiner Antheilnahme Oller das. was ich ";0 nenne. besteht in ,liese]]]
Erlebni,.;,.;.
In Iler Tlwt giebt es Psychologen. die anstlriicklich ,ersichern :
Frelllll'. Intere,.;:;e. kurz lIas. was man :;0 GefUhle nennt - ullll dazu ge-
hliren Iluch gewiss Freude un,1 [uteresse -- seien nichts neben dem
sonstigen Gesamllltbewusstseinsinhalt. son,lern seien tJualitten dieses
Sie npnnen die ({pfiihle Gesallll1ltqualitliten
otler mit einem gar ungliiekliehen Ausdruck Jiestaltqualitiiten.
,ra,; ich nlln dagegen zu erwi(lern habe, ist. llass die,;e Anschauung
fr nl ich jetlenfalb ni c ht zutriJft. mache ich da bei eint'
\'orau,;setzung. ttesetzt jemand he,;chIs:;e. ,Iie Farl)\', ,Iie man sonst
gell) lll'nl1L spiner:;eit,; blau zu 11Pnnen, :;0 wlire fiir diesen z,veifello,;
,las 1101,1 blau. So knnte auch jemand sich darauf yprsteifen. unter
einer tiit pine,; Dinges etwas ganz AIHleres zu ,erstehen. als wa,;
man sonst Ilarunt.er versteht. z. TI. irgend et,,as. tlas irgelHlwie ZtI diesem
I linge in Beziehung steht. Unter dieser Yoraussetzung wliren allt'nlings
11ie (il'!'iihle Jlestalt'lualitlitl'n" d. h. 'JllalitiitL'n ,le,; Gesallllllt-
1.ewusstspinsinhaIte:-;.
Denn ,las,; Ilil' ehnihle jeelerzeit zu elem liesammtbe,nlssbeill ge-
h ij r eil oder (laZll in He z i,' h u n g stehen, ist ja zweifellos. So gehi;rt
in,,l.esoIHlere das Opfhl der Frl'udp an Iler Landschaft oder an der
(iesammtllPit tll'S \'urg't'stellten, wovon (Iie LalHIschaft ein Theil ist.
zur Landschaft Oller zu die':'l'lll Uesallll1ltbl',,usst,;einsinhalt. Xoch be-
stimmter gesagt: Dip Frell<l( au der Lantlschaft i:;t ganz gewi,,:; Fre11l1e
an dpr Lan,lsehan. abo (lnrauf Ilezo.g('n. haftl't, "'eun mall
die" so allsclriickeu will. tlaraJl.
lntlessen tlie Frage, UIll die es hier sich handelt. lautet nieht. ob
Illan mit tlelll Begriff eier Qnalitiit ein mehr ()(ler milliler anllluthige:;
Das Selbstbewusstsein
Emptindung- und c-fhl.
^
Spiel treiben, sondern ol) man (iefhle als (Qualitten der regenstiind-
lichen Bewusstseinsinliiilte bezeichnen knne in dem Sinne, in welchem
sonst das AV'ort ,Cjualitt- genonunen zu werden pflegt: in unserem
Falle, ob fr mein Bewusstsein meine Freude an der Landschaft oder
an dem, was ich sonst wahrnehmen, vorstellen, denken mag, eine
Qualitt des Ganzen aus diesen Bewusstseinsinhalten ist in eben dem
Sinne, in welchem etwa die Weite der Landschaft, ihre Einfrmigkeit
oder Mannigfaltigkeit, Qualitten der Landschaft sind.
Und diese Frage nun ist selbstverstndlich zu verneinen. Und
damit fllt der Sinn der Behauptung, Gefhle, seien Qualitten des Ge-
sammtbewusstseinsinhaltes.
Und eben damit fllt der Sinn der Behauptung, das Ich, als dessen
<.^>ualitteu die Gefhle erscheinen, sei der Gesammtbewusstseinsinhalt.
.'1.
Bewusstsein des ,Be w uss tse i u s".
Indessen nicht alle, die das ursprngliche Ich mit dem Zusannnen-
hang der Bewusstseinsinhalte identificiren, werden sich durch die vor-
stehende Ueberlegung getroffen fhlen. Die meisten werden sagen,
so sei die Sache von ihnen nicht gemeint. Die gesehene oder vorge-
stellte Landschaft, so werden sie bemerken, .sei gewiss ein Zusannnen-
hang von Bewusstseinsinhalten. Aber es sei fr die Landschaft be-
deutungslos, dass diese Bewusstseinsinhalte Bew usstsei nsinhalte sind.
Was sie constituire. das seien die bestinnnt beschaffenen Inhalte,
die Farben. Formen etc.. abgesehen davon, dass sie Inhalte eines Be-
wusstseius sind. Die Landschaft wrde dieselbe Landschaft sein, auch
wenn sie in keinem Bewusstsein vorkme. Wenn dagegen gesagt
werde, das Ich sei der .Zusammenhang der Bewusstseinsinhalte", so
lieisse dies, es sei der Zusannuenhang, zu welchem die Bewusstsein.sinhalte
als solche, d. h. als gleichzeitige Inhalte des Bewusstseins
sich zusanunenschliessen.
Darnach liegt also in jener Erklrung zunchst eine Zweideutig-
keit. Dieselbe Zweideutigkeit liegt dann natrlicii auch in der Er-
klrung, das Ich sei der Zusannuenhang dei- Bewusstseinserscheinungen
oder der psychischen Erscheinungen. Auch hier sind gemeint die Be-
wusstseinserscheinungen als solche, d. h. als dem Bewusstsein
zugehrige bezw. die psychi.schen Erscheinungen als solche, d. h.
als psychi seile.
Es wre offenbar besser, wenn solche Zwei-
deutigkeiten immer von vornherein beseitigt wrden.
Indes.sen auch mit dieser vervollstndigten Erklrung sind wir
noch um nichts klger geworden. Es erhebt sich jetzt die neue Frage:
EmlJ1ill,!uug uud I,,fhl.
::-Ipip] somlcl'Il oll man Uemhk ab (lualititell d"r
lidll'lI I'ezeichucu kiiIlll<, iu dplII Sinne. ill "'e1clt"m
sonst ,las \\'ort _(lunlitiit- geuolllllwn zu \\','rd"11 in Ull"pr"lll
ob fiir lIIeill B,,\\nsststill Inl"i\w Fn'wle an d"r Lall,J,whaft od .. r
nll ,1pll\, "'ns ich son,,! \l'nllrIll'luu"Il, vors!p]lpn, ,1"llk"l1 Plll"
Illlalitiit dps (bnzpn :IU" die",u g,'"'u""t,;,ill,,inllalt,'n i"t iu .. 1"'11 d .. ni
Si n n e, iu wdehplll p!wa dip \\' "i t.e der Laud"cbatL, ihn' Jo:infiil'lnigkpit
oller l\Innuigfaltigkeit, 'lll:ditiiteu der Lal!(lsehat't ;.;illd.
('nd ,lil'se Fragt nUll ist ;.; .. lh"h','rstiiudliclJ zu Hm,'IIl .. II. l'ut!
damit fllt d.. r der Behaup!ung, (,,mhle ,ei"11 (lu:ditiih'll d"s ('1'-
;.;amll\tbe\\'us;.;tspi nsi Ilhaltes,
Und .. hen damit fillt ,kr :::;inn dpr Behauptung, da" Il'h, al" dL's",'n
Clualitiileu die Gefiihl, ,r;.;r! lei 1ll'1l , <1,.1' (',sallltlltlJ.. \\'Ussts,in;.;inhalt,
;: nl'Wu;.;stsl'in d,'" .B,-\\us,,,t,,,jn,,-.
Inde;';;';l'n niellt a]ln. die das llI';';)lriilIgliche h'b Illit d"111 Zn"allllllell-
haug tier Be\\'u;.;stsl'iusinhalte i'],.lltiJj,'ireu, WCl'Ill-u si"h dunh die \'or-
;.;!ehlIHle lTe]JI'rJeg'ullg getrofr.. u mhlen, llip llleist"11 \\'l'rdpll
;';0 sei die Saehe vou illlll'n ni"ht g'l'llwint. I lie g"S(,1II'u,' oder \'org'e-
s!elltLo Lantlschnft, so "'Ul'l]Pll ;.;il' !>PluP\'kpll, ;.;,i g"\\'iss .. in Zusallluwu-
hang \'on He\\'usst:-;ein;.;inbnltf'u. L' 1,,-1' "s s.. i nil' dip Lillld"l'haft. 1)('-
deutung'slos, ,las:-; die:-;e Bl'wus;.;t;.;pin;.;iuhnlh' \-)e \\ uss!s,' i 11 :-;iuhalt, sind.
\\Tas ;.;ie eOI\;.;tituire, ,lns sei"l1 dip Iw",tilllmf IJl'sl'!J;itliupn 111 hai t l'.
die I<'arhen. Formen ptl' .. ;lhg-es.. hl1I <1a\'l)n, dass ;-;i,' Illhalte "im-s Be-
wusstsein,.; ,.;ill<l. Die L:llI<1Sl'hal't \\iinlp <1il''';I']I", L:llllbdJ:lft .";PilI, allch
\\'Clill sie ill "pinelll BI'" lIs;.;tS(ilI \'orkiillll'. \""lIll ge,.;agt
werde. das I .. h sei ,]pI' d"r Bl"\\'nssb"in,.;inlwlte-, ;';0
Iwisse dies, e;.; sei der Zllsallllll"lIlI:lng', zu \\,(khplI\ <1i" 1:'>I\'llsstseinsinhalte
:11;.; solehl', d, h. :lls gl"icllzeitige Inhalt, <1"s 1:P\I'usst,; .. in,.;
sidl ZUS'1ll11IH'Il;';l'hlie;,;sPI1.
(lal'll:I"h lil'g-t :l1,.;v in jeller Erkliirullg' zuniil'h"t linl' Z\\ ,id'lItig'-
keil. Zw"i,lelltig'k.. if li"gt ,lann lI:ltiirli"]1 :lul'h in d,-r Er-
kliinlllg, ,Jas Il'h ",,,i d.. r Zusall\uH-nlJ:llIg d,-r BI"\\ ll:-;stspills"r"rlll'ilIllllgen
v,ler dl'r ps,Yrhisl'hpll Er,.;cheinllllg"II. AUl'h hil'r ",illd gl'llleill! dil- \-) ..-
wus;.;l,:-;l'iIlSlI'S,lll-illullg.. n al" sollhl, d. h. :lls delll B .. wns,.;t;.;,in
zugehiirigl' lJez\\'. die' I's.'l'hisl'hl'n Ersrheinungl'u ab sold11'. d. h.
als p,.;,Y,hi,.,,he. Es wiirl' otl'en!mr hesser, \\'I'lIn soldi .. Zw.. i-
tll>ufigkl'ih-n imlll<'r \' 0 n \' () l' n h I' r .. i U l",,,,'iti,L:'t \\iinlen,
!n,lt-;';;';I'1\ :\lll'h mit dip,.;er \'el'\'o!btiindigtl'n Erkliirull,g silld wir
J\Ol'h UUI Iliehts klUg.. r gl'I\'onl,'n. I';" erhl,!.t sil'h jetzt tlil' l\l'l!l- Fr:lgl':
8
Das Selbstbewusstsein
Empfindung: und Gefhl.
Was sind ,Bewusstseinsinhalte als solche" '? Was macht ewusstseins-
inhalte fr mich zu Bewusstseinsinhalten? Warum etwa begnge ich
mich angesichts eines gesehenen Roth nicht damit zu sagen, es sei roth,
hell oder dunkel, gesttigt oder nicht gesttigt, rumlich so oder so
bestimmt? Was meine ich, wenn ich dem Roth ausserdem nachsage,
es sei Bewusstseinsinhalt-?
Gewiss meine ich damit nicht eine neue Qualitt des Roth, im
Sinne der soeben bezeichneten Qualitten. Ersetzen wir das Roth fr
einen Augenblick durch einen andern Bewusstseinsinhalt, einen grossen
glhenden Gasball etwa. Ich habe das Bewusstsein, unser Sonnensystem
war vor, ich weiss nicht wie vielen Millionen .Jahren, ein solcher
glhender Gasball. Dieser Gasball ist jetzt Inhalt meines Bewusstseins
;
damals aber, so nehme ich wenigstens an, gab es kein Bewusstsein.
dessen Inhalt der Gasball htte sein knnen. Ich spreche also dem
Gasball mit Rcksicht auf jene Zeit das Dasein als Bewusstseinsinhalt
ab. Damit spreche ich ihm doch nicht irgend eine Eigenschaft ab. die ihm
jetzt, wo er Bewusstseinsinhalt ist, zukme. Sondern ich habe das Be-
wusstsein. genau eben der Gasball, der jetzt jGegenstand meines Be-
wiLsstseins ist, war damals.
Bezeichnet das Wort Bewusstseinsinhalt" keine Eigenschaft dessen,
was Bewusstseinsinhalt ist, so bleibt nur brig, dass es eine Beziehung
bezeichnet. Darauf deutet auch der Ausdruck Inhalt" des Bewusstseins
unmittelbar hin.
Und welche Beziehung bezeichnet das Wort, welche Beziehung
des Roth ist gemeint, wenn ich es Bewusstseinsinhalt nenne? Man wird
sagen: Nun, zum Bewusstsein. Aber was ist hier das .Bewusstsein-?
Ein Schauplatz, auf welchem die Inhalte kommen und gehen? Natr-
lich nicht. Ein Gefss oder Hohlraum, worin sie eingeschlossen sind?
Ebensowenig. Dass es nicht angeht, zu sagen, das Bewusstsein sei die
Eigenschaft oder das Merkmal, worin alle Bewusstseinsinhalte berein-
stimmen, ergiebt sich 'aus dem soeben Gesagten. Bewusst zu sein oder
was dasselbe sagt, Bewusstseinsinhalt zu sein, so sagten wir.^ ist keine
Eigenschaft der Bewusstseinsinhalte : dann kann es also auch nicht eine
allen Bewusstseinsinhalten gemeinsame Eigenschaft sein. Allerdings
ist ja das Bewusstsein" nothwendig etwas allen Bewusstseinsinhalten.
sofern sie eben Bewusstseinsinhalte sind, Gemeinsames. Aber woiin
dies besteht, das ist eben hier die Frage. Endlich wrde man .sich
nicht minder im Kreise drehen, wenn man sagen wollte : Das Be-
wusstsein ist der Inbegi'iff oder Zusammenhang der jeweiligen Be-
wusstseinsinhalte. Man msste hinzufgen : der .Bewusstseinsinhalte
als solcher". Aber der Sinn dieser Wendung beschftigt uns ja eben.
Vielleicht meint man sich aus der Sache zu ziehen, indem man
sagt: Das Bewusstsein ist

das Bewusstsein. D. h. Bewusstsein lsst
Da< :,el bewusstsein Empfindung- ulld "efhl.
Was sind als s"khe':' \\'a:; mncht B!:'wusst:;ein:;-
inhalt!:' fii r 111 ich zu Bewusst:>cin:<inhalten? \\'arum etwa begnUge ich
mich angesichts einc,.; ge,.;ehenen ]{oth nicht damit zu sagen. e:< spi roth.
hell Oller clunhl. ges:ittigt ouer nicht ge:;;ittigt. riiumlich so ouer so
bestimmt:' \\'as mein<' ich. wenn idl ,lem Hoth aussenlem nach,,;age.
eS sei _B e w n s s t sei n s i n hai t' :'
Gewiss meine ich damit nicht eine npue (lualitiit des Hoth. im
inne ,leI" sopben bezeichneten EI":;!:'tzen wir das Roth fr
einen Augenhliek durch einen alHlern Rewtlssbeinsinhalt. einen gl"ossen
gliihendt.:n Gaglmll t.:twa. Jch habe das Bewusstseiu. uns!'r Sonnens.V"stem
war vor, ich weis,,; nicht wie vielen Millionen .Jahren. ein solcher
gliihel1l1er Gasball. Die!';!:'r lhshall ist jetzt Inhalt meines Bewusstseins:
damals aher. so nehmc ich wenigstens an. gal, es kein Bewusstsein.
fIessen Inhalt ,jer Uasball h:itte sein knnen. Ich spreche also dem
Gasball mit Riicksicht auf jelle Zeit das Dasein als Bewm;stsein::;inhaH.
a.b. Damit spreche ich ihm doch nicht irgellll eine Eigenf;chaft ab. die ihm
jetzt. wo er Bewusstseinsinhalt ist. zuldime. SOllllern ich habe lIaS Be-
wus"tsein. genau eben der Ga"ball, [ler jetzt meines Be-
wusstseins ist. war .Jalnal.
Bezeichnet da:> \\' ort _Bewusstseinsinhalt- keine Eigenschaft lIessen .
was Hewu"st"ein"inhalt ist. S(I J)leibt nur iihl'ig:. dass es eine Beziehung
hezeidmet. Darauf deutet auch ,jel' AU>idruck ,Inbalt- des Rewussf::;eins
nnmittelbar hin.
Fml '"elche Bpziehung J,,'zeichnet llns "'ort. "dehe Beziehung
des Both ist wmeint. wenn ith es Bewlls:>tseinsinhalt nenne:' wird
sagen: Xun. zum Be\\usstsein. Aber ",a;; ist hicr llas ,Bewusstsein'?
Ein Sd11luplatz. aut' welchem die Inhalte komlllen und gehen:' Xatiil'-
lieh nicht. Ein Gefiiss oder Hohlraulll. woril) sje eingeschlossen :<inu?
Ebensowenig. Da"s ps nicht angeht. zu s[lg'en. das Bewusstsein sei die
Eig'enschaft oder (las worin alle Bl,wusstseinsinhalte iiherein-
stimmen, ergipht si<'!l' an" (lelll s02l!pn tiesagtf'lI. Beww,,,t zn sein oder
wa;; ,1asselJw sagt. g"wusstseinsin halt zu seiH. sO sngten wir.... ist kl'ine
,ler Bewnssbeinsinhaltl': dann kann t's also amh nieht eine
allen Be\Yu"stst'insinhalten ge1\) l" in >oa me Eigenschaft sein. Alll'nlillgs
ist ja das ,Be\Yu;;st;;pin' notlnYl'mlig etwas nllt'n e\' nsstsfinsinhalten.
sofern sie t'JJen Bcwlls",tsrinsinha He si1JlI, (ll'lllei nsames. AI'fr worin
,lies besteht. [las i"t, ehen hier die Frage. Endlicb wiirlll' man sich
nicht min[l,'!' im Kreise (hehen. ",enn man sagpn \Y"llte: Tlas Be-
wusstsein ist. ,Ier Inltt'griff Oller Zus,)mlllenbang ,jer jeweiliw'n Be-
wn,.;"tseinsinbalte. :\Ian miisste lIinzufiigen: der _Bewusstseinsinhalte
als solcher'. .\hel' der Sinn dieser "'endung IIl'schiiftigt uns ja ehen.
Yielleicht meint man sich aus (lel' Sachl' zu ziehell. indem man
sagt: Dns Bewusstsein ist da" HeIVusstsl'in. n. h. Bewusstsein I:isst
Das Selbstbewusstsein - Kmpfiiulung und (ieflil.
9
sich nicht k'finiren. Diese Wendung" nun mag sonst jun Platze sein;
hier ist sie es nicht. Man bedenke wohl, wie hier die Frage lautet.
Nicht: Was ist das Bewusstsein an sich? oder gar: Wie wird es ge-
macht?, sondern: Was ist es fr mich, als was stellt es sich dar,
wenn es selbst Bewusstseinsthatsache oder Bewusstseinsiiihalt ist. Ich
habe ein Bewusstsein davon, dass Roth ein Inhalt des Bewusstseins ist
:
ich habe ein Bewusstsein dei' hiermit bezeichneten Beziehung des
Roth zum Bewusstsein. Hier ist unweigerlich das .Bewusstsein . nmlich
dasjenige, zu welchem das Hotli in Beziehung steht, selbst ein Bewusst-
seinsinhalt. Das Bewusstsein dieser Beziehung ist ein Bewusstsein
einmal des Roth, zum andern eines Etwas, worauf das Roth bezogen
erscheint, und endlich dieser Beziehung.
Wir sehen aber auch leicht, worin dies Etwas, d. h. dies unserem
Bewusstsein gegenwrtige .Bewusstsein' besteht. Wir brauchen uns
nur zu erinnern, dass der Ausdruck: Roth ist Inhalt meines Bewusst-
seins, sich ohne Sinuverlust ersetzen lsst durch deu anderen: Es ist
fr m i eil da. Die fragliche Beziehung ist also die Beziehung zu mir,
eine beim Erleben des Roth unmittelbar miterlebte Beziehung zum Ich.
natrlich zu einem Ich, das selbst Gegenstand des uiunittelljaren Er-
lebens ist.
Als Sinn des Wortes .Bewusstsein" erscheint also hier das unmittel-
bar erlebte Ich. Zugleich hat. wie vorher schon angedeutet, das Wort
-Bewusstsein' noch einen doppelten anderen Sinn. Es ist einmal, als
Abstractum, das Gemeinsame aller Bewusstseinsinhalte .als solcher",
d. h. das ihnen allen zukommende Dasein im Bewusstsein. Das , Be-
wusstsein' in diesem Sinne ist nicht das Ich, wohl aber die Beziehung
zum Ich. Zum anderen ist das ^Bewusstsein', als Collectivum, die
Gesammtheit der Bewusstseinsinhalte eines Momentes. Dies Bewusstsein
ist wiederum nicht das Ich. wohl aber die Gesammtheit des zum Ich in
Beziehung Stehenden.
I. Das .Ich' als die Einheit der Em ]> fi n d u ngen,
Vorstellungen etc.
Bleiben wir hierbei einen Augenblick stehen, um nun gleich auch
die anderen oben erwhnten Antworten auf die Frage, was das Ich sei,
herbeizuziehen.
Statt zu sagen , das Ich sei der Zusammenhang
der Bewusstseinsinhalte als solcher, sagt man auch, es sei der Zusammen-
hang oder die Einheit der Empfindungen. Wahrnehmungen. Vorstel-
lungen, Gedanken eines Moments. Hier vermuten Avir sofort wiederum
eine Begriifszweideutigkeit. In der That liegt eine solche vor. Dieselbe
wirkt in der Psychologie vielfach geradezu verheerend.
Eml'tin.lullg" 1111,1 I ;efiild,
:-;ich nicht dl'finin'n, Ilil':-;p \\"'nduug unu lIlag sonst :lln Platze sl'in:
hier ist sil' ('S nicht, .\lan hldpnkP wohl. wie hipr dil' Fl'1lgl' lautet.
Nicht: \ra:-; ist das Bewu,.;shlin :1Il ,.;iI'!J? odl'r gar: \\'ip \\'ird ('''; ,:.!;I'-
macht? soudeJ'll: "'a,.; ist es fU]' mi c h. ab was stllIt l'S "ich dar.
wenn es ,.;pliJst Be\\'llsstsl'iu,.;thahachc oder H('\\'usshl'iusinhaIt ist. IdJ
hahe ein Bl'\\'us:-;t,.;piu davon, d:lss Hoth ein Inhalt dps B('\\'usshl,inK ist:
ich hahe ein Bewusstsliu dl'r hiermit IwzeiclllJetL'u Bl'zi(,lllllJg d(,,,
Hoth ZUJ11 Be\\'usstspin. lIipr ist uUW<'igl'rlirh das. Bl\\'ussheill". niimlich
llasjenige. zu \\'elchem das 110th iu Beziehung steht. :-;ell'st ein Bewllsst-
seinsinhalt. Das Bewus:-;tsein dieKer Beziehung' ist ein Bpwusstsl'in
einmal LIeK l{ot!I. znl1l andern eines EtwaK, \\'oranf das Hoth }J('wgpu
erscheint, UJ1l1 en(lIieh dil's!'r Bpzil'hllUg',
'Vir sehen aller auch leicht.. worin flips EtwaK. d. h, dips nnSl'I'l'lIl
Bewnsstsein geg'l'nwiirtigl' B('w\lsstsliu" bc:-;bht. "'ir IJ!auch,u uus
nur zu erilllwrn. dass dpr A\lSdrllck: Hoth ist Inhalt nllinl's Ikwllsst-
seins. sich ohn, SinnveJ'lllst ersetzen liisst durch (leu andl'l'l'n: Es ist
fii r 111 i (' h ,Ja, I)il' fraglichl' Bpzif'hung ist, also dil' Bczil'llllng' zu mir.
eine IJeilJl Erll'l"'n des I{oth lInlllittl'lImr miterleht.e Bezil'llllllg' Z1lJ11 Ich.
natrlich zu l,iu"ll) Ich. das sl'lbst fil'g'enstand lIes unmiUplbal'l'n Er-
lebens ist.
Als Sinn des \\'ortl's Bl'wussheiu- erscheiut also hipr das nnlllittel-
haI' erlebte Irh. ZUg'Il'ich hat. wie> \'orher schon angedl'utet. das "'ort
,Bi'WlIsKtspin" noch I'inen doppelten anderen Es ist e>inJllal. als
A"stl'nrtulIl, (tellJeillsall](' aller Ue\\'usstseinsinhalt, .als soJeher'.
d, h. das ihnen aliPlI znkolllllJl'ndf' Dasein im Be\l"u""heiu. I las ,Be-
wllsstscin" in diesem ist nidlt das lrh. Irojt! a"el' dip Beziehullg'
zum Jrh, Zum anllerpn ist das Bewuss(se>in". als ('olll'di\"lllu. die
(;ps;Jll1Jutheit 11 ur Bewllsstsl'insinhaltp eillP"; ;\lonH'lIh>s, Ilie,,.; Bl'wnssts"in
ist wiedpl'IlllJ nitllt das ll'h. wohl al)l'l' dip r:"sallllllth(,il d(s ZlIIII Ich ill
BezilhlllJg
I. lIas .leh" als dil' Einhl'it dcl' EJ1Ipl'illd lIlIgPlI.
\T 0 r s t l' 11 u e Il pt e.
Blei],l'll WII' hil'rl)pi eill('u .\ug',nldirk steheu. 1I11l 11i1I1 g'1(ich :lUeh
Ilie alll]el'pn 01t1'1I l'1'\1':ijJllten ,\ntwort.pn an!' dito Frag'l', \\ ns d"s leh :'ei.
herheizllziehell, Zll sn,g'l'n. dn:, Ich sl'i dpl' ZlisalllllIPllh:lllg'
deI' llc\\'usstspillSillh:dtp als sole!wr. mall alleh. I'S "pi d('1' ZnsaulIl]('u-
hallg oller dip ):illll(it dl'r Empfindung'l'n. \\'a1lrlllllIllullg'l'n, \'ol'"tel-
lungen. l ;pdankell I'im's Ili,1' YI'J'JIll!t"n \I"ir sofort \I iedl'l'lIJl)
pine Begritl'sz,,"pid'lItigk,it. Ju dl'l' T1I"t lip!_d eiul' "oJ.'!r,. \ 01'. Ilie:<l'lltc
wirkt ill tipI' I'sydwlog'ie \"il'lf:H"h g'l'radl'zn \'l'l'hl'('I'('Utl,
10
Das Selbstbewusstseiii
Empflnduiig und Gefhl.
, Empfindung- ist fr Viele das eine Mal der Empfindungsinhalt,
also ein gegenwrtiger Bewusstseinsinhalt, z. B. Roth ; das andere Mal

eine Empfindung. Analoges gilt von der Wahrnehmung und der


Vorstellung. Wir werden sogleich sehen, was das Wort Empfindung'
bedeutet. Dass zwischen ihr und dem Empfindungsinhalt ein Unterschied
besteht, ist in jedem Falle einleuchtend.
Der Empfindungs i n h a 1 1,
Roth genannt, ist fr mein Bewusstsein
irgendwo, etwa an jener Wand. Dagegen hat es keinen Sinn zu sagen,
die Emjifindung des Roth finde sich fr mein Bewusstsein an dieser
Stelle.
Das empfundene Roth ist zugleich seiner Qualitt nach hell oder
dunkel, der Geschmack des Apfels, den ich schmecke oder empfinde,
ist suerlich, der Ton, den ich hre, klingt, die Form, die ich sehe
oder vorstelle, ist elliptisch. Dagegen sind Empfindungen niemals
hell oder dunkel : es giebt keine suerlichen Empfindungen : niemand
sagt, dass Empfindungen klingen : niemand spricht von elliptischen Em-
pfindungen oder Vorstellungen.
Und doch geberdet man sich gelegentlich auch wiederum so. als
htten alle diese Wendungen Sinn. Man lsst Empfindungen und
Empfindungsinhalte, ebenso Vorstellungen und Vorstellungsinhalte, auch
wiederum ganz und gar durcheinanderlaufen. Und man baut auf diese
Begrifi'sunklarheit sogar Theorien. Dabei ist wohl zu bemerken: nicht
dem gemeinen Sprachgebrauch darf diese Unklarheit Schuld gegeben
werden. Dieser unterscheidet deutlich. Erst die Psj'chologen haben
die Verwirrung geschaffen.
Man nennt etwa das Ding vor mir einen Complex von Empfin-
dungen. Nun sind Empfindungen in mir. Einige scheinen sogar zu
meinen, sie seien in meinem Kopfe. Das Ding aber erscheint mir als
ausser mir. Wie kommt es dazu? Hier hilft das schne Wort ,Pro-
jection". Der Complex von Empfindungen, der an sich in mir ist. wird
in die Aussenwelt ^projicirt".
In Wahrheit ist das Ding kein Complex von Empfindungen,
sondern ein Complex von Empfindungsinhalten. Roth. Sss, Hart, das
sind keine Empfindungen, so gewiss sie Empfindungsinhalte oder etwas
Empfundenes sind. Und dies Empfundene ist da und nur da. wo ich
es empfinde. Ein Empfindungsinhalt hat niemals einen anderen Ort.
als denjenigen, den es fr meine Empfindung, allgemeiner gesagt, fr
mein Bewusstsein hat. Er hat gar keinen Ort, falls oder solange er
nicht fr mein Bewusstsein einen solchen besitzt. Und die ,Empfin-
dung' hat lierhaupt keinen Ort. Sie ist in mir. aber nicht
rumlich, sondern im Sinne der Zugehrigkeit zu mir.
Und was ist nun die Empfindung im Unterschied vom Empfin-
dungsinhalt oder vom Empfundenen. Darauf ist zunchst eine doppelte
10
_Empfindung- ist fiir Yiele das eine ::\1al der
ein gegenwilrtiger z. B. Hoth: lIas andere ::\lal
- eint' EmpfillClung. Analoges gilt von der \Yahrnehmung und der
\Torstellllng. "Tir WerrlE'll sogleieh sehen. was \\Tort _Empfindung-
bedeutet. ihr und rlem ein Untenschied
hesteht, ist in j'>lll'1Il Falle einleuchtend.
Der i n haI t, Hoth genannt, ist fiir mein
irgenllwo, etwa an jener "Taml. Dagegen hat h>inen Sinn zu sageil.
die E III Pfi n llun g Hoth fil1l1e sich fiir mein an dieser
Stt'lle.
Das empful1l1ent' Hoth ist zugleich seiller llualitiit nach hell ocler
dunkl'1. clt'r G,>sdllllack Apfels, dt'n ich schmecke oder empfinde.
ist, siinerlich. d,"r Ton. rh'n ich hiire. klingt. die Forlll, die ich sehe
Oller vorstellp. ist elliptisch. lJagegen sind Empfindungen nie mal s
hell o.-]e! dunkel: l':-; giel,t keine siiul'rlichen Empfindungen: niemand
sagt. dass Empfindungen klingen: lliellland spricht von Em-
pfindungen od."r \Torstellungen.
ent! doch gellenlet man sich geleg'entlich auch wiellerum so. als
lliitteu alle die,.;,> \Yellllungell Sinn. l\lan liisst Empfindungen und
Empfinclungsinhalt.>. ebenso \Tor,.;tellungen und Yorstellungsillhalte. auch
wiellenllll ganz und gar llure!lpinamlerlnul'en. Uml man baut auf rliese
Regrift'sunklarheit sogar 'l'heurien. Dabei ist wohl ZIl bemerken: nicht
dem gemeinen Sprachgebrauch rlarf Unklarht'it gegeben
,yerden. unter,.;cheit!et deutlich. Erst llie Psychologen haben
die Yl'rwirrllng gr'schaffen.
Man nennt etwa Ding vor mir einen COIllJllex von Empfill-
{lungen. ;\un sind l';llll'finllungen in mir. Einige scheinen zu
meinel!. seien in meinelll Kopfe. Das Ding aber erscheint mir als
au,.;ser mir. "'ie kommt es dazu:' Hier hilft das schue ,\rort .Pro-
jl>etion-. l)er (!oml'lex von Elllpnndllngen. der an sich in mir ist. wird
in die Au,.;senwelt _proji .. irt-.
In "Tahrlwit ist .las I liug' k ein ('0I11)11ex "on El11pfindungen.
sondern ein C'olllJllex \'on Empfil1l1ungsinlwlten. Both. Hart.
sind keine Empfindungen, so gewiss sie EI!JJlfindnugsiuhalte oder etwas
sind. l"1ll1 dies Empfullllelle ist da Hnt! nnr da. wo ich
es .' l!J Pfi n (1 e. I;in Empfindnngsinhalt hat niemab einen anlleren Ort.
als rlenjenig"ll. dE'n e:s fiir Illeine El11pfin.lllug. allgemeiner gesagt, fr
meiu Bewllsstsl'in hat. Er hat gar keiul>u Ort. falls allel' solauge er
nicht l'iir llIein einen solchen ln'sitzt. ent! .lie _E 1l1]J fi n-
ilung" hat iillerhauJlt k"inen Ort. ist. in mir. aber nicht
riiumlich, im Sinne .ler %ugehiirigkeit zu mir.
ent! was ist nun t!ie EmJlfi]]llung im l"nh>r:schie<l VOIll Empfin-
tlllngsinhalt oder yum Elllpfunt!l'lJel!. Darauf zlIniichst eine doppelte
Das Selbstbewusstsein - Eiii|)tiiiilung miil (ii-liilil.
11
Antwort iiiiii^lif]!. iMii kann sagen: Enj])fin(lun)f ist der Vorgang oder
Hergang des Empfindens, d. li. der Vorgang oder J'rocess. durch welciien
es geschieht, dass in einem gegebenen Augenblick ein linipHndungsinhalt,
z. B. Roth da ist. Indessen, davon ist, hier keine Rede. Dieser reale
Vorgang oder i'rocess gehrt selbst uiciit dem Bewusstseiu an. Wir
aber wollen hier wissen, was die , Empfindung' als unmittel-
bares ewusstseinserlebniss ist, oder was dasselbe sagt, wir
fragen, worin das unmittelbare Bewusstseinserlebniss besteht, um dessen
willen wir ein empfundenes Roth nicht nur als Roth, sondern aussei"dem
als Empfindungsinlialt oder als cnjpfundi'u bezeichnen.
Darauf nun ist die Antwort einfach. ,Empfindung.sinhalt' ist nur
ein speciellerer Name fr Bewusstseinsinhalt. Demnach muss die Ant-
wort auf unsere Frage ebenso lauten, wie die Antwort auf die Fraije,
was den Bewusstseinsinhalt fr mich zum Bewusstseinsinhalt mache:
Ich finde das Roth nicht nur vor. sondern ich finde es auf mich, oder
finde mich auf das Roth bezogen. Auch der unmittelbar erlebte Sinn
des Wortes .Empfindung'' besteht in der Beziehung zum Ich. natrlich
wiederum zum unmittcdhar erlebten Ich. Er l)estelit im Dasein fr
mich oder in der /ugehi'igkeit zu mir. /um gleichen liesultate fhrt
die Betrachtung der Worte .Vorstellung- und , Vorstellungsinhalt-.
Doch diesen Sachverhalt mssen wir noch etwas genauer be-
stimmen. Ein Empliiidungsinhalt oder ein Fjm|)fimdenes. das jetzt ge-
sehene Roth etwa, ist fr mich nicht ein blosser Bewusstseinsinhalt. Es
ist zugleicdi oder erscheint mir als objectiv wirklich, d. li. es stellt sich
mir unmittelbar zugleich dar als ein von mir Unabhngiges, als etwas,
was da ist und so ist, wie es ist, ohne mich, sozusagen aus eigener Macht-
vollkommenheit. Es ist nicht nur fr mich, sondern hat auch Existenz
an sich oder fr sich. Auch hiermit ist eine unmittelbar erlebte Be-
ziehung zu mir bezeichnet, obzwar wenn man will eine negative. Die
Unabhngigkeit von mir-, das Dasein .(jhne mich-, als etwas .mir"
Fremdes, etwas .aussei- mir-, etwas Anderes .als ich-, als Xicht-Ich,
alle diese Ausdrcke schliessen diese Beziehung in sich.
Offenbar muss dann die Beziehung zu mir, vermge welcher das
Roth als Bewusstseins- oder Empfindungsinhalt, also als fr mich oder
mir zugehrig erscheint, eine andere Beziehung sein : und sie muss eine
Beziehung von entgegengesetzter Art sein. Das Roth muss sich auch
wiederum als nicht von mir unalthngig, also als durch mich bedingt
darstellen.
In der That erlebe ich das Roth, und jeden gegeiistiidlicheii Be-
wusstseinsinhalt berhaupt, insofern als durch mich bedingt, oder um-
gekehrt gesagt, ich erlebe allen gegenstndlichen Bewusstseinsinhalten
gegenber insofeiii niiih als bedingend, als die Weise des Daseins der
ElIll'tiwll1ug" llll'! ',duld.
11
Autwort llIiiglich. .\Iau kaull "ag'cu: Ellq,fiudllu!..\" l"t .11:1" \orgaug' ".11>1"
Hel"gaug' .11'''' ElIlJdilld.. II";, d. h. .1"1' \'orgaug' oder dU1"I,11 W!I"h"1I
I'''; g"j""'hil'hL da,.;,.; 111 l'illplll .\ug,uIJIiIk ,iu 1:llIpfilldllug"illhalt.
z. B. Iioth da i,.;t. 111.11''';'';1'11. davon i"t hi"r KIilll' I:L'd... I )il''';''1" reall'
Vorg;tllg odpr 1'J'()c"",,,; g,ltiil"t ,.;elh"t uilht ,j'>1JI Bl'wu",.,ts"ill all, \\"ir
ahpl" 11'011,,11 hi"r wi",.;eu. 11'01" dip .1;lIlJ,filldllllg- ,11" UUIII i t t 1,1-
han',., J)I'wlI,.,,.;t,, .. iu,.;erl .. 0.1"1" \\'a,., das"el!." ,.,agt. \\,ir
fragell, worill .1",.; uUlllittellw!'t, 13,\\ usst",ill""rl .. IJIli",.; ))("t.ht. 11111 dc,.;,.;ell
willl'lI wil" liu 1'lIlprUIII]plIl'", Itoth lIicht uur als !totli. "oudel'll ,lu"""rd"111
"I,; EUlJdilll]lIl1gsilihal! (.del" ab "llIpt'UIIII"u Ilt'z"idllll'II,
Ihrauf' uuu i,.,t dip .\Il!wort "iut'a('h. _1;lJIptilldllll,!..\"siulJalt ist IIUI"
ein spl'ciell"l"er .!\aUl" I'lir B,'wusst.s,illsiulw]t. I )ellllla"h IlIUss dil' .\ ut-
WOl"t ;tUt' ullsere Frage ebeuso lallt"lI. "'Il' dit' .\ntl\'ort aut' di" Fl"agl'.
wa:-; den Hewu:-;stseiusillhalt l'iir llIi'ch zmll B,'\\'USS(,.;L,ill,.;ill]Jalt IlIadll':
leb fillde da,.; Hoth uicht uur \'01". ,.;ondl'l"u ich findl' ",S aul' mil'h. ".11'1"
find, llIich aur da,.; I:oth hezog">u, .\.UI'II deI" unlllittpll.ar ,r!pht.. ;-;iulI
de,.; \\'"rtes lwsb'llt iu dl'l" B,'ziphullg ZUIIl 1('h. lIatiirli..ll
wied"l"ullI ZUIll llUlllitt,'lhal" P!']pI,tl'll ]ch, 1-:1" IJI',;h'!lt illl !last,ill fiir
Illich Illl"l" ill dpl" ZlIgphiirig'keit Zll Illir. ZIIIIl gleidl"ll I:"sultah' l'iihrt
dil' B"tr:lchtung deI" \\'Ol"tp V"l"sftollllug- uud _\"ol"st,lluligsilllt,lit-.
I)orh Ilip,.;ell :-;adn'prl];llt IlIiissl'U wir 1I0ch dwas ,g"'lIall"r ht'-
stilllllll'U, Eill EIIII"illdlillgsinh,lIt odt'r eiu EIIl]J!'1I111]'II's. das .il'!zl
seh.. II" Hoth ptw<!, ist fiil" mich nicld ,in bio"",' I' Bl'WUS,,[.s('iusinbalt. Es
i"t ZlIgleit,lt otl,'r el"scbl'int IlIil" ,,1s objPdi\' wirkli"h. d, h, "S "tt'!lt si,.]1
IIlir 1I 111 uit.tl'l ha I" zlIgltoil,lt dar "I" .. iu von lIlir \Tn:lhhiiug'igls. "I" .. I\\'as.
was '],1 ist 1I1id 1'\1 ist. wi.. es i"t. ollllt' Illil'b, ans :\Ia"',t-
vollkoulul .. uhl'it. I:.s ist lIicld llur fiir lIli('h. sondl"l'll hat aw'lJ K,i"t"llz
"11 Rich ud"l" nil' "ich. .\lIeh hil"l'lnit i,sl pilll' nnlllitt .. lI'ar ,'r1,I,to, 1:..-
ziehung Zll Illir hczpichlld. \lhz\var \,I"nll lI];1n \\'ill I'illl' 1I"g,ltil"" Ili,'
]'nallhiilli.("igkl"it .VOIl nllr", das llas.. in .011111' nlie]I". ;ds I't\\'a,s .llIir"
Frpllll]t'''. ..t \\':1" auss,'r nu 1"-. ,.( was ,\ ndl'l't,s _ab iclJ -, als Xi, bt-I c1l.
,dip dil'se ,\usdl"Liekl' scltlies,;,'n die", in "iclt.
(ltreuhal" da nu di .. Ih'zi"bung Zll lIlir, Yl'l'lIliig'" \\'L'lch,'1' ,Jas
Hoth als BI\\11,;sl"lius- "der ElIlplindull,g"illhalt. also ;d" I'ii I" III ich od"1"
Illir zug .. hl"ig erscheint. .. i11" alldet'(' s.. ill: lind sie IIiUSS L'inl"
Hczit"h Ullg v\ln "1' .\ rt s.. ill, /)"S I: 01 h 1l1l1"S a l!lll
wiedl'l'lllu al" nicht VOll llIir lluailliiingig', als" als .1 II 1'1,1 I IlIil'b llt'diug,t
dar;;tl"lll'll.
Ju That eflelw ich das Uoth. und ,i"dpll ,!..\",'gl"lI"tii udl idll'lI Be-
wussbciusinhalt iil ll'rlt" 11 I't. illsofl"l'll als durl'b mirh I,,dingt, 0.1,,1' Ulil-
gekl'hrt g('"agt. ich 1'1'11'),1" alJ<on !..\"eg"II"tii\llllieh'1l 1:,'wu,;sbl"iusiultalt"11
g'egl'uiilll'r illsufel'll llIich al" l't'diug"1"1lt1. ;1Is dil' '''''is!' d.,,, I )a';l'iu" dl'r
12
T)as Selbstbewusstsein
Einpfinflun; und (jefiihl.
Bewusstseinsinhalte fr mich, ihr Beachtet-, Erfasst- Appercipirtsein.
der Grad, iu welchem sie mir gegenwrtig oder Gegenstand meiner Auf-
merksamkeit sind, unmittelbar von mir abhngig erscheint.
Hierin also liegt ein Moment, das die Bewusstseinsinhalte allgemein
als Bewusstseinsinhalte oder als .subjectiv- chai'akterisiren kann. Es
liegt darin zugleich das einzige Moment, das allen Bewusstseinsinhalten,
wie sonst sie heissen mgen, fr mein unmittelbares Erleben diese Charak-
teristik verleiht. Ueber alle Bewusstseinsinhalte habe ich in dem be-
zeichneten Sinne Macht: allen gegenber erlebe ich mich in diesem
Sinne als beherrschend : Icli kann sie in hherem oder geringerem Grade
mir innerlich nahe bringen, inniger oder weniger innig mir aneignen,
mehr oder minder in meinen geistigen Besitz bringen. Es ist diese
obgleich nicht schrankenlose Freiheit des Appercipirens, diese meine
Spontaneitt den Bewusstseinsinhalten gegenber, die sie alle in eigen-
thmlicher Weise als innerlich oder geistig .mein- erscheinen lsst.
Und das Bewusstsein dieses ,mein'', das ist das Bewusstsein, sie seien
Bewusstseinsinhalte. Die Bewusstseinsinhalte" sind die Elemente dieser
Machtsphre des Ich.
Damit ist zugleich gesagt, dass das jetzt erlebte ich nicht als Be-
wusstseinsinhalt erscheinen kann. Es ist ja Dasjenige, wodurch alles
als Bewusstseinsinhalt erscheint. Darum ist docli auch das Ich fr mich
jederzeit Bewusstseinsinhalt. Das jetzt erlebte Ich ist im nchsten Momente
vergangen und damit gleichfalls gegenstndlich geworden. Ich kann
es betrachten. Umgekehrt schliesst das Betrachten desselben jederzeit in
sich, dass es nicht mehr das jetzt erlelite, sondern ein vergangenes, und
eben damit mir gegenstndlich ist. Das Ich erscheint mir also als Bewusst-
seinsinhalt, immer wenn ich es betrachte; oder was dasselbe sagt, es er-
scheint mir als Bewusstseinsinhalt. innner wenn es berhaupt .mir
erscheint'.
Nunmehr knnen wir sagen, wiefern die Behauptung Recht hat.
das Ich sei der Zusammenhang der Bewusstseinserscheinungen oder der
Empfindungen und Vorstellungen u. s. w. Diese Behauptung erscheint
zunchst als eine einfache Zirkeldefinition.
Bewusstseinsinhalte, Empfindungen, Vorstellungen sollen das .Ich"
machen. In Wahrheit macht das Icli die .Bewusstseinsinhalte", .Em-
pfindungen". Vorstellungen".
Dennoch ist jene Behauptung nicht unberechtigt. Das Ich. auf
das die gleiclizeitig gegebenen Bewusstseinsinhalte bezogen erscheinen,
ist Eines. Es verbindet also, vermge dieses Bezogenseins, sie alle zur
Einheit, nmlich zur Einheit des Bewusstseins. Die Einheit des Be-
wusstseins, die einzige, von der wir wissen, besteht in dieser Thatsache.
Statt .Einheit" knnen wir auch sao'en .Zusaninienhang". Dann
:'elhstbewnsstsein Enll'hTl,lnng ulld Gefhl.
Bewusstseinsinhalte fiir mich. ihr Beachtet-. Erfasst- Appercipirbpin.
llel' fh,ll], in welchem sie mir gegen wrtig otler meillt'r Auf-
lllerksamkeit :-iml, unmittelbar ,on mir abhiingig erscheint.
Hierin also liegt ein MlImellt. llaS llil' Bel\usst,.;einsinhalte allgemein
als Bellusstsein,.;inhalte oll pr al,.; .,.;ul>jeetiY" charakterisiren kann. Es
liegt ,larill zugleich ,las einzige :'lonH'nt. da,.; all e n Bewusstsein:-;inhalten.
wie sonst sIe heis:-;en mgen. fr mein unmittellmre,.; Erlelwn diest' ('harak-
teristik Yerlt'iht. lTt'ber alle Bewwdseinsinhalte haht' ich in dem be-
zeichneten Sinne Mac h t: allen gegen1Jer erll'be ich mich in lliesem
als bellPrr,.;chend: Ich kann "ie in hiiherem oder geringerem Chade
mir innerlich nallP bringt'n. inniger o,ll'r l\'t'niger innig mir aneignen.
mehr Oller Illinrler in nlPinen gei,.;tigen Besitz lll'lngt'n. E,.; ist diese
ohgleich nicht schrankenlose Freilwit dl'" ,\ ppercipin'ns, die,.;e meine
,len gegenber. ,lie ::;ie alle in eigen-
thiimlicher '''eisp als innprli('!l udt'r geistig .111 ei n- t'rsC'heillen Hi:sst.
Und das Bewllsstst'in rliest's .mein". ,las ist llas Bell'nsstsein. sie seien
ewusstseinsinhalh'. Die" Bewusst";t'insinhalte- sillll Ilie ElenlPnte diesE'r
;\Iachtsphiire ,ll's Ich.
Damit ist zuglt'ich .lass das jetzt t'rTebte Ich ni c h t als Be-
wu,.;sbeinsinhalt erscheint'n kaml. Es ist ja DasjenigE'. w n ,lu reh alles
als BpI\'u::;st"pinsinhalt erscllpint. Darum ist noch auch ,las Ich fiir mich
jt',lerzeit Be\lu,.;stspinsinhalt. Das jt'tzt erlehte Ich ist im }Iomente
I'ergangen ullll llamit gleichfalls gegen,.;t:indlich g-ewonlen. Ieh kann
Ps ]letral'hten. LTIllg-ekehrt schlies,;t ,la,.; Betrachten jederzE'it in
,.;ich. t's nieht mehr d"s jt'tzt t'rlt'hte. soudern ein 't'rgangene,.;. uu,l
1'1Jeu damit mir gegt'nstiintllil'h ist. j las Tl'h er:-;cheint mir also als Be\\usst-
seinsinhalt. immer ,renu idl es Iwtral'hte: Oller lIa,.; .la,.;selbe ,.;agt. es er-
sl'lwint mir als illlmer I\'enn p,.; berhaupt .lIllr
er,.;cheint-.
i\unlllehr kiinnPIl wir ,.;a,v;en. \1 jpf"rn die Behauptung Hecht hat.
da,.; [eh sei 111'1' Zu,.;amlllt'nhallg' cl"r j)pwus"f,;ein,.;er,.;eheiuungl'u Oller dt'r
ElllJlfindun,!.!:en und \Tnr,.;tellungen u. s. 1\'. BphaulJhlllg pr,.;cheint
zuniil'h,.;t al,.; l,inl' pinfadlt' Zirkeldefinition.
Bewu,.;st,.;eiu,.;illhalte. \Torstellung't'n ,.;ollen tlas ,Ich'
Illaehell. In 'iY:dlllwit m<leht das Teb lli ... Bt'\Iusshein,.;inhalte' ..Enl-
pfilltlungen'. \Tnr:;tdlllngen.
Ueunneh i,.;t jt'ue Behauptung' nieht unllpref'htigt. U",.; Idl. auf
,ln,.; Ilie glei('bzeitig gegel,pnen hezog't'u ersehi:'inelJ.
ist E,.; Y!r!liudet abo. ,erllliige dip,.;es Bezngt'ust'ins. sie allt' zur
niillllieh zur Einlll>it des l3ewu,.;stseins. I )ie Einheit dt's Be-
II'u,.;sf,;pin,.;. die l'inzige. H))] dpr wir Iri:-,.;eu. hestE'ht in dit':;t'r That,.;arlw.
.l:inllpit- kUUl'U wir auch ,,;agen .Zu,,;amlllenhang". Dann
Das Selbstbewusstsein Empfindung und (jcflil.
i;!
lautet unser Ergehniss: Diis Ich ist niclit nur der Zusuninienhang der
Bewusstseinsinhciltc . sondern es ist das. was diesen Zusammenhang
schafft.
Ks geht ber den liahnien dieser rntersuchung iiinaus. wenn
ich hinzufge : Das Ich ist das Einzige , was Ul)erhaupt einen -Zu-
sammenhang- schafft. Auch der Zusannnenhang der Landschaft, von
dem ich oben sprach, l)esteht nur durch das Ich. Der raumzeitliche
Zusammenhang ist ein blosses Neben- oder Nacheinander, wofern nicht
die einheitliche Beziehung aufs Ich hinzutritt. Schliesslich gilt das Gleiche
von jedem Zusammenhang, von dem wir irgend reden mgen. Kein
Zusannnenhang ist ohne Aufeinanderbeziehung. Der letzte Sinn abei-
jeder .Beziehung* besteht in einer Weise des Zusammenschlusses eines
Mannigfaltigen durch die einheitliche und vereinheitlichende Beziehung auf
den einen Punkt, das Ich. Docli darauf gehe ich hier nicht weiter ein.
. -Ich-, efiil und Empfindung.
Worin nun besteht dies Icli, das bei den ,Bewusstseinsinhalten'",
Empfindungen, Vorstellungen etc. jederzeit vorausgesetzt ist, ohne
welches alle diese Worte fr mich ihren Sinn verlieren':* Was fr ein
Ich ist dieses Ich" 'i
Ich sagte: Ich fhle ,mich- das empfundene Kot bedingend.
Das fragliche Ich also ist gegeben im Gefhl.
Es ist zunchst gegeben in diesem Gefhl des Bedingens. in diesem
Thtigiceitsgefhl. oder w'ie ich auch sagte, in dem Gefhl der Herrschaft
oder Maciit ber die Bewusstseinsinhalte. im Gefhl des .Mein". Es ist
dann weiterhin gegeben in jedem Gefhl berhaupt z. B. auch in jenen
Gefiilen der Heiterkeit, Gekrnktheit, Gewissheit, von denen ich Eingangs
sprach. Das in diesen Gefiilen gegebene Ich ist ein unmittelbar erlebtes.
es ist nicht etwa bloss gedacht oder erschlossen. Und es fehlt mir
nie. Ich fhle .mich" immer irgendwie. Das hier gewonnene Ich
nuiss also das gesuchte ursprngliche oder primre Ich sein.
Daraus nun ergibt sich fr uns eine neue Aufgabe. Wir mssen
das Gefhl begrifflich abgrenzen; vor allem gegenber den, ebenso
unmittelliar erlebten, Empfindungsinhalten.
Diese Abgrenzung ist zu)ichst mglichst einfach : Gefhl nennen
wir eben Da.sjenige, worin ich unmittelliar und ursprnglich mich"
finde oder mich habe, erlebe, kurz, worin ich mich .fhle".
Davon reden wir aber im Folgenden eingehender: Ich empfinde
oder finde die Farbe als Element an einem Ding, etwa, wie ich schon
lias :),.j iJst h,'" u"st,dn ElJIpfinclnng- unt! I "'fllhl.
1
"
..
lautet Ull:-;I'r Ergllmi:-;:-;: Va:-; Jch ist lIiellt 11111' dl'r Zusalllllll'lIllang cll'r
Bewu;;st:-;L'illsi11ha!te, :-;0 11 dl'l'Il e:-; i"t das, wa:-; dil';;1'1I Zlhal1llllPllhan!.('
:-;chafft.
E:-; geht hl'r d"11 Hallllll'lI die:-;,!r l'ntl'l'sul'hullg llinaus. WI'IIII
i(dl hinZl1fiige: I Jas Ich ist d:lS was iilH'rhaul't l'illl'lI _Zu-
sammellhang- :-;dJa t1't, ,\ ueh der ZUS:lllllJH>nhang dl'r L:llldschaft. ,'Oll
dem ich OhCll "I')';u'h. III'steht l1ur dun'h das leh. I )er raulIlzpitlielll'
j;;t, ein hlosse" XelwlI- odl'r Xaehlill1l11l1er, wofern Ilieht
die eillhl'itlichl' Beziellllng aufs ldl hinzutritt. gilt LIas (;),idw
VOll j,dem ZIIS;IIIlIIIl'nhang. \'011 d"1II wir irgend rl'dt'll lIIiigPl1. J\pill
ZUsHlIll1ll'nhang i"t ohlle .\uflill:llldprIH'zil'llIllIg. Ih'r ldztl' :-;il1l1 ah"r
jl'der _Beziehul1g- l.estpht in eiller \\rlisl dl'S I'inl's
durch die pillheitlichp IIl1d I'l'rpinlllitliclwnde auf
den I'iucu Punkt. ,1m; Ich, I luch darauf geh" ich Ili"J' nicht ,,'eit,-r ,in.
\\'orin llUlI Ill,,;tl'ht dil''' Ich, da:-; hl'i ']1'11 _III'Wll:-;s/.:-;"insinhal!t-II-.
\' ur:-;tl'llung'eu de, jl'dl'rzeit ist. "hII"
welchl':-; all" l]i,sl' \Yorte fiir mich ihn'lI Sinll \'l'rli"rl'n:' \ras J'iir ,in
Ich i:-;t dies," .Ieh - :'
1111 leh fiihl, _mich- da:-; 1'11I1'fu1ILI"1I1' Hot hl'din,!!l'llll.
I Ja:-; Jch abo ist gegl'lH'n illl (:I'l'iihl.
i:-;t zun:iehs! g,>glhplI ill di":-;elll f ;..f'iihl ,]I'S in tlil'sl'nl
'I'h:itigkpit,;gd'iihl. lider wie ich allch in dplIl I;',fiihl .!pr Hprrschaft
oder ;,l:ltht iil,!'r dit, Bpwus,,[:-;,illsinhalt., im t;efiihl tl," _Jlpin-. Es
danll m>itl'rhill g"gellell ill jl,I'1I1 Udiihl iih(rllaupt z. n, allth in jl'III'1I
I:"fiiltl en der Heitprklit. ("'k!':inktlll'it. lOl'lI is:-;hl'it. \'011 denen idl
:-;praeh. I J,IS in tlie;;en ('I'!iiltlm g'('glolJen, Ich ist ein nnmittlll':lr er!(,htts,
I'S ist Ilicht. pll"a hlo:-;;; g'>llatht udl'r ersl'hlo":-;I'n, rlld fl'hIt mir
llIe. lth mhle .mich - im m I' r ir g" 11 d 11' i 1'. Da:-; hi"r gl'II'U1111 t'11 l' IIh
Illll:-;'; abo das gesucht., IlI'spriill,!,dicht' o,kr prilll;in' Ich ""i 11 ,
])aralls 'IIUII sich fiir lll1S l'ill" neue .\ \\'ir Illibsl'n
da:-; Gdiihl ]Jl'grifrlieh ahgrellZl'II: ,'or allem g"gl'lIiil'l'r dl'n. ehelIso
ullllli ttell.a J' (rll'l,tllI. ElII Ji ti]l(lungsi nhaltln.
I Jil's,' .thgrpnzllllg ist zun:ich:-;t mi;glic!J,,! eilll;\l'h: lid'iild 11 e 1111 I' 11
",ir ehen Dasjellige, worin ich IIl1mittell.ar Ulld urspriillglich .mich-
fill,ll' otler mich haI,,, er"'],e. kurz. worin ich mich _fiihl(-.
IJa\'on redl'lI ",ir aber im Folgl'llIll'lI ,>ingehendl'r: Ich I'lllptllllle
oder tlndc die Far!'l' ab ElelllelJt :In ,illl'llI lling, ,'1.11':1. "'i, ich SdlOlI
14
Das Selbstbewusstseiii
Empfindung ml Gcflil.
oben gelegeiitlicli annahm, an der Wand. Ich empfinde die Wand als
rot oder sehe sie roth. Ich empfinde ebenso diesen meinen Krper als
hungrig. Dagegen fhle ich die Lust oder die Gekrnktheit oder die
Gewissheit iu mir. Ich fhle mich und jederzeit nur mich lustig oder
lustgestimmt, gekrnkt, einer Sache gewiss u. s. w.
Dies nun verallgemeinern wir : Die Empfinduugsinhalte sind die
Elemente der von mir wahrgenommenen Welt der Dinge, einschliesslich
dieses meines Krpers. Sie constituiren mein Wahrnehmungsbild von der
Welt der Dinge. Diese Welt der Dinge finde ich unmittelbar von mir
verschieden und mir gegenber gestellt. Schon in dem unmittelbaren
Bewusstsein, sie sei von mir wahrgenommen, liegt diese Unterscheidung
und Gegenberstellung. Empfindungsinhalte stellen sich mir also un-
mittelbar dar als mir gegenberstehend. Sie sind .gegens tndliche^
ewusstseinsinhalte : mein ^Objecf-.
Dagegen sind Gefhle Elemente oder Bestimmungen meiner selbst.
Sie sind Ichinhalte oder Ichqualitten. Sie constituiren das Ich,
nmlich das Ich, das ich

nicht denke oder erschliesse, sondern un-
mittelbar erlebe, das mir in jedem Momente meines Lebens vorschwebt,
das unmittelbare Bewusstseins-Ich oder das unmittelbar erlebte ,Subject^.
Wir nannten es schon, weil es in den Gefhlen gegeben ist. das Gefhls-
Ich. Es ist Dasselbe, wenn wir es als Ichgeftihl bezeichnen.
Hiermit ist nun freilich eine Begriffsbestimmung der Gefhle ge-
geben, die nicht psychologisches Allgemeingut ist. Sie bedarf darum
noch einer besonderen Rechtfertigung.
Zunchst kann man Niemand wehreu, Gefhl zu nennen, was er
eben so nennen will. Glcklicherweise aber giebt es eine Art des Ge-
fhls, die in der Psychologie jetzt allgemein als Gefhl" anerkannt ist.
nmlich die Gefhle der Lust und der Unlust.
Damit nun haben wir einen Ausgangspunkt fr eine wissenschaft-
liche Terminologie. Wir fragen: Warum tragen Lust und Unlust
diesen besondei-en Namen ? Was ist das Auszeichnende an ihnen, das
den besonderen Namen rechtfertigt ? Diese Frage kann nicht beantwortet
werden mit dem Hinweis darauf, dass Lust und Unlust Bewusstseins-
inhalte von besonderer Qualitt sind, von anderer QuaUtt etwa als Ge-
wissheit, Ueberraschung u. dergl. Denn, wie Lust und Gewissheit, so
sind auch Tne und Farben von einander qualitativ verschieden. Und
doch nennen wir sie beide Empfin dungsinhaite und stellen sie als
solche den Gefhlen gegenber. Sondern der besondere Name kann
sich rechtfertigen einzig aus der besondei'en Stellung von Lust und
Unlust innerhalb des Bewusstseinslebens oder aus ihrer besonderen Be-
deutung fr dasselbe.
Und diese besondere Stellung oder Bedeutung besteht nun eben
darin, dass Lust und Unlust Qualitten oder Bestimmungen des Ich-
gefhls sind.
1-1
o}wn gelegentlich annahm. an tier \rand. Ich pmpfinrle die ,\rand als
rot. oder seIH' sie rotll. Ich empfinde (benso diesen meineu K;;r]'('r ab
hungrig. llagegen fhle ieh Ilie Lust oder rlie Gekrnnktheit oder tlie
rlewissheit in mir. Il'h fhlt' mich unrl jederzeit nur mich lustig oder
lustgestimmt. gekriillkt. einer :-;aeIw gewiss 1l. s. W.
Jlies nun verallgemeinern "'ir: Die Empfinrlungsinhalte sinll Ilie
Elemente dlr Hln mir wahrgenomlllelH:,n \YeH rler Dinge. einschliesslir'h
tlil'ses meines Krpers. Sie constituiren mein 'Yahrnehmungshild von tier
\Velt rler Dinge. Diese '''eH tier 1linge finde ich ulllnittelbar von mir
vel'i'whiellen UJl(l mir gegenber gestellt. Schon in l1em unmittelbaren
Be,vllsstsein. sie spi von mir "'ahrgenonllllen, liegt (liese Fnterscheillung
ullll Hegeniibershllung'. Empfinrlungsinhaltp stellen sich mir also un-
mittelbar tlar als mir gegenberstehend. Sie sillll _g'egenstiindlichp-
Bewus,.;tseinsinhalte: m ei n .0 lJj e c t-.
llagegen sind Gefiihlp EIl'lllPnte urler BI-stimmungen meiner selbst.
Sie sind lchinhalto, oder lchqualitiiten. Sil' constituiren l1as Ich.
niimlich lIas Ich, lIas ich -- nicht rlenke o,ler er:-:chliesse. sondern un-
mitte]llar erlell(', (las mir in jellem Momente meines Lebens vorschwebt.
,las unmittelbare Bl'wusstsein::--Ich o,ll-}" das unmittelIJar \:'rlehtp .SulJject-.
'Yir nannten es sdlOn. '''eil es in ,Ien gegellen ist. lIas GeHihb-
[ch, Es ist ,venn wir lS als Ichgefhl llezeichnen.
Hiermit ist nun freilich pine Begritf"bestimmung" der Gefllle ge-
g,'hen, Ilie nicht psychologisches AIlg'emeingut ist. betlarf darum
noch ]IPsondel'l'n Heehtfprtigung.
Zlmiichst kann mau Xiemand wehren. fiefiihl zu nenneIl. was er
ehen so nennen "ill. Gliicklidll'rweise aLler gipbt es einp Art lIes Ge-
fiihk Ilip in der Psychologie jetzt allgemein als _Gefiihl- anerkannt ist.
Iliimlich rlie Gl'ftihl\:' rl\:'r Lust und ell'r Unlust.
Damit nun lwh,-n "'ir einen Ausgnngsjlunkt fr \:'ine "i,.,senschaft-
lidw Terminlllogi\:' 'Yir fragen: ,r a r Ulll tragen Lust und Pnlust
Ilil'sen besol1l1eren X:nnen ? ,ras ist rias "\ uszeielllwnrle an ihnl'll. das
11en l)\:,sOlHleren KamPlI I'echtfprtigt:- Diese Frage kann nicht })\:'antwurtet
w\:,r.]t-l1 mit Ih>m Hinm>is llarauf. dass Lust und rnlust Bewussh:eins-
inhalte von 11l'srll1lh'rt'r siml. von allllen'r ehn1 als Ge-
wissheit. PpberraseIlllllg u. rll'rgI. nenn. wie Lust uml Ue"'issh\:'it. so
sind aueh Tne und Farhen von einalHler Ilunlitativ 'erschierlen. l'nd
dodl nennpn ,vir sie heide Bmjl fi,n dun g s iuhaIte u11l1 stellen sie als
solehe den ({et'iihlen gE' gen ii be r, der Llesumlere X<tlue kann
sich rechtfertigen einzig aus dl'r lwsoncll'ren yon Lust u11l1
Unlnst illllPrhalb rIes Bewusst:-;r>insleb\:'ns od\:'r aus ihrer hesunlleren Be-
deutung fr rlassellw.
end dipse besonrlere St\:'Ilung' uller Bedeutung' besteht nun ehen
Ilarin, dass Lust uml Pnlust (lualitiiten Oller Bestimlllungen des Ich-
gpfiihls SilHL
Das Selbst bewusstsein

Enipliinluntr nml (Idiilil.
15
Ist dem aber so, (hniii iiisseii wir Gefhle lierhaupt definiren
als Bewusstseinsinlialte, die sich unniitt(4bar als (^)ualifcten des Icli<;jefhls
darstellen.
Diese Definitinii der Ucllilr IimHcii wir also fest. Damit ist zu-
gleich die Einschrihiknii<4' des IJc^'i'ilfs der Gefhle auf Lust und Unlu.st
aufgehoben.
Ich sagte, die (ieflile ,c()nstituiren'' das Ich, wie die Emptindungs-
inhalte das von uns unterschiedene und uns gegenber gestellte Wahr-
nehmungsbild der Welt der Dinge constituiren. Dies ist nicht genau.
Das , Constituiren" hat freilich in beiden Fllen zunchst einen gleich-
artigen Sinn. Es hat aber auch wiederum in l^eiden Fllen einen
wesentlich verschiedenen Sinn.
Die Enipfindungsinhalte .constituiren" jenes Wahrnehmungsbild
der Welt der Dinge, dies heisst: Ich sehe nicht ein Ding und empfinde
ausserdem, als an dem Dinge haftend, das Roth, Sss, Hart. Sondern die
rumliche Einheit dieser Empfindungsinhalte ist rhis Ding, soweit es
nmlich fr die Wahrnehmung da ist.
Ebenso nun fhle ich auch nicht mich. und. ausserdem, an dem Ich
|
haftend, Lust, Streben, Gewissheit, sondern das ]<'lilen von Lust, i .
Streben. Gewissheit ist das Fhlen meiner. Gefhl und Icligefhl.
Fhlen und Michfhlen ist Eines und Dasselbe.
In jedem Gefhl als solchem steckt das Ich: sowie wir von jedem
Empfindungsinhalt sagen knnen, es stecke in ihm die Gegenstndlich- -
""^
keit. Und erlebe ich gleichzeitig unterscheidbare Gefhle, so machen
diese eben das jetzt erkdjte Ich aus.
Zugleich ist doch das .Constituiren" oder das .Ausmachen- auch
wiederum in beiden Fllen ein ganz verschiedenes. Die Empfindungs-
inhalte verbinden sich zum Ding, sie setzen dasselbe, und schliesslich
die ganze unmittelbar erlebte Welt zusammen. Gefhle dagegen ver-
'
binden sich nicht zum Ich : das Ich ist nicht zusammengesetzt, sondern
jederzeit schlechthin einfach. Eis gielit also auch jederzeit nur ein
einziges Gefhl.
Dies schliesst doch den Unterschied gleichzeitiger Gefhle nicht
aus; so wenig etwa die Einfachheit des Tones den Unterschied der Ton-
hhe, Tonstrke und Klangfarbe ausschliesst. In jeder dieser Qualitten
habe ich den Ton ; und doch habe ich, wenn ich sie alle habe, den
Ton nicht mehrmals. Ebenso fhle ich auch in den gleichzeitigen Ge-
fhlen mich nicht mehrmals, sondern nur einmal. Aber in diesem
(nen Gefhle vermag ich, als verschiedene Seiten oder Bestimmungen,
dii! mehrfachen Gefhlsqualitten, z. B. das Streben, die Gewissheit, zu
unterscheiden. Die gleichzeitigen Gefhle stehen nicht nebeneinander wie
mehrere Tne, oder auch wie die Farbe, die Hrte, der Geschmack eines
ElIlJdilldullg" Illld I ;,'fiihl. I.-}
Ist d"Jll alll'r so, da1111 mliS";l'll wir (,pfiihlp iil"'rJlaupt dl'linirpll
als Bewusstseinsillh:J1tp, die si('h IIl1lnittplh:I!' al,.; dl':";
rlarste11 en,
Diese ]lpfillition dpr (jp1iihlp hnltpll wir al,.;o I'ISt. Il:lIllit i,.;l zu-
glcidl die Eill,.;,hr:illkll11g des dpr (;,.j'iihle alll' LlIst und l"nlu,.;t
anfgeho]wll.
Ich sagtl'. dip (;"fiildp .('onstitllirell" da,.; Il'h, \li" dip ElI1plindlmgs-
inhalte das \"on IlIlS lInt,'r.s('hipdl'n.. [md UIIS gegelliilll'r gl',.;bIlt<, \"ahr-
nchmullgsbild dpl" \\'.. It. ,11'1" lling'p ('(mstituirl'l1. Ilips j,.;t lli,ht g"IJrrU.
Das .CollstiLuiren hat frpilich iu lllidpn Fiillpll Zllll:idist pinl'll
:Lrtigen Sinn. hat a],er "w'h wipd.. ]'ulll in hpideu Fiilll'n "iIIPll
wpsPlltliph VPrSl'llildenPII Sillu.
Dic ElIlpflnd ullg'siuhaltp .l'ollstitui I'pn' jl'uPs \\'ahnwhllJllllgsl.ild
.ler Weil del' Dingt'. dips Iwissl: [('h ;;p11l' lIi('ht ein I ling und "llll'lillde
:LllSsl'nlplll, als all 1]"111 Dillg.. hafl.l'uel. das Hoth. Siiss, Ir:lrt. dil'
riilllllliclll' Eiuhpit dipsI'!' 1;lllptindungsinhalt< ist d:l."; Iling. ,.;CI\\"lit pS
lliiJlllich fiil' dil' W:dlrJIl'llIllllllg da i,.;t.
Ehpn"'o nun fhle i.-ll all('11 nil'ht midI. lilie! au,,;sl'nl"III. all d"1lI I('h
Lnsl, St,rc'],PII, (,p\\'isslwit, "'OIl,IPI'U da,.; 1'iilde1I VOll Lilst.
Strp],pn. Ge\\'i",shpit ist das 1'iih[,'11 ll1pln,'l'. (,diild uud ]('hgd'iihl.
FiihlpJl lI11d ;\Ii('hfiihkll ist Einps und T>as";l'll,,',
In jP,lelll Ul'fUhl als ",okhl'llI sll'('lt d:ls kh: \\"11' \'011 jee!pm
Elllpfiue]ungsiuhalt l'S steckp ill ihm dip
keit, Unel ellelJe ich gleil'hzeitig ullft'rsl,IJeidl':IJ'l' 11I:t('IIl'n
diesl' ehl'll das je:tzt prll'''te }('h :Il/S,
Zugll'ich ist dOl'h .f'on,.;tiluiI'Pll" oe!l'r das \ lI"lll:1chell' alll,h
in heiden I'iilll'n ..in ganz ve'rs,'hil'de'lles. Ilil' Emi'liudllllgs-
inhaltp vPIhinden si('h zum llillg'. si(, sptZl'l1 e!:1s,.;el],l'. 1I1le! ,.;chli,"sli(h
lic g:lIlZI' unnlill,elb:lr el'll'hte \\ l'lt Z11 Sa IU IU ('n, (i,l'iildt d:lg"g'l'u \('1'-
IJine!l>n niellt zUln Ich: (las I"h ist nicht zlI",allllntlIgp,.;dzt. SOIle!t'l'lI
",pldl'cllthill eillf'n('ll. 1';s gil,],t nl",o ,weh .i",1'rzl'it lIl1J' l'ill
I'illziges Get'iild.
}Jips sehlips",j. dOl'h den l'lIh'r",rllil'd ('"fiild, nil'ht
aus: 1'0 "'e'nig pt,,'a die' Eiuf:1eldll'it des TOlll'" dl'n L'lIft'rsl'hi",1 dl'r Ton-
Iliih<,. ']'onst:i I'kp lilie! KIn ngfarhl' allssehl j,,.;st. [11 .il,ll1' di('s"r (lila Iit;i h'n
hahe ich e!l'n Ton: Ulle! e]oeh Ila],e il'h. WI'IIU i('h "i I' ;dk hahl'. de'n
Ton lIieht uwhrnwls. 1%.'IISO l'iilill' i('h nllch iu le'n gll'i,'llzPitig"'1I (,,,-
fiihl"l1 midI nil'ht, lIll'hl'Jllals. soudl'l'Jl nllr l'inl1l:J!. .\],1'1" in dil'Sl'UI
linCll Glfiihlt \,Pl'IlIag i(h. als \'(r",tlupt!l'np ,"11'1' Bl,,,tilllllJung,,n.
lie' mehrfaeh"n (il'fiihlsqualitiitl'll. z, B. Ila,.; dip Gl'wi""hl'it. zu
uuf.pl'seheidell. ] lil' g!ci,hzl'itig,u (;I'fiihle stdlt'1I nil'ht nchelleinandl'!' wie
IIwhrl'l'(, Tlle, oder aUch wie clip Farhe. eli, Il:irte. dl'r Uesdllll:l('k "inps
16
Das Selbstbewusst-iein Empfindung und iiefhl.
und desselben Dinges, sondern sie .duichdringen- sich, so wie im einen
Ton, wenn man so will, jene Tonqualitten sich durchdringen".
Vergleichen wir die Empfindungsinhalte und Gefhle noch weiter.
Nicht alle, aber die meisten Enijjfindungsinhalte haben ihren Ort. Ich
sehe die Farbe irgendwo da draussen, ich empfinde den Hunger im
Krper, ass ich den Ton irgendwo hre, dass er fr mein Ohr
irgendwo sitze oder sich befinde, kann nicht ebenso gesagt werden.
Er hat nur einen Quasi-Ort: d. h. das, wenn auch nur sehr un-
bestimmt, mitvorgestellte Sichtbare, von welchem der Ton .herkommt",
hat einen Ort. Der Ton hat ihn, nur sofern er fr mich an dies Sicht-
bare gebunden ist, d. h. mit ihm eine gedankliche Einheit ausmacht.
Dagegen jiaben Gefhle niemals einen Ort, es sei denn, dass man
das Ich als ihren Ort bezeichnen wollte. Das Gefhl, also auch das
Ich, ist schlechterdings nicht irgendwo. Vielleicht meint man, ich fhle,
wenn ich den Arm heben will, das Wollen im Arm, oder ich fhle den
Muth in der Brust. Aber dies heisst nur. dass ich die Spannung der
Muskeln, die mein Wollen bewirkt, im Arm empfinde, und dass ich der
Weitung der Brust, die der Muth bedingt, in der Brust ihre Stelle an-
weise. D. h. der Ort der Gefhle ist immer ein blosser Quasi-Ort.
Und durchaus nicht alle, aber einige Gattungen von Empfiudungs-
inhalten sind rumlich ausgedehnt. Ich empfinde die Farbe, den Druck,
die Wrme als tier eine Flche verbreitet. Dagegen sind Gefhle nicht
ausgedehnt, das Ich erfllt keinen Raum. Dies heisst nicht, dass seine
rilumliche Ausdehnung gleich Null sei. sondern dass der Begriif der
Ausdehnung, ebenso wie der des Ortes, auf Geflile gar keine An-
wendung finde.
Der Gegensatz der Em])findungsinlialte und der Gefhle ist der
fundamentalste innerhalb der Psychologie. Er ist gleichbedeutend mit
dem ursprnglichen Gegensatz von Subject und Object, von Ich und
Nicht-Ich.
Dieser Gegensatz muss noch vervollstndigt werden. Es ergiebt
sich dabei noch ein neues, fr die Scheidung der Empfindungsinhalte
und Geflile wichtiges Moment.
Auch dieses Moment kennen wir schon. Empfindungsinhalte sind
fr uns nicht bloss ,Object". oder gegenstndlich. Dies sind auch
die Inhalte unserer Phantasie. Sondern sie sind fr uns zugleich
ursprnglich, d. h. soweit nicht weitergehende Erkenntniss dagegen Ein-
sprache erhebt, objectiv wirklich. Das unmittelbare Bewusstsein
dieser objectiven Wirklichkeit ist aber, wie wir schon betonten, das Bewusst-
sein einer besonders gearteten Beziehung zu ,mir-. Ich bezeichnete
es schon als das Bewusstsein der Unabhngigkeit von mir, der Fremd-
heit mir gegenber, des Daseins ohne mich, des Daseins von etwas
Anderem als Ich. oder auch als Bewusstsein oder unmittelbares Erleben
des Nicht-Ich.
11i
ElI1pfinJung unJ (;efhl.
und tle,;sf'lben IJinges. sOlllll'l'll sie ,tlun:hdringen' si<:h. ,;() wie im elIlen
Ton, wenn man so will, jene Toni(llalihiten sidl ,llurchrlringen -.
\',rgleichen wir die Empfillilnngsinhalte und Gefhle noch "eiter.
Nicht alle. allel' tlie meisten Bmpfindungsinhalte hahen ihren Ort. Ich
sehe die Farhe irgen,lwu Ila drausseIl, i<:h empfinde dl'n Hunger im
Kiirper. Da,;s idl tlen Ton irgenrlwo hre. rlass er fr mein Ohr
irg"lHlwo sitze oder ,;ieh J,eTIlllle. kann nieht l'ben::w ge>;agt werden.
Er hat nur einen tluasi-Ort: 11. h. das. wenn <luch nur sehr un-
hestil1lmt, mihurgestelltr" SichtlJ<II'l'. VUll welchem Iler Ton ,herkonlIl1t-.
hat einen Ort. fiel' Ton hat ihn. l1ur snfem er fr mich an Ilies Sicht-
bare gel'llllll"11 i,.;t. d. h. mit ihm eine ge.dankliche Einheit ausmacht.
Dagegen hallen Gefhle niemab einen Ort, es sei ,lenn. dass Illan
{las Ich als ihrpn Ort lJezeicllllE'n wollte. D,ls fiefiihl. also auch das
Ich. ist schll'chtenlings nidIt irgellll,,o. \'ielleieht meint man. ich fhle.
wenn ich rlen -'um heben will. da,; \\'ulIl'n im Arm. oder ich fhle den
l'tluth in der Brust. Ahel" dil's hebst 11 ur. ,lass i<:h die Spannung der
]\Iuskeln. tlie lllein \rOlll'l1 ], e wi I' k t. im Arm empfilHle. ulld llaSS ich der
\Vl,itllng der Brust. die der }l uth he,lingt. in der Brust ihre Stelle an-
weise. I). h. 111'1' Ort dl'r Uefilhle ist im m er l'in blos>;l'r tluasi-Ort.
end ,lunhalls nieht alle. alwr einig'e Gattungen yon Emptindungs-
inhaltl'n sind riillInlich ausgellehnt.. Ieh ellIl'fimll' die Farbe. 11 eu Druck.
die \\Tiirme als ilher einp Fliil'he verhreitet. Dagegen sind Geftihle nicht
ausgedehnt. das Ich ,'rfiillt keiuen Haull1. Dil's heisst nidJt. tlass seine
J'iLumJiche Ausrlelll1ung g'leich i\ull sl'i. soullel'l1 l1ass der Begriff der
.A usdehnuug. ebeu,",,, wit ller lIes Ortes. auf Gefiihle gar keine An-
wendung" fiulle.
Iler Oegensatz der Empfiudung'sinhalte und rler GefUhle ist cler
funclanwntalste innerhall, rler PsydlOIogil'. Er ist gleichbelleutenrl mit
dem un-:priingli<:heu Oeg"pnsatz YOll Sul>jert und OhjecL YOU Ich und
Xicht-Ich.
)Jieser Hegeusatz muss noch venollstiilHlig-t "'enlen. Es l'l'giebt
sieh llal,pi noch l'in ueues. fiil' ditO Scheitlung der Emjlfindungsinhaltl'
unl1 (ief'ille widltiges "Jlonwnt.
1\ ueh die::ies ;\]ument keulHJu lI'ir sdJUn. Empnnrluug-sinhalte siud
fiir uns nicht blass .OLj e d'. Oller gegeust:ilIlliieh. Dies siull auch
die Inhalte unserer Phantasie. ::iie sind fUr uns zugleich
ursjJriinglieh. 1'1. h. ::illweit nicht weitergeheude Erkeuntniss llagegen Ein-
sprache erhebt. 0 bj e c t i \' wir k li eh. Das unmittelbare Bewus::itsein
(liesel' ohjl'cti veu \Yirldichkl'i t ist alwr. wie wir schon betauten, llaS Bewusst-
spin einer besonders gearteten Bezidlllllg zu .mir'. Ich bezeichnete
es schon als clas Bewusst,.,ein der FnablJiing'igkf'it VOll mir. der Fremd-
heit mir gegeniiber, des Tlaseins ulme mi<:h. des Daseius ,'on etwas
AIHlerl'1ll als Ich. oder auch als Bewusstsein oder unmittellJares Erleben
des
Das Selbstbewusstseiii Eiii|ifiiiiluii;i- mnl (icfhl.
17
). Mglicli k oi t der Verwechselung von (ji ot'iili 1 (Ui und
Empfindu ngen.
Schon jener .Gegensatz der Empfindungsinli.ilte und des Ich, den
die Empfindungsinhalte mit den Phantasieinhalten gemein haben, und
dann noch in besonderer Weise diese unmittelbar erlebte Gegenst/.iich-
keit, liisst es gar verwunderlich erscheinen, dass Manche, auch ernsthaft
zu nehmende Psychologen, unvenngend erscheinen, die Empfindungs-
inhalte einerseits und die Tehinhalte oder Gef'iile andererseits l)erall
zu unterscheiden, ja dass Einige derselben die beiden sozusagen grund-
stzlich verwechseln. Damit sclieitern sie am Eingange in die Psychologie.
Wir mssen fragen, wie solche Verwechselung mglicli sei.
Wir constatirten schon Einuangs : Gewisse Empfindungsiuhalte und
Gefhle tragen gleichklingende Namen. Ich erinnere an eines <ler an-
gefhrten Beispiele: Ich empfinde Wanne an meinem Krper, und ich
fhle mich innerlich erwrmt durch eine Person, eine Handlung u. dgl.
Jene Wrme ist dieselbe, die ich auch am Ofen empfinde. Diese Wrme
ist die Wrme meiner A n th ei I n ii li nie. Diesem Beispiel fge ich ein
anderes hinzu: Ich emplinde meinen Krper als hungrig; und icli fhle
Hunger nach Rrkenntniss, oder ich ^liungere und drste nach der
Gerechtigkeit-. Aber in solchen Fllen ist ja doch der Gegensatz von
Empfinduiigsinlialt und Gefhl nicht etwa schwer zu erkennen, sondern
erst recht deutlich. Der Hunger nach Erkenntuiss hat niclits zu tliun
mit physischem Hunger. Er ist ein Wnschen, Streben, Verlangen.
ludessen der Spi-achgebrauch kennt nicht nur solche einzelne gleich-
klingende Benennungen. Er setzt sich auch ganz allgemein unserer
obigen scharfen Unterscheidung von Empfindungsinlialt und Gefhl ent-
gegen. Er lsst es zu, dass ich Lust und Streben ebensowohl .empfinde",
wie physische Wrme. Er hat andererseits nichts dawider, dass ich
Wrme. Hunger u. dgl. .fhle".
Dies hat nun Alles zweifellos seinen Grund. Und diesen Grund
mssen wir zu erkennen suchen. Es gengt in der Psychologie nirgends,
dass wir den gemeinen Sprachgebrauch abweisen. Wir mssen ihn auch
zu verstehen suchen. Dann wird er sich immer als irgendwie .sinnvoll,
jedenfalls als belehrend ausweisen.
Auch der physische Hunger ist mit einem Verlangen verl)undeu,
nmlich nach Nahrung. Und im praktischen Leben ist uns nicht die
specifische Beschaffenheit des Empfindungsinhaltes, Hunger genannt,
sondern eben dies Verlangen das Wichtige. Daraus begreift sich zu-
nchst jene Dojipelbedeutung des Wortes Hunger.
Aber es begreift sich daraus auch, dass wir Hunger fhlen-.
Wir nehmen, indem wir vom Hunger sprechen, das Gefhl des Ver-
langens gedanklich gleich nn't hinzu. Und dann ist der Hunger in der
Gronzfragcii des Nerven- und Seelenlebens, ill, B.lnd.l
2
":lIq ofi lId 11 1I;.:' 1111'\ I :..rti IIi , I";'
4;. ,;\Iiiglil'llk .. it dl'r rlr\\,(ells .. lung "on nlj'ii!JI,1I llllt!
I,; 111 I' r i n dll ng p n.
Sl'!JOII jl'nH./ der Eillptilldllllg'sillh:tltl' ulld d..s Ich. deli
<lil' Empt11ll11111gsillhaltp mit ']1'11 l'h;llIta"i.inll:dtl1I g'pJllein hal'PII. und
dann noch in l,P8011(1,'rl'r \\'eis.. di('SI' lIllIlIittplI"lr erlelJtt ('l'g'l'nsiitzlil'h-
keit, tisst es gar " .. rwllndlr1i('h pnwh.ill"II. dass ,\lalll'hl. alll:h ('l'IJsthaft
zu nehmendp I'".nh011Ig'1'1I. llnvPl'llliigt'lId erSclll'illl'll. Llil' Ellll'fJndulIgs-
inhnlte ein('rspits und lchinlwlt .. od('r /:el'iihll' andl>rl'l'seits iil ... r:tll
7.11 unterscheidpll, ja dass I';inigl' dl'rsl'l]H'n dip l ...idln S07.llsagPll g'l'ulld-
siit7.li
c
h \'cn'i'L'chsl'ln. l):1J1lit scl1l'il .. rn sie mll I';illgang.. in ditO PSyl']liIll1gi .. ,
Wil' l1IiisSeJI fr;lgl'll. wil' I'Olr.hl \'I'l'\\'el'1lselung' ,.; .. i.
'ViI' l'ullstatirten sl'holl Uewjssc EJllpfi1ll1ullgsillh<lltl' lIlId
(;cfiihJp trag'l'lI gleichklillgPllI]B I"h erilllJ('rc' an (,inl's ,]pr all-
gefiihrtl'n Bpispi,ll': Idl PllJldindl' \\riinlll' all IlIl,in"1ll I\ijl'p.. r, ulld il'h
fiihl,> mieh innerlich l'J'\\'iirmt (lurl'h pille Pl'rsoll. ,>ine 1 11. dgl.
.lelw \\'iil'lllP ist dies.. ]J",. di .. ieh audl <1111 orl'll l'lllptillfl1', ]l i pse \\'iil'llli'
ist die \\':irnw lIIpilll'r ,\ 11 t, h C' i 111 :1 h IlIl'. I)jesl'lJI Ht'isl'i,'J l'iige i('h .. iu
,illde!'e:, hillzu: Ich emplindp UH'ill('1I l'i"I'J"'r als hUIIgrig; IIlld ilh J'iihll'
Ilunger lI:1c1l I;r!i:ellnflliss. od"r ilh _hlillgl'rp ulld diir,.;It' 1I,!l'h dpr
(icrl'ehtigkt'it -. .\ l)('r ju soklll'lI !<'iill ..11 jst.i:1 doch der t i(gf'u"al7. rOll
EIlIjl!ill1111l1gsiuhalt ullil /llnild lIi cht. pf\l'a sclnyer 7.U PJ'!i: .. UIllJ1. ;;nll'!<'1'Il
prst J"'cht deutlich. IleI' Ilung('r lIach I';rkeuutlliss hat lIicllb 7.U tlltlll
llIit physiselll'llI HUUglJ'. ist ein Wiiu:'1 hell. :-ltnllPn. \\'rLlug'tu.
ludessen d(J' f'pl':lchgp]ml!J('h kl'uut nil'ht Ulll' sn1tlle (,iIlZelul' gllil'h-
klillg'1'1lI1I' Er sd7.t silh auch gallz :dlgl'IIIPill 111I"p]'('r
nhig'pu Sdl:1rfl'lI rnter;;cllf.'idung VI)Il 1':ml'tiIIIJuII)..:,.;illhalt IIl1d (:('1 iild "lIt-
glgf'n. EI' liiss(. I'S w. dass ich LII,.;t uud :-ltnI'I'1l 1'1"'lIsO\\'olil _1'llIl'lillde-.
wie I'h.\sisclte \\'iil'llll'. Er hat allllen'rseits Hicht" ,L1II'idl), da"" il'h
\\iinue. !lllll,!!er u, dgl. _fiihle-.
Pil's hat IIUII z\\'l'iJ'l'llos s..inl'lI Hrun'l. L'ud di,sl'u lirUlld
nliissen wir 7.IJ erkenllell sl1chl 'Il, Es gpuiigt in dpr l'sye1101ogje lIirgtII'b.
dass wir l]ell gl'llwineu all\\'pislu. \\'ir mii""I'1I ilill au(lt
zu \'('rstehl-'u suclwn, Dann wird pr sich iJllllIl'r ;]Is irgl'n,!ll'il' ..;illu\'oll.
.it'deufalls als lwlelJrt'IHl ausweis1'Il,
.\ Ul'lJ deI' p]ly"i"ehe Jl L1llgpr ist mit l'illl'nl \' erlllug,u I'pJ'huudl11.
l1:i111 Iicll lIach Nahruug. Fnd im pr;] ktischl'u LI'III'n ist 11 IIS lIic]d dil'
specilisl'he Besl'h:dt'l'uhl'it des li;IIIjJiil1l]uugsinhaltes, HUllgt>r glII<lIlIlt.
SOJldt')'lI ebell dies YeJ'lnngtHl d;]s \\'iclltigl'. Dar;] us I,,gnift "ieh 7.IJ-
niichst jeue ] loppelhedpll tung d(,s \\. ortes I I uugl'r.
\lIeJ' es hegreift sieh d;]l'auS auch. lla;;" ",ir .l'iihltII-.
\\-ir lieh11)('11. illl]l'llJ wir \'Olll IlulIgl>J' sl'l'l,'hen. da,.; {;efiibl ,]l'''; \"'1'-
lang('lI"; g'l.'llallldich g]eil'h lIIit hill7.ll. l"1ll1 dann i"t der Illlllgl'!' in dl>r
18
Das Seibstbewusstsein

Empfindung und Gefhl.
That Beides. Empfindungsinhalt ^und Gefhl. Und ist uns das Ver-
langen das eigentlich Wichtige, dann ist der Hunger fr uns sogar in
erster Linie ein Gefhl.
Gleichartiges gilt von der Schmerzenipfindung. Hier scheint die
Verwechselung, von der vfir reden, unausrottbar. Indem man dieselbe
von dieser Empfindungsgattung aus weiter fhrte, hat man Gefhls-
lehren aufgebaut, und insbesondere Gefhle physiologisch .erklrt", ohne
zu sehen, dass mau von Gefhlen gar nicht handelte. Man hat Bcher
geschrieben ber das krperliche Gefhl", in denen ber den Krper
recht viel, ber Gefhle nichts oder nicht zur Sache Gehriges gesagt ist.
.Schmerz- ist einmal ein Empfindungsinhalt, z. B. Bohren oder
Keissen im Zahn. Daneben steht der , seelische Schmerz", etwa ber
den Tod eines geliebten Wesens. Dieser Schmerz ist intensives, zu-
gleich eigenartig gefrbtes Gefhl der Unlust. Auch hier ist der
Grund der gleichen Benennung leicht zu finden. Der Schmerz im ersteren
Sinn ist eine intensive Empfindung, die von Unlust begleitet zu
sein pflegt. Wiederum aber pflegt uns, wenn wir Schmerz empfinden,
nicht die besondere Natur dieses Empfindungsinhaltes, sondern die Art,
wie er uns anmuthet, das Wichtige zu sein.
Dies liindert nicht, dass wir doch auch hier, wie beim Hunger,
selbst bei geringem Nachdenken, den Gegensatz des Gefhls und des
Empfindungsinhaltes leicht entdecken. Ich empfinde den Hunger wie
das Bohren und Reissen, und habe angesichts dieses Inhaltes meines
Bewusstseius das Gefhl der Unlust, des Widerstrebens, der Abwehr.
Ich stelle damit deutlich mich selbst und mein Gefhl dem Gegenstnd-
lichen, dem Object des Gefhles, gegenber.
Zwei Thatsachen dringen zum Ueberfluss noch speciell auf diese
Unterscheidung. Man hat mit Recht bemerkt

es ist dies eine auch
aus anderen Grnden Mchtige Einsicht , Aufmerksamkeit auf die Be-
schaffenheit eines krperlichen Schmerzes, Beobachtung desselben, knne
die begleitende Unlust mindern. Whrend also der Emjjfindungsinhalt
mir mglichst deutlich gegenwrtig ist, kann das Gefhl zurcktreten.
Und zweitens. Das Unlustgefhl ist nicht unabtrennbar mit der
Schmerzemjifindung verbunden. Schmerz einer bestimmten Art
ebenso
Hunger

kann mir als Zeichen wiederkehi-ender Gesundheit hchst
erfreulich sein. Dann ist natrlich nicht der Schmerz oder Hunger als
solcher lustvoll. Aber dies thut hier gar nichts zur Sache. Es gengt,
dass in solchen Fllen, gleichgiltig aus welchem Grunde, die Unlust,
die sonst die fraglichen Empfindungsinhalte begleitet, verschwunden und
in ihr Gegentheil umgeschlagen ist. Dabei ist doch der Empfindungs-
iuhalt derselbe geblieben.
Als drittes, besonders interessantes Beispiel einer Gattung von
Empfindungsinhalten, die sich die Verwechselung mit Gefhlen gefallen
lt\
Das Selh.;tbewusstsein - EJnpfindung' und Gefhl.
'l'hat Beides. Empflllllungsinhalt :und Gefhl. Und ist uns das Ver-
langen rlas eigentlich Wichtige. Ilanll ist der Hunger nil' uns sogar in
erster Linie ein
Gleichartiges gilt YOIl [leI' Schmerzempfillllung. Hier scheint rlie
Verwechselung. \Im rler wir reden, unausruttbar. Indem man dieselbe
von Ilipsl'r Empflllllungsgattung" aus weiter fhrte. hat man Gefhls-
lehren anfgelJaut, und inslJesollllere physiulugisch .erklrt, ohne
zu sehen, rlass man ,Oll nefiihlen gar nicht hanrlelte. Man hat Bchel'
geschrieben ber ,las _krperliche Gefhl-, in denen iiber den Krper
recht viel. ber Gefiihle nichts Oller nicht ZlII" Sache Gehriges gesagt ist.
Schmerz ist einmal ein Empfillllungsinlmlt, z. B. Bohren oder
Heissen im Zahn. DallelJell steht Iler .seelische Schmerz". etwa iilJer
den '1'0,1 eines geliebten 'Y'!sens. DipseI' Schmerz ist in t e n s i Yes, zu-
gleich eigenartig gefiirbtes Ge t' Li h I 11 e I' U nlll s t. Auch hier ist 11 er
Grunll der gleidwn Benel1ll11ng' leicht zu filll1en. Der SeInnerz im ersteren
Sinn ist eine intensive Empfindung. ,lie Yun Unlust begleitet zu
sein pflegt. \\'iellerum aller pflegt nns. wenn wir Schmerz empfinrlen.
nicht Ilil' beson,lPre Natlll' ,lieses Empfindungsinhaltes. somlern die Art.
wie .. r uns HnllllltllPt, IlaS \\'ichtige zu sein.
Dies him],'rt nicht. llaSS wir doch auell hier. wie beim Hunger.
seIhst l,ei geringem l\al'hdl'nkl'n. dl'n Gegensatz eIes Gefhls unrl des
Empfindungsinha]t,es leicht l'utdl'cken. Ich l'mpfilllle den Hunger wie
rlas Buhren unll Heissl.'n. und hahe an g' e sie h t s dieses Inhaltes meines
Bewusst;;eins das Get'iihl (leI' Unlust. des 'Yiderstrebens, ller Ab\yehr.
Ich stt'lJe damit deutlich mieh sellJst und mein liefiihl dem
liehen, dem Ollject lIes Gefiihles, gegenber.
Zwei 'I'hatsaehen dringpn zum Ueberfluss noch speciell nut lliese
Unterseheidung. J\lan hat mit Recht bemerkt - es ist dies eine auch
aus anlleren Griinden wichtige Einsicht --. Aufmerksamkeit auf die Be-
schaffenheit pine;; kqwrlichen Schmerzes, Beobachtung lIesselben, knne
llie IJegleitende Unlust minilern. 'Y:ihrend also der Empfindungsinhalt
mir mi1glichst deutlich gegenw1irtig ist, kann lIas Gefiihl zurcktreteu.
Und zweitens. Das Unlustgefhl ist uieht unabtreuubar mit Jer
t'ehmerzempfinllung verbullllen. ScIlInerz einer llestillllllteu Art - ebenso
Huuger - kann mir als Zeiehen wiederkehrender Gesundheit hchst
erfreulich seiu. I )ann ist natiirlieh nicht der Schmerz oder Hunger als
sol eher lustvoll. A1Jer dies thut hier gar nichts zur Sat;he. Es geniigt.
dass in solchen F:ilJen, gll'ichgiltig aus weh'11em Grunde. Jie Unlust.
die sonst Clil' fraglichen Elllpfindungsiuhalte begleitet. 'Crselmullllen nnd
in ihr liegentlwil umgesl'hlagen ist. Dabei ist doch der Empfillllungs-
inhalt derselbe geblielJl'll.
1\ls llrittes, besol1l1l'rs interessante:; Beispiel einer Gattung von
Empfindungsinhalten, die sieh die \Terwechselung" mit Gefiihlen gefallen
Das Si'lbstbewus.st>ein
Eriiiiliiuluii}; iiml (idulil.
19
lassen mssun, t'iig'c- ich die Spamiungen in Muskulu und Sehnen liinzu.
Die Verwechselung ist hier speciell eine Verwechselung mit dem Gefhl
des Strebens, das auf eben diese Spannung gerichtet ist. Der Sachver-
halt ist im Uebrigen durchaus analog demjenigen, der beim Schmerz
und Hunger vorliegt.
Warum sag(^ i(-h. dass ich einen Bogen -sijanne"? Warum nenne
ich die Formveriidtn-ung. die ich liier vollbringe, eine , Spannung'
?
Weil ich M h e habe, sie hervorzubringen und festzuhalten, weil es
dazu einer fhlbaren Spannung des Willens, oder eines fhlbaren Strebens
bedarf. Dies ist das Einzie, was die frauliche Formvernderunsj; vor
anderen, die ich nur einfach als Formvernderungen bezeichne, voraus
hat. Diese Spannung meines Willens macht die Formvernderung zur
, Spannung'. D.h.: Spannung ist an sich oder ursprnglich der Name
nicht fr etwas Empfundenes oder Wahrgenommenes, sondern fr
ein Gefhl, speciell fr das Gefhl der Willensspannung oder des
Strebens. Darauf weist auch die
,
gespannte Aufmerksamkeit', die
nichts ist als ein- deutlich fhll)ares Strel)en, eine Sache innerlich zu
erfassen und festzuhalten.
Von da wird dann aber der Name liertragen auf den objectiven
Vorgang oder Thatbestand. insbesondere auf die Formveriiderung. an
die sich fr uns ein solches Streben knpft, d. h. angesichts deren wir
nicht umhin knnen, uns selbst in solcher Weise strebend zu flilen.
So entstehen die objectiven Spannungen. So entstehen auch die
Spannungsempfindungen. Die eigenthndiche Empfindung, die entsteht,
wenn ich einen Muskel spanne, trgt diesen Namen, weil i c h den
Muskel spanne", d. h. weil ich wollend den Muskelzustand und damit
den Empfindungsinhalt in's Dasein rufe und festhalte.
Noch Eines niuss zur Ergnzung hinzugefgt werden. Das Streben
scheint in der Spannung zweimal enthalten: als Streben und als Wider-
streben. Aber dies Beides ist doch wiederum Eines. Und .Beides liegt
in gewisser Weise in dem Streben. Streben ist Streben fjatren einen
Widei'stand ; nicht nur thatschlich. sondern auch fr mein (xefhl.
Das Gefhl des StrcAx^ns ist, so lange es als solches besteht, d. h.
nicht in , Befriedigung- sich lst, zugleich Gefhl des Wider-
standes. Beides ist dasselbe Gefhl, nach verschiedenen Seiten hin be-
trachtet. Widerstand aber ist Widerstehen oder .Widerstreben'. So
ist auch das Gefhl des Strebens, das die Spannung des Bogeus be-
gleitet, zugleich Gefhl eines Widerstandes oder Widerstrebens. Der
Bogen bt Widerstand. Dies Gefhl des Widerstandes ist mein Strebungs-
get'hl, auf das Object, den Bogen, bezogen. Genau das Gleiche gilt
von der Spannung des Muskels.
Nebenbei bemerkt ist hier auch der Quell der Spannungen, Spann-
krfte, S])annungszustnde in der Natur. Ein Stein liege auf einer
lassen miiss<'II. fiig'e i,1J ,li .. Spalillung"Pll ill 1I1ld :-',111)('11 Ilin:lIl.
Die Venvpchsl'lulIg' ist hi,'r spl'cil'lI .. illI' I\lit ,1"111
.les Str,bclI". rIas auf ehell di""l' :-'P:llllIllllg' g'l'rielJtd ist. 111'1'
IIHIt ist illl lTI'II1'igeli dun'haus allnlog' d'lIljl'lIig"II. '],'1' Iwilll ,",,llIll,>rz
un,l Ihmg'er yorli"g'L
\\r: tt' IHIi sng'" ich. dass idl ..ilien Bog"l1 .sp:llIlIe-' \\ arulll nl'III1('
idl dip 1'onlifPriillol .. rung'. di, idl hi"r ,in,
Weil idl l\I ii h I' halw. sie IlervorzlIl,ring"'n ulIII f .. " t Z ull :11 bn. \\(.i\ ",.:
d"zu eim'r fiild"arell .1 .." \\'ill.'lls. 011 .. 1' I'iu,'s l'iildl,an'll :-'tn'lwll';
"edarf. Dips ist da,; Eillzig'l'. lI'as di" f"onlll"'riill,J,'nlllg 1'01'
alldereII. di, ich llur eillfa('h "I,; Fonn\"'riilldl'rllllg'1'1l I"'z,,j/IIII'. 1'0ra u,.:
hat. I lies, Spalillullg' lIIeill ..s "'illplls lllill'ht die ]<'onlll"'riilld"I'II1I,!K zur
.Spallllllng'". D. h.: i"t, an ,;ich "d.. r Ursl'riillglit'h d"r :\all1"
niellt nil' ptwns Elllpl'undl'lli''' 0011'1' \\'ahrg'l'IlOIlIlIl .. II(S. souol"1'Il l'iir
l'lIl Cefiihl. spl'eid] fiir das Ilel'iihl der \rill('llssl'allnullg' ",)"1' ol,s
lI:mluf ",.. ist :Iu,:h die _g,'spalllltl' ,\ uflll"rks:llllkl'il-. di,
llichts i:;t ab ein- deutlich fiihlbarps :-'lnJ)(II ...illP S:IlIi, illll,'rli,11 zu
l'rfa:;s"ll ulld fe:;tzlllJalt"1I
VOll da wird dallll :dwr .1('1' :\'11111' allr .1"11 ohjertiY,'u
Vorg'allg' ".1.. 1' 1'lwtl)(stand. illsIIl'SOIIlI, ... auf dip )t'OI'lIIl,riillfl .. nlllg". :111
dip sieh fUr IlIls ('ill :-.oklIps Sfrehen klliipft. d. !I. allg'f'sidlts df'rf'1I wir
lIicht lllnhin kiI!II1I'Il. IlIlS sP)hsr ill sokher \\' ..is.. "trr'1I"11I1 w fiild'II.
f)o 1'llb;tel"'1l di.. "hj,ctivell "ll1sl .. IIl'1l alll'h di ..
Spall 1l1l1lg'S' '111 pli Ild 1I11g"'11. pig'I'lIthiillllil'hl' ElIlJ"illdulIg". ,li" "lIhlr'ht.
\\'1'1111 ich .. ilIen ..1 Sp:111111'. triigt diesPlI :":11111'11. \I,i] i I' h 01"11
:l\)lIskd .S)lU uU'-. ,1. h, \,,(,il idl \I"])elld d"1l :\luskdzllslalld und d'"llit
,h'lI Elupnudllng'"illhnlt iu's ] las"ill I'uf.. 111111 f,'stlr:dt<,
;\"eh Einl's IUUSs zlIr Ergiillzul1g' hinzlIl-(efiigt 1I'1I'i!l-U. 1I'Is :-;tl'f>hell
:-.clll,illt. ill tlpl' Spanllullg' zw('illwl Plithalh'l1: als :-;f,I'I,h.1I IIne! als \rid('r-
srrelwll, .\h.. r di('s B"ides ist d,)('h wi,,ll'I'lIl1l Eill's. I ud I:lid," lied
ill g'l'wisser \reist' ill .1('111 SII'II"'I1. :-;il'lIl(u ist g""I-("1I ,illl1I
\\'ide!'sialld: nicht 11111' t1",lsii"hlieh, sond"rn alwh l'iir IIleill
Vas n1,J'ijI" des Stl'll)('lI:-; ist. "0 lang'" ":-; al" sol,II"''' h,'stlht. ,1. h.
nicht iu .I{.. rriediguug'" sielt liist. zugl"iell (;(,tiihl dl's \\'ider-
:-;l,audes, lkides ist dassdl,,' (:,l'iild. IWl:h \'l'r",ehi,d"IIl1I :-;"itpu hili 1,,-
tmehlet. \\'i,]'!'stalld alll'l' isl \\'id,'rsld"'11 oder _\\id,'rsll'i'I"'II".
ist :Illeh das Gefiihl des :-'Irelleus, das dito :-;pallllUIII-( ,I,,.: !:og'l'us 1ll'-
g'1<jtd. Zllg'ltich (;d'iihl pilll'S \\'idl'r"lalllll's 0011'1' \\id,rstl'iI"1 ". ])"1'
Bogt'lI nl,t \\'itllrst:lIl1l. Dil's (\el'iild d,s \\'i,]lr:-;talld." ist I",ill
gefiihl, auf .las Ol,jed. dl'lI Hog'll. Ilt'zog'eu. (;1')1:1\1 ,la" (;Iei.l,, !Kilt
\'011 dPI' Spauuuug' dl's ,\Tuskds.
}\"heu!.ei IJellll'rl\t ist hi.!' alleh der l!u..ll ,l.!' :'-p:lIlUIIIIg"'II, .... , I'U-
kriiftc. ill ,kr :\ at \11'. Eiu "';tl'ill lipg',. auf ,'lIwr
20
r)iis Sollistbewusstsein

Kniptindung und Geflil.
Unterlage. Jetzt bestellt ein Spaunuugszustand : Der Stein .strebt' zur
Erde, d. h. er msste eigentlich fallen. Und dies wiederum heisst: Es
bestellt in mir auf Grund von ehemaligen Erfahrungen ein Streben oder
eine Tendenz, ihn in meinen Gedanken fallen zu lassen. Dass die
Tendenz unmittelbar durch den Anblick des Steines mir aufgenthigt
oder dass sie mir unmittelbar in und mit dem wahrgenommenen
Stein gegeben ist, dies macht die Tendenz zur Tendenz des Steins.
Diese Tendenz bleibt als Tendenz bestehen, d. h. ich kann sie nicht
verwirklichen, weil die Unterlage, genauer, weil mein Bewusstseiu von
ilirem Vorhandensein, wiederum auf Grund der Erfahrung, .widerstrebt".
Damit ist der .Spannungszustand- gegeben. Er ist der wahrgenommene
objective Sachverhalt, in welchem an sich von Streben und Widerstand,
also auch von Spannung nichts enthalten ist, zusammen mit meinem
Spannungs-, d. h. meinem Strebungs- und dem darin enthaltenen Wider-
stands-Gefhl.
Dass der Begriff der Spannung von den Empfindungen der Muskel-
spannung weiterhin auch auf analoge Empfindungen, etwa die der Haut-
spannung, liertragen wird, begreift sich leicht. Die Empfindung scheint
an sich eine hnliche. Im Uebrigen pflegt sie unter gleichen Voraus-
setzungen zu entstehen. Freilich kann sie auch, und es kann ebenso
die Muskelspannung auf anderem Wege entstehen. Aber dies ist.
nachdem einmal der Name aus dem bezeichneten Grunde feststeht, kein
Anlass, ihn durch einen anderen zu ersetzen. Der Name ist eben einmal
zum Namen fr die bestimmt beschaffene Empfindung geworden.
Aus dem hier zuletzt Gesagten ersieht man nun aber zugleich,
wie wenig, auch bei den Spannungsempfindungen, die Verwechselung
von Gefhl und Empfindungsinhalt entschuldbar ist. Die Erinnerung
an die Spannungen, die ,auf anderem Wege-, d. h. etwa durch
galvanische Reizung zu Stande gebracht werden, msste gengen, dieser
Verwechselung, trotz der in der Regel stattfindenden engen Verbindung,
ein fr allemal vorzubeugen. In solchen Fllen haben wir ja die
Empfindung ohne das Gefhl.
7. Specifische Subj ecti vi t t der Krperempfindungen.
Das im Bisherigen ber die besondere Beziehung des Gefhles zu
Schmerz, Hunger, Spannungen Gesagte gengt nun aber noch nicht,
wenn wir uns den Sprachgebrauch, der alle diese Empfindungsinhalte
Gefhle nennt, vollkommen verstndlich machen wollen. Auch wenn
ich im Hunger den Hunger selbst und das begleitende Gefhl scharf
scheide, darf ich dem gemeinen Sprachgebrauch zu Folge den Hunger
Ellll'tin<JulIg" une]
.Jdzt hl'stpht ein Spaunung"zllstaI1l1: ])el" Stein ."hebt zur
Enle. d. h. 1'1" lIlib.;ste eigpntlich falleIl. Ilies wierlerum heisst: Es
IJesteht in mi I" auf (inmd von ehemaligen El"falll'llllgen ein Streben 0111'1"
pine Tendenz. ihn in meinen ({erlanken fallen zu lassen. J Jass Ilie
TelHlellz unmittelbar Ilurr'h tlpn AnlJlick tles Steines mir aufgenthigt
od<:r dass sie mir unmittelbar in unll mit dl>1I1 wahl"genommenen
Stein gegelJl'n ist, dies macht Ilie Tendenz zur Tendenz tles St ein s.
Diese 'l\'nllpnz bleil.t als Tendenz bestehen. d. h. ich kann sie nicht
Yl'rwirklichen. weil I]il' Fnteriage. genauPI". weil mein Be,yusstsein von
ihl"em Yorhanrlensein, wiederum auf fil"uwl der ErfahJ'llng.widel"strebt-.
Damit ist cl!:'r .SpaulHlngszustand - gegeben. Er ist der \yahrgenommene
ohjective Sachverhalt. in welchem an sich \'on Stl"eben 1I1l11 'Yirlerstallil.
also auch von :-\pannllllg nichts enthalten ist. zusammen mit llJeinem
,1. h. nwim'm :-:ltrebungs- UUll Ilem rlal"in enthaltel1l'n ,Yirler-
st.aIHj,;-Gf:'fhl.
Dass 111'1" Begriff der Spannung yon den Empfimlungen cler
spannung weiterhin aueh auf analoge Empfindungen, etwa die tler Haut-
sp:lI1nnng. ii],prtr:1gen \\in1. hegreift sich leicht. Die Empfindung scheint
:1n sieh pine iilllllie1w. Im Uel)J'igen pflegt "ie unter gleichen \Tora u,,-
setZlIngen zu I-'n tstehen . Freilieh kann sie :111Ch,nnd es kann ebenso
die l\luskelspanlllllJg' auf <lnderPIlJ ,Ye.ge entstehen. Aber rlies ist.
nachtlelll pi nllla I rler 1'\"me au.S ,lem IJezeich neten Gruntle feststeht. kein
Anlass, ihn Ilurch einen anderen zu ersetzen. Der Xame ist eben einmal
zum Kamen fiir die Ilestimmt beschaffene Empfin,lung geworrlen.
"\lIS Ilelll hier zuletzt ersieht Illan nun aber zugleich,
wie wenig. auch hei den Ilie Yenvechselung
von (j pHihl unll EllI pfin(lungsi nhalt elltschulilhar ist. Die Erinnerung
an die Spallllllng-ell. ,lie .auf anderem \Yege'. 11. h. ehva rlurch
galv<lni;.;ehe J(1)izung zu :-:ltanrle gehracht \'i'I'rden, geniigel!' dieser
Yenn>ehselung. trotz der in .ler Hep:el :,:tattfindelJ(len I:'ngell Yerbindung,
ein fr allemal YlJI'zubeugen. In :,:olchen haljen ,,,ir ja die
EmptilHlung 1l11lJ(, das fiefiihl.
'. Specifische tler Krl'erempfindungen.
Da:,: im Uber die lH:",;ollllere B,'ziehung des Gefiihles zu
Schmerz. Hunger, Gesagte gengt nun aber noch nicht.,
wenn wir un:; den SprachgehraucII. tler alle tliese ElIlpfinduugsinhalte
Uet'iihle nennt. vullkommen machen wullell. Auch wenn
ich im Hunger Ilen Hunger selbst und daR begleitende GefUhl scll:1rf
scheide, darf ich dem gemeinen zu Folge den Hunger
Das Selbstbcwusstsein
Kin]jfiiiiliiii>;' und (ii-fiihi
21
als (ieflil bezeichnen. Ich darf saffen : Ich flih' Hunger, und fhle
zugleich Unlust, Widerstreben, Abwelir dagegen.
Damit kommen wir auf d;is Wicditigste. Hunger und Schmerz sinif
specifische Krpereinphnihnigsinlialte. Als solchen eignet ihnen eine
specifische Sulijectivitt, d. h. eine specifische. unmittelbar erlebte Be-
ziehung zu mir oder Zugehrigkeit zu mir.
Farben, so glauben wir, existiren, d. h. sie sind ohjectiv wirklich,
auch wenn sie nicht empfunden werden. Dabei verstehe ich unter einer
, Farbe' nicht die der Farbenempfindung zu Grunde liegende physika-
lische Thatsache, sondern das in der Farbenempfindung uinnittelbar Ge-
gebene oder Erlebte. Beim wis.senschaftlich (iebildeten corrigirt ander-
weitige Einsicht jenen Glauben. Abgesehen davon, und in Jedem
Momente, wo uns diese Einsicht nicht gegenwrtig ist, l)estelit der
fragliche Glaube fr Jeden von uns. Indem icii die grne Farbe der
Wand hinter mir, die ich jetzt nicht sehe, vorstelle, und auf den Vor-
stellungsinhalt meine Aufmerksamkeit richte, habe ich das Bewusstsein
:
Diese Farbe, dies Grn, existirt da hinter mir, es existirt ila als eben das
Grn, das ich sehen wrde, wenn ich mich umdrehte.
Anders beim Hunger. Den Hunger kann icli niilit als existirend
ansehen, es sei denn, dass er empfunden wird. Der Hunger, dies eigen-
thmliche in der Hungerempfindung unmittelbar (legebene, ist nur, wenn
es empfunden ist. Nun ist jeder Fjmjjfindungsinhalt als solcher fr mein
Bewusstsein sulyectiv oder mir zugehrig. Von dieser Subjectivitt war
oben schon die Rede. Hier knnen wir kurz sagen: Das Enipfundensein
ist ein Dasein fr mich, als Gegenstanil meiner inneren Thiitig-
keit, z. 15. meiner Beobachtung.
Dies nun gilt nicht nur vom Enijifundensein, sondern auch von
dem Ijlossen Vorgestelltsein. Beim Empfundensein koimnt aber nocli
ein Moment liinzu, das beim blossen Vorgestelltsein fehlt: Dms Empfundene
steht mir innerlich besonders nahe, es afficirt mich unter im Uebrigen
gleichen Umstnden strker, macht einen grsseren Eindruck als das
bloss Vorgestellte, vor allem als der blosse Phantasieinhalt, Ich fhle
mich intensiver dnbei oder fhle mich damit in hherem Grade Eines.
Darin liegt ein neues und wesentliches Moment der Subjectivitt. Wir
wollen es kurz als das Moment der specifischen Gefhisnhe iles Em-
pfundenen bezeichnen.
Fassen wir dies mit dem oben Gesagten zusannnen, so ergiebt
sich: Der Hunger
-
und ebenso jeder andere specifische Kri>er-
ennifindungsinhalt

hat das Eigenthmliche, dass er innner, wenn er
i'xistirt, fr mich da ist und zwar als Empfundenes, also so, dass ihm
zugleich jene specifische Gefhlsnhe eignet. Es liegt in seiner Natur
die damit bezeichnete specifische Subjectivitt oder diese specifische
Weise des Daseins fr mich oder des Gebundenseins an mich. Warum
:!l
als (:eflJ! !wzeidllll"ll. I{h darf leh rUhl" Ulle! fiihl ..
zUl-(leich Cillusl, 'Yid"rstnlll'lI. ,\I,w"hr .. g,'n.
llamit kOJllmen wir HUr d;l"; lIul1!.:,'r I1l1d :-;dlllll'rz sill.1
sl'('citi,.;t!1l' l\j;rl'''I'l'llIpfilldulIgslllhalh'. Als solch"11 "il-(lI .. t iIlIl"l1 .,illl"
sl'el'ifische Sulljedi\'it;it, d, h. "ille slleeiti,.;ch... 1I111I1itt"ll.ar ,'rJ..ht<- Ik-
ziehung' ZIl Illir "d(>r ZlIg"hiiri,!.:keit zu Illir.
FarlwlI, sO glalll'l'n wir. ,'xistin'lI, d. 11. ,.;i, "ilId ,.bj,.,tiY 1\"irklie!J.
auch wenll ,.;il' nicht l'llIl'fllllll"1l w('nl"11. II,t!)pi \'t'rsh'hl' ieh Illltl'r ,illl"r
.Farlw nicht die d('J' zu ({rullde li{g'l'lld.. 1'11,\""ika-
lische Thatsacll'" son,l"rn das ill dl'r FarIH'IIl'lIlj,tilldllllg' Illlillittelllilr (;".
gebell .. oder Bpill1 \\'i"""llsdlaftiieh (;!'hildd"11 I'''I-rigid alll).'r-
wlitig(, 8insicht jellell U1;I\t!,,'n. Allgt'sphpn dal(III. 11 IId ill j(d(11I
MOlIll'lItl', wo UII"; diese Eill"ieht lIicht g'pgell\\iirf ig ist. I,,'s!t,ht d,'r
fragli('h(' Olallbe fiil' ,I"()ell \'Oll IlllS. IlId'>111 idl di. gTUIIl' FarlH' d('r
\\rand hinter mir. di. ich jdzL lIi(ht "lI1l', I'orstdh', ulld allf d"11 "or-
stellung",;inh,dt !Illinc ,\III'IIIl'rk,.;and(pit richt.,. ha],p i,'l, da,; H"Wllsst""ill:
Diese Farl"., die,., fhUn ...xi,.;tirt da hillt('r mir. e,; ,xi,.;til't d,l als "\"'11 ,Lis
GrUII. da" ich Sl'!Il'1I wUnh. "'('lIn il'h Illich Ililldnhte.
And,'l's l.(im I)l'n Ilunger kanll ich Ilicht als "\lstil't'lId
alls"lwlI. e,; s..i denII. d:lss ('1' {'1I1pflllld"lI lI'inl. I'''I' 1IIIIIg"!". di,'" ,igell-
fhiillllidll' ill der IlungenlIlplilldulI,!.:' ulllllittell,ar (:l'g(IH'IIP. ist 11111'. \\('1111
,'S l'llIpJ'lIUd"1I ist. )\lIll i"t j,d.. r 1';lIlJdillclung"inllillt :ds s"klH'1' rnr IIll'ill
Bewusst"l'in sul)jPe!il' "dl'l' Inir "Oll di .. s,,1' :--:1I!'.ilrtilit:it war
ol.ell ,,{'hOll die 11 ..,)". Ili('r ki"lInPII wir kurz sa,!.:"l1: Il:ls 1:lIIpl'lIlId,II,;.. ill
ist "ill i):ls.. ill fiir IIli('h, :lls (; ..g"II"talld nl,'illl'1' illll"r"l1 Th;itig"-
k pi t. z. B. UIl'il1l'j'
Ilil's IlUIl gilt lIil'!lt ulir ""111 EIIII'J'IlIIl)"lIs.. in. "olld.. 1'11 al1l,h 1'011
delll !,!os"l'n "o)'gl's!tlIts"ill. n.im EIlIJ.l'lIl1den".. ill 1."111111\ ,d ... r IIl1dl
(,ilJ .\1'JlII\'lIt hillZil. d:ls Jt(illl ld"ssl'lI \lIl'g .."tt'llt"..ill 1'(ll1t: 1):1" 1-:IIII'I'III1<1t'II"
s(.eht. IIlir ill\ll'rlidl ],..solldpI'S n:dH'. ('S arti,irt IlIi .. 11 lIlIkr illl l""],rigt'lI
gleicllell st.:il'k"r. lIIadd ,_illl'll grii""I'I'l'1I Eilldrll ..k ,ds das
I<lo,;s \'orgt',;tpllte. )"01' allelll :ds c1"r hloss(' I'halda"i.illhalt. Ich l'iild,'
lIIidl illh'lIsiH'r ():d, .. i IId('I' fiihl" IlIi"h c1alllit ill hi'oIll'1"'1I1 I:I'ad" Eillt'''.
Darill li('gt eill llt'lll''; 1I1111 w"s('lltlich," 1.101I1l'1It. der :-;lIl',i,(,ti"it'it. \\'ir
woll"11 ",; kurz als das d"r "]"'cili"ch"11 (:"fiild"II']II' <I " 1':111-
I'l'ulld('II('1I ]...zeit' h11"11.
Fass"11 \I ir dil'" !uit d"111 O]WJI (;"S:I!.:t. JI ZII":IIIIIII,II, ,," 'I'!.:i"ht
sich: 1)('1' Ilul1g'l'r 11111) l,h"JlSII jt,J..r and,1't "1"'1 i'i""h, 1\"1'1"'1'-
hat ,Ja" ];ig'('nlhiillllich". ,LI"" "I' 11111111'1'. lI"t 1.11 1'1'
,'xis! irt. flir 111 i {' JI da i,;j 1111.1 1.11:1 I' :ll" I:lllpfulltlt It ". ,""" "". d "" ;11111
zllg'ltoi('h .it'III' "1't'cifisc!lI' (i,fii]J!sJ1;ih(, "igJld. E" Ilt'gt 111 " 111' I' \; UI'
di(' d:llilit Ill'Z,,!('!JI1.. It "p('citis,'hl' ","I.jlI,tll"it it IId,,1' dH '" "I' ('i I'", 11.,
\\'.,ist' dl'''; I la,;ein" fiir lIIidl "dIr I,'" (;,!tlllld"I1'" i b '111 1I".,h \\"a1'\11I1
22
Das Selbstbewusstsein Einijfindung und Gefhl.
sie in seiner Natur liegt, ist Niemand unbekannt. Was der Hunger-
empfindung zu Grunde liegt, ist ein Krperzustand, und dieser steht als
solcher in unmittelbarer Beziehung zum Gehirn, an dessen Functionen
die Emjjfindungsinhalte gebunden sind. Zwischen die Farbe und das
Gesichtsorgan kann ich die Hand halten : oder ich kann das Auge
schliessen. Das Organ der Hungerempfindung dagegen kann ich weder
schliessen, noch kann ich zwischen dasselbe und den Hunger die Hand
halten.
Die hiermit bezeichnete besondere Weise des Gebundenseins der
Krperempflndungsinhalte an mich ist aber nicht die einzige. Ich sagte
schon, die Krperempfindungsinhalte, die wir Muskelspannungen nennen,
gehen nach Aussage unseres Bewusstseins aus unserem Wollen unmittelbar
hervor. Dies gilt von allen Elementen der Bewegungs- und Lage-
empfindungen. Indem wir uns willkrlich bewegen oder in einer Lage
verharren, erscheinen uns jedesmal die dadurch bedingten empfundenen
Zustndlichkeiten des Krpers als unmittelbarer Ausfluss unseres WoUens.
Zweifach also ei-scheinen die Krperempfindungsinhalte unmittelbar
an mich oder das Ich gebunden. Sie sind einmal smmtlich an mich
gebunden, iu dem Sinne, dass sie nicht da sein knnen, ohne von mir
empfunden zu sein und damit zugleich jene specifische , Gefhlsnhe'
zu besitzen. Sie sind es ausserdem zum Theil, sofern sie aus mir.
d. h. meinem Streben unmittelbar hervorgehen.
Und dai-aus ist nun die Thutsache, dass der Sprachgebrauch die
Krperempflndungsinhalte auch Gefhle nennt, vllig begreiflich. Im
-Gefhl" liegt fr den gemeinen Sprachgebrauch, ebenso wie fr uns,
das Moment der Subjectivitt. Nur dass der Sprachgebrauch diese
weiter fasst. d, h. Gefhle nicht nur ihe Bewusstseinsinhalte nennt, die
dem Ich ;ils Merkmale oder Bestimmungen angehren, sondern auch
solche, die in besonderer Weise ihm zugehren oder daran gebunden
erscheinen.
8. Rckfhrung von Gefhlen auf Empfind ungen.
Die Affekte.
Dagegen mssen die im Verlauf unserer Betrachtung vorgebrachten
Thatsachen dazu gedient haben, die Verwechselung der Empfindungs-
inhalte und der Gefhle immer unverstndlicher erscheinen zu lassen.
Diese Verwechselung haben wir bisher wesentlich von einer Seite be-
trachtet: Man nennt Empflndungsinhalte Gefhle und wirft sie mit wirk-
lichen Gefhlen zusammen; man redet von krperlichen Gefhlen und
meint Krperempflndungsinhalte.
lias - und Gefhl.
:-<Ie in sellwr liegt. i:-<t Xiemand unbekannt. ,Va;: dpr Hunger-
"lllpfinllung' zu (,runde lirgt. ist ein KiirperzustalHl. und dieser steht als
i:'ioleher in ulllllittelban"r Bt'ziehung zum Gehirn. an rIessen Funetionen
,lie ElJIpfilHlung'sinhalte sind. Z"'ischen dip Farbe unrl das
Gesiehtsorgan kann ich di(" Hanrl halteu: oder ich kann rIas Auge
schliessen. Das Organ ller Hungerelllpfindung' rlagegen kann ich weder
schliessel!. llUl'h kann ich zwischen dasselbe und lien HUl1g'er die Hand
halteI!.
I )ie hiermit bpzeicllllete besondere \Veisp des fiellllllllen"eins der
Kiirperelllpullll\lngsinhalte an mieh ist aher nicht ,lie einzige. Ich sagte
schon. die Krperempfin,lung"inhalte. die wir :Jluskebpannungen nennen.
gehen nlll'h Aussage lInsere" Be"'u,,::;bein::; aus uuserem ,Vollen unmittelbar
henor. I lies gilt von allen Elplllenten der Bewegung,,- und Lage-
empJ1nllungen. I1l41em wir lIn::; \\illkiirlich bl'wl'gen orlpr in einer Lage
verharren. erschl'inen uns jede>-:llIal ,lie ,laclurch be,lingten empfulHlenen
Zn>-:tIinllliehkeiten lll'S Krpers ab unmittelbarer Ausfluss unserl'S "rollens.
ZWl'ifach also erscheinen die J\rperempfindungsinhalte unmittelbar
an mich oder I!.LS Ieh gebunrlen. Sie sinl1 einmal Sti III m tl ich au midI
gebullllen. in ,lem ,lass sie nicht lla sein knnen. olult' von mir
l'mpfulHlen zu sein un,l damit zllg'leil'h jene specifische _Gefiihlsniihe-
zu sind es auss"nlem ZUlll T h" i I. sofprn sir' aus mir.
,I. h. llwinem Rtreben umllittelhar hervorgehen.
FlltI (laraus ist nUll ,[il' Thats:ll'he. dass der Sprachgebrauch rlie
Kiirperempfinrlungsinhalt" auch Hefliltle nennt vllig begreiflich. Im
_Gefiihl- lit-'gt fiir den gellwinen ebenso \\'ie fiir uns.
das :.\Ioment l1er Xur ,lass der 8prachg'ebraueh diest-'
fasst. (1. h. Gefiihlp nicht llur ,lie Be\vusstseinsinhalte nennt. die
,1el1l Ich als }I"rkmalp ,HIp!' Bestimll!ungen an geh ij ren. sondern auch
soldll'. ,lie in hesol!lle!'L'r \\'eisl" illln zn g' e h ii l' e n oder tIara n gehunllen

". Hiiekfiihrung von (hfiilIll'n auf Empfindungen.
I>il' Affekte.
I)a,l.{egen miiSSl"n di" im \' l'r1auf Ullserer Betrachtung vorgehrachten
Tlwtsachen dazu g'e,lient haben. die e]' \\" e c h seI u n g der
inhalt\' Ulld tIer t1efiihle imml"r tillverstil!lllieher erscheinen zu lassen.
Diese Yerwel'hselun'f hahen wir ],islwr wpsentlich von einer be-
:->
trachtet: :Jlau nennt Emptindungsinhalte Gefiihle und \Virft sie mit \yirk-
liehl'1l Ueflihlen zusammen: man J"l"tIet roll krperlichen Gefhlen und
mei nt Kiirpert'll!pfi IId ungsinha Itt-'.
Das Selbstbewusstscin
EmpfiiKluiif,' und Gefllt.
23
Diese Verwechselung nun weist man vielleicht weit von sich ab.
Mun sehe wohl die Gefhle. Diese (Jefhle aljer seien auf Eniptindungs-
inhalte zurckzufhren, seien zu denken als Complexe oder Ver-
.schnielzungsproducte von solchen.
Diiniit ist ein Standpunkt gegeben, der die liisher bekmpfte Ver-
wechselung in gewisser Weise umkehrt. Dieser Standpunkt scheint
jetzt JVlanchem fast selbstverstndlich. Er entspricht einer jetzt herr-
schenden, wir drfen getrost sagen, einer Modedenkrichtung.
Unpsychologischer Sinn hat die Forderung einer flschlich so-
genannten objectiven Methode" in der Psychologie aufgebracht. Auch
in dieser .objectiven" Methode liegt eine Begriffsverwech.slung. Zweifellos
soll die Methode jeder Wissenschaft objectiv sein ; d. h. jede Wissen-
schaft soll die fr sie in Betracht kommenden Thatsachen so iielinien
wie sie sind; unl)eirrt durch Vorurtheile, unbecinflusst von .Forde-
rungen", die nicht durch die Thatsachen selbst gestellt sind, ungehemmt
von anderswoher mitgebrachten Denkneigungen. Nun sind die dem
Psychologen einzig unmittelbar gegebenen Thatsachen die Thatsachen
seines eigenen Bewusstseins oder seine eigenen Bewusstseinserlebnisse.
Also besteht die psychologische Oljectivitt zunchst darin, dass diese
Thatsachen absolut ungetrbt zu ihieni Hechte kommen. Sie mssen
berall Ausgangs)>unkt und letzte Instanz sein.
vVber dieser Objectivitt stellt man nun eini' andere gegenber, die
davon das volle (legentlieil ist. Das Objective-, d. h. das Aeu.ssere,
das draiissen Liegende, das vom Bewusstsein des Psychologen unabhngig
Bestehende, das Krperliche, Physische oder i'hysiologische soll der Aus-
gangspunkt der psychologischen Betrachtung sein. Man wendet sich
an die wirklichen oder angeblichen Aeusserungen des Bewusstseins-
lebens, an die Begleit- und Folgeerscheinungen. Man sieht nicht, dass
man, ehe davon die Rede sein kann, erst zeigen niuss, dass und wie fern
die fraglichen Begleiterscheinungen diesen Namen verdienen, und wovon
eigentlich, d. h. von wehdien Momenten des Bewusstseiuslebens, sie
Aeussei-ungen, Begleit- oder Folgeerscheinungen sind oder sein sollen.
Und nnm sieht nicht oder giebt sich, den Ansehein, nicht zu sehen, dass
man dies nicht zeigen, dass man von den Beziehungen des Bewusstseius-
lebens zu diesem Physischen oder Physiologischen keinerlei objective"
Kenntniss gewinnen kann, es sei denn, dass man zuerst vom Bewusst-
seinsleben selbst, nmlich von dem eigenen Bewusstseinslebeu, da dies
doch nun einmal einzig und allein unmittelbar beobachtbar ist, ein voll-
kommen klares Bild gewonnen hat. So schafft man sich eine objec-
tive' Methode, die von Objectivitt oft gar weit entfernt ist. Man
erspart sich die erste und wichtigste psychologische Arbeit, die freilich
zugleich die schwierigste ist, und gewinnt eine Psychologie, welche die
mitgebrachten Vorurtheile aufs Herrlichste besttigt.
Ili":o-e \' ('nl((hs.. IIUll 1\"Ii"r 111.111 l'i .. Il,idd w(it \'011 :-:1("11 alo.
M:1I1 SI,II<) wobl ']ie 1lj,,:o-(' (: .. fhl .. :dJ"1' s.i"11 :tuf Ellqdindun!.!s-
inh:lltc zuriil'kzlll"iihl'''u, "l'i('11 zu d('III\"1I :lIs ('0111]"":-;" 0<1 .. 1' \'CI'-
,.;c1J1I1e1zungsprodud.. 1'011 soldll'lI.
Damit ist eill Stall<lpunkt d.. r dip },Isb.. r J)('bllll'ft" \'('1'-
\I'pehsf,lung 111 \\,is,' lllllkdllt. :-;t:llldpllllld ",IH'int
jdzt i\lanl'bl'lll fast sl'lh,t\'('l'stiilldlil'h. Er elltspri"ht ,in.. r j .. IZI JIl'IT-
:-:cbend"ll, wi I' .I iil'fpJ1 gl'll'o:-:I sag"ll, ('ino']' .\1 odedcllk ri"h lung.
Cnl'syl'hologisell('l' :-;iun bt di, I'ol'd.. ('ill('r J:il"eldi(I, 0'0-
g',maulI!"u ,ohj,,(tiVl'11 ;\Ietho,l," ill d,1' l's,\("llOlogi( alll'g../,r;J('ht. .\lI('h
ill dies('1' _o"jettiVl'n" 1\lethod,' li,'g,t .. im' .. ('h,."un!.\', Z\I ,ifi,lIos
:;nll di, ;\l,thod" j.d,1' \\'iSS'l1sdlaft. ohj,ctiv s.. ill; d, h. j . <I" \\'i"s('l1-
schal't soll dip fiir si" ill kOIlIIll"ll<ll'lI Tlwlsadl<'ll ';0 1I,hll1l'1I
wi. sil' sind; 1I111'l'irrt dllJ'<'h Yorllrthl'il ... ullh.,illllu1<st 1'011 .F"rt),
rli,' lIi"ht durl'h dip Th:lfs,l('h,m s..III,.;I g'est('lIt silld. 1I11,:..;,II.. IIIIJ
VOll :llIdl'l'i';\\' 011 ,'1' Thllkll .. ;\1I11 silld di" dplII
l'sycb"l"gell l'illzig 111lUliUl'!bar Thats:ll'hplI dil' That.saebl'1I
:-:i 11 .. :-: Bell'usstsli IIS ,)( 1('I' s.. i11(' l'ig, 'Ilell I:lII'llS";[Sli IIs,' 1'1 ('!lll i,.;s(,
Also ol'"kht Jj .. I'syl'h"!ogis"h,, O]',i('('tivitiit zlIlliiell,..,t d:ll'ill, das,; <li,sp
'l')wtsa('hen :l1':>o!lIt Zll ihl'l'llI I(,dil .. kOlllllH'11. Si, llIib""ll
iilJl'l'ali lI11d It'Ld,' Illstanz seill.
AI),!' die:>el' Ohjl'di\'i(iit "h,ll! llIall 111111 "ilI" alld,I'! ,lil'
da.voll c1;IS I'ull,' Ueg,,"tJll'il ist. Ila:-: _Ol,j,,tin-. d. h. dds .\,,\1',"'''\'(',
d:l:-: drallssC'11 Li";.(lllde. das \'om H"WlIsst"'l'ill d"s Illla hlt:i IIgig
lk:-:l<IIIII,le, das I\Lil'pll'li(\Il. I'hysi"'ch" ode!' soll d,1' .\lIS-
g:lllg'Sl'lIl1kt d('1' PS) l'ltol"g'i"'l'Itl'1J Bdl'al'ldllllg' seilI. \\,Plldl'l ..,ich
an di, lI'il'kli('lIPII ,,,h'!' :111g','!,lidl"1l J\ e lJ s H' I' Ull g .. 11 ,I"" ):,.\\ 1l'..,b,'iIlS-
101"lIs. :1Il ,li,- 11m] Illlllg'('ll, .\1:111 si,lIt lIieht. da:;s
mall. 1'11<' d:l\'oll di .. "pdt' spill kallll, ,'rst z.. ig"11 IlIlIss, dass 111101 \Ii( li'rll
"ie l"r:lglich"1l Bl'gll'it"I':-:l'ltl'illllllg"'1I dil',.;ell 1l'rrlil'II"II. IIl1d \I'" 1'1)11
oigllltliclt. 01. h. l'Oll \I,(,I('h"1I .\IOIlIlll[,11 L1(s 1:'\\'lhst"(ill,d,,I"'lIs. ,.,ie
.\(!IISS(l'\lIlglII, B"glrit- ""PI' 1"olg'll'sdllillllllgl'll ,.,ind 0""1' s,ill ""I],n.
l'lId lIIall si"ht ui"lIt od,'r sil'h "pn .\ IIsdll,ill. Ili('ltt zu ,.,,11('11. da"s
llIall di"s nil'ht z"igell. dass 111:111 \'''11 d"n 1:,zi,hung"'11 "",> H('\lu"",t",,'ins-
)cll"lI" Zll djes"ll1 Ph)'si:-:d1<'11 odl'r I'h.""iol"gi:-:('h'll k"illlr1,j _"hj,!,ti\'('-
Kl!lllltlliss g"willlll'n kallll. ,'S spi d"IIIl. dass lIIan zU','r,,! \'''111 I\('\I'II:-:"t-
xrillsll:'l'l'll 1'1'11):-:(" lIiillllieh 1'011 (1"111 "iW'u"1l B"\I'u,;st""iIlS],IH'Il, da diel'
dodl 1l1I1l l'ill 111:1 I eillzig IIlld alltoin 1Il1ll1ittdb"r l,pol>:11 hth,,1' i"t. "ill \'011-
kOllllll('11 klan's Bild gl'lr"lllll'll hili. ::'u "elt,,1lt llIall ,,1,11 "ill(' _"I,jec
ti\'l'- )Ietho,ll'. (li.. \'011 Obj('diritiit .,ft g:l!' \\'(it ('Id!<ornt i"l. 'Lall
l'l'sl':lrt siell dil' l'rs(. lIlId II ichtig..,tt, I'S,\ l'h"l"gisclll' ,\ 1'1"'11. di,' f!'l'ili"h
zlIglejclt ,lil' :-:chwiL'rig"tl' isr. lind gl'\l'illllt (ill" l'syl'lllIlogi,. 11"( IdlP dir'
IlIitg'e},r:lchtell \ul'lll'tlllil, auf.., 11"I'I'li,h"t, h""t:itig't.
24
Das Selbstbewusstsein Enipfinduiiir und Gefhl.
Eine Folgeerscheinung dieser Denkueigung ist nun auch der jetzt
viele Kpfe verwirrende Kultus der Korperempfinduugen, vor allem der
spezifischen Krperempfindungen, die man auch wohl unter dem Namen
der Organempfindungen zusammenfasst. Kein Wunder : Sie stehen als
Empfindungen, und noch spezieller als Krper erapfindungen, dem
,Objectiven*, d. h. dem Krperlichen, nher als andere psychische Vor-
gnge. Man macht jetzt Miene, jede psychologische Frage zu lsen
durch die eintnige Berufung auf , Organempfindungen ".
So haben die Phnomene des Wollens und der Aufmerksamkeit es
sich gefallen lassen mssen, in Organempfindungen aufgelst zu werden.
Was die Aflfekte charakterisirt, sollen Organempfindungen sein. Der
sthetische Genuss, so wird versichert, bestehe in Organempfindungen.
Schliesslich vrird vrissenschaftliches Erkennen und sittliches Bewusstsein
es sich gefallen lassen mssen, den gleichen Weg zu gehen.
Dies alles nun ist vllig konsequent, wenn Gefhle Organempfindungen
sind. Wir wrden keinen Anlass haben, von einem Wollen oder von
Aufmerksamkeit berhaupt zu reden, ohne das unmittelbar erlebte
Willens- und Aufmerksamkeits-Gefhl. Und die Aflekte sind zu-
nchst charakterisirt durch das Gefhl. Der sthetische Genuss gar ist
ein Gefhl. Und Erkenntniss und sittliches Bewusstsein sind unmittelbar
erlebte Weisen , wie ich , nmlich das im Gefhl gegebene Ich , zu
gegenstndlichen Bewusstseinslnhalten mich verhalte. So begegnen wir
berall im psychischen Leben Gefhlen.
Erwhnen wir nun zunchst die einzige Thatsache. die man mit
einem Schein von Recht fr die Eckfhrbarkeit der Gefhle auf Organ-
empfindungen ins Feld fhren konnte. Affekte . also auch die sie
charakterisirenden Gefhle, lassen sich durch Einwirkung auf den Krper.
etwa durch Narcotica, knstlich erzeugen. Man scheint zu schliessen :
Was liier erzeugt wird , sind Krperempfindungen. Also .sind Affekte
Krperempfindungen.
Aber dies ist denn doch eine gar sonderbare Weise des .\r-
gumentirens. Gesetzt, Affekte sind nicht Krperenipfindungeu, was
sind sie dann? Oder fragen wir gleich: Was sind sie fr uns?
Wir antworten: Affekte sind fr uns, was sie fr jedermann .sind,
der nicht durch , Psychologie" verdorben ist.. Affekte sind

Affekte,
mit einem deutschen Worte Gemtsbewegungen . d. h. Weisen des
Ablaufes des psychischen Geschehens. Sie sind eigenartig charakterisirte
Weisen dieses Ablaufes.
Und was sind die sie begleitenden Gefhle? Was sind Gefhle
berhaupt? Sehr allgemeiii gesagt: Bewusstseinssymptonie von der Weise,
wie sich die Psyche, die Persnlichkeit, das p.sychische Individuum, zu
dem was es erlebt, was ihm zu Theil wird, was in ihm vorgeht, verhlt,
stellt, wie es darin sich bethtigt. davon affizirt wird, dagegen reagirt.
Das ;-;elbstbc\\ usstseiu - EIlIl'findung- und (;efhl.
Eine Folget'rscheinung di!:'spr llenkneigung ist nun auch ller jetzt
viele Kpfe verwirrelule Kultus Iler Kijrperempfiwlullg'ell, vur allem Jer
spezifischen Kiirperempfillllung'ell. die m::ln ::luch wohl unt!:'r dem Xamen
tier Organempfindungen zusammpnfa"st, Kein "TulHIer: Sie stehen ab
F, 111 P fi ud un gen. unrl nuch s]lPzieller als K Li l' per empfindungeu. Jem
_Objeetiven-. 11. h. Ilelll Krperlichen, nliher als andere psychische Y01'-
giinge. .:\lan macht jetzt :Mien!', jl'lle p",\'chologi"che Frage zu Jij"en
Illll'ch rhe eintnige Berufung auf _OrganellIptin dungen ...
:)0 hallen ,lie Phiinomene des ,,"(.llens ul1ll Iler Aufmerksamkeit es
sich lassen miissen, in Organempfindungen aufgeWst zu werden.
'Vas ,lie Affekte charakterisirt. "ollen Organempfintlungen sein. Der
listhetische Ul'nuss, so wird versichert. hestehe in Organempfillllungen.
wird wissenschaftliches Erkennen uud sittliches Bewu:,,,t,,ein
es sich gefalleu lasst'n miissen, tleu gleicheu 'Yeg zu gehen.
Dies alles ]JUll ist viillig kUllse'lUL'nt. wenn Ge fhle OrganL'lllpfillll ungen
sin(1. 'Yir wiirclpn keinen Anlass hahen. von einem "Tollen oder von
Aufmerksa mkei t iil.t'rhn upt zu rerlen. ohne llaS unmi ttelbar t'rlebte
'Villens- und Aufmerksamkeits-Oefiihl. Und rlie Affekte sinti zu-
lliichst charakterisirt llurch das ({et'iihl. Der iisthetische Genuss gar ist
t'iu Oefiihl. U]Jll Erkenntniss unll sittliches Bewusstseiu sind unmittelblll'
erlt'bte 'Yeisen. wie ich. niimlieh tlas im ({pfhl gegebene Ich. zu
Rl'wllsstseinsillhalten mich verhaItt', So hegegnen wir
im psychischen Leben Gt'fiihll:'ll.
Erwiihnl:'n wir nun tlil' einzige 'I'habache. Ilie man mit.
I'inelll Schein \"on Hecht fiir die L:ikkfiihrbarkeit ,ler Oefiihle auf rgau-
PlllpfilHlungen ins Feld fuhren kunnte. also aueh die "ie
ehamkterisirellllen Gefiihle. la""en sich tImeI] Eiuwirkung auf lleu Krper.
ptWL dun'h kiinstlich erzeugen. scheint zu schlies,wn:
"Tas hit'r erzeugt "'inI. sill<l Kiirpen'mptilHlllngen. "\lso sind Atl'ekte
Kiirperemptin( lungen.
"' JH'!' ,lips ist. rlenn ,loch l'iIw "Ollllprl "1I't' ".eise clps ,\r-
gunlt'ntirens. ({esetzt. Attekte sin,l ni c h t KiirpprPlllpfiullunp;en. wa"
Sillll sie tlann:- Olln fragPIJ wir "'as sind sie fii r u ll';;
\\'ir antwnrtt'n: "'lfekte fUr uns. was sie fiil' je,lermaun "im!.
der nicht durch" 1\;ycIlOlogie- ist Affekte sind - .\fleHe.
mit einem tlclltsl'hen "Torte lielll iitsbewegungen. d. h. \\' eisen de,;
AJ,laut'es lhs psychisdwn Gt'sl'hehllls. f'ie sin,l eigenartig l'hal'akterisirte
Jieses
Fntl was Sillll die ",ie begleitl'llden Getiihll':- Was sinti Gefiihl!'
iiJll"rhaupt:- :-iehr allgemein gesagt: Bl'wnsstseinss,nnptolllp von tier "'eise.
wie sich llie Psyche. die Persi'nlichkt'it. lIas pSyl'hisehl' Iutlivi,)uulJl. zu
dem was es erll'bt. was ihm zu Theil ",in!. was in ihm \'orgeM. \E'J'h:iIt.
"tellt. wie es llariu sich bethiitigt. da \'on affizirt winl. dagegen reagirt.
Das Selbstbewusstsein
Kiuptindunj; und Gefhl.
25
Oder von der Seite der psychischen Vorgnge aus Ijetrachtet: Gefhle
sind das im Bewiisstsein unmittelbar gegebene Sj'mptom von der Art,
wie sich die psychischen Vorgnge und Zusammenhnge von solchen
verhalten zur Psyche, zu ihrem berall gleichen oder von Individuum
zu Individuum wechselnden Wesen, zu Anlagen. Temperament und
Naturell, zu den ursprnglich gegebenen oder erworbenen Neigungen
oder Bethtigungsrichtungen, zu den dauernden oder voi-bergehenden
Verfassungen. Zustndlichkeiten . Disponirtheiten. Gewohnheiten. Sie
sind etwa, in einem gegebenen Falle, die Symptome dafr, dass ein Vor-
gang, oder Zusammenhang von solchen, einer natrlichen Bethtigungs-
richtung des psychischen Individuums gemss ist, damit bereinstimmt,
dadurcli begnstigt wird, oder das Gegentheil.
Wer der Anschauung des physiologischen Materialismus huldigt,
den bitte ich. im Vorstehenden statt Psyche. Individuum. Persnlichkeit
jedesmal zu setzen: Gehirn oder Grossgehirnrinde. Damit verwandeln
sich fr ihn zugleich die .psychischen Vorgnge" in mechanische Gehirn-
prozesse

.
Im Obigen nun ist das Wesen des Affektes, wenn auch allgemein,
so doch vollstndig bezeichnet. Affekte, so sagten wir. sind eigenartige
Weisen des Ablaufs des psychischen Geschehens. Sie sind ein eigenartiges
psychisches Gesannntgeschehen. Nach dem el)en Gesagten ist damit das
begleitende, eigenartige Gefhl ohne weiteres gegeben.
Und welche Rolle spielen nun hier jene usseren Einwirkungen, durch
welche Affekte knstlich hervorgebi-acht werden? Sie erzeugen Organ-
eniiitindungen. Zweifellos. Aber sie erzeugen zunchst einen psyclschen,
oder wenn man lieber will, , centralen" Gesammtzustand und modificireu
damit zugleich den Gesammtcharakter des psychischen Geschehens.
Jedermann weiss, dass der Berauschte psychisch ein anderer ist, als der
Nchterne. Seine im Ganzen herabgeminderte und fr Einzelnes oder
fr den Moment gesteigerte geistige Fhigkeit, seine Willenlosigkeifc
und die blinde Raschheit seiner Willensregungen, seine Stumpflieit und
seine erhhte Eindrucksfhigkeit fr das jetzt gerade in seine Stinnnung
Passende oder in besonders eindrucksvoller Weise ihm nahe Gebrachte,
dies alles weist hin auf eine andere Persnlichkeit, d. li. eine
modilicirte GesannntVerfassung derselben. Und so gibt es schliesslich
berhaupt keinen krperlichen Gesammtzustand. der nicht irgendwie in
die Psyche oder das ,Oentrum- hineinwirkte und die Persnlichkeit
alterirte. Ich bin psychisch im Ganzen ein anderer, auch schon wenn
ich satt, als wenn ich hungrig, wenn ich ausgeruht, als wenn ich
ermdet lun
Verhlt es sich nun aber so, dann ist es kein Wunder, wenn
besondei's eingreifende Vernderungen meines physischen Gesammt-
zustandes. wie sie bei den knstlich erzeugten Affekten stattfinden.
Ourl" \'''11 der dl'r pSyl'hi"dll'1I alls l... tral'htd:
"ilHl ,la,.; im H,WIIl"sb';l'ill ull1Jlittplhar g..g.. I'l'II' :-:yllll't"UI \"lI d,'r .\I"t.
wie :-;ich ,]ie l'''yl'hisdJ('II YOl"giillgl' 111111 VOll s"lc'hl'lI
verhalt"lI zur Psyehl'. Zll ih'""1I1 iilll'rall gll'il'lwlI ,,011'1' V"lI Iudividlllllli
zu IlIdi\'idulllll w'l'hsl'llIl),.lI \\'''''1'11. ZII '!'('lIljll'ralll .. lIt II lId
zu dplI 1ll"sprUnglil'h gegl'l)('IIl'lI 001,1' .. )'\\orl)(!IICII X,igullg"lI
oder B"thiitigllllgsrichtlillgf:>lI. zu dl'lI ,)all( rlld"11 ",)('1' voriiIH'rgdl('IIlI('1I
Yerfnssllllg'PIl. ZustiilldJichktilplI. Ili"I'Ollirthl'ih'll. (ll\\ollll!ll'it .. n. :-:i,
"ind "'wa. in eillem gegehf'lIl'1l Fall,'. di, :-'.\'Il1l'tOIl1( dafiir. da"" ,ill \'or-
gang. odpl' Zu"alllillt'uhallg von soll'hl'lI. ,in,r Ilatiirlidll'n
riehtllllg d(s psy,!tisl'IH)1l IndividulIlIls g'lIIii,.;s i"t. damit iih,rein,tillllllt.
dadurl'h l)('giillslil-;t \I"ird. odpr das I;"g"llt Iwil.
\\'I'r der ,\ n:-whnullllg dl's I'hy"iolog'isl'hpll ;\lat"ri:disIlIlIS huldigt.
df:>n hitte il'h. im \'orstehclHIl'll slat! I'''yl'hp. IlldividllllUI. I"'r"i;nlil'hhit
.iedesmal zu setz"lI: Gehim O']l'l" I lalllit \")'\I'all,]pln
"ich fiir ihn zUi.deich dit . ps.\'(hisdlPn in 11I,(hani"l'I,, (;"him-
prozes"p
1111 Ol,igell Ilun i"t ,las \\",s(,u d," ,\tr,kll'''. \I"PlIlI audl ;dk"lIlPin.
"0 dOl'h \'ollstiindig bpz(,ichllet. At1t'Id,. sO "agt"n wir. "in,] lIartig'l'
oll'''; .\I,laufs dl'S ps.'chi"chplI (hsl'!Hh.. n". :-,i(' sind (ill
psychisch<,s Hes:lIllllllgp"r hellll!. );ach d('11I el)('11 i"t d;lllIit da'"
l'l'gleitewk pig-enartig'l' tlefiihl (111)(' w,ibr"" gpg'(.I,,II.
(Tlld ,\.. Ich" Holi" "piell'11 IIll1J hi,rj'IH' iiIlS"Pl'l'1I Eill\rirkllll:':"ll. dllrl'h
weld)(' ,\t1t'kh' kiillstlil'h \\'I'l'il"I1:- I
l'lllplilldullgl'll. ZWl'ifl'lIo,.;. ,\1,,,1' "i, ZlIlIiidlst "illt'lI 1"'.\"t,lli"clrl'lI.
O(ler Wel1l1 Illan lil'hl'r will. _"Plltralt'lI" (;"salllllltzll"Lllld 111101 III'lIliti ..in1I
dalliit zugl,-idl dl'l1 I;'-"':llll Ill!l' ha ra kil'r .I ." 1'''.\Tlri",Ir.. u t;, "dll]1('I1".
.l"dl'l'IlI;lIl1I wpi,.;". ,Ja"" .1"1' l:ll':lllSl'ht, pS.H:his,.Jl "ill :lII,I"n'r i"t. :11" r1,'r
XUehll'rlll. S"iul' im ll:luzell 11lJ':tl':.:'llllilld,rt, IIl1d nir Eiuz,ltll' ()II,-)'
fiir deli ;\IOIIIl'llt g.. i,..tig(' "( ill' \\'ill"lIlosigkl'it
und di, hlillllp l:a"ddHit ""iller \\'ill('lhJ'('g'ullg"'IJ. ",'IIIl' .... tulIll'f1llit ulld
seiu{' ('rhiihb' ":ilHll'IlI'ksl'iihigkpit m, da,.; .. r:l<II ill ""ilI" :-'tlIllIlIUllg'
Pas";PIII],' o,lt'r ill hl'"on,]pJ's "indl'll .. k",'ol"'r \\',i,,( illlll lI:1h.. I:, I'r:l,htp.
dies :lil,'s wt'ist hili aut' .,in, :111.1"1'1' I','rsiillli,lrk(it. dir, I"Illl-'
1I11ldili,il't{ 'l;e";:lllllIJ!r,rfa,.;sung ,1"J',.;(llll'll. \'Ild s" g'il,t ,." ,..,IIIr,""lidl
iihl'l'haul't kl'illl'lI k;;rpprlil'hl'1I 1;"';:llllllltzlhtalld. d('r lIi .. ht II,]WI,- ill
di .. I\nll,- "dl'r .h", .("-lItnllll- billeill\\irkt IIIlI eh, 1',-r'''1I1il'hLit
alteril't... fl'h Ilill I'''.\"thi"..h illl (;alll.' 11 "111 ,111,)"', r. 1111 "lro I \1"1I11
icll salt. :11,.. Ir('1111 j,h \\tUI1 i,.J1 .. 1" \I'-I\U Hh
'l'IlIii,ltt I,ill
\"'r!tiilt l''' si .. 1r 1I11l1 aln I' "(I. ,Iallil I"t ,'" 11' \\ 11 1.1, r \I "UI1
h('"ow]"r" ,ingr,'if'lld,' \'ll,illd,nlllg"li 1I1l11l"" )')1\,,1,..,,1,,, ti"'1l1lull-
zu,.;tand.. ,.;. wi" sil' Iwi (],'II ldiu"tli .. !l 'I'Zttl!!t, u ,\ tr,!-tt u ,laltPl'd,II.
26
Das Selbstbewusstsein

Empfindung und (jefhl.
auch besonders eingreifende Vernderungen des psychischen Gesammt-
zustandes bedingen. Mgen dabei diese oder jene Organempfindungen
entstehen. Das zunchst Feststehende ist doch die vernderte psychische
Gesamnitverf'assuug.
Und in der dadurch bedingten eigenartigen Weise des psychischen
Geschehens oder seines Ablaufes nun haben wir ohne weiteres den Affekt.
Und in der besonderen Weise, wie diese eigenartige Weise des psy-
chischen Geschehens zum Ganzen der P.syche sich stellt oder sie affizirt,
haben wir zugleich unmittelbar den Grund des Gefhls oder des Gefhls-
Terlaufes, wodurch der Affekt fr unser Bewusstsein unmittelbar charak-
terisirt ist.
Aeussere Einwirkungen erzeugen also die Affekte und Gefhle,
die sie erzeugen, nicht weil sie bestimmte Organempfindungen hervorrufen,
sondern weil sie, kurz gesagt, eine bestimmte Rhythmik oder Ablaufs-
weise des psycliischen Gesammtlebeus bedingen. Die Herbeifhrung von
Affekten und begleitenden Gefhlen durch ussere Einwirkungen ist
verstndlich, nicht weil Gefhle Organempfindungen sind, sondern weil
sie dies nicht sind, ihr wahrer Grund vielmehr in den Beziehungen zu
suchen ist, die zwischen psychischen Geschehnissen und der Zustndlichkeit
der Psyche obwalten, oder weil Gefhle die unmittelbar erlebte Antwort
sind auf die Frage, was ein psychisches Geschehen und die Weise seines
Ablaufes fr die Psvche bedeuten.
9. U n a 1) h n
g
i
g
k e i t d e r G e f h 1 e v o n K r
p
e r e m
p
f i n d u n g e n.
Im Uebrigen mssen wir in der Theorie, die Gefhle auf Organ-
empfindimgen zurckfhrt, noch verschiedene Mglichkeiten unterscheiden.
Gefhle sollen, so sagte ich, , Komplexe" oder .Yerschmelzungsprodukte-
aus solchen Empfindungen sein. Dies Beides ist nicht Dasselbe. Ver-
schmelzen Tne zu Klngen, so tritt frs Bewusstsein an die Stelle
der Tne das Neue, das wir Klang nennen. Gesetzt, Krperempfindungen
verschmlzen in diesem Sinne zu Gefhlen, so wre also immerhin
das Gefhl ein Xeues. Es fragte sich dann nur noch, ob jene Erklrung
fr das Dasein dieses Neuen zutreffe.
Freilich aber sind Klnge im Vergleich mit Tnen nur etwas
relativ Neues. Sie sind auch wiederum etwas den Tnen Gleichartiges.
Klnge tnen oder klingen ebensogut wie Tne, nur in anderer Weise.
Demnach knnten auch Krperempfinduugsinhalte nur verschmelzen-
zu etwas Gleichartigem, zu einer fr das Bewusstsein unterschiedslosen
Gesammtkrperempfindung; nicht zu etwas damit vollkommen Un-
vergleichbarem. Und ein solches sind nun einmal die Geflile, mgen
Da, - Ellll'fin.lung un,l (;tfhl.
:llleh lwson.lers \'priinderung'en des psychischen G-esammt-
zusbn,Ips heding-en. jIiig'I'!l dahei Jihe oder jene Organl'mpfinuungen
entstrhell. lias zuniich"t Feststphende ist ,loch die veriinuprte psychische
(iesammt\erfassuug".
en,I in ,Ier da,Iurch heding-ten eigPlwrtigen "pi,.;e de:; psycIlischen
Geschehrn;; oder seine" .\ blaufes nun haben mr oh])p wpitpre" ,Ien Affekt.
r n,l in der besonderen \\Yeise. wie die"e eigenartig-e \ reise ,les psy-
cJli:-wlll'n r;eschehens Will UallZen rler sich "tlllt odpr sie affizirt.
hahen wir zug'leich unmitt\lbar den (Trund de:; HeftihJ,; oder des f;efiihls-
\erlaufes. worlureh tkr .\ffeld fr Illl"er Bewusstsein unmitteIhaI' eharak-
terisirt ist.
Aeu"sere Einwirkung'en erzeug'en al"o ,lie .\ffekte und Gefiihle.
llie sip erzeug-en. nicht \yeil "ie bestimmte Organel11Jlfindungen hervorrufen.
xOIHlern "eil sie. kurz gtsagt. eint' be"tilllmte Hh.dhmik odP}' Ablaufs-
wpi"e des psychischl'n th'S:1ll11l1t]f>hem; herlingen. ])ip Herhrifiihnmg ,on
AtFekten und llegleitendl'n Uefiihlen uurch iius"ere Ein\\'irkungen ist
\',rstiilllIlich. nicht weil ('l'fiih1e ()rg-anempfinduDg-l']) sind. son,le1'll weil
"ie dies nie h t sind. ihr \\'ahn'r UnmtI vie1nwhr in den Beziehungen zu
"!lehen i;;t. die z"'i,,elwn p".n:hisdwu (eschehni"sen 11ll,1 ,leI' Zustiindlichkeit
.ler Psyche obwalten. fidel' weil die unmittelhar prlebte Antwort
xiud auf dip Frage. \,as ein ]l:',n;hisehe:> (h'sc:hehen und die "'eise seines
Al)laufes fiir ,lie P,,:,che l'e,ll'u te u.
I. nah h n gig k l:' i t d (;' r r; I' f ii h 1e Y Il n K ii r p (' I' t' 111 p f i Il ,I u ngell.
Im l-... hrig'en m""In \\ ir in ,ler The()]'ie. die liefhle auf Organ-
zlII"ck nih rt. noch wr,whietlene .Jliigliehk... iten unterscheillen.
(>pfiihle solleu. ,,0 ,;agte ich. l\um!,lexe- oder _Yerschmelzungsjlro,lukte-
aus "flleht'n Empfindung'eu stin. llies Bei,le" i"t nicht Das"e11,p. Yer-
"dllllelzen Tiine zu l\liiug"u. ';0 tritt fiirs Bewl1"st;;ein an ,Iit! Stelle
(ler Tne ,la" Xeue. ,1:1"; I"ir Klang' ul'nnen. (iesetzt. l\iirpen>mptlntIul1g-en
yersrhm]zen in ,IiesE'111 zu nefiihleu. so ,,'Hre a1"" immerhin
Jas ein Xeut'''. I':s fragt" sieh ,Iann nlll" uoch. "h jt>ne Erktirung
fiir ,las Da"ein dipst's Xluen zutretfe.
Freilich aller "inrl Kliing"> im "erg-1eieh mit Tnen n1lr etwas
l' e la t i y Xelle,.;. Sie "in,l :1l1lh wiederum !:'hl as den Tnen Hleichartiges.
KIHuge tiint'u flder klingl'n t'hen"llgut wie Tiint'. n1lr 111 :luller!:'r \\. eise.
I>emn:lch kiinnten aueh l\iirl'l'n'lIlpl1I1lIuugsinhalte nur .'erschlllelzen
zu t'hla" tTleiehartigt'm. zu piller fiir Ila" Bewu""t"t'iu unterslhied,;)osen
li'e"alllmt kr JI e r ,>mpfiudl1ug': Uilht zu ehnl;; damit yollkoll1lUt'll r u-
Yl'rgleichbarem. {-nrl t'iu sokhl's sintI nun einmal die Gefhle. lugen
Das Selbstbewusstsein

Emptiiulung und (J'.-lhl.
27
sie Gefhle der Lust oder der Unlust, oder Gefhl der Gewissheit oder
Gefhl der Bekamitheit oder wie soust immer heisseii. Zu diesem ganz
und gar Neuen knnen Krperempfindungen so wenig verschmelzen,
als etwa Tne zu Farben oder Farben zu Gerchen verschmelzen.
Indessen olfenbar darf der Begri' der Verschmelzung hier nicht
allzu scharf genommen werden. Verschmelzung ist ja leider vielfach
ein Name fiu' Allerlei. Mit dei- fraglichen Verschmelzung wird gemeint
sein ii'gendwelche irgendwie zu denkende mehr oder weniger innige
VerVjindung von gleichzeitigen Krperempfindungen zu einem Ganzen,
oder zu einer, verschiedene empfindbare krperliche Zustndlichkeiten,
etwa Hunger. Spannungen etc. umfassenden Gesammtempfinduug. Damit
wre der Unterschied der beiden Annahmen, dass (Gefhle Komplexe,
und dass sie Verschmelzungsprodukte von Krperemptindungen seien,
aufgehoben. Demgemiiss wollen auch wir diesen Unterschied im Folgenden
vernachlssigen.
Dann mssen wir sagen: Gefhle sind, wie man auch die krjierliche
.Gesammtenipdndung' fassen mag, ganz gewiss keine solche Gesanant-
empfindungeu. Nehmen wir erst an , Gefhle sollen d i e jeweilige
Gesammtkrperempfindung sein, d. h. eine solche, in welche alle
gegenwrtigen Krperempfindungen als Elemente oder Faktoren ein-
gehen. Dann msste jede Krperempfindung die Beschaffenheit des
Gefhles mit beeinflussen. Und es msste mit dem Wechsel einzelner
Elemente ein Gefhl in seiu Gegentheil umschlagen knnen.
So ist es nun aber nicht. Mag. whrend ich nachdenke, jetzt diese,
jetzt jene Krperomptindung sich einstellen oder verschwinden, ein
berzeugender Grund weckt in mir immer das Gefhl der Gewissheit,
ein Gegengrund das Gefhl des Zweifels. Es konnnt auch nicht vor,
dass der Eintritt einer neuen Krperemphndung das Gefhl der Ueber-
raschung einem neuen Objecte gegenber in ein Gefhl der Bekanntheit
verwandelt. Ebenso ist das Wohlgefallen an einer schnen Linie immer
gegeben durch die schne Linie, das Missfallen an einer hssliclien Form
immer durch diese hssliche Form. Gewiss kann mein Krperzu-stand
mich abhalten, der Form mich innerlich so zuzuwenden, wie ich es sonst
thte. Dann schwcht sich das Gefhl des Wohlgefallens oder Miss-
fallens ai). Aller dies hat m'clits zu thun mit der Behauptung, der
Komplex aller gleichzeitigen Krperempfindungen s e i das Gefhl. Ver-
hielte es sich so, so mssten qualitativ andere Kr])erempfindungen
unweigerlich ein ((ualitativ verndertes Gefhl ergeben.
So wird man sich denn zunchst bequemen mssen, bestimmte
Gefhle auf bestimmte Gruppen von Krperemiitinduugen. sihliess-
lich vielleicht auch auf einzelne Krperenipliudungen zurckzufhren.
Dabei ist natrlich von vornherein darauf zu achten, dass die Krper-
empfindungen, auf welche ein wirkliches, d. h. ein jetzt erlebtes
Emptillllllllg 1111,1 I ;,fllhl.
SIC o('fiihl(> dpr Lust oder dl'l' l'nlust. od,'1' I:('i'iild tlpr (:e",is"h,il oder
Orfiihl der H,kallllthpit oll,'1' \\i, ,,;onst illlillPI' !I"i"s"n, Zu dipspm :.!:Inz
lIlHl gar Xew'll kiillnen l\iil'l'lI'Plliplill,lulI.!.;',n SI' YPI'".. hme]z,>n.
als dwa TllP Zli Farben oder Fal'lwn zu (;I'l'ii .. h'1I nl'"dllll,lzpn.
Inc1essl>n Olrl'lil,al' darf 01,1' dpr \'pl'sl'.hllll'lzlIlIg' hi,1' Ilicht
:tllzu scharf g"IIOlllllll'll \\"'nl"n, ,rersdmwlznllg' i"t. ja l,idpr \'jdfae!I
lin Xame fiil' ,\ IIIdei. Jlit d,'1' l'raglielwlI \"'I'S.. hllll'lzulIg' \yinl gPllwint
f<eiu il'genrl",il' zu dellk"lllle mehr oll.'1' \\'('llig"'1'
\r \'on l\ijl'pll'ellljdilldulI.:.!"11 zu ('illt'm (lall"ll.
0,11'1' zu eine!'. Hrschie,lplw PllIl'lindbal'l' kiil'p"l'lich" Zustiilldlitltl,pitl'lI.
tt",a HungPI'. Sp:Illllungell ek, llinfassenden U,',sallllllb'lIJl'lilldullg, I )amit
",iil'l' der FlItpl'sr!Iied dl'l' i .. idplI "\nnalll1lpll. dass Kompl,xe.
unu dass si" \TP!'S,llIlldzlIllgspl'odukte von Kl'pej'('II1jdilldullg"lI seieIl.
aufgdlOl,en. I)PlIJgPlllib" \\'oll,'n au.. h ",ir dieseIl lTlIll'!'s.. hied illl Folgendpn
vprnaf'hliissig"II,
llallll lIJiiSSCli wir sagPlI : Uel'iihle sill,l. \\il' lIJan aueh dil' ktil'ppl'lich,
Jipsal1lllltelllJdillllllllg- f;l""PIl mag, gallz g"'wi"" k (' in e solch,' U'>":1I1111lt-
l'llljlfindung'l'll. X('hmen wir erst an. I;pt'iihlt "ollt'll .I i l' j,w(iligp
(les:1ll1mtkiil'pl'l'L'1IIplin,11lng sl'ill. ,I. h. pin, "oleh" . ill \\l'1che :1 11"
gegen\\iirtig'ell l\iil'l',rt>lIlplill<lungpn als 1':lpllIl'IJtI' nd"r Faktor"11 l'in-
!.\'elwn. Ilalln Illii,;"ft jl'd, di .. g,".h:drpnlll'it dp"
Gefiihl.s mit I"'l'inllns"l'n. I'nd e" musste mit d"lIl \\,,,..11,, .. 1 "inzpln,'1'
Ell'nwntl' l'in (j('liihl in Sl,ill (],>g'entheil 1I1l1"l'ld:lg'l'lI kiinn.. n.
ist ,>S nun ah.1' ni,hf, ;'Ilag. ieh n:l(hd,'nk.. jdzt diese.
jetzt jene I\I'Pl>I'I'lIlptinduug "ieh pinst..JJt.n oder YPI'''l'hwind,'u. l'ill
iilJl'l'z"ugendpr Ul'lIlid \\'f'ckt in mir inllJl"r da" (:el'iihl ,1.-1' (;',wi""ll1'it.
.. ill da" 11 efiih1 ,],." Zw,'ifl'l". I';" kOlllll1! auch lIi"ht yor.
dass tipI' Eintritt .. int'1' neW'l1 l\iil'pP]'I'll1l'tindung' da" d..1' l'pl",I'-
r:tschung pin"nl lIl'upn Ol,j'll .. gl'gpniibpr in .,in (:,fiild ,1,1' I:"kallllthl>it
YPI'''':lIllltlt. l%l'nso ist d:IS \\'oldgpfalll'n an .. illl'l' sllliilll1I Lilli .. illnllel'
g'pg"'[,en dUl'eh dip ""hiilll' Lilli,>. da" Jli""t':tIlen an Iill,'r hii""lidll'll Form
illllller ,1 un:h ,li,"l' hiissl ie/l" Form. lll'",i"" kalln nll'ill 1\ ii"l WI'ZIIsta 1111
Illich ahlwlt"ll. der I"orlll IlIi(h illllt'l'lie!I su znzlI\Hnd,II. \"i, ich "s "Oll"t
Dann "ehwiieht Sil'h d:ls (;.'fiild ,1." \\'oldg.fallell" ,,,Ipr \Iis,,-
falll'lIs all. .\1)(1' di,s hat nicht,; ZII tlllllJ mit .1,.1' g.'hallptllllg', d,1'
l\ollllJk'x alkl' gh'iehzl'itig"11 l\iil'pl'I'l'lJIpnndung"lI ,., I' i da" Ud'iihl. \'l'l'-
hieltl' es "ich "I). so lIlii""ten tln:11it:ttiy and.. 1'I'
lIn",(>ig,'r1il'h lin (lU a li t;1 ti \' Yt'riindpl"te,. I:l'fiild
wird lIlan "j"h ,],>lIn znniidl"t IIP'IlI"lIIl'n nlii""('I). ll,"tilllllltl'
I,d'iihle :llIr h,' ,s ti llllll t ,. I, l' n!' 1'" 11 \'on "chliP"s-
lieh \'iellpicht :llIeh aut' "inz..[n.. Kiil'pll'pllljdindnng.'n zlIl'iil'kznfiilmn.
J)ahei j"t lIatiil'lirh \'011 yornhprt,ill darauf zu adIt"ll. da"" dil' ]\;irl'l'l'-
"lIlptintlllng'II. auf "''''rh" .. in ",irldi(hl'''. d. h. ein j..tzt ,r/"ht,>s
28
Das Selbstbewusstsein

Empfindung und Gefhl.
Gefhl /.urckg'eflirt werden soll, wirkliche rl. h. Jetzt erlebte Krper-
emptindimgeii sein mssen. Sie drfen nicht etwa bloss vorgestellte
Krperempfindungen, genauer gesagt, den Krperempfindungsinhalten
entsprechende Vorstellungsinhulte sein. Solche knnten ja natr-
lich nur mit vorgestellten Gefhlen, etwa mit Erinnerungsbildern
gehabter oder erlebter Gefhle in Eines zusammenfallen.
Ebensowenig drfen an die Stelle der thatschlicheu Krper-
enipfindungen Impulse, etwa an die Stelle der Bewegungsempfindungen
Bewegungsimpulse gesetzt werden. Ich erlebe einen Impuls zu einer
Bewegung, dies heisst : Ich erlebe es, dass eine Bewegung von mir vor-
gestellt . und zugleich ein Streben .sie auszufhren von mir gefhlt
wird. Ein Impuls mag physiologisch sein, was er will, fr mein Be-
wusstsein kann er nie in etwas Anderem bestehen als im Dasein eines
Vorgestellten und einem Gefhl des auf die Verwirklichung des Vor-
gestellten gerichteten Strebens.
Damit ist zunchst gesagt, dass nicht etwa das Gefhl des Strebens
auf solche Impulse" zurckgefhrt werden kann. Dies hiesse das
Streben auf sich selbst zurckfhren. Ebensowenig aber knnen andere
Gefhle darauf zurckgefhrt Werden. Ein von den: Gefhl des Strebens
verschiedenes Gefhl kann zunchst ganz gewiss nicht mit dem in
den .Impulsen" enthaltenen (lefhl des Strebens identisch sein. Bleibt
nur brig, dass es mit den Vorstellungsinhalten, auf deren Verwirk-
lichimg das Streben sich bezieht, identisch gesetzt wrde. Dagegen
aber gilt das eben Gesagte: Mit einem bloss Vorgestellten kann nur
ein vorgestelltes Gefhl in Eines zusammenfallen. Und dazu trte die
weitere Sonderbarkeit: Dies vorgestellte Gefhl wre Gegenstand eines
,,'-
I vStrebens. Das Gesammtresultat wre also nicht ein Gefhl, sondern
\>^~t'i-vtAA y(iAf'
^^^ Streben nach einem solchen. Natrlich wrde die Sache nicht
'j/ **^/suwi/.
liesser, wenn man die Bewegungsimpulse durch .intendirte" Bewegungen
.ju-o^y^ iL
'
'?r^t'tzen wollte.
In der Tiiat ist nun offenbar bei denjenigen, die Gefhle auf Krper-
empfindungen zurckfhren, die Sache in der Regel so gemeint: Sie
identificiren bestimmte Gefhle mit bestimmten Krperempfindungen
oder Complexen von solchen. Und sie meinen dabei auch meist wirkliche
Krperempfindungen.
Sie versichern etwa, wie oben schon angedeutet, das Strebungs-
gefhl sei ein Complex von Spannungsempfindungen. Einem Andern
ist Lust die Empfindung eines , leichten Hautkitzels" oder ein Complex
von Streckungsempfindungen, Unlust ein Complex von Beugungsempfin-
dungen. Das Gefhl der logischen Zustimmung, der Wahrheit, der
Gewissheit msste. nach Analogie solcher Versicherungen, etwa gedacht
werden als eine Empfindung des Kopfnickens oder auch des Jasagens.
das Gefhl der Verneinung als eine Empfindung des Kopfschtteins,
^ji^uLi O (/-i IfxyU L
Das Empfillllung ul,,1 ('efhl.
11pfiihl zurtkg!:'flihrt werd!:'n soll. wirkliche r1. h. jetzt erlebte Krper-
t'llIpnndungen sein miissen. Sie rlrf!:'n nitht etwa bl os,.; vor g" e s tell t e
1\ iil"J )erplIlpfiwlung"l'n, genauer g-esagt. ,ll'n Kl"J It'l"f'll1pfiIHIllllg"sinhalten
pntsprt'cheIHle \' 0 I' S tel lu n g" s i n haI te sein. Solche kiinntl'n ja natr-
lich nur mit v 0 I' g P S tel I tp n Gefiih len, etml mit Erinnerungsl.il,Iern
gehabter o,ler erlebter liefiihle in Eil1l's zusammenfallen.
I%ensowenig" diirfen ,]]1 die Stellt' tll'r thats:iehliehen l\iirper-
elllpiiJHll1ng,'n IIll I' ul se, etwa an die .Jer BpwP.Q"ungs,'mpfindungen
Bewegungsimpulsp gpsetzt IHr,ll'll. [eh l'rll'Jle eineIl Impuls zu einer
Bewegung", dips heisst: Ich erlebe es, dass einp Bewegung VOll mir vor-
gestellt. ulllI zugleich pin Strehen sie auszufiihrl'n vou mir gefhlt
wird, Ein Imjluls mag ph.vsiolog"iseh sein, was er ,,ill. fiir mein Be-
wusstsein kann el nie in dwas An,l!:']'('1Il JJestehen als im Das!:'in eines
\Torgestelltl'n lllul pinem G!:'fiihl des auf rlie Ypl'wirkliehung tIps Yor-
gest"llten geriehtptpn St.I'ebens.
])amit ist zlln:ichst ges<lg"t. tIass nicht ptwa ,las liet'iihl des t re b l' n s
,lllf solc!IP "Impulst," zllriit'kgdiihrt wenlen kann. Dies hirsse das
Sire!)en auf sieh seIhst zllriickl'iihrl'n. 1%,'nsO\venig aher knnen an ,I e re
nefiihll' ,Ia raut' zuriiekgpfiihl't werden. Ein IOn ,1plll Cidiihl tIes Strebens
vers,.hie,lpn,,'s liefiihl kann znn:iehst g'anz gewiss nicht mit dem in
,Ien Impulsen' ,'nthalteJH'n (}(fuhl des t I' e bell s i,ll'ntiseh sein. Bleibt
11111' iihrig. ,lass es mit den Vo I'S tel I n n g s inhalten. auf ,I eren Yel'wirk-
lic1lllllg' ,hs si..!1 llPzil'ht, illpntiseh g'esetzt. ",nh. Dagt'gen
:Iller gilt ,las dien nes<lgtp: Mit l'inem hloss Yorg-estellten kann nur
('in Yorgesf!lItt's Uefhl in Eines zu:sammenfaJlen. [nd dazu tr;itl' (lie
"'l'itpre Pies vurgesteJltp Uemhl \y:ire Geg'l'nstnnrl eines
lias GesHmmtl'esultat ",:in also nieht ein l1efuhL sDnllern
pill nach einem snlehen, - Xatiirlieh ",linIe die Sache nicht
J,pssel'. wenll mall die Bel\'PgllllgsilJ1l'ulsp tIurch .int.P\J,lil'te" Bewegungen
( prs"bwn wollte.
In dl'r Tbat ist nun Dlt'"nl'ar J.ei denjenigen. die (jpfIJ!e <luf KiiJ']wr-
I"lJ1ptiJHIllllgpn zmiiekfiihl'ell, dip Sache' in Iler Hpgel so gt'nlPint: Sie
i,lentiticiren l,pstimmte lit'fiihlp mit I, e s ti m mt e 1l l\iirpereml'tintlullgen
Dllpr ('omplpxl'n vnn :-;oleht'l1. Pml sie meinen daJwi :luch meist wirkliche
1\ i"1"1 'el'ell1l,fi ndungen.
Sie y,rsi..!ll'l'n et""I. \Iie oll"n sdlOn :lllgl',ll'llt.et. das
g, 'fiihI :sei ei n ('DmpJ E'X "on ungselllptiJHlllllgen. Eilll'm.'\ nd ern
ist Lust ,lil' Empfindung eilll's .1eichhn I1 autkitzels' odel' pin C'ol1Jjllex
"on She,'kullgSl'lIljJillllllJlg"n, Pnlllst I'ill ('oml'lex "Oll liellgllngsPl1Jl'fin-
] )<lS GefUhl ,1,'1' IOg'i."chl'n ZustimllJullg. ,Ier "T:1hrh"it. rlel'
Uewi:-;sheit miisst". Il:lf'h .\nalogie sDldlPr \Tl'l'sid1l'rllngen. l't\\':1 ge,lacht
\\"nlpn als I:"illl' Empfin'lllng lIes I\Dpfnickplls D,]er auch tles .Ta:sagen".
lhis Gefhl ,Jer YeJ'lll'innllg' ab eilll' Empfint1llllg dl'S Kopt;":chttelns.
Das Sclbstbi'wusstsein - EiMpfinilunir iiml licfhl.
29
das Gefhl ilrs Zuciicis als eine Emptiiuluiig des Zuckeiis in den .Schultern
u. dergl. Man miisste in (Jonsequenz eines Wortes von James sagen:
Wir nicken nicht mit dem Kopfe, weil wir einer eliauptunr; zustimmen,
sondern wir stinnnen ihr zu, weil wir nicken, u. s. w.
Geben wir uns Mhe, solche Theorien ernst zu nelnnen. Dann
mssen wir auch hier sagen: Es ist nun einmal thatschlich nicht so.
Eine berzeugende Beweisfhrung ruft in mir das Gefhl der Zustim-
mung, der Wahrheit, der Gewissheit hervor, auch wenn ich mich darauf
capricire, statt zu nicken, den Kopf zu schtteln. Jenes Gefhl ver-
wandelt si(-]i dadurch nicht etwa in ein Gefhl der Verneinung oder
der Unwahrheit. Ebenso gelingt es mir nicht, durch willkrliche
Streckbewegungen mein Missfallen an hsslichen Formen, niisstnenden
Klngen und Zusammenklngen, unharmonischen Fariienverbindungen
oder gar an einer niedi'igen Handlungsweise in Wohlgefallen zu ver-
wandeln. Und so giebt es schliesslich, soweit ich sehe, unter all den
Krj)ereni|)findungen oder (Komplexen von solchen, auf die man be-
stimmte Gefhle zurckgefhrt hat oder zurckfhren knnte, keine
einzige, die nicht wegfallen oder mit einer entgegengesetzten vertauscht
werden knnte, ohne dass die Gefhle, die durch wahrgenonnnene oder
vorgestellte Dinge, gedachte oder erkannte Thatsuchen uns aufgentigt
werden, ii-gend welche ([ualitative Vernderung erlitten. Ich kann, wenn
mirs belieljt, rasch odei- langsam, kurz oder lang athnieu. ich kann
durch kr[)erli<die Bewegung dafr sorgen, dass meine Gefsse sich er-
weitern. d;is Blut in die Peripherie strmt, die l'ulsfre(|uenz sich steigert.
Niemals wird durch Dergleichen das Schne fr mich lisslich. das Er-
freuliche widrig, das Erhal)ene gemein, das Begehrenswerthe zum Gegen-
stand des Absehens oder umgekehrt. Erzeuge ich die fraglichen Krper-
empfindungen willkrlich, so geschehen sie vielleicht im Widerspruch
mit einem fhlbaren Streben oder , Impuls- zur Erzeugung von Be-
wegungen, die entgegengesetzte Empfindungen zur Folge haben. Aber
dies knnte nach dem, was bereits oben gesagt wurde, fr die Vertreter
der von uns bekilmpften Theorie doch nichts Anderes heissen als: Ich
erzeuge ein Gefhl im Widerspruch mit einem fhlbaren Imjiuls, das
entgegengesetzte Gefhl zu halben. Ich wiederhole: Sind Krperempfin-
dungen Gefhle, so sind willkrlich erzeugte Krperempfindungen ivill-
krlich erzeugte Gefhle und Inipidse zu Krperempfindungen Impulse
zu Gefhlen.
Es ist sehr aniVallcnd. dass unsere Organempfindungspsychologen
die soeben angedeuteten einfachen Versuche nicht angestellt zu haben
scheinen. Es ist dies eine umso auffallendere Thatsache, als einige
unter ihnen sonst von der experimentellen Psychologie oder dem, was sie
so nennen, alles Heil fr die Psychologie zu erwarten scheinen. Freilich,
es gescliicht leicht, dass man im Eifer der Erreichung eines Zieles die
das Get'iihl des Zwei!'p],; als I,illt' ElIlptilidung' des Zllekl'lIs in d"11 :-il'hlllt'Tli
11. ,]prgJ. lllii:'istp in ('olls(>'1uenz pill"s \\'o!"t('S "Oll .J aln es sagen:
Wir niekl'll nicht mit dpllI I\opll>. wpil wir piller BI'1Jauptull,g ZlIst illllllell ,
sondern wir stillllllPn i]lr zu. w,il wir lIiel,ell. u, s, w.
wir UIIS ?lTiih", solelI(, TIll'oril'lI ernst zu nehll)('lI. I lann
lIIiisseJl wir auch hier sag"JI: Es ist llJlll "iJlIIWI t hat.s:i I' h I i I'!J 11 i l']1 t ,,0.
ii])('rzPu,gpnr]e Ile\\"pisfiihnlllg" ruft ill mi]' das ('el'iild der Zu"tilll-
mUJlg', I]er \\'ahrheit. I]er (:,,\\"iss!Jeit hpn"or, auch \\"I'UII idl llIil'h darauf
capricin" statt zu lIi('kLlI. Kopf zu schntttlI], .JellPs I ;pt'iihl w]'
wandelt sich ,ladllrch lIicht ptwa in ('in Upfiihl der \'I'l"Ileinullg od,,)'
der Unmdlr]ll'it. EI)('nso g'plingt PS llllr Ili(']d, dllr('h \\illkiirlil'hp
Stl'pcklH'WPgllllg'CII IIIPill ,11I hiis"licll('lI !<'U),lIl1'II, llIi",,!iilll'll(]ell
KI iingPIl lIlld ZllSanlllIPnk Iii ngen. uIII I a1'I11ollischpn Fa rl wn \'I'rlli 11( 111 IIgI'lI
oder ga)" all piner Ili,drigln Ilandlullg"'\\'L,j,;p in "ohlg.>j'alkll ,.u \','r-
wandellI, PJld su gipht I'S s('ldies,;Ji('h. sOll",it ich st>lw. llliter all ,hon
Kiirp"l'('lllptlJl;lullg't'n udp)' ('olllplexpn Hm "oklll'n. auf dito IIlall Iw-
stillllllte (hfiihlp zlll'iickg'd'iihrt hat od.,]' z1II'iield'iihn'JI kiillJlle. keille
eiJlzigp, dito nidlt \\'L'gfaJlen odpr mit einer elltg'L',gL'ng'esdzt"1I vI,rl,alls('ht
\\"t'n]L'1l IdiJlJlk. olllw da,;s die (it:'fiihll>. die ,]llr('!J wahrgellollllll('lIe (jllL'r
vorgestellte LJiJlW. g'(da('htt:' Oller erkallntL' Thatsaclwll UIIS alllg.IIl;itigt
werden, iq,-\"'n.l\\'ele)w ljualitHtil'c \'eriiJlllerung (orlittPlI, leh k:lun, \\,pn11
mirs llPliebt.. raseh o.lL'r lallgsalll, kurz od"r .lallg' atJIlIII'U, i.. h kann
dur('h kiirperlidlP Hl'\\'eglillg (bfiir sorgpn. dass lIJ('ine (;et'iisst' ,;iL'h 1'1'-
weitel'll, (las Blut ill .]ie Peripherie striilllt. dit' l'lllsJ'n''l"L'nz "i,h shig',rt,
Kiemab \\'ird durch I)erg'leil'lleil das ",ehii!H' nil' Illich hiis,;1 iL'h, das Er-
freuli('he widrig. das Erhal)('IIL' gl'llleill. das BLg't'hnlI,;wt'rtllt ZllIII I 'L,!.!'t'U-
stalId des 1\ bsehpus oder UIIIg',kl'llr!. ich di., fnl,l!;li('hL'n hiiI'JlPr-
0mpfinl]ung'PIl wilJkiil'!i"h, so g'L,.;ehelwn sit:' yiellei('ht illl \\'idlrsl'ru.. h
mit eiJH'lil I'iihlhal'pn oder "lm]luls' ZlI)' Erzl'llg'ulIg von ):p-
\\'egungell, die (IIt.gegt'ug'pst'tzte Enqdlndllngt'lI zur Folg'l' halwn, ,\ ]'t'r
dies kiillllt( 1I:1('h dl'm. was hprpits obell g'psagt \\'unll. fiir ditO \'ertrL'ter
,leI' VOll UIIS ]lPkiimpt'teu Thpori., doeh nil'hts .\lId()'(s IIPissl'n als: I('h
erZL'ugL' pin Uet'lihl im \\'ider"pruch mit ,iU!11I fiihll.areu IlIIpuls. llaS
ent.gegeugpsetztL> Hefiihl ZII kd)('II, leh \\'iL'derholp: I\;',rpl'relilpfill-
.lulIgen ({l'fiil)!p, :;0 sin.] \\'illknrlich erzcugtl' l\iirp('n'llIplilldun,g'ell \\'ill-
kiil'lieh p)'zl'l\gte tlefiihle Ulld lmpnbe zn Kiirl'l'n'lIIldildllllg'L'" IlIIpnlsl'
<':ll C},f[ihl"11.
ist ';Lhr aul1'alll'lI'l, ,lass tln,.;e]"(' ()rgallpmplilldung'sps,nho)og'pn
I]ie ,;odleu allgl'deutL't('1I L'infa('hen \'ersucht' lIi('ht an,g"stelJt zu h:d'L'U
scheinl'l!. Es .]ies t'ine \lInso aul'faIlL'IHlerl' Thatsadu', al..; l'inig,
tlntl'r ihuell SOllst "'on dl'r experimentellen o(]t'r dem, was si,
so nellnell. alles IleiJ t'iir di(, I\Hhologil' ZII er\\'arll'u ,;('heiul'u. !-'rpili('h.
es g(sch.il'ht leieIlt, das,.; man im I:ifpr der I':rrcil'llllllg t'illl's Zielp,; IliL'
30
Das Selbstbewusstsi'in

Empfindung und Gefhl.
nchstliegenden Mittel dazu bersieht. Ich meine, es stnde sehr viel
besser um die experimentelle Psychologie, wenn diese Neigung minder
stark wre.
Ich erwhne zur weiteren Kritik noch einmal die vermeintliche
Identitt des Strebungs- oder Willensgefhls mit Spsinnungsemptindungen.
Schon oben erinneite ich au die Mglichkeit die Spannungen knstlich
zu erzeugen. Dann fehlt das Gefhl des Strebeus. das die willkrlich
erzeugten, eben weil sie willkrlich erzeugt sind, begleitet. Beide sind
also nicht identisch.
Es kann aber auch der entgegengesetzte Fall eintreten: Ich will
meinen Arm, etwa den rechten, bewegen oder mchte es. Aber der
Arm ist gelhmt. Jetzt besteht das Gefhl des Strebens, aber die
Spannungsempfindungen fehlen. Hier sagt man: Aber im anderen, dem
linken Arm entstehen Spannungen ; und man fgt mit ernster Miene
hinzu : Die in diesem linken Arm empfundeneu Spannungen, das ist
das Gefhl des Strebens den rechten Arm zu bewegen. Aber wenn
nun beide Anne gelhmt sind? Nun, dann sind irgendwelche sonstige
Spannungen das Gefhl des Strebens den rechten Arm zu bewegen.
Man sieht, was daraus sich ergbe: Sind beliebige Spannungen das
Gefhl eines auf ein beliebiges Object oder Geschehen gerichteten
Strebens, so ist fr mein Bewusstsein jederzeit alles Vorgestellte in
gleicher Weise Gegenstand meines Strebens. Irgendwelche Spannungen
finden sich ja in meinem Krper jederzeit.
Hiermit ist zugleich wiederum ein Punkt von allgemeiner Be-
deutung berhrt. Wir hren die Vertreter der Krperempfindungs-
theorie immer wieder reden von Krperempfindungen, die bei irgend
einer Gelegenheit sich einstellen. Wir hren sie das Dasein derselben
constatiren oder wenigstens behaupten. Damit aber ist noch wenig
gethan. Gefhle sind nicht nur da, sondern sie sind auch auf Objecte
bezogen. Genauer gesagt: Indem ich mich ii-gendwie bestimmt fhle,
fhle ich mich zugleich mit dieser Bestimmtheit bezogen auf ein Object.
Die ganze gegnerische Theorie bleibt vllig bedeutungslos, wofern sie
nicht auch diese Beziehung verstndlich macht.
Es steht doch gewiss fest : Die Krperempfindungen, die mit einem
auf ein vorgestelltes Object bezogenen Gefhle eine und dieselbe Sache
sein sollen, mssen, und zwar fr mein Bewusstsein, irgendwie zu
dem vorgestellten Objecte hinzugehren. So mssen insbesondere
auch die Spannungsempfindungen, die das Gefhl des Strebens, den
rechten Arm zu bew^egen, ausmachen sollen, unmittelbar als diesem Arm
zugehrig erscheinen. Es knnen nicht beliebige Spannungen, bloss
weil sie da sind, dies Gefhl sein. Und am allerwenigsten sind dazu
geeignet Spannungen, die bereits mit voUer Bestimmtheit einem anderen
Theil des Krpers, beispielsweise dem linken Arm zugehrig erscheinen.
;\0 Eml'fin,lung uni] Gefhl.
niichstliegendell dazu iillprsieht. Teh meine. es "tUnde "ehr 'Oie!
besser UIIl die pxpel"illwntellf' Psychologie. wenu die"e :\eigung minder
stark wiire.
Ich erwiihlH' Zllr weitt'ren Kritik nllch einlIlaI die \erJneintliclw
[dentitiit (les tltrl'lJ1lugs- IJl1er "'illl'llsgefUhis mit Spanl1l111gsempnllllungen.
Schon OlJe]1 erinneJtI' ich an dip .ZIliiglichkeit die Spannnngen knstlich
zu erzeugen. 1lann fehlt lIas Gefuhl des Strebens. das l1i e "iIlkUrlich
erzeugten. el,en weil sie willkrlich erzeugt sind. hegleitet. Beide sind
also nieht identiseh.
Es kanu aber :tueh der l'ntgegeng'e 'etzte Fall eintreten: Ich ,viII
meinen Arm, etwa den rel:htell. hewegen oder mchte es. AIJer ller
Arm ist geliihmt. .letzt besteht (las Gefiihl des Strehens. aher die
Spnnnungsempfindungen fehlen. Hier sagt man: Aber im anderen. dem
li n k e n Arm entstehen Spamllillgen: uml man fgt mit ernster .i\liene
hinzu: Die in l1iesem linken 1\ rm empfulllleneu Spannungen. dns ist
dm< Gefhl (hs StrelJens den rechten Arm zu IJewegen. Aber 'venn
nun ]J(c'ide Arme gel:ihmt sind:' Xun, (lann sind irgendwelche sonstige
Spanl1llllgen das liefhl dei< Strehens den rechten Arm zu hewege!l.
.i\Jan sieht. was daraus sieh ergiihe: Sind I,eliehige Spannungen Jas
nefiihl eines auf ein lH'liehiges Ohjed oder Gei<ehehen gerichteten
Stre!lens. so i"t fr nwin Bewusstsein jederzeit alle" Yorgestellte in
gleicher "rei,;" Oeg'l'n8tand llleines Strebens, I rgl'ndwelche ;)I'allnungen
finden sich ja in lIlei!1l'1ll j\rper jel1erzeit.
Hiermit i,.,t zugleich wiellerum ein Punkt \on nllgemeiner Be-
deutung' heriihrt, '''ir hlirt'l1 llie Yerheter der Krpprempfindungs-
theorip immer wil'der rerlen VOll KrjJerempfiIHhlllg-en. (lie bei irgenl1
ei!ler HelegenlJeit "ich ein"tpllell. 'Yir hi',n'n "ie (las Da,;ein derselben
eOllstatiren oder 'wenigstens hehn upten. llamit ,lher ist noch wenig-
gethan. Gefhle sind nicht nur da. sondern "il' i<ind auch nuf Objl'ete
he zog e n. ({enauer gesagt: IndpllI ich mich irgendwie he"tillllllt fhle.
Hihle ieh midI zugleieh mit dil'sl'r Bestimmtheit hezog(c'n auf ein Object.
Dil' ganze geg-nl'risch. TIJC'nrie bleibt YlIig h{'deut ullgslos. wofern si!'
nieht auch dil'se Beziehung vl'rstiincllich nweht.
Es sht (loch gewiss fest: Die Krpel'l'mpnlHlungen. die Illit einem
nuf {'in yorgestelltes Ohjed llezogenen GefUhl" l,ine und diei<ellle Sache
sein sollen. miissen. llllll zwnr fiir mein Be" u,;"t"ein. irgenchvie zu
dem \llrge8tell ten Objectr hin zug e hr e n, mssen inshesonllere
auch llie die das Gd'iihl lle" Strebens. den
recllten Arm zn IJl'wegen. ausmachen sollen. unlilittrlbar als diesem Arm
Zllgehiirig erscheineu. Es knnen nicht helil'bige Spannungen. blas:,
wpil sie lla sinll. dips sl'in. Lwl am allerwenigsten sind llazu
geeignet SpanllLl11gln. die hereits mit volll'r Bestilllmtheit einem an deren
Theil lIes Krpers, bei;::picl:mei"e dem linken Arm zugehrig er"cheinen.
Das Selbstbewusstsein
EmpfiiKhini,' und lieflil.
31
Es ist j.i iilier kein Zweifel, Spannungen dos linken Armes, die fr mein
Bewusstsein da sind
und von solchen allein kann hier die Rede
sein
stellen sich auch meinem Bewusstsein als zum linken, und
eben damit als nicht zum rechten Ann gehrig mit gengender Be-
stimmtheit dar.
Gleichartiges gilt rcksichtlich der Identifikation von Aufmerksam-
keitsgefhl und 8pannungsemptindungou. etwa Empfindungen der Kopf-
hautspannung oder der Spannung in den Augen. Das Gefhl des Auf-
merkens muss nicht, aber es kann ein Gefhl des Strebens sein. Wie
dem aber sein mag, in jedem Falle finde oder fhle ich mich nicht auf-
merksam berhaupt, sondern aufmerksam auf etwas. Ich frage nun: Wenn
ich das Bewusstsein habe, jetzt auf Dies, dann auf Jenes, jetzt auf eine
Farbe, dann auf eine Form, dann auf einen Ton zu merken, worin be-
steht das Bewusstsein meines Bezogenseins jetzt auf Dies, dann
auf Jenes?
Ich sagte, die Krperempfindungstheorie msste das Bewusstsein
einer Zugehrigkeit der Kiirperempfiudungen zu den Objecten, auf welche
die GefUlile bezogen erscheinen, aufzeigen und verstndlich machen.
Gesetzt, es wre eine solche bewusste Zugehrigkeit konstatirt. So wre
die Aufgabe noch nicht erschpft. Es msste auch gezeigt werden,
worin dieselbe fr das Bewus.stsein bestehe. Und gesetzt, nuin machte
dann't vollen Ernst. Dann wrde sich herausstellen, dass in jedem Be-
wusstsein einer .Zugehrigkeit^ bereits die Beziehung meiner, nmlich
des im Gefhl gegebenen Ich, auf die Objecte, die zueinander gehrig
erscheinen, enthalten ist.
Es wrde sich schliesslich zeigen, dass jedes Bewusstsein eines Be-
zogenseins berhaupt, mag dies Bezogensein nun Zugehrigkeit oder
sonstwie heissen, eine Weise ist der Aufnahme in die , Einheit der
Appercepiion", d. h. eine Weise der zusammenfassenden Heziehung des
Gegenstndlichen auf das von ihm unterschiedene Ich, odei- umgekehrt
gesagt, des zusammenfassenden Bezogenseins meines Ich auf das Gegen-
stndliche, des Zusanmienschlusses des Gegenstndlichen in einen ein-
zigen Akt dieses Bezogenseins, dass jedes bewusste Bezogensein zwischen
Gegenstndlichem in solcher Weise durch das Ich hindurchgeht, also
ein von ihm unterschiedenes Ich zur nothwendigen Voraussetzung hat.
Dies Ich aber ist gegeben im Gefhl,
Dies nun will icli hier nicht genauer errtern. Ich will mit dem
Gesagten nur andeuten, dass die Krperempfindungstheorie, wenn sie
statt nur innner von Gefhlen zu reden und Gefhle mit Krpererapfin-
dungen zu identijiciren, sich auch die Frage gestellt htte, wie es denn
nun mit dem Bezogensein der Gefhle" d. h. der Krperenipfindungen
auf die Objecte der Gefhle sich verhalte, sofort und von allem Uebrigen
abgesehen, in nichts htte zergehen mssen. Ich will andeuten, dass die
EII'Idi,"hng- 1111,1 l,(f"hl.
Es ist ja al)('J' k..iu Z\\",if..l. d.,s liuh'n .\lU1\'''' dir' riir Illein
da sind Illlll \'on slIlcll.'n "lJ..ill kauu Ili .. }, di" I:l,le
sein stelll'n siell auch !11,ill(!11 B.. wusst:-win als zlIJn link"ll. Ulld
elJf>n rl:\lllit als nie h t zum rl'ehtPIJ ,\!"lll mit J,.;'lliig'l'l1lI,1' g,.-
stilllllltheit dar.
nll.ichartigps gilt rii('ksiehtlil'h ll,'r Il!t-utifikatiol} \ou .\ ulllll'rksalll-
keitsg'el'iihl und ;-\pauuuu.!.!s"IllIJliudunUln. dwa Emptiuduugt'n r1"r K 1]11-
hautspannlllJg 1Ir1.. J' dl'r :-IpaUII1111g in d('n .\Ug"ll. lIas (;"fnhl r1,s "\ul'-
Ill('rkf'ns UlllSS nicht. 011,,1' ('S kann piu C;efiihl dps ;-;trdH'us s"il1, \\'i,'
IICIIl al)('r seiu ulag. in j(tI'1Il Fallt- tiud.. otl .. r mhl .. i.,!J IlIi,'h nidil aut'-
I1ll'rksalll iilH'rllallpt. sond"l'Il :luJ'lIlrJ'ksalll auf dwas, Ieh J'rag, , uuu: ,rl'nn
i"h ,las Bewussb..in Ilaltl', jdzt auf] lips. dann auf .Ien"s. jltzt auf einl'
Farlw, dalln auf ,>in" Form, rlauu auf pin"n TOll zu 1111'1'1\1'11. 11 lIrin 111'-
s'ht ,las llewl1ssts,'in IIIl>inl's jl'tzt allf Ili,s, ,laIlll
auf .Il' n es :'
Ich sagb', ,lie l\i;qwn'llI]1tindnngsl hlori, nliisstp das B"\\"nsstsl'in
einer Zugl>hrig'keit dpr KiirjJel'l'JnpJiurlulIgl'n zu d"n Ultj,'d"ll. anf II"l,lchp.
,1ic G"fiihle IIt'zogl'u I'rseh('ilH'll. :lulzei!.!"u uud \'('rstiiudli"h luadn'n,
{;PS(,tzt. es wiln.' l'ilW sol,'11I' I",wusstt,Zugehiiriuk,it koustatirt, :-10 \\"iire
dil' A lloch nieht prsdliiprt, Es Illlisste anch g't'z.iUl \I"I'rd"I1,
worin di.'s"lIl(' fr das Bt'\\'lIssts"ill !tl'sblw. I"nd llJ:lII llJ:l.I!t,
damit 1'011"11 Ernst. j);11I1l wiinl, "ich hl'r:ll1ss1l'11l'11. dass ill .i"d"llI 1:..-
wlIsstsei 11 ei npr .Zngehiirigk,'it hpl'tits dip B,zi,h ung' 1IIl'illlr. lliilJllir h
,1"s illl Gpfiihl g',>gdll'lll'll Il'h. auf dip (I!tjed", dip Zlll'ill:Llld"J' g'ehiirig'
ersl'lll'inl'n. 1'1Itlwltcn ist,
Es wiirde "ich s(ldi,sslich ztig" 11. das" j,',ll's J:I'II\lsst"I,in ,iu,s
wg'pns"jns ii bc r hau pt. tli,'s Jl":log'r'l1"win nun Zn,g'l hjirit!'ktit ",1,,1'
sonstwie heiss"11. lille \rl,is(' j"t 11l'r .\ ufnahllH' ill dil' .I-:illlll'it dl'I'
APPI:'ITl'pfioll-. 11. h, ('iue \\"I,is(' ll('r :lllsallllllPn!i,,,st'lld"1l B"zi.']IIlIl!! dl s
(;cgenstiilltlli"!len allf' das "Oll iJ1I1I lllltl'J'sl'hil'dl'lw ft-h, od,!' Illllg"']i"hrt
gcsagt. des :lllSaJ1JllJellf'assl'nd"ll IIIl'inl's Irll ;1111' ,Lls ("'g"'lI-
stiilllllidlt,. tlps ZUSi1ll1llll'IISehlussps t1,'s (iPg'l'us[iilldlir:hl'n in "inl'll ,ill-
zigt'lI Akt dips!,s He:log'I'llseills. dnss jl'dPS IllWlls"te ZII isch"ll
GegenstiindliehpJ11 ill sol"lwr \\ I'ist' ,1Ilrch lIas Idl also
ein \'on ihlJl untprs('hil"!l'llf''; h'h zur nothIlYI1l1i.!.!I'1I Yllrl11",..l'!zUll!..:' h.lt.
Dies ("li ahel: ist gl'glllt'lI im Hef'iihl.
jlips IIUI1 will ich hier Ilirht g"ll:llll'r ,'riirtr'ru. Ich \\ill lllit .11'rn
GcsaJ,.;tclI llUI' :llllleutell. d:lss tli,' Kiil'p"I'l'IlII,tilldullg'sth"llri,. ", lln si,'
:>tatt lIur illlnH'1' \'I))J {;el'iihl"11 Zl1 nt1"l1 und H.. l'iihl" mit l,jiqlt'l'l'llIj,t1n-
tlungen zu idpntificirell. sil'll alleh dip Fragp g'l'stllt hiilt", 11 i, ,,, t!t'lJlJ
lI11n mit delll Bezog'l'lls .. ilJ dt'r .GefiiLl,'-,1. h.I,rKiirl'lnlJlptinlulIg.1I
auf ,1ie Ohjedt' der (;,'fiihlL, sieb \'l'rhaltl'. S"!'llrt \llld ,"llll allt'lJl l\')lriglll
augesl:'hell, in nil'ld:> hiittl' zl'rg'l'lll'll miiSSt'l1. !eh will allllt'nh'n. lIasS die
32
"as .Selbstbijwusst.si'in
Empfindung und liefhl.
fragliche Theorie etwas ernstlicher um die allgemeinsten psychologischen
Thatsachen, uml speciell um die allgemeinsten Thatsachen des Bewusst-
seinslebens sich htte bemhen mssen, dass es fr sie mit der
obei-flchlichen Betrachtung nicht gethan war.
Aber freilich, wir wollen hier gleichfalls an der Oberflche bleiben.
Zur Abweisung der Theorie gengt ja der Hinweis auf Thatsachen,
die auch dem auf der Obei-flche bleibenden Blicke einleuchten.
Gehen wir in der Aufzeigung solcher Thatsachen noch weiter.
Aufmerksamkeitsgeflil sei ein Complex von Spannungsempfindungen.
Wenn ich nun aber auf diese Spannungsempfindungen meine Aufmerk-
samkeit richte und mir dieses Sachverhaltes bewusst bin. wenn ich also
mich auf die Spannungen merkend oder innerlich gerichtet fhle, finde
ich dann die Spannungen auf sich selbst gerichtet? Ist das, was fr
mein Bewusstsein Zweierlei ist und sich gegenbersteht, fr mein Be-
"wusstsein auch wiederum Einerlei?
Und wenn ich auf irgendwelche sonstige Krperempfindungen oder
Complexe von solchen merke, wenn ich schliesslich mein ganzes krper-
liches Gesammtbefinden mir vergegenwrtige, wenn ich daran Lust oder
Unlust fhle, wenn ich den Wunsch verspre, dass es nicht so sei, wie
es ist. wenn ich es erlebe als etwas unabhngig von mir oder meinem
Bewusstsein Existirendes. ist dann das Gefhl, das ich angesichts des
Comjjlexes von Krperempfindungsinhalten habe, eben dieser Complex
von Krperempfindungsinhalten ?
Und endlich, die entgegengesetzte Mglichkeit : Wenn ich auf die
Krperempfindungen und den ganzen Complex derselben, auf mein ein-
heitliches krperliches Gesammtbefinden nicht achte? Dann knnen
die Gefhle erst recht da sein. Ich gebe mich irgend einem Gedanken-
zusammenhange, ganz und gar hin. Ich lebe ganz darin, gehe darin
vllig auf. Dabei fhle ich mich fortstrebend von Gedanken zu Ge-
danken, fhle mich bejahend und verneinend, zweifelnd und gewiss.
Ich fhle mich befriedigt bei jeder Annherung an das Ziel. Ich fhle
mich beglckt, wenn ich das Ergebniss gewonnen habe, das ich suche.
Ich fhle mich aufs Strkste in Anspruch genommen, im hchsten
Maasse interessirt. Kurz, ich habe das lebhafteste Gefhl : ich erlebe
in diesem Gefhl mich selbst aufs Intensivste.
Und nun nehmen wir an. diese Gedanken haben mit Krper-
empfindungen gar nichts zu thun. Sie beziehen sich in keiner Weise
darauf. Dann ist der Complex meiner Krperempfindungen fr mein
Bewusstsein gar nicht da. Die Zuwendung zu meinen Gedanken ist die
Abwendung von ihnen. Die Concentration auf jene schliesst diese aus
meinem Bewusstsein aus. Auch heftige Krperempfindungen, Kopf-
schmerz, Hunger sind fr mein Bewusstsein ausgelscht. Dann mssen
Ellipfilltlung und I ;efhl.
fragliche Theorie etwa,.; l>rnstlidlt'r um die allgemeinsten p:;..... cholof,rischen
Thabachen, 1Iml speciell um die allgemeinsten Thabaehen lIes Bewusst-
sei n sIe ben s sich h:iHl' bemiihen mii::;sPll. Ila:-;s es fr sie mit der
oberttichlichen Betrachtun,!,( nicht gethan war.
>\her fnilich. "'ir wollen hier gleichfalb: an der OlJertliiche IJkihen.
Zur A h,,'eisung" der Theorie gengt ja der Hinweis auf Thatsathell.
,lie auch ,]em auf (l('r Oh,'rftil'he bleibenden Blick.. einleuchten.
(hhen wir in der "\ufzl'igung solcher Thatsachen noch weiter.
Aufmerksamkeitsgefiihl st'i ein l'omplex von Spanuungsempfindungen.
"Tenn ich nun aher anf diese tipannung:-;empfindungen meine Aufmerk-
samkeit riehtt' nnd mir (liese,.; Saehverhaltes bewusst Lin. wenn ich also
mieh auf diE' tipannung'en merkend oder innerlich gerichtet ftihle. finde
ich Llann die ~ p a l 1 l l l l n g e n auf sich selh,.;t I!erichtet? Ist .las. wa:-; fiir
mein Bewusstsein /'weierlei ist Ulul sich gegeniibersteht. nil' mein Be-
wu:-;stsein audl wiedt'1"I1ll1 Einerlei?
Und wenn ich auf irgendwelche sonstige Kiil'l'erempfindungen Oller
Complexe \'on solchen merke. wenn ich schlie:-;,.;Iith mein ganze,.; krper-
liches Ges11mmt h,'finden mir ..... ergegenwiirtige, "'t'nn ich daran Lu:-;t oder
lTnlu,.;t fiihlp. "'enn ich 11 Pli "'ullsch ver,.;piire. da:-;,.; es nicht :-;0 :-;ei. wil'
1'''; i"t. ,,'enn ich et' ('rlelle al-; t'twas IIl1ahh:ingi.!..\' HJIl mir Oller meinem
Bewu,.;st"ein Existil'l'nde,.;. ist dann das Gefiih!, da:; ich ange"ichts des
('olll)llexes \'on Kijrperempfindullg"inhaltt'n habe. l"lwn die,.;er Complex
..... on ]\rpt'l'lJmpfinllung,.;inhalten ~
,"-'nd endlich. die t'ntgeg'eng'esetzte Mglichkeit: '''enn ich auf die
Kiirl'erempfilHlungen 1II111 den ganzen Complex derselben. auf mein ein-
heitlicllP" kiiqHerliches Gesammtl,ennden nie h t achte? Dann knnen
tEe Gefiihle (>r,.;t recht ,]a ,.;ein. Ich gehe mieh irgend einem t+edanken-
zusaJmllenhange. ganz und gar hin. Ich lebe ganz (larill. gehe darin
"'fllig anf. ] lahei fiihll> ich mich fortstrebel1l1 1'on tierlanken zu Ge-
,)anken. mhle mich hejahellll nllll wrneinen,]. zweifelllll unLl gelyiss.
Ich fiihle ]]lieh befriedigt bei ,iPllcr Alln:ihel'ung :Ln da,.; Ziel. Ich fiihle
mich lJegliickt. ,,'enn ich da,.; Ergt'bllis,.; gewonnen habe, lIas ich ,.;uehe.
Ich mhle mich auf" :-iUrbte in Anspruch genommen. im hiich,.;ten
J\laassl' interes"irt. Kurz, ich habe lJa" lehhafteste Gefiihl: ich erlebe
111 llie,.;em Ueflihl mich sl'llJst auf,.; Inhm;i .... ste.
l'1H1 nun nehmen wir an. (liese Ge(lanken haben mit Krper-
empfindungen gar nicht,.; zu thun. :-;ie beziehen sich in keiner ".eise
darauf. Dann ist der Complex meiner Kiirperempfilldnngen fiir mein
Bewusstsein gar nicht ,]a. Die Zuwen(lung zu meinen Gedanken ist die
Ahwenflung .... on ihnen. Die COl1cenb'ation auf jene schliesst diese aus
meinem BewIIsstsein alls. Am'h heftige KrperempfilHlungen, Kopf-
schlllt'rz, Hunger sind fiir nll'in Bewusstsein all,.;gelscht. Dann mUssen
Das Selbstbtnvusstscin Emptindunu' uml Gcflil.
33
erst recht die minder aufdringlichen, die Spannungen der Muskeln u. dgl.
dem Bewusstsein entrckt sein. Und eben diese ausschliessliche Con-
-/
, ,
centration auf jenen Gedankenzusammenhang macht, dass ich jene v*
"
intensiven ( ) e f h 1 e erlebe.
So wenig sind Gefhle Krpereinptindungen. Vielleiclit meint
man, ich habe in solchen Fllen von den Krperempfindungen iumicrhin
ein dunkles Bewusstsein. Auch dann bleibt jener Widerspruch bestehen.
Die Gefhle sind mir nicht dunkel bewusst.
](. Tcligoi'lil und Krper-Ich.
Gefhle, so sagte ich, sind Tchgefhle. Der Komplex von Kiirjier-
empfindungsinhalten macht den unmittelbar gegebenen Krper aus.
Indem wir die Gefhle den Krpereni]itindungsinhalten als etwas Anderes
gegenber stellten, haben wir denniacli zugleich den Krper diesem Ich
gegenber gestellt. Wir erkannten das Gefhls-Icli als das ursprngliche
Ich. Also kann im Krper nicht das ursprngliche Ich gegeben sein.
Damit kommen wir speciell auf die Ichfrage zurck. Eben dies,
dass der Krper das ursprngliche Ich sei, wird von Einigen mit Be-
stimmtheit beliauptet. Darauf wollen wir zunchst mit einigen Worten
noch besonders eingehen. Wir sahen s(^hon Eingangs: Wir nennen aller-
dings auch den Krper Ich. Der S])rachgehraucli erlaubt mir nicht nur,
wie oben betont, dass ich sage : Ich fiile Hunger. Ich darf auch
sagen: Ich fhle mich hungrig: genau so wie ich sage, ich fhle mich
heiter oder gekrnkt oder einer Sache gewiss. Das hierin liegende Ich
nun. so wird gesagt, sei das ursprngliche, oder mache den letzten
Kern des Ichbewusstseins berhaupt aus. Ich, das heisse ursprnglich:
Dieser Complex von Hunger, Durst, Muskel-, Sehnen- und Gelenk-
empfindung u. s. w.
Ich frage hier zunchst: Welcher Krper ist das -Ich'*, da es
doch viele Krper giebt. Die nchste Antwort, die zugleich die richtige
wre, wrd(^ lauten: Nun, mein Krper, d. h. der Krper, der ,iuir''
zugehrt und den ich als ^mir' zugehrig unmittelbar erlebe. Dann
dreht sich die Erklrung im Kreise.
Vielleicht meint man dieser Kreisbewegung zu entgehen, indem
man sagt: .Mein Krper", das ist der unmittelbar erlebte Krper
oder der unmittelbar erlebte Complex von Krperempfindungen. Hunger,
Durst, Muskels])annungen etc. kann ich erleben, d. h. empfinden ledig-
lich in diesem Krper, oder als Elemente dieses Emplindungscomplexes.
Dadurch ist dieser Komplex vor jeilem anderen ausgezeichnet.
Grcnzfrrtgeli tifs Nervou- uud Seelenlebens. (H. Band.)
3
ElI1l'tin,lnnc: uwl ",fhl.
., ..
.,.,
erst recht t1il' milld('r aufdringliehpn. dip Spannullgen dpr :\Iu,.,kelll u. dgl.
dem Bewusst:-;piu Plltriiekt sein. Pnd P]'PIl diese au,.,,,dJli,'sslidll ('on-
centration auf jenPIl Gellallkenzusalllllwnh:l1Ig macht. da,.,,, ich .1 P 11 P
i n t e n si v e n ne f ii hIp p l' leb e.
So wen i g sind (;pfiihle l\iirp,relllpfindungen. \'i,Ileicld Inrint
man, idl hahl' ill solchen Fiillen yun deu Kiirpennll'tiIHluugell iUlulerhill
ein du 11 klos Bewusstseill. l\nch .lmlll hleilJt jeuer \\'itlerspruch I)('st"hrll.
Die Ge fii h Jl; sirHl mir nie h t llunkt-I bewusst.
10. ll'llglfiihl ulld I\iirp(r-I,h.
(ief'iihlp, sn ich, "in.l Iehgefiihll'. I )er l\ollll'lpx \'Oll l\iirppr-
cmpfindllllgsillhalten lIlal'ht <leu l111111ittl'lbar gegl']lellcn Kiirpl'l' aus.
Inrle1l1 wir die (lefiihlp dl'n l\rpel'l'llIptindllng'sinlwlteu als dml" ,\ ndprps
gegl'niiher S/,{l!tllI. halwll \vir dl'lllllaclr zugleil'lr dPII dil's"nl Lch
gegeuiilJer g'lstl'llt. \\Tir erkaulllt'll .las (ipfiilJls-Ich als ,las urspriinglidlP
Ich. Also kann im l\i',rppr nil'ht <las urspl'iillgli<'1IP ll'h geg,I,pll spin.
1)amit l(oll1lnen wir sl,pci"l1 auf Ilip lcllfragp zurikk. EI)('11 dips.
dass der Klirppr das urspriiugliclw Il'h s.j, wird VOll Einig'l'lI mit Hl'-
stimllltheit Iwha lIptd. I )arauf iYo]]"1l "'ir zUllii<'1lst mit ,illig,n "'llrtpn
noch besoudprs pingeheu. \Vir sahen SChOll Eiug'angs: "'ir n,'nnpn a]]er-
dings :l\ll'h dpll Kiirper Ich. \),,1' Spral'hg.. Jlraueh .. rJauht mir ni .. ht nur.
wie Ohl'll 1I .. IOllt, dass ich sage: I(',h fiihl, 1..!1 darf auch
sagen: Ich fiihlp 111 ich hungrig: ,genall >'11 wil' i..!1 ich fiihl, nli..!1
hpiter odl'r gekr[inkt adel' einpr Sacht' gl,\\,iss. Das hierin Iipg('nd(> lch
nun. so wird gesagt. spi das ursprUngli..!H. 1I.1cr 111:1 eh,' <I,'n I..tztpn
Kel'll dl'S IdtlJl'wuss[,.;eins iiberhaupt aus. I.. h.1<Is h"i"sp ur"priillglich:
Diesl'r t'olllplex von Huuger. Dur,,/. :\lusk,I-. :-,plll)('I1- ulld (;,]puk-
elllpfilldulIg' u. s, w.
Ich frage hier zuuiichst: ""ell'hl'r Kiirl't'r ist das .Ieh". da ('S
doch vip]" Krper giplJt. Dip niichste Antwort. dip zugl,ieh di, riehtig('
wiil'e, wiirdp lauten: Xun, mein Kiirpl'r, d. h. d('r Kiirl'l'r, dl'r .Illir"
zllgehrt 1lI1!1 dPll il'll als .Illir" zllgdlrig Ulllllith,lhar nllbl'. ])ann
dreht sich dip Er!diirung inl Krt'isp.
Yit'llt'il'ht meint man .lil:;,r Kreis]l<'wegung zu ind"1ll
man sagt: Kiirl'er-. das ist der unll1 i t t ,1 b:l l' I' r I.. b t (' Kiirl"'r
o.ler tlpr ullmitte]l'ar prlelJb' ('olllplex vlln Kiirl'l']'(ll1l'tilHlung'PIl. Ilullger.
Durst, :\Illskelspannungen ptl'. kann idl \'rl(ll<'n. d. h. \'mptinden ledig-
lich in diesem Kiirl'lr. Oller als Elelllente die",s EUlplindllng"'('olllplext''''
Da<1urch i"t (lipser Komplex vor jl>dl'1ll andl'ren :l1lsgez.. ichnd.
rl"8 1\(,I'Y4'1I- und. Sc:chnlf'hcns. \]1. Balld.}
34
Das Selbstbewusstsein Ein|ifindunsf und Gefhl.
Dies ist richtig. Aber nun entsteht die Frage : Was wiederum
zeichnet diese Erlebnisse vor anderen, die im selben Sinne Erlebnisse
sind, etwa vor den jetzt gesehenen Farben oder den jetzt gehrten
Tnen aus. Was macht, dass nur sie, und nicht ebenso diese letzteren,
Elemente des Ich sind? Worin liegt dieser Ichcharakter oder diese
spezifische Subjectivitilt? Ist dieselbe unmittelbar mit der Qualitt
der Krperempfindung-sinhalte gegeben ?
Dies kann nicht sein. Die Wrme gehrt bald zum Ich, bald
zum Nichtich. Bald bin sich" warm, gerade so wie ich hungrig
bin, bald ist der Ofen warm. Und doch ist dies beidemale dieselbe
Wrme. Sie ist meine Wrme, wenn sie zu meinem" Krper gehrt.
Aber die Frage lautet ja: Was macht, dass dieser Krper zum Ich in
der besonderen Beziehung steht, die durch das Wort mein" bezeichnet ist ?
Einige antworten, indem sie auf die Konstanz oder Permanenz
der Krperempfindungen hinweisen. Dies kann gewiss nicht heissen,
diese Empfindungen erfreuen sich einer besonderen Unvernderlichkeit.
Soviel ich sehe, sind sie das Vernderlichste, das wir kennen. Ich em-
pfinde jetzt diese, jetzt jene Spannung, der Hunger weicht der Sttigung
u. s. w. Sondern nur dies kann gemeint sein, dass irgendwelche
Krperempfinduugeu immer da sind, dass es fr uns eine nie fehlende,
obzwar in ihrer Beschaffenheit bestndig wechselnde Gesammtkrper-
empfindung gibt.
Aber haben wir nicht auch immer Gesichtseindrcke? Das Auge
sei geschlossen, dann habe ich doch vor mir unvermeidlich das graue
vom Lichtnebel erfllte Sehfeld. Warum sehe ich darin nicht ,mich'" :
warum bin nicht ich" grau oder das Sehfeld?
Zudem, ein konstanter oder permanenter Empfindungskomplex ist,
solange nichts hinzutritt, nichts Anderes als eben ein konstanter oder
permanenter Empfindungskomplex. Kon.stanz und Permanenz sind aber
nicht etwa an sich Subjectivitt oder Ichheit. Sie finden sich berall
in den Gegenstnden unseres Bewusstseins in hherem oder niederem
Grade. Dies heisst doch nicht, dass diese Gegenstnde unseres Be-
wusstseins jedesmal in entsprechendem Grade ,Ich" seien, etwa der
Steruenliimmel mehr als die Wolken. Ichheit hat berhaupt keine Grade.
Endlich, die fragliche Konstanz oder Permanenz ist von vornherein
fr die Ichfrage bedeutungslos, wenn sie nicht Konstanz oder Permanenz
fr mein Be wusstsein ist. Anlass fr den Hinweis auf diese sogenannte
Konstanz imd Permanenz war doch zweifellos der Umstand, dass das un-
mittelbar erlebte Ich fr unser Bewusstsein jederzeit da ist. Dann
muss auch der Komplex von Krperempfindungen, in welchem wir das
unmittelbar erlebte Ich haben sollen, jederzeit fr unser Bewusstsein
dasein. Und es muss zugleich die Eindringlichkeit des Ichbewusstseins
oder die Intensitt des Selbstgefliles mit der Eindringlichkeit des Krper-
ErnpfinoUBg- uno Gefhl.
Dies ist richtig. Aber nun entsteht l1ie Frage: \\Tas wiederum
zeichnet rliese Er leb n iss p vor al1l!t'ren, tlie im seIhen Sinne Erlebnisse
sinrl, etwa ,or l1en jetzt gesehenen I<'arhen oder den jetzt gehrten
Tiinen aus. \\'as macht, l1ass nur sie, und nicht ehenso rliese IE'tzteren,
Elemente lIes Ich sind? \\Torin liegt IliE'ser lehcharakter uller diese
spezifische SulJjectivi t[it? Ist diesellw unmittel bar mit der Qua li t Ht
der Krperempfillllungsinhalte gegeben?
Dies kann nicht sein. Die W;irme gehiirt bald znm Ich. bald
zum Nichtich. Ball1 bin ,iGh- wann. gerarle so wie ich hungrig
hin. Ilahl ist l1er Ofen warm. Unrl doch ist (lies heidemale dieselbe
\Y;il'me. Sie ist me in p \Y;irme. wenn "ie zn ,meinem' Krper gehrt.
Alwr die Frage lautet ja: 'Yas macht. dass oieseI' Krper zum Ich in
l1er lJPsonderen Beziehung steht.. die rlllrth rlas \Yort ,mein- bezeichnet ist?
Einige antworten, intlcm sie :tuf' die Konstanz oder PE'rmanenz
rler Kl'jlerempfin1lungen hinweisen. Dies kann gewiss nicht heissen,
(liese Bmpf1ndnngen erfreuen sich eim']' lJesoncleren Unveriinl1erlidrkeit.
1:)oviel ich sehe, sinl1 sie (las \TeriiJ1(lt'rlichste, das wir kennen. Ich em-
pfinl1e jetzt ,liesp. jetzt jel1l' Spannung. der Hunger weicht der S;ittigung
u. s. w. Sonl1ern ]]]]r tlips kann gemeint sein. ,lass ir gen tl "e 1c 11 e
Kiirperempfi11<lungen inmwr 11 a si n d. rlass es fiir uns eine nie fehlendp,
obzwar in ihrer Beschaffenheit bestillllig wecllseln(le Gesammtkrper-
empfinoung gibt.
Aller halwn wir nicht anch immer Das Auge
sei geschlossen, (lann hahe ich ,loch vor mir 11l1vermei,llich l1as graue
vom LiebtnE'bel erfllte Sel&hl. 'Yan]1!l spIll" ich darin nicht , mich - :
warum ])in nicht .ich- grau Oller (las Sehfehl?
Zudem. pin konstanter oder permanenter Rmpfi11<lungslu)]nplex ist.
solange nichts hinzntritt. nichts AnrlE'res ab elJt'l1 ein konstanter orler
permanenter EmI'fillllul1gskomplex. Konstanz und Permanenz si nIl alJel'
nicht ptwa an sich Snbjeetivit[it Oller Ichheit. Sie finrlen sich berall
in elen riegenstiin(len unse]'('s Bewns"tspins in hherem orler niederem
rtmrle. Dies lwisst (loch nicht, das" <liese (ipgenstiilllle unseres Bp-
wusstseins jerlesmal in entspredtellllem (irade .1ch seien. etwa (11'1'
Sternenhimmel mehr als Ilie \Volken. Ichheit hat iiberhanpt keine Grade.
die fragliche Konstan7. oder Permanenz ist yon yornherein
fiir (li, Iehfragl:' be,leutungslos, wenn sie nicht Konstanz oder Permanenz
fr n1l:'in Be w u s s t sei n ist. Anlass fr <1l:'n Hinweis anf diese sogenannte
Konstanz 1111<1 t'er111anE'I1Z war <loch zweifellos der Umstan<l, dass das 111l-
mittelbar erlebte Ich fr unser Bewnsstsein j ptl erz e i t (1 ais t. Dann
IDl1SS auch l1<'r Komplex yon Krperempfillllungen. in welchem wir rias
unmittelbar erh>lJte Ich haben sollen. jerler7.eit fr unser Bewusstsein
dasein. Dllll es muss wgleidl ,lie Ein(lringlichkeit, tles Ichbewusstseins
orler (lie Intensitit <1es SellJstgefWes mit der Eindringlichkeit (les Krper-
Das Si-'lbstbewusstseii] ETiiptin'liin;.' nml (ii;l'iihl.
;55
bewusstseins Hand in Ffaiid j^elien. Wir salicn aber oben, wie wenig -.
"^^l-
dies der Fall ist.
Im ljrigen widers|)richt die identilizirimg des Krpers mit dem
unmittelbar erlebten kli der Natur dieses Krpers und dieses Ich. Der
Krper ist ein Ding unter anderen Dingen, ein Stck der Welt der
sinnlichen Wahrnehmung, der gegenlier ich das Bewusstsein habe,
dass ich' sie wahrnehme, dass ,ich" in ihr lebe, dass sie ,micli" uni-
giebt. Kurz, der Krper gehrt zur Peripherie meines Bewusstseinslebens.
Dagegen ist das Ich der Mittelpunkt desselben. Es ist aber unmglich, dass
derMittelpunkt mit der Peripherie odereinemTheile dorsellien zusammenfalle.
Und es ist ebenso unmfigiich, dass das absolut ein hei tl i cIm^ Icli
zusammenfalle mit dem Nebeneinander meines Krpers. Das un-
mittel))ar erlebte Ich aber ist ein absolut Einheitliches: vielmehr es ist
das absolut Einheitliche. Und der Krper ist ein Nebeneinander von
Teilen, der Komplex von Empfindungsinhalten, in welchem das Wahr-
nehmungsbild des Krpers besteht, ist ein Nebeneinander von Kin])findungs-
inhalten. Gewiss bilden diese fr mich eine Einheit: aber nur, wenn
ich sie zur Einheit zusammenfasse. Das Bewnsstsein der Einheit
des Krpers oder der Emfifindungsinhalte ist nichts, als das Bewusst-
sein, dass ich das Mannigfaltige dieser Inhalte zur Kinheit zusanmienfasse
und der Erfahrung zufolge zur Einheit zusammenfassen muss. Die
Einheit der Krpereinpfindungsinhalte. die Zugehrigkeit zu einem ein-
heitlichen Komplex-, setzt also das Ich bereits voraus. Ohiu' dies sin<l
(he fraglichen Inhalte eine Vielheit: Hier eine Spannung, dort ein Druck,
wiederum an einer anderen Stelle ein Schmerz n. s. w.
Und CS geht auch nicht an. zwei Mittelpunkte des Bewusstseins-
lebens zu statuiren. Diejenigen, gegen die ich hier streite, sehen, wie
ich schon sagte, mindestens in zwei Arten von Gefhlen, nmlich in den
Gefhlen der Lust und Unlust, wirkliche Gefhle. Und die meisten
sehen in diesen Gefhlen eigenartige, auf nichts sonst zurckfiihrbare
Bewusstseinsinhalte. Damit nun haben si(' ein .leb- unweigerlich i.n-
erkannt, nmlich eben dasjenige, das ich in Lust und Unlust unmittell)ar
fhle, finde, habe.
Ist aber dies in Lust uml Lnlust enthaltene Ich einmal gegeben,
dann ist kein Platz nu^hr fr ein anderes Ich, insbesondere fr ein Ich
das mir, gleich unmittelbar, im Krper gegeben wre. Ich wiederhole:
Ich fhle mich jederzeit nur einmal.
Und es geht am wenigsten an. in meinem Bewusstseinsleben einen
Mittelpunkt zu statuiren, und daneben einen Komiilc.x. der die Rolle
des Mittelpunktes noch einmal spielte, ein einfaches, nirgendwo be-
find iches, allen Raumbegrien fremdes, und daneben ein an dieser
bestimmten Stelle der rumlichen Welt betindliciies und selbst rumlich
ausgebreitetes und in eine rumliche Vielheit auseinandergellendes Ich.
3*
EwpfindulJg' 1I/l,1 U", "Id,
.-
. ,0)
bewusstseins Halid in Iland g'eh" 11 , \rir ,;alll'lI "I.,r 01"'11. 1\'11' I\"'mg'
(lies ,1 er Fall ist.
Im iihrigl.'11 widerspricht di, Id"ntifizil"LllIg' 01,''; I\iirl"'r,; Illit. 01"111
unmittelhar l.'rlebtell Idl der X:l1llr ,li"s,'s I\ijrper:-; ulld di,:-;,s I..JI. I)"r
Kiirper ist pin Ding unter alldl'n'lI Iling"II. pin ;"';tii"k d('r "'"It d"r
sinlllichen '''ahnwlIlllung'. 01,,1' g"'g"'lIiilH'r i"h da:-; llellll":-;t;;,,iJl Ilalll'.
tInss .ich :;ip wahnwhlllp. (Ja,;s .idl ill illr ]ellP, ,L!:-;,; ,;i( .mi"h- 11111-
giebt. Kurz, der K("II'p"r g(hiirt zur I'('riphpri(, m"in!'s 11,wu:-;sl,;,illslpl"II:-;,
Dagegen ist das Ich dl'r .l\littplp1lJlkL dpsseliJell, Es j:-;t al"'r 1IIII1Iiig'li,'II. da,;s
(1el' J\l itttlpunkt, 1ll it der I'eri pl1l'rip od"r pi lll'III'I'h"il, d('rsell)('n ZUS:llIllll eil fall",
Und es ist ebenso 11l11l1iiglieh. d:l';s ,las ahsulut (illh, itlich, Il'll
zusallllnellfalle lUit delll Xe b "11 I' i 11 all d l' I' lIIein,,; Kiirp('l's. Ila,; UII-
lllitte!l,;Lr erlebt, Ich aher ist pill absolut EilllJiitli,h,,;: l'i..Jlllt'hr l'S i,;t
das al'solut Eillheitlidll', (TlId dl'r Kiirp('r ist "in :,\,.I"lIeill;llId,'I' \011
Teilpn, der Kompl,'x WII EmpnlJilung'sillh;dtrn. ill \\elellt'lIl da,; \\'ahr-
lIehnlllllg:;IJilll t!,s Kiirpl'rs l)I'st,]II, i,sl ,ill }\(bel\l,illallder \Oll 1':lIlpfillllun,!,!:S-
inhalten. flewiss ],ildplI di"s" tiir IlIie!J ,im Eillh"it: "bpr IIl1r, \1"'1111
ich sie zur Einheit Zllsalllln"lIl'a:-;s", I>as B"wus"t,;,in d"r I;illllt,it.
dps Kiirpers ud('r dl'r EII1jdillllung'sinll;dt, ist ni"hts. :I!s d:IS Il"\\us,,t.-
sein. dass i"h ,las .l\lannig'faltig'l' dies('r Inhalt" zur I-:inlll'it ZUS:lIlIIl1I'lIfas",'
lind der 1';l'fahrnng zul'olgp znr Eil1!tpil ZIl,S;LlIlIIII'IIl'as""1I IIIIISS. IJi,
(leI' !\iil'ppl'l.'lIqdilldung'sildl:t1I,. di, Zug(hiirigk,it Zll ,illr1I1 "ill-
!Jpit.lidlen .1\oll1{1lpx, setzt alsll das I('h !ICl'l'its \"lIral1s. (>hII" di"s "illd
die fragliehen IlIkdtt ,jllc Viellll'it: IJier "in" Spannung'. dort "ill 1>rll"Ii.
an pilll'r alllll'rl'n S/t,II(, ,iu Sdl1llPrz 11. s, w,
ITnd (':-; gl'ht. :lUch nidlt an. zw('i ;\litlt!punU( d,'" B'\\'II:-;sto.;"in:-;-
1l'lll'uS zn st:ltui1'l'n. ge,g"'n .li" ich Ili"l' str"ih. ""h"lI. wi,'
i('!J schon :-;agtp. lI1inr!,,:-;t.ens in 1\1'1"11 VOll (;l'liild,II. lIi;ndi"h in dr'n
Gd'iilden der Lnst und l'nln:-;!. wirklidl(' (; "fii!t I ('. lInd di" llllj,;(,'n
selll'n in ,liesen lid'iih 1('11 pi,g"'na rt i,g'(. aut 11 i,,1Its SOli"! z1ll'ii(']d'ii hrh:ll'l'
B,\\'us:-;tf;t'insil1halte. V:lInit IIl1n hab"l1 ('111 .1l'!1' nll\\',ig,rlidl ; n-
('l'k:lI1nt, niillllich ehen (las.i(nig"'. das i('h 111 Lust u1ld ,TIIIIl"t Illllllitt...!I".r
fiihle. finde. halJl'.
1:-;t aber dies in Lust nnd [Tnlust ",lih;t1I"IH' 1"lI ,illlll:1! g"'g',IIlII.
dunll ist kein Platz meIn' fUr rin :Illden's I"h. il1s1J('''lIl1dl'l'e fiir "ill I,h
das mir. gl(lieh l1nll1ittrlhar. illl l\iil'J,,'r g"g(IIl'1I wiil'l', J,-II Wil'dl'l'llId,,:
I<:h mhlc mich .iedrl'zeit IIllr eillllwl.
Und "S g'pht alll welligst('11 an. ill IIIl,iIH'1I1 B,'wusst",ill"I,IIl'1l "ill"n
.l\littel]Junkt zu statnir"n, un,l ,lallph"11 "iIH'11 1\III1Ipl"x. d, I' di, HolI"
des .l\littrl)lunlites !lodl eilllllal spil'lte. ei1l "illf:ll'II"s. lIirg"II,I\\ () 1",-
find iches, allen H:lllllll)('grifiell frl'1I1II,'s. 1l11l1 danl'bl'1l "in :111 dil'''''r
l)estimll1tell Stellt, dpl' riiullditlH'1I \\','H I."tilldli..ill's nnd ,;"11,,,( ri;undi,11
ausgehreitetes 1111'] in pinl' riiumlich, \'jpll(('it Ich,
36
Das Solbstbewusstsein

Em|)findung und Gefhl.
11. Ursprung des K r
p
e r
-
I c li.
Aber nun fragt es sich, wie komme ich trotz alledem dazu,
meinen Ki"per auch als Ich zu bezeichnen. Erinnern wir uns hier
gleich wiederum, dass wir diese Ehre nicht nur dem Krper erweisen, dass
ich in Stzen, wie ,lch bin bestaubt", auch die Kleidung mit dem Namen
,Ich' beehre. Nicht die im Schranke hngende, sondern diejenige, mit
der ich jetzt l)ekleidet bin. Natrlich thue ich dies, weil die Kleidung
zu mir gehrt. Dann besteht die Vermuthung. dass ich den Krper aus
gleichem Grunde als Ich bezeichne. Oder genauer: Der Krper ^^^rd
Ich heissen. weil er zu mir, die Kleidung, weil sie zum Krper, und
dadurch zu mir .gehrt".
Und wiefern nun Jenes der Fall ist, haben wir gesehen. Ich
eiinnere au die besondere Subjectivitt der spezifischen Krpererapfindungs-
inhalte.
Hier mssen wir aber die beiden Faktoren dieser besonderen
Subjectivitt unterscheiden. Der eine war dieser : Die Inhalte der
spezifischen Krperempfindungen, Hunger, Spannung, Wi'me des Krpers,
Druck auf die Krperoberche, existiren nicht, ohne empfunden zu
werden und damit zugleich in der entsprechenden spezifischen Gefhls-
nhe sich zu befiaden.
Dieser Sachverhalt hat zwei Seiten. Das in solchen Empfindungen
Gegebene kann sich, falls es berhaupt existirt, der apperceptiven Macht
nicht entziehen, die ich allem Empfundenen, wie berhaupt allen Be-
wusstseinsinhalten gegenber habe. Und andererseits: Ich kann mich,
wenn das in solchen Empfindungen Gegebene einmal existirt, seiner
Macht, d. h. der Macht, die es als Empfundenes auf mich und mein
Gefhl ausbt, nicht entziehen. Die Wrme meines Krpers etwa ist,
solange sie besteht, in solcher Weise einmal an mich gebunden, zum
anderen bin aber auch ich an diese Wrme gebunden. Sie wird mich,
aber auch ich werde sie nicht ,los".
Anders beim zweiten Faktor : Bestimmte Krperempfindungsinhalte,
oder gewisse empfindbare Zustndlichkeiten des Krpers, nmlich die
bei willkrlichen Bewegungen und willkrlich eingenommenen Lagen
sich ergebenden, sind in jedem Sinne
obzwar auch nicht schrankenlos

meiner Macht unterworfen. Wir drfen hinzufgen: Ist der Krper


einmal fr uns zu einem einheitlichen Ding geworden, so ist diese meine
Macht ber jene Zustndlichkeiten zugleich eine Macht ber den Krper,
nmlich in Hinsicht dieser Zustndlichkeiten, sie ist eine relative
Macht ber den Gesamm tkrper. Diese Macht nun hat nicht jene
Kehi-seite; d. h. sie ist nicht zugleich ein Gebundensein meiner an
diese Zustndlichkeiten oder durch dieselben.
:ili Empfindung und UeftihJ.
I l. Ur" l' I' U n rl es 1\ ij r per - I cl\.
AI)er nun fragt es "ich. wie kom m e ich trotz alledem rlnzu.
lIIeinen I\iirper anch als Ich zn bezeichnen. Erinnern wir UllS hier
gleieh wiet1prum. rlass wlr dit'>ip ':Iue nieht nur rlem Krper erweisen. uass
ieh in Siitzen. wie .Ich IJin IJLstaubt". auch die Klt'idung mit dem );"amen
,leh' heehre. i'icht Ilip im :::lchranke Iillgenue. sonrlern diejenige. mit
der ich jetzt hL'klei,let bin. Xatrlich thue ich rlies, "eil flie Kleidung
zu mir gehj',rt. 1)ann ht"steht die \' ermuthung. llaSS ich den Krper aus
gleiehem Grun/le als Ich hezL'ichne. Oder genauE'!' ; Der Krper wird
Ich IH'issen. weil er zu mir. die 1\Jt.idullg. weil sie zum Krper. nULl
dadlll'l'h zu mir .geh rt-.
1]1111 wiefel'll nuu .lenes Iler Fall ist. haben wir gesehen. Ich
erinn!'re an die besondere Sllhjectiyitiit der spezifiseheu Krperempfindungs-
illhnlh'.
Hier mssen wir aber L1i, heiden Fnktorell llieser besonderen
,"'ubjedivittit unter;;;chei,lL'n. ner pine war dieser: Die Inhalte der
spezi fh:ch en Kiirperempfillllungen, Hunger. SI,annung, \ '-iirme des Krpers.
Druck auf die Krperoherftiche, l:-;istiren nicht. ohne empfunden zu
'H'nlen nnel damit zuglt,ich in der enbprechelHlen spezifischen GefUhls-
nilhe sieh zu befinden.
Dieser Sachverhalt hat zwei Seitel\. Uas in solchen Empfind ungell
<-regellL'ne kann sieh. falls es"berhaupt exi"tirt. der apperceptiven
nicht entziehen. die i C' h allem EmpfulIIlellen. wie berhaupt allen Be-
wusstseinsiuhalten geg"lliiber habe. Fnrl amlererseits: Ich kanu mich.
wenn llaS in solLhen ElIlpfindungen Ge,!4'ebene einmal existirt. sei n er
11. h. der ,lie es als Empfundenes auf mi eh unll mein
nefiihl ausbt. nicht I'ntziehen. Die \\'iirnlL' meines Krpers etwa ist.
solange sie llesteht. in sokher einmal an mich gebnnden. zum
anderen bin aber auch ieh an ,liese \\'iirllle gehuuden. Sie wird mich.
aber auch ich wen11' sie nicht .los.
Anders beim zweiten Faktor: Bestimmte Krperelllpfiuduugsinhalte.
oder ge,,,isse empfilldbarL' Zustiillllliehkeiten des Krpers, nmlich die
ht'i "'illkiirlichen Bewegungen nnd willkiirlich eiugenommenen Lagen
sich ergelwnrlen. siu,l in jedem Sinne - obzwar auch uicht schrankenlos
- meiner Macht lIlpl'\\'orfen. Wir tliirfen hinzufgen: 1st der Krper
t'ilJlnal fiir nns zu einenl einheitlichen Ding geworden, :;0 i"t diese meine
Maeht ber jene Znstiinlllichkeitell zugleich eine iiber den Krper.
niimlieh in Hinsicht tlieo:er Zllstiillrllichkeiten. sie ist eine relative
Macht iiber elen ci esa mm t krper. Diese .Macht llun hat nicht jene
Kdll'seite: d. h. sie ist nicht zugleich f'iu Gebuuclensein meiner an
diese oder dun;h tlieselben.
Das Selbstbewusstsein
Enipfindun<r und (icfulil.
37
Es fragt sich inin: Was eigentlich iiiaclit. ilass itli meinen Kriier
,lch- nenneV Mein (iehniulensein an ihn. insljesondere jene unvernieiilliche
spezifische Gefhlsnlie oder meint; Macht her den Krper y Beides
macht den Krper spezifisch subjectiv. Beides knpft ihn an midi und
macht ihn zu .meinem- Krper. Aber nicht um meinen Krper, sondern
um das Krper-Ich handelt es sich hier. Wie man sieht, hat die.se
Frage auch Geltung fr das Kleider-Icii : Wenn ich die Kleidung .Ich-
nenne, liegt dies daran, dass ich an sie gebunden bin, oder dass sie an
mich gebunden ist, d. h. insbesondere, dass sie den K()r))erbewegungen.
also meinem Willen, folgt und noth wendig folgt?
liier nun mssen wir von vornlierein sagen: Wie aus meinem
(gebunden sein an den Krper eine Identifikation von Krper und ich,
oder eine gedankliche Hineinnahme des Krpers in das Ich sich ergeben
sollte, ist in keiner Weise einzusehen. Soweit dieser Sachverhalt besteht,
tritt ja der Krper vielmehr deutlicli mir gegenber. Kr verfolgt mich,
mitunter freundlich, aber oft genug, so in allen kfirpeiliclicn Schmerzen,
auch feindUch. Gesetzt, etwas Anderes als mein Krper verfolge micii, nicht
so unvermeidlich, wie der Krper

denn dies ist unnK'iglich
aber
immerhin mit mglichster Hartnckigkeit. Ein Mensch sitze mir nach
Mglichkeit auf dem Nacken. Dann wird derselbe gewiss in besonderem
Sinn ,mein-. Er wird, wenn er mir Uebles thut, mein Feind, und
erscheint mir in dieser Eigenschaft als etwas mir spezifisch Zugehriges.
Aber er ist eben damit liesonders weit davon entfernt .Ich- zu sein.
Dagegen sehen wir recht woiil ein. wie aus meiner Macht ber
den Krper jene Erweiterung des Ichbegriffes sich ergeben kann, und
muss. Das Mein", von dem ich soeben redete, i.st ein passives, das
ich nur erleide, vielleicht nothgedrungen bei- mich ergehen lasse.
Ihm nun steht gegenber das aktive .Mein-, in welchem ich mich
thtig. liedingend. frei erzeugend weiss. In diesem Sinne .mein- ist der
Krper, den ich beherrsche. Und wie nun dieser zum Icli werden
kann, dies sehen wir leicht, wenn wir auch hier an die Stelle des
Krpers Dinge oder Personen ausserhalb des Krpers setzen.
Indem wir dies tiiun. gelangen wir zugleich dazu, dasjenige, was
im Eingange dieser Untersuchung ber die Mehrheit der .Iche" gesagt
worden ist. noch zu ergnzen. Ich identifizire. vom unmittelbaren (lefhls-
Ich und vom realen Ich" abgesehen, niclit nur den Krper und die
Kleidung mit mir. Ich sage auch: Ich baue ein Haus, wenn ich dabei
keinen Finger rhre. Der es baut, das ist mein Hamneister. Und auch
dieser baut es nicht eigentlich. Die Arbeiter bauen es. Aber der Bau-
meister baut es auf mein Geheiss. Darum eben ist er .mein- Baumeister.
Und die Arbeiter bauen es auf sein und damit indirect auf mein Geheiss.
Darum sind sie seine und indirect meine Arbeiter.
:\7
Es fragt ;;ich Ilun: \\'as f'ig'l'lllli('h nla('ht. da,;s idl nll'ln"n I\;;rp,-r
Ich- Ilenne:' :JIein (;eIJnn'\(:lls.,in an ihn. in;;],,'sondel"l',il'nl' lIH\','nn"idlich,'
sl't'zifisehe Gl'flihbniihe oder lIu,in, ;\la"ht iil,er (1"11 Kiiq,,'r:' B"ide,.;
macht den Ki;rpl'r >;pl'zitisl'h snl1jpdiv. Ikid",.; kniipft ihll an fnil,h lind
macht illll zu _l1ll'iIlPln- Krper. J\her ni('ht 11111 Inl'lllPlI I\;;rl'''r. ,.;ond.. r11
Uni das Krppr-lrh halllll'lt I'S sidl hi,r. - \rie Il!an ;;il'ht. hat dil's,'
Frage auell l>eltuilg fnr 11:Is 1\1,i,ll'r-lch: \"enn ich dil' I\ll'idullg Ich
Ilennp, liegt dies r1aran. dass ich an si p g'ehlll1llpn ]Jin. o,!l'r das,.; ;;i, an
In ich gebunden ist. 11. h. illshesolldt'l',-. (lass sie deli l\i;'1Il'I"I"'\\,g'ung'l'll.
also llleinl'lI\ WillelI. folgt IIIHI nolh\\'Pllllig folgt:-
lli.'r llun llliiSSl'11 wir \'on \'orJIhl'reill ,.;ag,n: \\'i, a u,.; nU'JIl"1ll
l>elJullllellsein an del1 Kiirper pille Idl'lltifikation von 1\;-'I'I"'r und Ich.
"der eine gedallklirhe Hinl'illllallll)(, de,.; Ki;rl'l'r,.: ill das 1,.)1 sich "rg,I)(,11
,.;ol1tp, ist ill keiner \\'I'i,.;p einzlI,,;phl'lI. diespr :-1"eh\'l'r-lwlt I,,';;bht.
tritt ja der Ki;rper vil'llllehr deullich Inir gq!,',niiht,r. Er \' I' r r"I,!!; t Illich.
mitlInter frelllullich. aher oft geullg. ;;" in all"11 ki;rp"l"li,.)I,n :-i"llIIll'rz,-n.
auch fpindlich. Gesetzt. l'twas J\nd,'!'t;; al;; nlein I\iiqll'r vl'r!'olg'" Iui")" ni"ht
sn un>L'rmeidlirh. wie dl'r I\iirl'pr - dl'nll lli"s i"t ullIniiglich al,,-r
illlullrhin luit lllijglichsier Ilartniiekig'kPit. Ein Ml'lI;;..JI ;;itzl' Illir nach
i\liig'lil'hkt'it auf ,lel1l i'ackpn. IJanll ",ird derst'll,,' ,!!;pwi,,;; in I"',.;"nd,'n'nl
.mein-. ";r wird. ",('nil er lIlir Peblp;; thut. nllin F " in d. und
l'nwllL'illt mir ill die,.;pr Eig"ll;;('haft als l'l"'a;; mir ;;1,,ziji,.;," ZIIg',,"i;l"ig'I-".
AI)('r cr ist l'lwn dallJit ],,,solldl'l''' weit c1a\'(lu l'lltl'Pl'lIt .1," Zll ";"111.
Dageg'ell sehPII wir n-cht wohl .. i11. wie all;; IIll' i 11 ,. I" :\1 a (." t iil"'l"
(11'11 KiirJll'r jenp Enrl'ib'rllllg dl'" 1,ldwgritr," ;;i .. h ,'r,!.:.I",n kallll. 111101
11111";::>. I>as .:JIeil1 -, "Oll dl'lll ich Sill' b I' 11 n'c1.". i,.,t "in I'a,.;"i,'(-,,;. da,.;
ich nur er 1" i .I l'. viellL'il'ht IIl1lhg.. dnlllg'l'1l iil"'r Ini"], ,'rg'('hl'lI la;;,.;'.
Ihlll IIUII steht g"genii],pr da;.: aldi,'p .:\IPiu-. iu w"I,III1I1 j,." l1Ii"h
Ihiitig. hf'dingPllll. frpi erzl>ug','llIl \\'1'1';';. lu dil';;1'11I .11I.ill" i,;t c11-r
Kiirl'pr. den i('h hp!Jl'rrsch,'. L'1II1 Wil' 111111 c1i"";"r WIll }(,II ',,,rol('11
kann. dip;; SphPll \vir leilht. \\l'llIl wir auch hi,'r an di., ol,"
Ki;rl'prs Dillge ndpr I\'r,,;olll'1l ,111"";"rha jb d,,.; I'iil'l" '1""; ,.;l'1 Z'II.
In(I"!Il ",ir dies thlln. g'l'hlug'L'n wir zll!..rl,il'11 d:lzll. da;;,i,uig'". \\ a,.;
iUI ,li,'ser Pnl.pr;.:ncllllllg' iihl'l" dil' .\I.hrh.it .I.'r _1l'111'- g''';;,Ig't
,\'ol'dl'n isl.'noch zu prg'iinzl'll. 1(''' idl'lltilizin'. rll!ll IIIlUlitt"lhar"lI (id'nh],;-
Ich und VOIII .l"eaJt.1l Ieh- abg'l';;ehl'u. Ili"h, Ilur d,-n l\;i'"l"'1' uncl c1i,'
KI"iuUIlg' lIIit mir. Ich sag, au,'IJ: Ich 11<1111' Iill Il:lu,.;. II-"Iln idl c1al",i
b'illl'll Fillg'er riihre. 1)"1' P" balll. da,.; j,;t IIIl'ill Ballllll'i,.;tel". l" Ilol :1I1 .. h
(lieser ],aut l'S llichl pi,!!,'l'lItlich. nie.\ I'I'eitl'l' l'all"11 .,.;..\ 1",1' d('r Ball-
IIIlj"ter IJaul l'S allf IIll'in (lplH'i;;,.;. I )artnn (']"'1' i;;t "r .1Il,in- J:allul"i,.;!t1'.
LTncl ,lil' Al'1Hiter Imul'lI PS allf ;; ..ill 1lllcl damit illdin'l't au1' Int'ill Il.h'I,,'.
Dal'lllli silld ,.;ir ,.;eillt Ulld illdin'( t lI1l'in,' .\ rIJeit"I'.
38
Ds Selbstbewusstsein Empfindung und Gefhl.
Hier identifizire ich also nicht mehr meinen Krper, sondern
ausserhalb desselben befindliche Personen mit .mir". Ich identifizire
mit mir den Baumeister und weiter die Arbeiter. Ich sage Ich" und
meine sie. Hier aber sieht man deutlich, wie dies zugeht. Ihr Bauen
geht aus mir, nmlich meinem Wollen hervor. Insofern ist es zugleich
mein Bauen. Ihr Bauen ist mein Bauen, also sind sie Ich. Ich baue
durch sie. Meine Thtigkeit schliesst die ihrige in sich: Ich, d. h.
mein Wollen wirkt in ihnen.
Dies geht noch weiter. Ludwig XIV. sagt, und andere denken es

und die Thatsachen geben ihnen dazu ein Recht

: L'etat c'est moi.
Was der Staat- thut, das thun sie. Im Staat" wirken sie, ihr Wille
oder
ihre Laune.
Auch ein ausserhalb meines Krpers liegendes materielles Ding
identifizire ich mit mir. Der Stock, den ich in der Hand halte, berhrt
die Wand. Aber dass er dies thut, entstammt meinem Wollen. So
sage ich: Ich berhre die Wand. Hier ist also der Stock .Ich".
Lind jetzt braucht auch nicht mehr gesagt zu werden, was den
Krper zum Ich macht. Nher als der Stock steht mir der Krper.
In dem. was er thut, fhle ich unmittelbar mich thtig. Der
Krper bewegt sich, aber darin bin ich, und zwar Tllig unmittelbar der
Bewegende, d. h. die Bewegung entstammt unmittelbar meinem Wollen.
Die Hand fasst den Stock; letzten Endes aber bin ich der Fassende.
Also ist die Hand ein Stck von mir. Ich wirke auf die umgel>ende
Welt durch meinen Krper. Aber als das in ihm Wirksame fhle
ich mich.
Immerhin ist ein Unterschied zwischen dem Krper-Ich und dem
Ich, das im Baumeister und den Bauarbeitern wirkt, und ebenso zwischen
dem Krper-Ich und dem Ich, das im Stock wirkt. Ich sagte schon,
der Krper ist mir unmittelbar nahe.
Hier nun ist der Punkt, wo doch auch jener andere der beiden
oben unterschiedenen Faktoren, von denen ich sagte, dass sie gemeinsam
meinen Krper zu .meinem- Kcirper machen, nmlich das Gebundensein
des unmittelbar erlebten Ich an den Krper, bedeutsam wird. Dabei
halte man fest, dass es sich hier nicht um physikalische oder phy-
siologische Thatsachen, sondern allein um Thatsachen unseres Bewusst-
seins handelt. Der Stock kann existiren, ohne fr mich, insbesondere
als wahrgenommener, da zu sein. Es liegt also auch nicht in
seiner Natur, ein unmittelbar und unvermeidlich gegenwrtiges Object
meines Willens zu sein. Dagegen liegt dies in der Natur meines
Krpers. Da giebt es- keine dazwischen tretende Bedingung. Der un-
vermeidlich und unmittelbar mir gegenwrtige Krper wirkt, und in
ilim finde ich unmittelbar mich wirkend.
1),IS Selbslbt'\\'u"ts 'in - EmplillLlung und Gefhl.
Hier identifizire ich also nicht mehr meinen Krper. son(leru
ausserlwll) desselben Ill'tindliche Personen mit .mir-. l('h i,lentifizire
mit mir den Baullleister uud weiter die Arl,t'iter. Ich sage .Ich- und
meine sie. Hier aber sipht llJan deutlich, wip dies zu,geht. Ihr Bauen
geht a11O; mil. niimlich meilwlll \rollen her,or. Insofern ist es zugleich
mein Ihuen. Ihr Bauen ist mein Hauen. al,.;n ::oind sie Ich. Ich haue
dur c h sie. .Jleine sehlies"t die ihrige in "ich: Ich. d. h.
mein \Yollen wirkt in illlwn.
Dies geht noch weit.er. Lutlwig XIY. sagt. und andere (lenken es -
ulll1 die Thahmclwn gellen ihnen dazu ein Hecht --: L'etat c'est moi.
Was eier .Staat timt,. das thun sie. Im "'irken 8ie. ihr ,rille
oder ihre LalllH' .
.Auch ein <lusserlwll, meines Kijrpers liegendes matl'rielles D i n g
idl'ntitizire ich mit mir. ])er Stuck. ,lell icb in der HaJHl halte. berhrt.
dit' \YaIllI. Aher IlaSS er di"s tImt. t'nt8tamlUt. meinem "-ollel1. So
sage il'h: Ich Iwriihre die '''aud. Hipr ist also der Stock .Ich.
Fnd jetzt braucht auch nicht lUd})' gesagt zu werden. was den
1\ i', rp p I' zum lcb Ill,)cht. Xiiher ,d" der Stock steht mir 11er Krper.
In dem. was er thut. fiiblp ich U)J 1Il i t t e 11) ar mich thiitig. Der
Krper bewegt sieh. aber dariu I,in ich. und zwar ,lIig unmittelbar der
Dcweg't'nde. d. h. die entstammt unmittelbar Illeinem "-ollen.
Die Han,1 fasst den Stock; letztt'll Endes aber IJin ich der Fassende.
Also ist die Hand ein Stuck von nlll'. Ich "irke auf die Ulngeloende
\Vplt durch lJJ(:,inell I\iirper. l\IJer als das in ihm \Yirk,;ame fUhle
ich lllich.
Immerhill i"t ein rlltprschie,] zwischen dem I\:rl'er-Ich lJlll1 dem
leh. lIas im Baumeist.er unl1 den Bauarheite)'J) wirkt. unll elJenso zwischen
llpm Ki>rl't:,r-Jeh UIlI1 (lelll Ich, das im Stock wirkt. Ich sagte schun,
(ler Kiirper ist Illir 11 nlll i t tel h l r nahe.
Hit'r nUll ist der Punkt,. \\'0 doch auch jener andere der heiden
ol,en unterschiedenen Faktoren. "Oll denen ich sagtl'. dass sie ,gelneins;lm
meincn !\iirl'er zu .meinem- I\i',rper madlen, J1iim!ich da:; HebuIll1ensein
des unmittplbar erlehten I..Jl an Ilt'n Kiirper. Iwdeub,Jlll "inl. Dabei
halte man fest. da,.;,.; ps sieh hier nicht Ulll phy.sikulisehe uder
f;iolllgische Thatsadll'l1. ,.;untll'rn ,lIIein llm Thatsachen unseres Be\\'u:sst-
seins hawlelt. Der Stock kann l'xistirl'l1. ohnc fii I' llJ i l' h. illshe"owlere
a18 \\' a h r gell 0 JJl J1Il=' n er. da zu sein. Es liegt also auch nicht in
seim'r l'\atur. ein nllmitt.,lhar und unvermeidlich g'egl='ll\\'iirtiges Object
meine,.; Will e n s zu sein. Dagegen liegt ui",,.; in r1H Xatur meines
!\iir(ler:s. I>a gieht es kpint' d"l\\'i:-l:hl:,n tretende BellingulJg. Per un-
Vt'rJJll:,idlilh unu unmittelhar mir gt'genw,irtige Krper wirkt, uml in
ihm fil1,le ich ullllliUelh"r III i..ll wirkend.
Das Selbstbcvvusstscin
KnipliiHhinj^' und liefiilil.
39
Alle Ichheit eines Realen ausser mh', so sehen wir also, weist hin auf
inen und densel1)en Ausf^anffspunkt, nmlich auf das von mir unmittelbar
erlebte Wollen. In diesem Wollen also, wenn man will, im ,Willen",
haben wir das letzte Ich, das Ur-Ich. Ebenso aber, wie wollend, erleben
wir uns lustgestimmt, gekrnkt, einer Sache gewiss u. s. w. Das
Gefhls-Ich berhaupt also ist das Ui-Ich, oder macht berall den
letzten und eigentlichen Sinn des Wortes Ich aus.
Man ermesse jetzt etwa den Werth jenes Einfalles eines Gehirn-
anatomen, der in den Centralwinduugen der Grosshirnrinde die Krper-
empfindungssphre findet, und nun meint, hier also ssse das Ich oder
das ursj)rngliche l(-hl)e\vusstsein, und der zugleich, wie zur Bestti-
gung, hinzufgt, das Ich sei ja der Centralpunkt- des Bewusstseinlebens.
Solche Gedankenlosigkeiten ergeben sich, wenn derjenige, der das Be-
wusstseinsleben mit dem Physischen in Beziehung bringen will, nicht
zunchst mit der Betrachtung des Bewusstseinslebens vollen Ernst macht.
1-2. Das , reale Ich".
Wenden wir uns jetzt endlich auch noch zu dem , realen Ich", das
wir dem unmittelbar gefhlten Ich zu Grunde legen. Es ist das We.sen,
das in den psychischen Erscheinungen sich bethtigt oder sein Da.sein
kund gi('l)t. Es ist das Empfindende, Vorstellende, Fhlende, Wollende,
im Sinne des realen Substrates der als Empfindung, Vorstellung,
Fhlen, Wollen bezeichneten psychischen Thatbestnde oder Vorgnge.
FjS ist mit einem Worte die Psyche.
Einige Psychologen wollen verbieten, dass man in der P.sychologie
von einem realen Ich, einer Psyche, einem Substrat der ]).sychischen Er-
scheinungen rede: Sie wittern das irgendwo im Gehirn sitzende im-
materielle Seelending. Davon nun ist hier keine Rede. Das reale Ich
ist
-
das reale Ich, gleichgiltig wie man sein Wesen' nher bestimmen
mag. Mit einem solchen realen Ich aber, mit einem Substrat der Be-
wusstseinsi>rscheinungen, operirt die Psychologie berall und jederzeit-
Kein Psychologe lsst etwa die Anlagen, die ursi)rngliciien oder er-
worbenen psychischen Eigenschaften des Individuums, die in ihm liegenden
Gedchtnisspuren oder Gedchtnisdispositionen ausser Acht.
Einige bestinunen auch dies Substrat genauer; etwa als Gehirn
oder als Grossgehirnrinde. In der That wissen wir, dass Bewusstseins-
erscheinungen an das Gehirn gebunden sind. D. h. wir wissen, dass
sie irgendwie, in einer nicht angebbaren Weise gebunden sind au das-
jenige, was sich den Sinnen eines fremden Individuums unter geeigneten
Umstnden als (leln'ru und Zusammenhang materieller Gehirnvorgnge
IIlld 'idlild,
Alk Ichl1l'it eilles !:P;t!t'1I aus,wr Illir, so Sl'h"11 wir also. \\'(i,-t hili aut'
Ullll<ll'llsdhplI AIIsgallg's]Junkt. lI:illdidl allf' ,las VOll Illir 1llllliitttII,al'
el'khtl' '\'lIl1ell, III dil'sl'lIl \\'ollcn al"o. \\'1'1I11111:111 will. illl .\\'illtIl.
Iwlwll wir <las Ich. das l:r-Ich, EIH'lIso al,,r. \\oll'llfl. "1'1,,11('11
wir UIIS lustg,,.,tiullllt, gpkl'iinkt. lill"r :-i;ll'hc g"\l'i"s u. S, \\'. I)as
{jefiihls-leh I,,'r1wllpt alsn ist ,]as I 'r-I,h. 0.1,1' IIW,'ltt ii],er:dl .]"11
Id.ztcn lIlId I'ig"nt lidll'lI :--lilln des \\'ur!"s Ich alls.
Mall CJ'lIIl'sse j"tzt "I\\,a den \\'prth jl'lI"s 1';illfal1l's eill"s l;"hiru-
:Lllatollll'n, der i 11 dllli ('''11 tral wi ndllllgl'n der f; I'llsshi rnrin.], di., I, iil'l'l'r-
CIIlJllillduug'ssphiil'l> rin,)!'!., uud nlln 11IPint. hier :lIso siissp das Ieh 0,]('1'
das urspriiugliclll' 1,'hIH\\ussblin, ulld d,1' zugll'il'h. zur t:"stiti-
gllllg'. hinzl1fiigt. das ldl s"i ja ,11'1' .C"lItraljJunkl- d"s 1:"\\'u"sh,,illJ,.J"II",
Sokh" U"I!allkellJosigl'l,itcll prg'chl' I I siel.. \1'('1111 ,)1"j('lIigl'. .11'1' das t:t'-
wussts"ililsleheil luit. delll I'hysis..Jllll ill 1:"Zll'hlillg' I,rillgell \I'ill. lIil'11l
'l.uniichst llJit der lletradd IIl1g ries Be\\'llssts,illSldJt'lI" "ollcll Ernst IlIacllt.
I:!, )Jas .l'pal(, leii',
\\'''1111''11 wir uns j"tzt "n,lIi ch :1lIe11 l10dl ZlI ,kill .nal, 11 kh. da"
wIr ,]"111 11I1l1Jittt'lllar g,I'iildtpn lt-h zn (lrllll'](, l"g"11. Es ist .Jas \\"'''''11.
das i 11 .Jell pS,nlriselll'1I Ers,11I'illllllg'l'll sie1111l'I hii Iigl o.Jel' s.,j 11 Ilas"i II
kllll,1 gil'ht. I';s ist, das EIl1jdilll],IHl,'. \'ol'stl,II"lIl!(', Viiltll'lId,, WolI'lIe1,'.
im Siullt' des 1'l':den Hubst.rat.t's <l .. r nls ElIl(dilldullg, \'orst,lllIlIg,
Fiildell, \Vollell ]1(Z,jC!Jlll't.t'lI flsychiseltt'll 'I'lmtlll'stiillclt' ,"1,1'
I';s i"t, lIlit einem \\'ort" cli" Psyche.
I';inigl' PS'yl'hO!Il,g">1l woIleIl \'l'rl)idell, dass Illall ill d,,1' 1'S,\,']W]llgil'
\'Oll "illl'lIl rl':d"11 Iclt. "ill,.'r Psyche, ,illelll :--luIJ"Ir:tt eier p"y..lli"e!J'1I Er-
sdll'i IIUlIgt'11 rt'de: :--li" \I' ill"),)1 das j r,g'pild \\'0 illl (; .. 11 i1'11 sit z"lld" i1lI-
Jl);] ft'ril'lI, :-i"I'I'>llllillg'. I)a\'oll Ilun j"t hi"r 1, "i 11,' I: ,,1,. I):IS rt':t I, Ieh
ist d:IS I'l':t!p 1l'lt. gll'i"hgillig wi,' lIIali s(ill _\\'1'''''11' lliih,1' 11( "tiJIIIlIPIl
Illag'. ;\lil (Jirwlu soldH'1I rl':lIell [eh alll'r. lIIit "illl'lIl :-iulJ"tral .11'1' BI'-
wussts,illserse!Jeillllllg'Ill, ol'l'rirl. clip /'sy,'IIO!og'i, iill('r:t11 ulld .i,d'l'zpit,
Keill I'Sydllllog, liis"t I'! \Va ,li" Alllag"lI. dip IIl'spriillglidH'1I od"r 1'1'-
woriJ"lIl'lI I's)l'hi",,11('1l 1:ig"llse!udhll d,'s IlldiyidlllllllS. eli, ill illill li"gt'lld'>/l
H("I:khtliisspul'l'lI o,ll'r (lp,]iiehtliiscli'''l'o"itio!lt'1l au"",'r ,\eht.
]':i11 i,g'" Ile"tinlllll'll alll:h ,lies :-i1l1,."ll'at gellall('I': ..t \\n als (;(lrim
o,kr als nrus-;g'l'llil'/lrillll". 111 .J(.1' Thai "-i,,s"11 wir. da,; ... J:,\\'I1""t",ill';-
t'rsch,illllllgell all das (J .. hil'll g"!'ll/ld('11 silld. I). h, \\ ir \\ iss, 11. das,;
l'ie irg'Il.J\\'i", iu ,iner lIi"hf :lng'l'hl,nr"li \"ei". g',.I'lIlie!'Jl "ille! all da,;
jl'uig'e. \ras "i,'1r (1"11 :--lilillell ,illp,; fr"/lIlI.'11 IlIdi\ idllUIlI" U/lt.,1' g, ,iglll'/'11
1
1
lllst:indl'll als u/l,1 I.IlS;lIllIlI\'lIh:llIg 11I:l1"l'it'lI,,1' U,hil'll\orgiill::r"
40
Das Selbstbcwusstsein

Empfindung und Gefhl.
darstellt. Aber wir wis.sen nicht, ob in diesen Wirkungen auf die
Sinne eines fremden Individuums, und dem, was auf Grund davon
erkannt werden kann, das ganze Wesen des Substrates der psycliischen
Erscheinungen sich enthllt. Und es kann niemand verwehrt sein zu
meinen, dass dies nicht der Fall sei. Wir mssen uns darum begngen
zu sagen : Das reale Ich oder die Psyche ist dasjenige, was den Sinnen des
fremden Individuums im Bilde eines Gehirns und materieller Gehirn-
prozesse sich kund giebt, soweit es eben darin sich kundgeben kann.
Wir geben damit zu verstehen, dass das Rthsel des Bewusstsein.slebens
tiefer liegen knnte, als eine materialistische Gehirnphysiologie sich
trumen lsst.
Aber auch davon machen wir in der Psychologie keinen Ge-
brauch. Die Psychologie hat nicht mit irgendwelchen, sei es materia-
listischen, sei es nicht materialistischen Voraussetzungen ber das Wesen
der Seele an die Bewusstseinserscheinungen heranzutreten, sondern dies
Wesen so zu bestimmen, wie es aus den Bewusstseinserscheinungen sich
ergiebt.
Wir reden ja doch berhaupt von einer Seele- einzig und allein
um der Bewusstseinserscheinungen willen. Dann muss auch
jeder einzelne Inhalt des SeelenbegrifiFes aus diesen Erscheinungen und
nur aus ihnen hergenommen sein. Psychologie ist nicht Metaphysik
sondern

Psychologie.
Damit ist aber zugleich das Andere gesagt: Mag das Substrat des
Bewusstseinslebens das Gehirn sein und weiter nichts, d. h. mag das-
selbe in dem Zusammenhang von Phnomenen, die das Wort . Gehirn
-
in sich begreift, sein Wesen allseitig kundgeben, oder mag es eine
Seite haben, die darin nicht sich offenbart, sondern nur in jenem Be-
wusstseinsleben selbst sich verrth : in jedem Falle haben wir mit jenen
Phnomenen in der Psychologie nicht zu thun. Das Substrat der Be-
wusstseinserscheinungen ist also fr die Psychologie nicht das
Gehirn, d. h. es kommt fr .sie nicht als solches in Betracht. Es ist
fr sie einfach das Sub.strat der Bewusstseinserscheinungen . das sie
aus diesen zu bestimmen hat. Psychologie ist auch nicht Phy.siologie
sondern

Psychologie.
Wie verhlt sich nun die Psyche oder das reale Ich zu jenem un-
mittelbar erlebten Ich oder jenem Ichgefhl. Ich sagte, die Psyche sei
das den Bewusstseinserscheinungen unmittelbar zu Grunde Gelegte. Sie
ist. genauer gesagt, zunchst das dem Ichgefhl zu Grunde Gelegte.
Darin besteht der ganze ursprngliche Sinn des realen Ich. Dasselbe ist
erst in zweiter Linie auch das den gegenstndlichen Bewusstseinsinhalten
zu Grunde Gelegte. Sofern und nur sofern diese fr mein unmittelbares
Bewusstsein an jenes Ich gebunden oder dadurch bedingt erscheinen,
sind sie zugleich fr mein Denken oder Erkennen mittelbar gebunden
an dies reale Ich.
Empfindung und Gefhl.
(1 ars tell t. Aber wir wissen nicht. 01, in diesen 'Yirkungell auf Jit"
Sinn(' eines frem,len Il1tli\i,lnuJl1s. uml rlem. was auf Grnnd davon
('rkannt werden kann. ,las g' a 11 z e '" esen cles Substrates der ps.,chischen
Ersdwinungen sich enthiillt. Und es kann niemallll ,erwehrt sein zu
meiJwn, rlass dies ni c h t cler Fall 'Vir mssen uns rlarum hegngen
zu sagen: Das reale Ich ,"1er (lip Psyche ist llasjenige. was den Sinnen d('s
fremden Inrli,idnums im Biltl(' einl's Gehirns uml materieller Gehirn-
prozesse sich kU1J(1 giebt. so w (' i t e.,; eben llarin sich kundgeben k a n n.
'Vir g('ben damit zu verstehen. Ilass lIas Withsel des Bewusstseinslebens
tiefer liegen knnte. als eine materialistische Gehil'l1physiologie "ich
tdiumen Hisst.
Alwr auch rlavon machen wir in der Psychologie k ei ne n Ge-
b rau c h. Die Psychologie hat nicht mit irgendwelehen. sei es materia-
listischen. sei es nicht materialistisehen Yoraussetzungen ber das '''esen
,1er Seel(' an Ilie Bewusstseinsl'n;eheinungen heranzutreten, sondern rlie"
'Vesen so zu hestill1lJ1pn. wie I'S ans ,lpn Bvwusstseinserscheimll1gen sich
ergieht.
',ir rerlen ja ,loch iilwrhaupt VOll einer .S('ele- l:'inzig unrl allein
nm rler Be w u s s t s l' ins I' r s ehe i 11 U n gen willen. Dann muss auch
jeller einzelne In haI t llps Seelenhl'gl'iffes aus diesen Erscheinungen und
nur aus ihnen he.rgenol1lmen sein. PS,\'chologie ist nicht Metaphysik
sonllern _. Psychologie.
Damit ist alwr zugleich das Al1tll're gesagt: i\lag llas Substrat lles
Bewm:stseinslellE'ns lIas Uphi]'J] sein uml weiter nichts, 11. h. mag das-
selb(' in Ilem Zusammenhang ,Oll ilie ,las 'Ylllt J+ehirn-
in sieh begreift, sein \\\'sen allseitig kundgehen . oller mag es eine
Seite haben. rlie llarin nieht sieh offenbart. sonrlel'l1 nur in jenem Be-
wusstseinslelwn selbst sich verriith: in jerlel1l Falle haben wir mit jenen
Pbiinomenen in der niebt zu thun. Das ;-)ubstrat der Be-
wussr,seinserse!Jeinungen ist also fr ,lie Ps;; eh 0 log i I' nie h t das
Gehim. ,1 h. es kommt nir sie nicht als solches in Betraebt.. Es ist
fr 8ie einfnch rlas Sull"trat rler Bewusstseinser"elwinungen. ,las sie
aus tliespn zu bestimmen hat.. Psychologie i"t aueh nicht Physiologie
sondem - PS)'cllOlogie.
'Yie ,erlliilt sich nun die Psyche Oller tlas real(' leh zu jenem un-
mittelbar erlebten Ieh orlt'r j('IWI11 Ichgefiihl. lcb sagte. tlie Ps.nlll' sei
tlas tlen Bewusstseinserschpinungen nnmittplbal' zu (hull,le Gele,!.('te. Sie
ist. genauer gesagt. zu n ii c h s t tlas dem Ich g pfLi h I zu Urunde Gelegte.
Darin hesteht 111'1' ganze Ul':'i)ll'iillgliche Sinn dps realen Ich. 'Dassell,e ist,
el'"t in zweiter Linie auch da" rlen gegpnstiilltlliehen Bewusstseinsinhalten
zu GrulI,le (+elegte. Sofern und nur suf('rJ] tliese fiir mein unmittelbares
Bewusstsein an jen e sIeb gebunden 0,11'1' dadul"ch bel1ingt er<:'cheinen.
sintl si!' zugleieh fr l1Ipin I lenken Oller Erkennen mittelbar gebunllell
an tlies reale Icb.
Das Selbstbewusstsein
Kiiii)fiii(luni( und Gefhl.
41
Das reale Ich, so kann ich auch sagen, verhlt sich zum Ich des
Ichgefhls analog, wie sich der .reale" Ton, von dem der Physiker
redet, und den er als Luftschwingungen genauer bestimmt, verhlt zu
dem unmittelbar gegebenen Ton, oder dem Ton als Inhalt meiner Ton-
empfindung. Diese beiden sind ganz und gar nicht Dasselbe. Ich
hre keine Luttschwingungen, wenn ich einen Ton hre. Aber die
Luftschwingungen liegen diesem Ton zu Grunde. Darum tragen auch
sie den Namen Ton". So nennen wir auch das Substrat der Bewusst-
seinserscheinungen -Ich' aus keinem anderen Grunde, als weil es das
dem unmittelbar erlebten Ich, dem zunchst allein dieser Name zukommt,
au Grunde Gelegte ist. Ohne <lies wre das reale Ich nichts als ein
namenloses Etwas.
Im GegeTisatz zum realen Ton kTinnen wir den in der Tonempfin-
dung gegebenen Ton als den |)hnomenalen oder als das Tonphiiomen
bezeichnen. In gleichem Sinne kann das Gefhl.s-Ich das phnomenale
Ich oder das Ichphnomen heissen. Im empfundenen Ton erscheint"
mir der reale. Er giel^t darin sein Da.sein kund, offenbart es. Im
gleichen Sinn erscheint mir das reale Ich in dem Ichgef'iihl. oder ist
das Ichgefhl Dasjenige, worin das reale Ich sein Dasein mir kund-
giebt oder offenbart. Nur ist hier die Offenbarung eine unmittelbare,
nicht wie beim Tone eine durch die Sinne vermittelte.
Der phnomenale Ton i s t nicht, wenn er nicht empfunden ist,
ebenso ist das phnomenale Ich nicht, wenn es nicht erlebt, d. h. ge-
fhlt wird. Dagegen heisst der reale Ton real, und licisst ebenso das
reale Ich real, weil sie beide sind, unal)hngig davon, ob sie fr mein
inU^l^
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-.j/i-
Bewusstsein sind, d. h. genauer, unabiingig davon, ob sie gedacht ("^. Cuju C,!.
werden. Darum ist doch das phnomenale Ich nicht miniler thatsch- *m "tY
yf^+t t.
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lieh. Ja es ist, wie der phnomenale Ton, das Urthatsciiliche.
~t^i 'f^-rt n^f
.
Noch Eines mssen wir hinzufgen. Das Verbot, von einem realen
'
/'?'"
Ich oder einem Substrat der Bewusstseinserscheinungen zu sprechen,
erweist sich nicht berall als so harmlos, wie es zunchst scheinen mag.
Es hat verfhi-t, etwas Anderes an die Stelle zu setzen, nmlich das
, Bewusstsein- selbst. Da man eben doch ein Substrat des Bewusstseins
brauchte und es nicht Seele, Psyche, reales Ich nennen, auch nicht
ohne weiteres mit dem Gehirn identificiren wollte, so hat man es Be-
wusstsein genannt, also das Bewusstsein zu seinem eigenen Substrat
gemacht. Man hat das Abstractum .Bewusstsein- verdinglicht. So
ist ein .Bewusstsein- entstanden, das die Bewusstseinsinhalte hervorbringt,
das empfindet, denkt, fhlt, will, ein Bewusstsein. das angeborene oder
erworbene Fhigkeiten hat u. s. w. Man spricht von einem individuellen
Bewusstsein und meint das Individuum, das Bewusstsein hat. ja
man macht schliesslich aus dem abstracten CoUectivbegriff des Bewusst-
seins berhaupt ein Allbewusstsein, das in Wahrheit nichts ist als eine
ElIl!,fill,]ullg U1,,1 (;l'fiibl.
41
Das I"eal .. Ich. so kann idl alleh sag"('n. \"'rhiilt "ich ZUIll kh 11,:s
analog'. \I"i, sich dt'r .I"ea le" Ton. \'on denl ,I"r !'!tysikt'I'
redet. und den CI" als Luf/seh\\ illgllllg"n gellallL'r \'{'rh:ilt zu
dem llllmittelbal" gpgelJent'n Ton. odpr rI"lII Ton als Inhalt IIItin'r 'f'OIl-
empfindnllg. Dicse sind ganz ulld gar nieht J)a""III,,. Ich
hre keine Lut'tsch,,ingungcn. 1I",'nn il'h pinl'n Ton hijn'. .\lJl'r
Luftschwingungen liegt'n Ilie";"1Il Ton zu (; r II II 01 ". [)arulll trag"ll auth
sie dcn Namen .Ton-. npnlll'n wir :ult'h das ;-iulJstr:lt d"r B"lI"lIsst-
.lch' aus keinplII anden'll (lrllllll". als \\"Iil ps ,las
.Iem unll1ittelhal" el"lebten lth. dt'lll zlwiiehsl :11I,in dipspr :\:llll" zUkollllnl.
7.11 Grunde qelegh' ist. Ohllt, dies w:in' das rpale Ich nidJts ds ein
llallle,do"e" Etwas.
111I Gegensatz Zllll1 realcn Ton kiillnl'n wir dt'1l ill .11'1' T"ll,nlplin-
dnng gegebencu Ton als dell pllnnOmt>lllllen or1t'1" als das 'f'1I11phiillOllll'n
bezeicllllC'll. In gleichem :-;illnc kann das liefUhls-lth ,las phiinolllt'nall'
Ich oder das Ithl'hiinolllPn h<'iSSl'll. Im cmplundpllt'n Ton ."rscheint
mil" dpr reale. Er gif'fJt. d:lrin spin Ilastin kund. ot]'l'It!,art ps. 111I
gll'iehen Sinn er:q'hl'int mir das I"palp Ich ilJ .1"111 ll"hg'Iliilll. 0,1"1" ist
das Il-hgl>fhl lJasj,'nig,, worin das !'I'aIL' Idl sein Daspin lllir kllnd-
girl,t IIllel" ofr('niJart. ?\ur ist hipl" dip .. illl' lI11llJittl'lllan.
nicht wil' IwillJ Tollt eine dlll'ch di, Sinn!'
Ilpl' phiiIltJml::na!.. '1'''11 ist nicht. WI'III1 ('1" nieltt "lIlpl'lInrl"ll ist.
ebenso ist phiin"nlCn.t1" Ich nicht. \\'ellli I'" lIirllt 1'1'1,]'1. d. Ii. gt-
mhlt wird. Dageg't'n llL'is"t der I"pal, Ton na1. ulltl 1I,i""t eh"n"" ,las
r('alc Ich real. \\'eil sie Il('id,' ,,; i 11 d. unn]'hiil1g'ig' da\'on. ol, "i,' Hir lIIein
Bl'wusst,,;ein sind. d. h. g'JJ:llll'l'. ulI:t!>lliinglg daYun. 01, si(' g(',lal'ht ?'.I
wenl"n. Dartun ist doch das phnn(lInpnal, Ich llidlt Illind,'r 11J:lt"iidl- If' I
lieh. .ln e" ist. wie tI('r "hiinonwllal .. TOll. liaS l'rthahii..Jtli..Jw.
;\och Eint's lIJih-sen "'il" hinzufiigl'll. I )as Y(,l'hot. YOll ,.ilWlII 1'1;>11'11 I '")
Ich od"l" einplIl Sultstmt tI"1" ZII "l'n..Ill'u.
('nl"t'ist "ich niellt lil"'raH als "0 harmlos, \\'il' ('" Zlllliidht "l'lll'in,'u m:I,g.
Es Iint \'crfiihrt. t'tW:lS i\ ud"rps an die :-;t.ll" '1.11 ,,1'1'1."11. Iliilllh..JI dn"
11' "diJ"t. I)a Illa 11 ('hell cloth .. in :-;lll."t ra t ,it-" I:"wus"t",in"
I.rftllchtl' IIl1d es nieht :-;1'"1,,. 1\) "he. )'l'alt" I"h nl'lInl'II, auch lIidlt
Olllll' w(ib)'(s Illit. d"1ll l1l'him il!"nbtieil'l'n wollt". so h"t man ,s Bl'-
wus"t.s,in gcnannt, also da,.; B"wus"t""il1 zu s,'inl'nl ,ig,n,'n ;-iuh,,;trat
gemacht. 1\lau hat dn" "\l,,,tral'1I1l1J .I:,\\,ns"ls"iw I"'rtlingli,'ht,
ist .. in .B('wu"s!>win- cutstantl,'n. d"" di(' B,\\uss(,;linsillh:t1t.IIt)'\'orl'l'ingt.
das enqdind..t. denkt. fiihlt. will. eill Hp\\u""(,.;I,in. ,las ang('],o1'l'lw odl'1'
1'\,\\'or!'I'np Fiihigkeib'n hat IJ. s. w. spricht \'on ,ill"nl illtli,idll(lI'll
HewlI"stspin nntl llIeint da" In 01 i y i tlUlIIU. ,las H"\lII"sl,.:"ill h" t. ja
lIJall IlIlleht sddies,.;lich aus dpJIl "h"II'<I('('1I ('oll,>di\'b,'grill' .I"" H"\lll""t-
s('ins ltpl"haupl ,>in .\II],I'\\'u""tsl'in. d"" In \\":.111'111 it ni"ht" ist al" ein,'
I'
42
Das Selbstbewusstsein

Empfindung und Gefhl.
Allgeraeinseele oder Weltseele. So ist eine Bewusstseinsmythologie ent-
standen, indem man eine angebliche Seelenmetaphjsik zu vermeiden
meinte.
Hierhin gehren auch die Begriffe des Ober- und Unterbewusst-
seins, der Spaltung des Bewusstseins, des alternirenden Bewusstseins
u. dergl. Es giebt kein Ober- und Unterbewusstsein und keine Spaltung
des Bewusstseins in zwei gleichzeitige ,Bewusstseine''. so gewiss es vor-
kommen kann und auch normaler Weise vorkommt, dass neben einer
Reihe psychischer Vorgnge eine andere Reihe relativ unabhngig
hergeht. Und es giebt kein alternirendes Bewusstsein, sondern nur
wechselnde Zustndlichkeiten des einen Substrates der psychischen Er-
scheinungen. Weiss das eine , Bewusstsein" nichts von dem andern oder
erinnert sich nicht an seine Inhalte, so heisst dies, dass das Individuum
im einen Zustand der psychischen Erlebnisse oder Leistungen des anderen
Zustandes sich nicht erinnert. Und wir verstehen dies, wenn wir wissen,
dass die Gesammtzustndlichkeit der Psyche eine der fundamentalen Be-
dingungen jeder Erinnerung ist.
Es wre Zeit, dass auch Diejenigen, die mit solchen Phnomenen
sich beschftigen, klarer psychologischer Begriffe sich befleissigten.
Vom Ichbewusstsein war im Vorstehenden die Rede. Wir erkannten
das Gefhls-Ich oder das Ichgefhl als das primre Ich und den Kern
jedes Ichbewusstseins, wir fanden um diesen Kern liegend die verschiedenen
Aussenzonen des Ich, und ihm zu Grunde liegend das reale Ich.
42
Empfindung lind
Allg-emeinseele o,ler \\' dtspe!e. ist eine Bewussbeinsmythologie ent-
sbnrlen. imlem 111an pint' angelJlieIlP Seelenmetaphysik zu vermeiden
meinte.
Hierhin ,gehiiren auch clie Begriffe Ile" Oher- und l"nterl'ewusst-
:-:eins, der Spaltung' des Bpwusstseills, cles altprnirel1l1en Bewusstseins
H. dergl. E" gicht kr'in OJ,er- uncl UnterbewlI,;stsein uncl keinr' Spaltung
des Bewu:,;stseins in zwei gleichzeitige Bewus"t,;eine- . su gev,is" e" vor-
kommen kann un,l auch normah'r "'pist' \'0 rkOJllJlJt. da"s ndH'n einer
Heihe l'syehi:,cher \'q..;-iinge eint' andere Heihe relati\' llwtlJhngig
hergeht. end es gicbt kein alternirenllc:,; Bewus,;t-;ein, "nn(lem nur
wech"eln(le Zn:;ti[n(llichkeiten ,les einen :::lul,,;trate:,; tler psychischen Er-
:-:cheinungen. \\\is,.; ,)a,.; eine .13t-'\\u,.;sbein - nicht" von clpm aJHlern oder
erinnert ,;irh nicht n1l :-:eine Inhnlte, ,.;0 ht'i::;,;t dies, dass da:,; In d i, i du n m
im einen Zustan,l ,ler psychi"('hen Erlebnisse oder Leistung'l')l des anderen
Zn"taIHlt':'; sirh nicht erinnert. LTlId wir ,erstehen (lies. wenn wir wissen,
dass die (;esHl11llltzu",t,iIHlliehkpit ,kr Psyche eine (ler flln(lamentnlen Be-
jeder ErilJ1wrung i"t.
E" wiire Zeit. da,.;:; aUl'h 1)iejenig-en. dle mit "okhen Phiillomeuen
},el'irhiiftig-ell. klarpr psychlllogischer Begriffe sich heflei""igtell.
\'0111 Ichhewu""tsein wal" im \'llrstplw!1dcll die Helle. '''ir erkannten
das Hefhl:s-lch oder das Iehgl'f'hl ab das primiire Ich und den Kem
jedt'f; !chhewnsstsellJ". wir f"alllll'!1 UJIl die"en Kpm liegeJlll die \'ersehiellenen
All;:;sellzonen ,Jes Il'h. ullfl ilJ1\l zn (;rundt' lil'gend tla:-: re,"e Ich.