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Die Entwicklung der rmischen Kommune von Kevin Rick "Die Entwicklung der rmischen Kommune" Stichworte: Erneuerung

des Senats 12. Jh.; Romidee und Cola di Rienzo; Untergang der freien Kommune 1398; Internationalitt der Kurie und lokale Interessen der Rmer im 15. Jh.

In vielen Darstellungen zur Geschichte Roms wird zur Veranschaulichung des baulichen Zustands im elften und zwlften Jahrhundert auf ein Gedicht des Bischofs und Rompilgers Hildebert de Lavardin zurckgegriffen, das um 1100 entstanden sein sollte. Nichts kommt, Rom, so beginnt dieses Gedicht, nichts kommt, Rom, dir gleich, auch wenn in Trmmern du daliegst: Wie in der Blte du gro warest, verrtst du im Fall. Auch wenn diese Verse zunchst nur fr die Bewunderung der Gre Roms stehen, die der Bischof aus Le Mans bei seinen drei Rom-Besuchen beim Anblick der antiken Ruinen der Stadt empfunden haben soll, sind sie symptomatisch fr einen vernderten Umgang der Rmer mit ihrem antiken Erbe. Mochte auch vieles von dem, was man mit der einstigen Gre Roms verbunden hatte, so formuliert es Knut Schulz, verschttet und vergessen sein, so war doch mit dem im Mittelalter immer wieder aufbrechenden Gedanken der Renovatio und der Renaissance die Vision des Wiederaufstiegs Roms zu neuem Glanz und neuer Kraft verbunden. Dass hier mit Rom immer mehr als die Stadt Rom gemeint war, wird schon allein durch die Differenzierung der Perspektiven deutlich: fr das Papsttum bedeutete Rom den sedes apostolica, fr das Kaisertum die causa imperii. Als dritte Perspektive kam um 1100/1150 die der rmischen Erneuerungsbewegung zur Geltung. Einzigartig fr die italienische kommunale Bewegung war die Verquickung dieser drei mit jeweils unterschiedlichen Programmen und Ansprchen verbundenen Perspektiven. Die Stadtgemeinde Roms war durch die Rolle des Papstes als Herr des patrimonium petri, des Kirchenstaates, und der Bedeutung als Ort der Kaiserlegitimation zu groen Teilen in die weltpolitischen Konstellationen eingebunden und mit ihnen verknpft. Diese Verknpfung sei nicht zwangslufig entstanden, wie Schulz herausstellt. Vielmehr spielte die Neigung der Rmer [...] sich an der
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vergangenen Gre Roms zu berauschen und aus der Geschichte Inspiration und Kraft zu beziehen, aber sich dabei auch in ebensosehr groartigen wie unrealistischen Visionen zu verlieren, eine bemerkenswerte Rolle. Den Anfang nahm diese Vernderung des Geschichtsbewusstseins der Rmer schon an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert, als sichtbare Zeugnisse und berreste der antiken Gre wieder in den Fokus gerckt wurden. Beleg dafr ist neben solchen Quellen wie dem anfangs zitierten Gedicht vor allem die Gestaltung rmischer Bauwerke, in die mehr und mehr antike Spolien und Bauelemente integriert wurden. Gregorovius leitete im 19. Jahrhundert seine Stadtgeschichte Roms mit den ersten Stzen der Mirabiliae Romae von 1140/43 ein, die von diesem Phnomen ebenfalls Zeugnis ablegen: Capitolium heit es deshalb, weil es das Haupt (caput) der Welt war, weil die Konsuln und Senatoren dort wohnten, die Stadt und die Welt zu regieren. In einem Brief aus dem Jahre 1149, den die rmische Kommune an Knig Konrad II. schickte, wird genau das gleiche Vokabular gebraucht: Konrad solle in die Stadt kommen und von dort, in Urbe, quae caput mundi est, besser als alle seine Vorgnger und befreit vom Hindernis der Kleriker herrschen. Die Errichtung des Senats der Stadt und die Bekmpfung des Papstes und seiner Anhnger habe dazu gedient, so heit es weiter, das imperium Romanum in jenen Stand zurckzufhren, wie es zur Zeit Konstantins und Justinians gewesen ist, die durch die Kraft des Senats und des rmischen Volkes den ganzen Erdkreis in ihren Hnden hielten [in eum statum quo fuit tempore Constantini et Iustiniani, qui totum orbem vigore senatus et populi Romani suis tenuerunt manibus, reducere]. Wie und warum sich diese Bekmpfung des Papsttums eigentlich abspielte und wie sich die rmische Kommune danach noch entwickelte, soll im Folgenden Gegenstand meines Vortrages sein. Dazu werde ich zunchst einen chronologischen berblick der Entstehungszeit der Kommune geben, die sich von 1143 bis 1155 beziffern lsst. Zur Einleitung mchte ich kurz zur Einstimmung die Zusammenfassung der Ereignisse in Gregorovius Stadtgeschichte zitieren:

Die Grndung einer freien Brgerschaft verdiente eine neue Aera Roms zu bezeichnen, und der ruhige Betrachter der Geschichte blickt verwundert auf die Ruinen des sagenhaft gewordenen Capitols, wo sich ein wildes und unwissendes Volk im Sturm niederlie, seine Vorstnde Senatoren nannte, Menschen, die von den Reden des Cicero und Hortensius, des Cato oder Csar nichts mehr wuten, die aber wie die alten Plebejer wiederum ein hochmtiges Geschlecht von Patriciern barbarischer Abkunft oder Mischung bekmpften, dem Oberpriester von Rom die weltliche Krone entrissen, vom Kaiser germanischer Nation verlangten, sich als investirt von der Majestt des rmischen Volks zu bekennen, und die auf dem Schutt alter Rmertempel noch immer behaupteten, da die goldene Roma die Herrin des Erdkreises sei (S. 438)

Der Beginn dieser neuen ra Roms lsst sich zunchst einmal auf den Sptsommer des Jahres 1143 datieren. Rom schien nach dem Schisma von 1130 und dem Zweiten Laterankonzil 1139 zur Ruhe gekommen zu sein. Das Schisma war zu Gunsten Innocenz II. geklrt worden und der Papst fand in den Rmern verlssliche Verbndete im Kampf gegen das aufstndische Tivoli, wo sich die Kommune wie in anderen italienischen Stdten bereits fest etabliert hatte. Nach dem Sieg ber die Stadt schloss Innocenz einen Frieden mit Tivoli, der die Forderungen der Rmer vollkommen ignorierte. Tivoli sollte die Macht des Papstes und seine Ansprche anerkennen, nicht aber, wie von den Rmern gewollt, die Mauern schleifen oder Geiseln stellen. Im Gegenteil: der Papst besttigte der Verliererin das Recht auf die Wahl eines rectors als Stadtoberhaupt und damit auch die kommunale Verfassung Tivolis. Die Rmer, verrgert ber dieses Vorgehen, berfielen nach dessen Bekanntwerden das Kapitol und erklrten die Wiederherstellung des Senats, die renovatio senatus. Keinesfalls darf man aber davon ausgehen, dass sich erst 1143 ganz pltzlich ein politisches Gemeinschaftsbewusstsein der gesamten Stadtbevlkerung gebildet htte. Bereits 1116 trat eine in gewissen Grundelementen schon vorformierte Kommune gegen die Amtseinsetzung eines bestimmten Stadtprfekten ein. Zwei Jahre spter befreiten die zwlf als Regionen (rioni) bezeichneten Stadtbezirke Roms zusammen mit den noch selbstndigen Gemeinden der Tiber-Insel und von Trastevere unter Fhrung des Stadtprfekten und eines Teils des Adels den
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neugewhlten Papst. Waren die rioni ursprnglich zu militrischen Zwecken vorgenommene Untergliederungen der Stadtgemeinde, griffen sie bei der renovatio senatus darber deutlich hinaus und gelangten zu einem politischen Gemeinschaftsbewusstsein, das im Zuge der militrischen Auseinandersetzungen mit Tivoli und der Ignoranz durch den Papst zum Durchbruch gelangte. Den grten Anteil der Akteure machten dabei das mittlere Brgertum, Handwerker, der kleinere Lehnsadel und der neu aufkommende Stand der Notare und Juristen aus. Die Entwicklungen gewannen an Dynamik, als der neue Papst Lucius II. im Jahr 1144 ein Bndnis mit den Normannen auf den Weg zu bringen versuchte. Fr die junge rmische Kommune stellte dies eine Bedrohung dar, denn auch wenn mit dem Normannenknig nur ein Waffenstillstand vereinbart worden war, werden die Rmer dahinter die knftige Gefahr militrischer Absprachen vermutet haben. Genau diese Befrchtung sollte sich fnf Jahre spter auch bewahrheiten. Obwohl das natrlich niemand wissen konnte, radikalisierte sich die kommunale Emanzipation ruckartig. In den Annalen von Monte Cassino heit es dazu pointiert: Jordanus, der Stadtprfekt, rebellierte zusammen mit den Senatoren und der gesamten einfachen Stadtbevlkerung gegen den Papst. [Jordanus cum senatoribus et parte totius populi minoris contra Papam rebellat (MGH SS 19, S. 320)]. Unter der akuten Bedrohung festigten sich also die kommunalen Strukturen: Der Senat, der ein Jahr zuvor noch ohne genaue Verfassung ausgerufen worden war, sollte von nun an aus fnfzig jhrlich zu whlenden Mitgliedern bestehen. Seine Urkunden datierte er nach dem Tag dieser eigentlichen renovatio senatus und bald bediente man sich auch wieder der Sigle SPQR. An die Spitze des Senats trat nun der Patricius, in sptrmischer Zeit der Vertreter des Kaisers in Rom. Jordanus Pierleoni, der erste Patricius, stand in seinem Amt direkt gegen die Position des obersten weltlichen Beamten des Papstes in Rom, des Stadtprfekten. Percy Ernst Schramm hat zu diesem Amt einmal bemerkt, dass seine wechselvolle Geschichte es leicht machte, fr jedes der streitenden Lager eine passende Theorie aufzustellen und es mit historischen Argumenten fr ein kaiserliches, ein ppstliches oder ein rmisches Amt zu erklren, denn fr jede Behauptung lie sich ein geschichtlicher Zustand namhaft machen, der ihr tatschlich entsprach.
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Der Bruch mit dem Papsttum war nun jedenfalls evident. Das rmische Volk hatte sich mit Senat und Patricius nicht nur eine Verfassung gegeben, so beschreibt es Knut Schulz, sondern trat damit zugleich als eine eigene Kraft auf der politischen Bhne in Erscheinung. Dies konnte auch mit den militrischen Mitteln nicht aufgehalten werden, die Papst Lucius II. im Februar 1145 einsetzte. Beim Sturm auf das Kapitol wurde er von einem Stein am Kopf getroffen und verstarb kurz darauf. Da sich sein Nachfolger, Eugen III., den Forderungen der Rmer nach Anerkennung der neuen Verhltnisse verweigerte, musste er aus Rom fliehen. Die Kommune hatte sich in der Zwischenzeit weiter ausdifferenziert und unter anderem wurden Regelungen fr das Parlament, die Vollversammlung des rmischen Volkes, festgelegt, ein eigenes Siegel gestaltet und eigene Mnzen in Umlauf gebracht. Der Papst hatte damit einige seiner wichtigsten Rechte in der Stadt und ihrem Umfeld verloren. Er exkommunizierte deshalb den Patricius Jordanus Pierleoni, rief den Adel der Umgebung zum Kampf gegen die aufstndischen Rmer auf und konnte durch ein Bndnis mit Tivoli rasch ein eigenes Heer ausheben. Unterdessen wurden in Rom die Trme jener Adeligen zerstrt, die sich nicht der Oberhoheit des patricius unterwerfen wollten. Zwischen Kommune und dem in der Stadt verbliebenen Adel gab es immer heftigere Auseinandersetzungen. Hierin lag auch der Grund dafr, dass das Interesse eines gemeinsamen Ausgleiches zwischen Papst und Kommune bis zum Ende des Jahres 1145 immer grer wurde. Zu Weihnachten wurde ein Friedensvertrag geschlossen, der allerdings nur bis zum Frhjahr des nchsten Jahres halten sollte. Eugen III. musste wiederum die Stadt verlassen und suchte anschlieend Hilfe bei der franzsischen Krone. Sogar Bernhard von Clairvaux, einflussreichster Dogmatiker dieser Zeit, mahnte das rmische Volk in dieser Zeit zur politischen Migung und Anerkennung der ppstlichen Hoheit ber Rom: Eure Vter haben der Stadt den Erdkreis unterworfen, ihr seid auf dem besten Wege, sie zum Gesptt der Welt zu machen. Habt ihr nicht den Nachfolger des heiligen Petrus von seinem Sitz und Erbe vertrieben? [...] Zersprengte Schafe, kehrt zu eurem Hirten zurck, erlauchte Stadt der Helden, vershne dich mit deinen Frsten Petrus und Paulus!
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Ingrid Baumgrtner hat zu der gerade skizzierten Entwicklung der Kommune darauf hingewiesen, dass das anfngliche Doppelprogramm der Kommune die renovatio sacri senatus und die restauratio imperii Romani soweit es berhaupt bewut vorhanden war, durch die Handlungen des Senats unterlaufen wurde. Um die Existenz der Kommune zu sichern, wurde relativ wahllos auf alle mglichen Elemente zurckgegriffen, die eine Herrschaft im beanspruchten Sinne ermglichen konnten und die in Rom gerade zur Verfgung standen.

Nachdem nun also der Frieden von Weihnachten 1145 nicht lange gehalten hatte, kam Rom in der Folgezeit auch nicht so richtig zur Ruhe. Nachdem Papst Eugen im Januar 1147 die Stadt verlassen hatte, begann mit der Predigtttigkeit Arnolds von Brescia ein neues Kapitel der Kommune. Der Schismatiker sprach sich ffentlich dafr aus, dass die Kirche keinen weltlichen Besitz haben sollte und seine Idee des Ideals der vita apostolica, der Nachfolge der Apostel, ergnzte die Vorstellungen der rmischen Kommune, deren grtes Hindernis der weltliche Anspruch des Papstes gewesen sein musste. Die Kurie beleidigte Arnold als ein Haus der Geschfte und eine Hhle der Diebe, der Papst sei ein Mann des Blutes, der durch Feuer und Mord seine Autoritt erhalte, ein Folterer der Kirchen und Unterdrcker der Unschuldigen, der nichts anderes in der Welt mache als fr sein leibliches Wohl zu sorgen und seine Schatullen zu fllen, die der anderen aber zu leeren. (Aus: Johannes von Salisbury, Historia pontificalis) Der Papst reagierte auf solche Predigten mit der Drohung, dass jeder Kleriker seine kirchlichen beneficia verlieren solle, der sich nicht von Arnold fernhalte. Trotz Exkommunizierung Arnolds hielten die Rmer im Anschluss weiter an ihm fest und ignorierten die Interventionen des Papstes. Es erfolgte ein frmliches Bndnis zwischen Arnold und dem rmischen Volk, bei dem sich der Hretiker verpflichtete, die Sache der rmischen Republik (rei publicae Romanorum) mit all seinen Krften zu vertreten, whrend das rmische Volk (populus Romanus) ihm eidlich Schutz und Hilfe gegen jedermann, insbesondere gegen den Papst zusicherte. Dieser konnte bei seiner Rckkehr aus Frankreich nicht in Rom einziehen. Da sich seine geistlichen Mittel als wirkungslos erwiesen hatten, griff Eugen auf militrische zurck. Mit Untersttzung der Normannen sowie einiger Adeliger kam es Anfang 1149 zu offenen Kmpfen mit den Rmern. Obwohl die
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Kommune drei sehr dringliche Briefe an Knig Konrad III. schickte, griff dieser nicht ein und Eugen schien mit seinem Militreinsatz einen gewissen Erfolg gehabt zu haben. Es kam schlielich zu einem Friedensschlu mit den Rmern und der Papst konnte wieder in die Stadt zurckkehren. Aber auch dieser Vertrag hielt nicht gerade lange und im Juni 1150 musste Eugen die Stadt schon wieder verlassen. Die Romfrage wurde sptestens mit diesen Ereignissen international, denn sowohl Eugen III. als auch die Rmer gelangten zu der berzeugung, ihre Ziele nur mit der Hilfe des deutschen Knigs erreichen zu knnen. In Briefen der Rmer wurden dem deutschen Herrscher Stadt und Imperium zu Fen gelegt, natrlich in der Erwartung, dafr kaiserliche Anerkennung und Untersttzung ihrer Emanzipationsbestrebungen zu erhalten. Kaisertum und Papsttum wollten die Rmer getrennt voneinander, sich selbst aber als Legitimation des Kaisers sehen. Friedrich Barbarossa jedoch, seit 1152 Nachfolger von Konrad III., zielte in seinen diplomatischen Bemhungen eher auf ein enges Einvernehmen mit Papst Eugen III. Die radikale Richtung der Kommune unter der Fhrung Arnolds plante daher angeblich einen gewaltsamen Umsturz und eine eigenmchtige Krnung eines von ihnen bestimmten Kaisers. Friedrich I. und Papst Eugen schlossen als Reaktion darauf den Konstanzer Vertrag, in dem sich der Knig verpflichtete, die Rmer wieder der ppstlichen Herrschaft zu unterwerfen, wofr ihm der Papst die Kaiserkrnung in Rom zusagte. Auch wurde darin die Gefangennahme Arnolds von Brescia geregelt, der im Jahr 1155 hingerichtet wurde. Ein kurzer Aufstand der Rmer nach der Kaiserkrnung Barbarossas konnte durch die deutschen Ritter niedergeschlagen werden. Danach waren der revolutionre Elan und die Emotionalisierung der ffentlichkeit verrauscht, wie Schulz schreibt. Die kommunalen Ideen und ihre Errungenschaften, insbesondere der Senat waren damit aber nicht einfach so weggewischt. Im Gegenteil, sie wurden nach 1155 noch strker ausgedrckt. Die radikalen, weltfremden Ideen von Weltreich und Kaiser-Legitimation und die dauernde Bezugnahme auf die Goldene Antike jedoch verschwanden aus der ffentlichkeit und schliffen sich ab. Dennoch, Barbarossa anerkannte den rmischen Senat als rechtmigen Reprsentanten der Stadt Rom und verschaffte ihm damit die lang angestrebte Legitimation. Der Sitz der ffentlichen Gewalt war nun der Senatorenpalast auf dem Kapitol und in gewisser Weise Gegenpol zur

geistlichen Gewalt der Engelsburg. Die definitive Oberhand ber diese Bipolaritt sollte das Papsttum erst im 15. Jahrhundert gewinnen. 1188 anerkannten die Rmer dann die Oberhoheit des Papstes und leisteten Clemens III. einen Treueeid. Im Gegenzug anerkannte dieser ihre Autonomie und sicherte wirtschaftliche Untersttzung zu. Im 13. Jahrhundert wurden die Senatoren dann zwar noch von den Rmern aus den groen rmischen Geschlechtern gewhlt, mussten aber fideles der Heiligen Rmischen Kirche sein. Die Autonomie der Kommune war auch in der Folgezeit groen Konjunkturen unterworfen, beispielsweise stieg sie nach dem langandauernden Konflikt mit Kaiser Friedrich II. und verringerte sich in der zweiten Hlfte des dreizehnten Jahrhunderts unter den franzsischen bzw. franzosenfreundlichen Ppsten und der Eroberungen Unteritaliens durch die Anjou. Mit der Verlegung der ppstlichen Kurie 1309 nach Avignon begann dann in Rom eine Phase wirtschaftlicher Depression, mit der auch ein Bevlkerungsrckgang im groen Mae verbunden war. Die Wirren der Adelskmpfe, der politisch-konomische Niedergang, die schwierige soziale Situation und das ruinse Brachliegen vieler Bauten und Sttten Roms boten den krisenhaften Nhrboden fr einen erneuten Rckgriff auf den Mythos der antiken Rom-Idee und das Bestreben nach der kommunalen Emanzipation. 1347 gelang es Cola di Rienzo nach einem geschickten Propagandafeldzug das Kapitol in seine Gewalt zu bringen. Offenbar lagen seinem Vorhaben religise Motive zugrunde, seine Revolution sollte den Beginn eines von gttlicher Ordnung und Gerechtigkeit geleiteten guten Staates markieren. In Sendschreiben richtete sich Cola an die Souverne und Kommunen Italiens und versuchte sie dazu zu bewegen, einige, nationale Politik zu betreiben. Im Rckgriff auf die Antike verlieh er sich selbst den Titel des Tribunus Augustus, der ihn neben anderen Attributen zum Candidatus spiritus sancti und liberator Urbis stilisierte. Auch die Lex regia, auf die er sich beim Vorhaben seiner national-italienischen Kaiserwahl sttzte, entsprang der antiken Romidee. Der Gastwirtssohn vom Tiberufer wollte Kaiser werden, hat Gustav Seibt zu diesem Vorgang vermerkt. Die rmische Kommune sollte wieder Trger einer von Papst und Kirche unabhngigen Selbstregierung werden, die in ganz Italien, am besten in der ganzen Welt Macht ausben konnte. Zunchst scheint Cola sich mit dieser Idee
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berhistorischer Rechte auch durchsetzen zu knnen und der Sieg ber die aufstndischen Adeligen verstrkte diesen Eindruck. Als er jedoch die Untersttzung des ppstlichen Legaten und des Papstes selbst verlor, der seine eigene Autoritt in Rom mehr und mehr untergraben sah, lehnten sich nach seiner Exkommunizierung auch die eigenen Gefolgsleute gegen ihn auf. Cola floh schlielich aus Rom, hatte aber einige Jahre spter, 1354, erneut die Chance, mit Truppen in Rom einzuziehen. Allerdings gelang ihm die Machtbernahme wiederum nicht, wobei er dieses Mal den Versuch mit dem Tode bezahlen musste. Die radikale Erhhung der kommunalen Gewalt hatte also auch durch den erneuten Bezug auf die Romidee der Antike und Colas politische Reden keinen Erfolg und die Kommune litt immer noch unter den streitenden Adeligen und den Eingriffen des Papstes. Von einer richtigen Selbstbestimmung konnte nicht die Rede sein. Zumindest gegen die Adligen konnte man sich nach 1358 durchsetzen, da sie ab diesem Zeitpunkt keine Senatoren mehr stellen und ab 1360 nicht mehr an der Stadtregierung teilhaben durften. Anstelle der zwei adeligen Senatoren stand nun ein von auswrts berufener Senator der Kommune vor, der unter der scharfen Kontrolle von drei Konservatoren stand. Der Dualismus zwischen Papsttum und Kommune blieb allerdings bestehen. Die Rmer konnten nmlich zwar in hohem Mae von den Investitionen der Ppste in die Stadt profitieren, bei der Frage nach den Grenzen ihrer Macht kam es aber immer wieder zu Streitigkeiten und Konflikten. Rivalisierende Hoheitsansprche gab es indes auch bei anderen italienischen Kommunen diese befanden sich aber nicht in solch unmittelbarer Nhe zur Kirche. Auch die Tatsache, dass das Kapitol immer wieder versuchte, die Gerichtsbarkeit ber Kuriale und Kleriker auszuben, befrderte die Rivalitten, denn oft wurde die apostolische Immunitt von Seiten der Kommune nicht anerkannt. So sah sich Papst Bonifaz IX. im Jahr 1391 auch in einem Vertrag gentigt, diese Immunitt nochmals explizit festzulegen. Auch dies nderte aber nichts daran, dass auch die finanzielle Bedrngung der Kurie durch die Kommune immer weiter zunahm. Viele der Klster in der Stadt konnten die Abgaben nicht mehr leisten, Verkauf und Verpfndung von Grundbesitz wurden zur Regel und Bonifaz zog es vor, im Oktober 1392 die Stadt zu verlassen. Ohne einen der Kurie nahestehenden Senator war eine nderung der Lage nicht zu erwarten. Als die Rmer ihn dann 1393 um die Rckkehr nach Rom ersuchten, bot sich ihm die Gelegenheit, bestimmte Forderungen zu stellen. Im Vertrag von
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Assisi vom August 1393 verlangte der Papst neben dem Eid der Konservatoren auf seine Person eine Przisierung der Gerichtsbarkeit, die Einhaltung der klerikalen Immunitt und die Steuerbefreiung kirchlicher Einrichtungen. Das wichtigste Zugestndnis von Seiten der Kommune war jedoch die Garantie, dass Bonifatius einen Senator sollte ernennen drfen. So bahnbrechend dieser Vertrag aber auch war, ihm fehlte es an Durchsetzbarkeit. Der Papst sah im Kapitol immer noch das wichtigste Instrument zur Verteidigung gegen die Bretonen und die Einsetzung eines eigenen Senators htte ein unkalkulierbares Risiko fr ihn bedeutet, da die Konservatoren hierin eine Schmlerung ihrer Gewalt htten sehen und Aufruhr ben knnen. Wie Arnold Esch auch schreibt: Es gibt kaum einen Hinweis darauf, da Bonifaz IX. in den ersten acht Jahren seines Pontifikats wirksamen Einflu auf das Regiment der Stadt htte nehmen knnen. Nach diesen acht Jahren jedoch bot sich ihm die Mglichkeit dazu. Im Jahr 1398, womit auch allgemein das Ende der freien rmischen Kommune datiert wird, erhielt Bonifaz als Reaktion auf die uere Bedrohung der Stadt durch Paolo Orsini und seine Truppen das Recht, Senatoren und Magistrat unabhngig und souvern zu whlen. Mit der bertragung des plenum dominium, also des Rechtes alles tun zu knnen, ohne Rechenschaft ablegen zu mssen, wurde auch letztlich der 1391 geschlossene Vertrag von Assisi durchgesetzt. Als Gegenleistung absolvierte Bonifaz die Wortfhrer der nobili, also der einen kommunalen Partei neben den popolari, vom Verbrechen der Rebellion gegen Kirche und Kommune und besttigte die Entlastung des Magistrates der Stadt von der Verantwortung fr den politischen Mord, der die ganzen Ereignisse ins Rollen gebracht hatte. Bonifaz hatte somit die Macht ber die rmische Kommune wiedergewonnen und sich auch gegen die letzten Adeligen durchgesetzt, die kommunale

Selbstregierung war damit nach etwa zwei Jahrhunderten nahezu am Ende. In Rom hatte sich also die kirchliche Gewalt gegenber der Kommune in viel strkerem Mae durchsetzen knnen als in anderen italienischen Stdten. Unter den Renaissance-Ppsten im folgenden Jahrhundert verloren dann die urbanen und kommunalen Elemente unter der Internationalisierung der Kurie immer mehr an Bedeutung und die Entwicklung der rmischen Kommune gelangt damit auch zumindest in diesem Vortrag zu ihrem Ende.

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