A Bblia: Deus nos fala

(Folhetos Catlicos, n 16)

1 - Deus amor. (1 Jo. 4,16) S isto explica toda a amplitude das efuses divinas. De fato, prprio do amor comunicar-se: eis a criao. prprio do amor falar pessoa amada: eis a revelao. prprio do amor fazer-se igual pessoa amada: eis a Encarnao. prprio do amor rebaixar-se: eis o prespio. prprio do amor dar-se: eis a Eucaristia. prprio do amor sacrificar-se: eis a imolao de Jesus na Cruz. prprio do amor fazer feliz a pessoa amada: eis a glorificao. (Em COM DEUS, p. 343) 2 - Todas as verdades acima mencionadas, e outras mais, fazem parte da nossa profisso de f catlica, o nosso credo, e esto contidas na Bblia Sagrada. Neste Folheto, vamos tratar apenas do tema da frase que indica a Divina Revelao; ou mais particularmente, da Revelao escrita, a Bblia Sagrada. No se tratar, pois, aqui da Sagrada Tradio atravs da qual tambm parte do ensino divino chegou at ns. Nesses casos a Tradio, sob a ao da assistncia prometida por Cristo sua Igreja, s explicitou as verdades contidas implicitamente na Bblia. 3 - Realmente Deus se dignou falar aos homens e revelar-nos seus divinos mistrios. Basta citar a Epstola aos Hebreus (1,2): Depois de haver Deus falado, outrora, muitas vezes e de vrios modos, aos Pais por meio dos Profetas, nesses ltimos tempos, falou-nos por meio de seu Filho.... Os profetas, pois, e os outros autores sacros dos livros sagrados que fazem parte da Bblia, escreveram sob a inspirao e assistncia de Deus. Para isto, Deus de tal modo agiu sobre o intelecto e sobre a vontade dos autores sacros que os seus escritos so obras de Deus, como autor principal, e deles, como autores instrumentais. Pois, ao escreverem foram inspirados, movidos e assistidos por Deus para s escreverem o que Deus quis que escrevessem, embora, ao escreverem, usassem seus estilos prprios. A Bblia , pois, a Palavra de Deus escrita. 4 - Da se deduz a sua grande importncia. Eis o que nela lemos: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para convencer, para corrigir e para educar na justia... (2 Tim. 3,16) til, porm, quando corretamente interpretada. Caso contrrio, pode ser nociva. Basta ler 2 Pedro, 3, 16 (n 7 deste). 5 - A Revelao Divina pode ser oficial ou particular, segundo feita em carter oficial ou particular. Desta ltima no se tratar aqui. A oficial encerrou-se com a morte do ltimo Apstolo. Presta-se ato de f divina s verdades pertencentes F e Moral, contidas na Bblia, e que so necessrias de se crer para a salvao. Mas, sendo a Bblia Palavra oficial de Deus, a sua interpretao autntica, s pode ser feita pela Igreja de Deus, a Igreja Catlica, a nica que tem promessa de assistncia especial de seu divino Fundador para no errar no ensino do que necessrio de se crer para a salvao. (Mt. 16,18-19; 28,18-20) atravs dessa Igreja que os fiis recebem, com segurana, o divino ensinamento. 6 - A respeito dessa regra de interpretao, leia-se o que a prpria Bblia nos ensina na 2 Pedro: Antes de tudo, porm, convencei-vos de que nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal. Pois, jamais uma profecia veio da vontade humana, mais foi por impulso do Esprito Santo que homens falaram da parte de Deus. (2 Ped. 1,20-21) A interpretao oficial da Bblia pressupe, pois, alm da competncia, a assistncia prometida por Cristo, como acima ficou dito, pois a Bblia no um livro comum. 7 - O que na 2 Pedro (1,20-21) foi dito das profecias, deve-se, por extenso, dizer de toda a Bblia. De fato, se l em seguida: Nelas (nas Epstolas de So Paulo, parte da Bblia) h 8 - Foi Lutero, fundador do protestantismo, quem, contrariamente a esse ensinamento divino, inventou o falso princpio do livre exame da Bblia, ao atribuir a cada pessoa em particular assistncia especial do Esprito Santo para interpretar corretamente a Bblia. A

falsidade desse princpio luterano tornou-se patente j no seu tempo. De fato, vrios de seus discpulos, como Calvino, Karlstadt, Zunglio, etc. entenderam to contrariamente a Bblia, que surgiram logo vrias seitas contraditrias. E hoje o nmero das seitas originrias do luteranismo incalculvel, fruto de seus incontveis erros. Alis, o princpio do livre exame supe que a Bblia um livro como outro qualquer. Foi a isto que chegaram atravs de Bultimann, Dibelius, Harnac, e outros exegetas protestantes que, negando tudo o que sobrenatural, reduziram a Bblia a um livro comum. 9 - No entanto, os protestantes pretendem achar justificativa para sua teoria do livre exame nestas palavras do Apstolo: No desprezeis as profecias. Examinai tudo: abraai o que bom. (1Tes. 5, 20-21) , porm, patente que a S. Paulo no se refere s profecias da Bblia, nem muito menos a toda a Bblia, mas apenas s breves exortaes fervorosas proferidas nas reunies dos primeiros cristos, exortaes chamadas profecias. Por isso, as pessoas que proferiam tais exortaes espirituais eram chamadas profetas. Confira todo o cap. 12 da 1 Corntios, no qual S. Paulo d normas prticas sobre isso. No se trata, pois, de nenhuma profecia da qual fala a Bblia em 2 Pedro l, 20-21. 10 - Outros citam as seguintes palavras de Nosso Senhor aos judeus: Vs perscrutais as Escrituras julgando encontrar nelas a vida eterna. Pois bem! So elas mesmas que do testemunho de Mim. (Jo. 5,39) Nesse texto, porm, Jesus apenas aponta para erro ocorrido na interpretao particular da Bblia por parte de seus adversrios. Ele condena, pois, o livre exame luterano. Note-se que no se diz no texto: Perscrutai as Escrituras, como costumam dizer, falsificando a Bblia. 11 - Eis as normas da Santa Igreja sobre o uso da Bblia Sagrada. Fonte documentria: Denzinger-Schnmetzer.(Dz.-Sch.): a) A sua utilidade e leitura (da Bblia) so, de modo geral, encarecidas e recomendadas (Dz.-Sch. 770s) como o faz a prpria Bblia; mas no sem alguma restrio, como o faz tambm a B1bia em 2 Pedro 1, 20-21; 3, 16. b) A Igreja no julga, pois, a Bblia til para todos indistintamente. (Dz.-Sch. 1853; 2712, 2771) Por exemplo, nociva para os protestantes que a interpretam segundo o princpio do livre exame e da interpretao particular, que a prpria Bblia condena (2 Ped. 1,20-21; 3,16), e que os induz a muitos erros. c) A sua leitura no obrigatria para todos (Dz.-Sch. 2479-2485 e 2667), pois o que ela contm de necessrio para a salvao, est publicado nos catecismos catlicos. d) Os fis catlicos s usem as edies aprovadas pela Igreja, e com notas tambm aprovadas (Dz.-Sch. 1508, 1863, 2272). e) So proibidas as verses das sociedades bblicas dos no-catlicos (Dz.-Sch. 2771 e 2784). Por isso, so muito nocivas as atuais edies ecumnicas da Bblia. f) No se esquecer de que a Igreja concede uma indulgncia ao fiel que l a Sagrada Escritura como leitura espiritual, com a venerao devida Palavra divina.
g) , pois, mentirosa e caluniosa a afirmao dos protestantes de que a Igreja proibiu a leitura da Bblia. O que a carta do Papa Inocncio III ao Bispo de Metz (Dz.-Sch. 770s) fez, foi condenar o erro de interpretao particular da Bblia e as edies mal-traduzidas que sempre truncam o sentido autntico da divina Revelao e tornam a leitura da Bblia prejudicial verdadeira f. 12 - Note-se que o nmero total de livros da Bblia 73; sendo 46 do Antigo Testamento e 27 do Novo. Nas edies protestantes, porm, faltam os sete livros que foram reconhecidos como inspirados depois dos outros (eles os chamam apcrifos). Esses sete livros so muito teis, mas no so to indispensveis para a demonstrao das verdades da f catlica. So eles: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus e Tiago, alm de trechos de Ester e de Daniel.

passagens difceis de entender, e cujo sentido pessoas ignorantes e pouco fortalecidas deturpam para a sua prpria perdio, como tambm o fazem com as outras Escrituras. (2 Ped 3,16)

13 - Alm das verdades da Divina Revelao contidas no n 1 deste folheto, vrias outras so tratadas na srie de Folhetos Catlicos, do n 01 a 18.
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