Carnet 5, X

Lorsque nous lisons : Le Royaume des cieux sest approch (Mt 3, 2), redoutons par-dessus tout doublier que cest Dieu lui-mme qui vient tablir son rgne, et non pas nous-mmes, si admirables et justes que nous soyons ! Le rgne de Jsus en nos curs ne peut sapprocher que si nous nous dcentrons de nous-mmes en nous tournant avec Jsus vers le Pre plus grand (Jn 14, 28). Car alors seulement, par notre intermdiaire et comme si nous en tions les instruments, le Royaume des cieux sapproche. + Les Pres de lEglise ordonnaient la cration la grce, laquelle prcdait la gloire. Lorsque nous voyons le froid de lhiver arriver, pourquoi ne pas donner ce phnomne de la cration un sens qui correspond celui de la grce ? Nous pourrions penser que le froid correspond ltat de ces curs qui ne sont pas encore pris de lamour de Dieu et du prochain. Nous pourrions penser que supporter le froid physique de lair, en loffrant Dieu comme Jsus a offert sa Passion, cest supporter le poids de ces curs glacs. Nous pourrions penser que lengourdissement de nos membres sous leffet du froid correspond la paralysie de ces mes qui ne savent pas ce que cest que daimer en dposant sa vie pour ceux quon aime, en faisant de chaque jour une offrande. + S. Augustin a dit que le Christ habite plus intime que notre intime . La vie chrtienne nest donc pas autre chose quune habitation de soi dans ce lieu plus profond que notre fond, plus au cur de notre cur que nous pouvons y t re naturellement. Ce plus , la grce nous en donne la cl. Seule la grce nous protge dune vie spirituelle superficielle, seule la grce nous apprend demeurer dans lagap, habiter, respirer, penser plus intime que notre intime . Au fond, cest un peu comme si le matre de maison dcouvrait au fond de sa cave, derrire les bouteilles bien ranges, la porte dune arrire-cave secrte, inconnue de lui jusque l, et dans laquelle lancien propritaire ou son pre aurait rang dexcellents vin s. En effet, plus intime que notre intime signifie un redoublement du fond, qui reste le mme tout en ouvrant sur un ailleurs. La prsence du Christ est trop souvent perue par les chrtiens comme quelque chose dinaccessible, alors quau contraire elle est par excellence lobjet de lexprience de la foi. Certes, il y a des nuits de la foi o tout sentir disparat, mais ma connaissance, tout chrtien reoit tt ou tard la grce de cette exprience de la Prsence de Jsus, accompagne de paix, de joie, de
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certitude, de lgret. Alors notre cur se sent habit, alors nous sommes appels habiter notre intime en union avec le ressuscit (1 Co 6, 17). + Chez les chrtiens, il y a une manire paenne de regarder la croix : cest de se convaincre quelle est seule notre destin, quelle va marquer notre vie sans que rien dheureux nous arrache son poids de souffrances. A partir de l, comment offrir librement un sacrifice Dieu, puisque le mal est devenu une fatalit ? Comment esprer la venue du Christ en gloire, puisquil ne semble plus avoir vaincu le pch et la mort ? On ne devrait regarder la croix quavec lassurance de la rsurrection, la conviction que nos sacrifices passent par elle mais ne sy arrtent pas dans lchec. Tout sacrifice est en ralit promis la gloire, pour qui regarde la croix avec la foi en la rsurrection. Bien regarder la croix, cela ne se peut donc quen habitant dj dans la gloire, parce que notre cur demeure auprs du Pre et du Fils. + Aimer son frre, ce nest pas sefforcer de ne voir que ses qualits. Un tel regard est illusoire, non seulement parce quil masque la ralit, mais encore parce quil empche le pardon des dfauts et des offenses. On gagnerait bien plus aimer le rel, aimer lautre tel quil est et lui montrer quon le connat de cette manire. + La foi est risque et confiance inconditionnelle (Michel Corbin, s. j.). Elle est donc vivre sous le mode du paradoxe, puisque dhabitude, nul noffre une confiance inconditionnelle celui qui le conduit dans une affaire qui prsente un risque. Mais si la foi se dit de cette manire, cest aussi parce quelle ne se fonde pas sur un dfaut de raisons, mais sur une plnitude, un excs et une surabondance de raisons quelle ne finit jamais dapprofondir : Avance en eaux profondes et jette le filet ! Le mot de Tertullien : Credo quia absurdum , est profondment faux. Lorsque lon croit en Dieu, on progresse indfiniment vers des raisons plus hautes. Risquer sa raison, oui, mais pas au nom de la folie ou de labsurde ! Nous risquons notre raison vers linconnu pour une raison (un Logos) qui nous entrane dans cette direction : ce nest donc pas, jamais, sans raison. La foi est un agir dont la raison assume et dpasse le paradoxe. + Au dbut de la vie monastique, on peut avoir le dsir dtre parfait simplement pour que lon vous laisse tranquille et que lon vous accorde quelques honneurs. Au fond, cest le rve de lenfant sage qui dteste les critiques, parce quil est trs imbu de lui-mme. Au contraire, il faut faire comme Abraham : marcher en
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prsence de Dieu. Pense, ton de la voix, regards, gestes, rflexions : tout cela jamais seul, jamais sans la Prsence et linspiration de Dieu. Au fond, on est bien plus parfait en dsirant continuellement cette inspiration quen se bardant de principes, parce qualors, on devient vie morose ou dprim. + Le fil conducteur de la vie du moine, cest lamour de Jsus. Il gagne tout ne rien lui prfrer. Jsus est lEpoux de lEglise, cest lEpoux de son me. Il lui offre sa prire, sa louange, son travail, son chant et son silence, sa solitude et sa vie en communaut, sil a la chance den avoir une. + Parler de Dieu sans entrer dans sa joie ou sans aimer se frres, ce nest point aimer Dieu. Cest voir le soleil sans aimer sa lumire (Ronsard, Sonnet pour Hlne, XVIII, Pliade, p. 351). + La vie chrtienne est un combat entre lgosme de la volont de dominer cause de la vrit en laquelle on croit et laltruisme du dvouement, du service des frres. + Les Stociens rejetaient les passions, Descartes veut en faire bon usage. Il a raison : il faut laisser dborder son cur pour tre heureux. Mais les stociens avaient raison de se mfier de la folie que contiennent les passions. Car si nous nous y abandonnons, nous serons malheureux. + La nuit la plus obscure de la foi nempche pas de croire que Dieu est lumire et quil reviendra dans la gloire, ni de vivre en sa Prsence. Il y a une hauteur de la vie spirituelle o cette Prsence nous est sensible (paix et joie, lgret), il y en a une autre o elle nous transcende : cest tout fait normal, puisque ceux qui ont la foi vont de hauteur en hauteur (Ps 83, 8). + Habiter la maison du Seigneur, tous les jours de ma vie (Ps 26, 4) : la maison de Dieu, cest notre cur. Le ciel nest donc pas hors du champ de notre exprience : notre cur en est le vestibule. +
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Dans lune de ses Lettres, Descartes remarque que lon a vu parfois quelques personnes entres au clotre pour de forts mauvais motifs, et cependant y mener par la suite une vie admirable . Dieu connat notre intention de dpart, mais il est plus grand que notre cur et par son Esprit, il y met des dsirs plus nobles. + On peut vivre la foi comme un ressentiment : je ne serai jamais un saint admirable, ni un moine, ni un prtre, je ne vaux rien. On peut jalouser ceux que lon croit tre quelque chose aux yeux de Dieu. Mais la foi, si nous lavons, nous fait entrer dans une relation vivante au Christ, o lon saperoit quil nous arrache continuellement au mal et o lon pressent quil pourra nous arracher la mort. La foi nous introduit donc dans la grce et la gloire, et cest tout autre chose que le ressentiment et la jalousie. +