JUAN DE LA CRUZ: FORMADOR DE UN YO RELACIONAL

por P. Maximiliano Herriz Garca, ocd Monte Carmelo, 109 (2001) 267-302.

Introduccin Es sentencia comn entre los estudiosos del santo carmelita que su vida y palabra, su preocupacin de maestro espiritual estn concentradas en los ncleos esenciales de la fe cristiana. El mstico y telogo carmelita no concede el mnimo espacio a la dispersin, ni tampoco a la ambigedad sobre su modo de plantear el seguimiento de Jess. Quien lo lea atentamente podr estar en desacuerdo, global o parcial, con sus puntos de vista; pero no podr razonablemente dudar de la estructura que sostiene su pensamiento, la que da unidad a todo, desde la que hay que valorar lo que dice o calla. Los ncleos esenciales de la fe, primeramente como accin comunicadora de Dios, reveladora de su intimidad, son stos: Dios abre, comunica su plan, designio, a todas las personas de hacernos miembros en plenitud de su vida comunitaria, dioses por participacin. De tal modo que la vocacin del hombre es nica, es decir, divina, desde su nacimiento est llamado a la unin con l (GS 19.21 ). La historia de Dios que busca a la persona para drsele, y de sta, buscada y buscadora, ser una historia de relacin en progresin continua hasta llegar a ponerla que parezca Dios (Ll 1, 13), hasta que reciba las propiedades de Dios (C 24, 4), o, de otro modo, hasta que, de hecho, unas mismas virtudes y un mismo amor, de Dios y de ella, son ya de entrambos (ib 3). Dios ha creado un palacio para su esposa (R 4). La creacin es rastro de quien l es (C 5, 1), pues ha hecho a las criaturas mucho buenas... en el Verbo, su Hijo..., dejndolas vestidas de hermosura y dignidad (ib 4). En este palacio-paraso se desarrolla la historia de comunicacincomunin entre Dios y la nica criatura que am slo por s misma (GS 24). Palacio-paraso de bienes que tienen en Dios su origen: los bienes no van del hombre a Dios, sino de Dios al hombre (2N 16, 5). Y tiene, tambin, en Dios su terminacin, sirviendo a la persona en s u realizacin vocacional. El mstico y telogo Juan de la Cruz, el pedagogo que de aqu nace, no olvidar nunca que los bienes que atraen nuestra voluntad a gozarlos son bienes en s mismos; que lo son para nosotros si nos encaminan a Dios, y no se convierten en fin de nuestra andadura, ya que solamente Dios, habindonos creado a su semejanza, puede calmar y colmar nuestra infinita capacidad receptiva. Por lo tanto, los bienes -todos los bienes, sin excepcin- en los que podemos gozarnos, alimentan ms que sacian nuestra hambre de Dios. Por eso, no atentar ni contra Dios ni contra la persona en su acompaamiento pedaggico, sino que velar para que la verdad presida y estimule nuestra relacin con todo: Dios y las criaturas. Su magisterio clarividente tiene, por tanto, un objetivo: crear un yo relacional, cimentado en la verdad y abierto de par en par al amor. Quien acepta, como Juan de la Cruz, a Dios y al ser humano no puede aguar, y menos impedir, el banquete que Dios ha preparado al hombre, tambin aderezado con bienes plurales. Por el contrario educar a la persona para que pueda gozarlos verdadera y plenamente en su verdad relativa y participada que les viene de la accin creadora y sustentadora de Dios. Sin l se hunden en al abismo de la nada. Y la persona con ellos Proceder con un esquema sencillo y lineal, evitando todo lo que pueda distraer o desviar la atencin de esos ncleos esenciales a los que me refer al principio: Comenzar hablando de la condicin y pedagoga de Dios.
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Afrontar despus la vocacin teologal de la persona estudiando que, dada nuestra situacin histrica, el camino espiritual cristiano es una recreacin del ser relacional de la persona con, Dios, el prjimo y lo creado. Terminar con una asomada al hombre que nace de la conjuncin de la gracia de Dios y del empeo de la persona, segn el planteamiento sanjuanista. En un apndice ofrecer brevemente la relacin con el prjimo. Para terminar con unas conclusiones. Metodolgicamente elijo, sin estrecheces, los captulos que el santo consagra a la purificacin activa de la voluntad, en 3S, 16-45, siguiendo su divisin de los bienes que Dios ofrece al gozo de la persona. 1. La condicin y pedagoga de Dios Segn la fe cristiana el hombre no puede decir nada sobre s mismo sin escuchar antes al Dios que le crea y redime, al Dios que le ha puesto y re-puesto en su existencia filial. El hombre ha sido llamado por Dios antes de que l se llame y llame, ponga nombre, seale la esencia de todo lo creado. Una llamada de Dios creadora y definidora y, por ser de l, llamada abierta, dinmica, no cerrada determinsticamente. Abierta y dinmica con l. Podemos aproximarnos, llegar siquiera a los umbrales de nuestra condicin, sin enfrentarnos con la condicin de Dios? Saber de nuestra vocacin sin atender a quien nos llama, res -ponder convenientemente, sin entender la pro-puesta que se nos hace? No es Dios la cavidad donde se esconde la matriz, flexible y turgente, de nuestra condicin de criaturas racionales, libres y responsables de nuestra historia? El convencimiento del santo carmelita con relacin a estas cuestiones es absoluto, sin fisuras: se busca a s en Dios para vivir su verdad personal ms ntima, su condicin ms noble e indestructible. Vivirse con l. Dios est siempre a la espera de que la persona -t!- tome esta verdad en sus manos, pero sin convertirse en dueo absoluto de la misma!, porque es de Dios, a l pertenece, y a l, definitivamente, hay que confiarla para que no se malogre, para que pase de potencialidad a realizacin cumplida, de posibilidad real a real hecho. En este doble sentido ora Juan a Dios: Y ahora te ruego, Seor, que no me dejes en ningn tiempo en mi recogimiento, porque soy desperdiciadora de mi alma (D 123). Pero, tambin, ahora arropado en el plural amplio de la humanidad: Recurdanos t y almbranos, Seor mo, para que conozcamos y amemos los bienes que siempre nos tienes propuestos, y conoceremos que te moviste a hacernos mercedes y que te acordaste de nosotros! (Ll 4, 9). Cundo lleg Juan de la Cruz a ver que la persona no atina a entrar verdaderamente en el camino de ser (1S 1, 5)? Cundo lleg a percibir que la gracia de regeneracin humana comienza verdaderamente en ese momento en el que Dios te va librando de ti misma, quitndote de las manos la hacienda? (2N 16, 7). Si no podemos responder con exactitud a estas preguntas, s podemos decir, sin la ms leve duda, que no podra hacer esas afirmaciones sino despus de una fuerte experiencia de la condicin de Dios. Y, por consiguiente, que su comportamiento y su palabra de maestro tienen en esa experiencia su fuente. As: 1.- Particularmente, Dios es el origen y la plenitud vocacional de la persona. Dios la ha creado para que pueda venir a la unin con l (C 39, 4). La persona ha sido creada para estas grandezas (ib 7), natural y sobrenaturalmente pretende la igualdad de amor con Dios (C 38, 3). Dios es la fuente que solamente los podra hartar (3S 19, 7). La noche oscura la libra y ampara de todo lo que no es Dios. Porque , como est puesta aqu en cura esta alma para que consiga su salud, que es el mismo Dios (2N 16, 10; cf C 11, 11). 2.- Dios es origen y fuente de todos los bienes: Los bienes no van del hombre a Dios, sino
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vienen de Dios al hombre, record ya (2N 16, 5). Esto los marca de principio a fin: no son trmino en s mismos, sino que remiten a Dios. Su esencia es sacramental. Toda la creacin es un inmenso sacramento, que realiza y revela la Presencia divina que la sustenta. Descubre tu presencia (11).La verdad-bondad de la creacin es dada. Relativa en s misma, remite a las caudalosas corrientes, que infiernos, cielos riegan y las gentes. Juan de la Cruz juzgar la relacin de la persona con los bienes, con todo lo creado, segn la incidencia que tengan en cada etapa de su proceso humano- espiritual, como mostrar ms adelante. Por lo tanto, sern valiosos para la persona en la medida que le remitan a y le faciliten la comunin con Dios. 3.- Entre estos dos principios, sencilla y llanamente enunciados, se mueve, segn Juan de la Cruz, la pedagoga de Dios con la persona. Pues que de l nos viene nuestra vocacin teologal, el centro del alma es Dios (Ll 1, 12), todos los bienes... que Dios hace al alma, siempre se los hace con motivo de llevarla a vida eterna (Ll 3, 10). O, con otras formulaciones, para que la persona llegue a actual sustancia del espritu (2S 17, 5). Dios siempre busca en todo dar espritu 1[1] . Esto lo hace con una pedagoga progresiva, acomodndose al hombre, es decir, a travs de todas las mediaciones de nuestra condicin humana. Dios se atiene a su creacin. No reniega de ella. La perfecciona. El santo nos ha ofrecido un retrato perfecto del Dios pedagogo. La lnea ms gruesa de este perfil de Dios es la atencin al sujeto, a la persona concreta en cada etapa de su proceso. En torno a este eje nos ofrece los rasgos ms destacados. Es conveniente recogerlos porque en ellos Juan de la Cruz se nos pinta y nos entrega su tarjeta de identidad como pedagogo. De este modo se nos abrir el camino de acceso a los contenidos y a la metodologa de este maestro de personas tan reciamente evanglicas como finamente humanas. Habla el mstico carmelita del fin y estilo que Dios tiene de acompaarnos en el proceso, decrecimiento y maduracin personal, en la vivencia progresiva de nuestra vocacin fundante: la unin con l, la participacin de su vida divina. Nos ofrece tres fundamentos (2S 17, 2) que engarza en una frase: para mover Dios... halo de hacer ordenadamente y suavemente al modo de la misma alma (ib 3; cf n. 8). Subraya ms adelante la necesaria progresin: va Dios perfeccionando al hombre al modo del hombre, por lo ms bajo y exterior, hasta lo ms alto e interior (ib 4). Y precisa: como... ve que le conviene al alma o como le quiere hacer merecer (ib). Juan de la Cruz destaca que Dios tiene una exquisita atencin al sujeto, a la persona, conducindola al modo de la misma alma, al modo del hombre, como ve le conviene. A esta progresin, constitutiva del destinatario, se refiere con insistencia para evitarnos tropiezos en el camino llano de su magisterio y para obviarnos la entrada luminosa en su magisterio 2 [2] . Estos principios los desarrollar, con certeros apuntes, sobriamente, y con el calor de su rica sensibilidad, hasta extremos que alguien menos lcido que l podra tachar de concesiones tcticas, al menos, o de abierta contradiccin con su propia lgica.

19, 5. Muchos espirituales procuran ms el sabor del espritu que la pureza y discrecin de l, que es lo que Dios mira y acepta en todo el camino espiritual (1N 6, 1).

1[1] 3S

recordar aqu dos textos explcitos, mensaje claro al lector, para que ste se site en la perspectiva del escritor: Y hase de tener advertencia que ahora especialmente voy hablando con los que han comenzado a entrar en estado de contemplacin(2S 6, 8; ib 7, 13; 28, 1). Necesario le es al lector advertir... al propsito que vamos hablando, porque, si no, podrnle nacer muchas dudas... Porque, viendo cmo aniquilamos las potencias acerca de sus operaciones quiz le parecer que antes destruimos el camino del ejercicio espiritual (3S 2,1).

2[2] Basta

Ciertamente Dios puso trminos naturales y racionales para su gobierno [de la persona] (2S 21, 1). sta tiene razn natural y ley y doctrina evanglica, por donde muy bastantemente se puede regir (ib 4). Por eso, aun cuando se nos dijesen algunas cosas sobrenaturales, slo habemos de recibir aquello que cae en mucha razn y ley evanglica. Y entonces recibirlo, no porque es revelacin, sino porque es razn (ib). Dios, dice con seguridad Juan de la Cruz, no gusta de que usen de tal trmino [sobrenatural](2S 21, tt); no es voluntad de Dios que las almas quieran recibir por va sobrenatural (2S 22, 2). Pero, con no menor seguridad, partiendo del principio de que Dios se acomoda a la persona en su relacin con ella, afirma que condesciende. Y nos ofrece una matizada explicacin: Dios condesciende enojado (2S 21. 7; cf n. 6), disgustado, porque ni es buen trmino ni Dios gusta de l, antes se disgusta... y muchas veces se enoja y ofende mucho (ib 1). Pero condesciende. Prima en el comportamiento de Dios la atencin al sujeto, sin claudicar, antes mirando siempre a la consecucin del objetivo supremo: la comunicacin hasta la comunin ms ntima con la persona. Dios obra as concedindoles lo que no les est mejor, y viendo que no son para comer el manjar ms fuerte y slido de los trabajos de la cruz de su Hijo (ib 3). Dios sacrifica lo mejor -el manjar ms fuerte y slido-, a la capacidad real de la persona. Habra que citar aqu la extraordinaria descripcin y el fino anlisis que hace el doctor mstico de la accin de la amorosa madre de la gracia de Dios (1N 1, 2), para llevarlos [a los principiantes] adelante (1N 8, 3), en ese momento delicado de la noche pasiva del sentido, cuando Dios muda el caudal al espritu (Ll 3, 32) y, en el modo de dar (ib 34), cambia el estilo. Bastar, por el momento, recoger las razones que nos ofrece el maestro de espritus en 2S 21, 2. Helas aqu: Dios responde, aunque algunas veces responde el demonio, * por la flaqueza del alma que quiere ir a por aquel camino; * porque no se desconsuele y vuelva atrs; * porque no piense est Dios mal con ella; * porque son buenas y sencillas; * o por otros fines, fundados en la flaqueza de aquel alma. Y vuelve a recordarnos el principio antes mencionado: Dios obra as mas no porque guste de tal trmino (ib 2). Esta imagen de Dios, acomodndose a la persona, conecta con su irrenunciable voluntad de no cerrar a nadie el camino a la plenitud vocacional. Escuchamos de nuevo algn texto del santo en el que nos dice lo que Dios pretende cuando responde a las presiones de nuestra flaqueza, que nos impide recibir el manjar ms fuerte y slido de los trabajos de la cruz de su Hijo (2S 21, 3). Manjares que hay que terminar comiendo para entrar con l en la espesura de la vida y de la resurreccin. Escribe que hay que poner los ojos en aquel buen espritu que causan las comunicaciones de Dios. Y razona: as se toma de estas cosas slo lo que Dios pretende y quiere, que es el espritu de devocin, pues no las da para otro fin principal (2S 17, 9). Aade oportunamente: y se deja lo que l [Dios] dejara de dar, si se pudiese recibir en el espritu sin ello, o sea, sin pasar por el peaje que es el ejercicio y aprensin del sentido (ib). Juan de la Cruz nos enfrenta directamente con los bienes: qu son y cmo pueden sernos autnticamente bienes en nuestro camino de hominizacin. Y, sobre todo, nos emplaza radicalmente ante el quin debe enfrentarse y, como resultado, sobre el yo que se construye y afirma. Que sta, y no otra, ser siempre la mejor prueba de la validez, humana y evanglica, de la doctrina que se propone: si hace ms y mejor persona. Dios, que es todas esas hermosuras y gracias eminentsimamente (3S 21, 2), que ama todo lo bueno (3S 27, 3), ha pasado derramando mil gracias , vistiendo de hermosura la creacin entera (C 5). Dios, por la suya propia [mano] las cre (C 4, 3), dejando en ellas algn rastro de quien l era (C 5, 1). El mirarlas mucho buenas era hacerlas mucho buenas en el Verbo (ib 4), y,
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con el levantamiento de la Encarnacin de su Hijo y de la gloria de su resurreccin segn la carne, no solamente hermose el Padre las criaturas..., [sino que] las dej vestidas de hermosura (ib). El poeta y el telogo se servir de las cosas (montaas, valles, ros, etc), para significar lo intraducible: la comunicacin de Dios, el ser mismo de Dios. Por ser Dios todas las cosas al alma y el bien de todas ellas, se declara la comunicacin de este exceso por la semejanza de la bondad de las cosas en las dichas canciones (C 14/15; 5). Hgase, pues, -dijo el Padre- /, que tu amor lo mereca ; / y en este dicho que dijo, / el mundo criado haba / palacio para la esposa (R 4). Dios cra y da ser a todas las criaturas, las cuales en l tienen su vida y raz (C 39, 11). Las cosas sensibles de suyo son buenas (2S 17, 5);los bienes temporales, de suyo, necesariamente no hacen al hombre pecar (3S 18, 1). No es necesario detenerse en esto, por evidente. El discurso sanjuanista se sita en la relacin de la persona histrica con los bienesque Dios pone a su disposicin. Una relacin que est expuesta a una deformacin profunda, que incidir muy negativamente en quien la cultive, pues atenta, de forma explcita y directa, contra su vocacin fundante: la unin con Dios Lo que conviene ahora subrayar que Dios ha creado el mundo palacio para la esposa. Y ha situado en l a la persona. Lo ha creado para ella, y se lo ha confiado para que lo mejore, y para que en l realice su vocacin, el deseo de Dios. .. Recuerdo, para cerrar este primer apartado, cul es el deseo de Dios, con relacin al hombre, que vive en este palacio para la esposa. Nos hizo el mismo santo esta apretada sntesis en el principio de la cancin 28 del Cntico, en tres pasos bien marcados: su deseo [de Dios], el cual slo es de engrandecer al alma3 [3] ; no hay otra cosa en que ms la puede engrandecer que igualndola consigo; en la cual igualdad de amistad todas las cosas de los dos son comunes a entrambos. 2. La vocacin teologal de la persona La persona est en el centro del discurso del doctor mstico. Por una razn muy simple y evidente en exceso: el hombre es el centro de Dios. Este hombre, con su historia en curso, con su circunstancia histrica. Hay que comenzar recordndolo aqu, antes de centrar nuestra atencin en la negaciny purificacin de todo lo que no es Dios. Y recordarlo para decir que el discurso sanjuanista recae sobre el quin lleva a cabo la obra purificadora y no sobre el qu. Pero aadiendo inmediatamente otro apunte: sobre el quin que quiere seguir, medirse con l: Jess de Nazaret . Juan de la Cruz asume con una extraordinaria clarividencia y con un amor encendido, insaciable, la vocacin teologal de la persona. Es esta vocacin teologal la que inspira y da sustancia a toda la doctrina sanjuanista de las noches4 [4] Cuando explica la transformacin en las tres personas, la participacin real en la vida intratrinitaria, dice el santo que en esto es semejante el alma a Dios, y para que pudiese venir a esto la cri a su imagen y semejanza (C 39, 4). Sobrecogido por este misterio insondable de gracia, interpela con fuerza a sus lectores: Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas llamadas!(ib 7). Ya antes nos haba dejado un texto denso de sus convicciones antropolgicas: Esta pretensin del alma es la igualdad de amor con Dios, que siempre ella natural y sobrenaturalmente apetece. Aadiendo a rengln seguido: porque el amante no puede estar satisfecho si no siente que ama cuanto es amado (C 38, 3). Y contina ms
3[3] Dice

tambin en Llama: el fin de Dios es engrandecer al alma (2, 3).

4[4] S.

GUERRA, La noche del sentido, en SalTerrae, 88!3(2000)220

abajo apuntando la realidad del hombre nuevo: Dios la hace amar con la fuerza que l la ama transformndola en su amor... Hasta llegar a esto no est el alma contenta (ib 4). Dios es el centro del alma (Ll 1, 12), es decir, a lo que ms puede llegar segn su ser y virtud y la fuerza de su operacin y movimiento (ib 11), pues su capacidad es infinita (2S 17, 8) y, por tanto, no se satisface con menos que Dios (C 35, 2) : sus potencias no se llenan con menos de infinito, el manjar que echan menos tambin es profundo, que..., es Dios (Ll 3, 18), la fuente que solamente les poda hartar, que es Dios (3S 19, 7)5 [5] . Basten estos breves apuntes para fundamentar convenientemente la palabra sanjuanista sobre el comportamiento de la persona que convierte esta gracia divina en proyecto de vida, que acepta disponerse para la divina unin. Pero sin dejar de apuntar, tambin brevemente, nuestra situacin histrica: persona seriamente daada, engendrada y criada en bajezas (D 26), desperdiciadora de sus riquezas (D 123), para tanta luz ciegos, y para tan grandes voces sordos (C 39, 7; 32, 8 -9; Ll 3, 70-76). El hombre, un gran seor en la crcel, bajo el dominio del tirano rey de la sensualidad (C 18, 1-2). De esta tirana no son tantos los que se libran, aun entre los que piensan que estn seriamente comprometidos en el seguimiento de Jess. El hombre tiene que ir con todo a Dios (3S 24, 6), con todo su ser, sin dejarse por el camino nada de cuanto le constituye por creacin. Pero, ordinariamente con flaqueza de aficin se ase [su] corazn a ellos [a los bienes] y falta a Dios (3S 18, 1). El hombre histrico puede fcilmente distraerse del amor de Dios (3S 21, 1). Hablando de los bienes morales afirma que apenas habr uno que se mueva a obrar por Dios sin arrimo de algn inters (3S 28, 8). Y de los bienes espirituales dice que, por el hecho de ser espirituales, pueden convertirse en una trampa para los que se sienten llenos de devocin: puede tener tanta imperfeccin..., porque se sienten tener el gusto en estas cosas santas y, tal vez, no es ms que condicin y apetito natural (3S 38, 1). Seala que nuestra vana codicia en todas las cosas buenas y malas hace su oficio (3S 35, 8).Y pone el fundamento en el mismo hombre histrico. Ms all de la unidad psicosomtica, espritu - cuerpo, la divisin existe y amenaza la existencia de la persona: se mueve cada parte el hombre a deleitarse segn su porcin y propiedad, cada una a su modo, la sensualidad toma tambin lo suyo (1N 4, 3). Estos textos sealan un hecho que cada uno puede constatar con facilidad. La armona no es un punto de partida sino de llegada. Objetivo que persigue Dios, y al que debe prestar su colaboracin la persona: Conviene al hombre, en cuanto pudiere, procurar de su parte por perfeccionarse (1N 3, 3). Veremos al final qu significa esto: armona, integracin de todo el supuesto de la persona en su relacin con Dios y con todo, y con todo!. Aparece con claridad que la persona necesita reordenar y educar su relacin con los bienes, segn su vocacin, natural y sobrenatural, y segn la verdad ntima de stos. Unos apuntes apretados, pero suficientes, arrojarn luz a raudales para que la persona pueda comportarse debidamente, de acuerdo con su vocacin. Por supuesto se trata de bienesque, de suyo, tienen no poco que ver con la vocacin fundamental de la criatura racional, que despiertan en la persona
unin con Dios es el centro vertebrador de la vida y del pensamiento de Juan de la Cruz. La unin, fuerza motora de la persona, de su actitud fundamental en la vida, en cada etapa del camino, muy concretamente en lo que concierne a la purificacin y desnudez necesarias para unirse con Dios. Pueden leerse con atencin los epgrafes de las obras: Subida, Noche, Llama, del mismo Cntico Espiritual, historia del ejercicio de amor entre el alma y el Esposo Cristo, y de la obrita Cautelas. Significativa la justificacin del captulo quinto de 2S, sobre la unin: parceme ser necesario dar a entender en el siguiente captulo qu cosa sea esto que llamamos unin del alma con Dios; porque, entendido esto, se dar mucha luz en lo que de aqu adelante iremos diciendo (2S 5, 8). En adelante hablar de la purificacin necesaria para llegar a la unin.
5[5] La

un movimiento de posesin, de disfrute. Por eso, el grueso del pensamiento sanjuanista girar sobre cmo se ha de haber la voluntad (3S 34, tt), cmo encaminar el espritu por los bienes espirituales hasta la divina unin6 [6] . Esta es la lnea ms firme y gruesa del pensamiento de Juan de la Cruz: siendo la vocacin del hombre la unin con Dios, todos los bienes... [que Dios concede] los hace con motivo de llevarla a vida eterna (Ll 3, 10). Es el ncleo ms grueso de nuestro estudio, al que vamos a enfrentar inmediatamente. El antolgico captulo cristolgico, verdadero umbral de la Subida del Monte Carmelo, es la prueba ms clara de esta conviccin de Juan de la Cruz. No duda un pice en afirmar al final: veo es muy poco conocido Cristo de los que se tienen por sus amigos. Pues los vemos andar buscando en l sus gustos y consolaciones, amndose mucho a s, mas no sus amarguras y muertes, amndole mucho a l (2S 7, 12). La palabra del telogo mstico es la traduccin de su comprensin del misterio de Jess, palabra de Dios, y palabra del hombre-Dios, Jess, respuesta a la propuesta del Padre: ser hijos en el Hijo, unin, participacin de la vida trinitaria en la modalidad de Hijo, siguiendo el camino que es y recorri Jess: Entremos ms adentro en la espesura (C 36, 10-13). Pero, precisa el creyente Juan de la Cruz: aunque es verdad que el alma desordenada, en cuanto al ser natural, est tan perfecta como Dios la cri, en cuanto al ser de razn est fea, abominable, sucia, oscura (1S 9, 3). Por eso, necesita recreacin profunda, posible y urgente. Dios est comprometido en esta obra, y hace ms que en la creacin primera (1S 6, 4). El maestro Juan de la Cruz, sabiendo que muchas almas estn tambin empeadas, pero que no hallan guas idneos que las acompaen en este camino de colaboracin con Dios, de disposicin para lograr la realizacin plena vocacional, sale al escenario con toda su experiencia y sabidura para prestar este servicio en el que est en juego la suerte de la persona. Servicio pastoral, servicio al hombre, a todo hombre. Tanto mayor y ms calificado, cuanto ms fundado en razn y en la fe cristiana, es decir, en la verdad que se nos ha manifestado cumplidamente. En la razn: entra en cuenta con tu razn para hacer lo que ella te dice en el camino de Dios, y valdrte ms para con tu Dios que todas las obras que sin esta advertencia haces y que todos los sabores espirituales (D 43). Fe que busca la razn, razn que se abre al mundo razonable de la fe, complementndose, fundando una unidad diferenciada. A los visionarios, que esquivan la aduana de la razn y de la fe, el santo les aconseja: No hay necesidad de nada de eso, pues hay razn natural y ley y doctrina evanglica, por donde muy bastantemente se pueden regir. Y matiza, mostrando sus querencias antropolgicas, primer estrato constitutivo del ser racional: Y tanto nos habemos de aprovechar de la razn y de la doctrina evanglica, que ... slo habemos de recibir aquello que cae en mucha razn y ley evanglica. Y entonces recibirlo, no porque es revelacin, sino porque es razn (2S 21, 4). En la fe: En todo nos habemos de guiar por la ley de Cristo hombre..., y por esta va... para todo hallaremos abundante medicina (2S 22, 7). Aqu quedamos emplazados por Juan de la Cruz, razn y fe evanglica, para dialogar sobre el camino que tiene que recorrer la persona para llegar a ser de hecho lo que es ya por gracia: Dios por participacin. Por supuesto, en el contexto de la creacin, al que pertenece el hombre, a quien se le ha entregado el mundo palacio para la esposa, casa en la que se celebrarn las bodas con Dios, en el Hijo. Esplndido palacio para tan grandioso
6[6] 3S 33, 1. Lo mismo debe decirse de todos los dems bienes, desde los temporales (3S 18 -20, hasta los sobrenaturales (3S 30-32), pasando por los naturales (3S 21-23), los sensuales (3S 24-26) y morales (3S 27-29). En todos estos captulos muestra el santo con evidencia que su propsito de educador no es negar el uso de todos estos bienes, sino el de enderezar (3S 27, 5; ib 25, 1), en qu manera sea... lcito el gozo de la voluntad (3S 27, tt). Por lo dems, trata siempre de negar el gusto, o el gozo (3S 25, 1), no los bienes como tales. De todo esto tratar con ms detenimiento.

acontecimiento. Centro mi discurso ms directamente en los bienes espirituales, pero sin abandonar las referencias a los otros, siquiera para mostrar que el doctor mstico desarrolla una especie de variaciones sobre el mismo tema. En el centro del escenario est la persona, es decir, la identificacin de su conducta con todos los bienes. En mi exposicin aparecer claro, tambin, el momento en que se sita el santo en el proceso espiritual del creyente, o el sentido que tiene de gradualidad en la vivencia de la relacin con Dios, y con todo, tanto del apetito, como de la mortificacin del mismo: el primero va aduendose de la persona segn la proporcin del apetito (3S 25, 4), creciendo de grado en grado7 [7] . 2.1 Valor y alcance de los bienes en la realizacin vocacional de la persona En el dintel de la exposicin de la noche oscura activa de esta potencia, para enterarla y formarla en esta virtud de la caridad (3S 16, 1), el santo presupone un fundamento, como un bculo en el que ir apoyando su argumentacin, por donde nos habemos de guiar y entender en esta doctrina y enderezar en todos estos bienes el gozo a Dios8 [8] . Y lo enuncia diciendo que la voluntad no se debe gozar sino slo de aquello que es gloria y honra de Dios, y que la mayor honra que le podemos dar es servirle segn la perfeccin evanglica. Y adelanta una especie de conclusin de antropologa cristiana: Y lo que es fuera de esto, es de ningn valor y provecho para el hombre9 [9] . Comenzando por los bienes motivos (imgenes y retratos de santos, oratorios y ceremonias (3S 35, 1), el maestro defiende inequvocamente su conveniencia y utilidad, ms todava su necesidad. Pero seala, tambin, con mano certera sus lmites, su relatividad y temporalidad, en s mismos y en la historia personal del creyente. Son tan importantes para el culto divino, tan necesarios para mover la voluntad a devocin y para despertar nuestra tibieza(ib 2). Vuelve en el nmero siguiente sobre los fines de las imgenes segn la iglesia: para reverenciar a los santos... y para mover la voluntad y despertar la devocin por ellas a ellos. Por lo tanto son de gran provecho para acordarse de Dios... y mover la voluntad (3S 37, 1).Y, en consecuencia, es verdad que todo ornato y atavo y reverencia que se puede hacer a las imgenes es muy poco10 [10] .

7[7] 3S 20, 1. Prueba esplndida de esta progresin invasora del apetito, es el captulo anterior, el 19, en el que nos habla de cuatro grados.

que, al menos para el lector menos habitual de Juan de la Cruz, no ser superfluo advertir que enderezar el gozo a Dios significa enderezarlo al bien de la persona. Aparecer claramente ms adelante. A la persona no le niega Juan de la Cruz ni siquiera el gusto. Sabe que pertenece a nuestra condicin. Niega que el gusto no alcance a toda la persona, que bloquee su proceso de ser, que no sirva al conjunto. Es decir, que no est al servicio de toda la persona.

8[8] Pienso

17, 2. A este principio se referir frecuentemente a lo largo de los captulos siguientes (18, 1.3; 19, 7. 8; 20, 3; 21, 1. 2; 22, 6; 24, 3. 4. 5. 7; 27, 4; 30, 3; 32, 2).

9[9] 3S

38, 2. Aqu aprovecha la ocasin para lanzar una fuerte diatriba contra quienes las tienen con poca decencia y reverencia, contra los que algunas tan mal talladas, esos oficiales... cortos y toscos (ib).

10[10] 3S

La palabra definitiva la tiene la persona. Y la pronunciar, de hecho, segn la conviccin y vivencia concreta de su vocacin, segn la verdad, sobre s misma y sobre todo lo creado, que quiere que alimente su vida. A esto se encaminan los principios y orientaciones sanjuanistas, que, aceptadas por la persona, requerirn un discernimiento luminoso para poder traducirlos en la vida. Ya en la definicin de bienes espirituales aparece destacada la referencia a Dios. Es su verdad y la nica perspectiva que le interesa a Juan de la Cruz, maestro de los caminos de Dios, para que la persona acierte en su realizacin personal. Define: son todos aquellos que mueven y ayudan para las cosas divinas y el trato del alma con Dios (3S 33, 2). Precisa: son los que ms sirven para este negocio (ib 1)11 [11] . Objetivamente. Pues, de hecho, subjetivamente, depender siempre de la actitud que adopte la persona. Actitud que deber estar ordenada por la razn y la fe, como insinu ms arriba. Y aqu entra el pensador, el creyente catlico y el mstico Juan de la Cruz. Hay que leer con cuidado sus palabras para adentrarse verdaderamente, sin riesgos en su pensamiento. La imagen es motivo para ir a Dios. Por eso establece este principio, al que tendr que atenerse siempre la persona: Bastar para todo que, pues las imgenes nos sirven para motivo de las cosas invisibles, que en ellas solamente procuremos el motivo y afeccin y gozo de la voluntad en lo vivo que representan12 [12] . Por eso es bueno gustar de tener aquellas imgenes... que ayuden a ms devocin, por lo cual [siempre] se ha de escoger la que ms mueve (3S 35, 5). Habr, pues, que prestar ms atencin, o nicamente si te despertar ms el amor (ib 8). Reforzar este principio con otro referido directamente a Dios: l slo mira a la fe y pureza del corazn del que ora (ib 36, 1), y oye la oracin doquiera que con entera fe le rogamos (ib 42, 6). Es ms, Dios, siempre que hace esas y otras mercedes, las hace inclinando el afecto del gozo de la voluntad a lo invisible (ib 37, 2), para que se despierte ms la devocin dormida y el afecto de los fieles a la oracin13 [13] . Dios no hace las mercedes por la imagen, sino por la devocin que se tiene con el santo que representa (3S 36, 2). De tal manera que con ellas o sin ellas [las imgenes], Dios te hara las mismas mercedes si la misma devocin tuvieses (ib; cf n. 3). Si se admite, con Juan de la Cruz, que todos los bienes con que nos encontramos en la vida estn orientados, segn la revelacin cristiana y la razn, al bien supremo, su fuente y horizonte, y que esos bienes son tan importantes y necesarios para lanzar, encaminar, enderezar, despertar la persona, para encauzar, dinamizar la vida del creyente a su realizacin personal, podremos admitir como razonables los pronunciamientos del doctor mstico: cuando sirven de esto son provechosos y el uso de ellos necesario (3S 35, 3); por eso, en fina lgica, las [imgenes] que ms al propio y vivo estn sacadas y ms mueven la voluntad a devocin, se han de escoger,
son los que ms sirven para despertar y motivar en el camino espiritual, quiere decir que los otros bienes sirven tambin, aunque no tanto.
11[11] Si

37, 2.Lo vivo de la oracin (3S 43, 2), lo vivo del recogimiento (ib 41, 1), la imagen viva (ib 35, 5), templo vivo, ib 40, 1), lo que se ha de llevar lo vivo y el espritu (ib 37, 2), el gusto que ponen en aquellos ornatos pintados, quitan a lo vivo (ib 38, 2).

12[12] 3S

36, 2. Habla el santo de la condicin de Dios(C 32, 1): Dios es de tal manera quye, si le llevan por bien y a su condicin, harn de l cuanto quisieren; mas si va sobre inters, no hay hablarle (3S 44, 3). Conviene tener presente este principio en todo este campo del uso de objetos sensibles en el camino espiritual , muy particularmente siendo conscientes del fin que Dios pretende.

13[13] 3S

poniendo los ojos en esto ms que en el valor y curiosidad de la hechura (ib). La devocin, el provecho espiritual prima sobre el arte. Junto a estos bienes motivos, creados por el hombre, que provocan la piedad de los fieles a travs de los sentidos, cabe recordar los bienes sensuales, es decir todo aquello que en esta vida puede caer en el sentido de la vista, del odo... (3S 24, 1), sobre los que se pronuncia el santo con extraordinaria claridad y finura de detalle, cuando se refiere al uso que puede y debe tener el espiritual, segn la etapa de su proceso, para ir con todo a Dios(ib 6), para que el espritu slida y derechamente suba a Dios (3S 39, 2), para que el espritu y el sentido vayan libremente a Dios (3S 37, 2). Hablando de estos bienes sensuales dir con firmeza: de donde parar la voluntad en gozarse del gusto causado de algunas de estas aprehensiones sera vanidad, por lo menos, e impedir la fuerza de la voluntad que no se emplease en Dios, poniendo su gozo slo en l (3S 24, 3). Nos advierte, inmediatamente, que ha dicho si parase el gozo en los gustos sensoriales, sera vanidad. Y razona: Porque..., si luego que siente la voluntad el gozo..., se levanta a gozar de Dios y le es motivo y fuerza para esto, muy bueno es... y, entonces... se pueden aprovechar de ellas, y aun deben (ib 4). Ms adelante, hablando de los lugares devotos, se pronuncia en el mismo sentido, y con idntica seguridad: es cosa provechosa cuando luego enderezan a Dios la voluntad en olvido de los dichos lugares (3S 40, 1); es bueno como vaya desnudo el apetito de propiedad (ib 3). Concluye: Por estas cosas debe ir (ib 4). Aade a este principio de su pedagoga la condicin de algunas personas: hay almas que se mueven mucho a Dios por los objetos sensibles (3S 24, 4). Tambin esta condicin personal debe entrar por la puerta grande, como principio insoslayable, en un discernimiento serio! No slo los objetos sensoriales, naturales o fruto de la mano del hombre, son necesarios en una determinada etapa del camino espiritual. Tambin es necesario el gustoo sentimiento sabroso, aunque haya etapas en las que no se percibe por la novedad del trueque, y porque habiendo tenido el paladar hecho a esotros gustos sensibles... no est est acomodado ... para tan sutil gusto (1N 9, 4), como se le est dando ya. Me atrevo a decir que es lo que ms preocupa al pedagogo Juan de la Cruz. Con total claridad, sin reticencias, se pronuncia, hablando de los principiantes, como de los que ya han superado este estado: El camino de Dios no consiste en multiplicidad de consideraciones..., ni gustos (aunque esto, en su manera, sea necesario a los principiantes), sino en una cosa sola necesaria que es saberse negar de veras... (2S 7, 8). Ms explcitamente haba dicho ya que para vencer todos los apetitos y negar los gustos de todas las cosas..., era menester otra inflamacin mayor de otro amor mejor..., para que teniendo su gusto y fuerza en ste tuviese valor y constancia para fcilmente negar todos los otros (1S 14, 2). Es una constante en el magisterio del santo: las opciones que identifican la vida de una persona, son siempre opciones de amor preferencial, con el consiguiente componente de gusto, particularmente en las primeras etapas. Despus vendr la crisis que identifica como el destete de los pechos de estos gustos y sabores (1N 7, 5). Vuelve a subrayar esta necesidad cuando escribe que a los principiantes bien se les permite y aun les conviene tener algn gusto (3S 39, 1). Dios mismo, pedaggicamente, concede gustos para que cobren algunas fuerzas espirituales, para que se desaficionen de las cosas del mundo (1N 8, 3), porque con este gusto dejen el otro (3S 39, 2), para engolosinar y atraer al ejercicio espiritual (1N 6, 1), para que atrada y saboreada [el alma] del espiritual gusto... (2N 3, 1). Particularmente Dios obra as con muchas almas flacas y tiernas en darles gustos y suavidad en el trato con Dios muy sensible (2S 21, 2). De hecho la amorosa madre de la gracia de Dios, luego que por nuevo calor y hervor de servicio a Dios reengendra al alma, eso mismo hace ella [que la madre hace con su nio tierno]; porque la hace hallar dulce y sabrosa la leche espir itual..., y en
10

los ejercicios espirituales gran gusto14 [14] . Sintetiza extraordinariamente bien su experiencia y su pensamiento en carta a un religioso. Extraigo algunas frases para aproximar al lector su lnea argumental: es muy distinta la operacin de la voluntad de su sentimiento: por la operacin [de la voluntad], que es el amor, se une con Dios y se termina en l, y no por el sentimiento..., que se asienta en el alma como fin y remate. Slo pueden servir [los sentimientos] de motivos para amar, si la voluntad quiere pasar adelante, y no ms [es decir, no sirven para otra cosa]... Y de esta manera queda la voluntad amando a lo cierto y de veras al gusto de la fe (Ct 13). El gusto, el gozo, el sentimiento sabroso tiene una funcin de despegue, de arranque. No slo en el principio del camino espiritual, sino tambin en las restantes etapas del proceso. Desaparecen los gustos primeros, muy palpables y sensibles (1N 9, 7), para volver de nuevo, cimentados en la verdad ms ntima de la realidad, que se acoge en niveles ms hondos de la persona ms purificada. Puesto que por la purificacin queda limpio y libre el entendimiento para entender la verdad (1N 12, 4), al asumirla y abrazarla, se produce un gozo mayor, ms sustancial. Al texto que acabo de citar aade Juan de la Cruz una breve explicacin: porque el gusto sensible y apetito, aunque sea de cosas espirituales, ofusca y embaraza el espritu. La purificacin nos acerca a la verdad y nos libera de condicionamientos que limitan y condicionan negativamente nuestra relacin con ella. En Llama nos ha dejado un texto esclarecedor a este respecto contra los escpticos de lo que cuenta en esta obra de la antropologa y teologa, del hombre en la plenitud de su desarrollo, y de Dios excesivamente desmedido en su comunicacin. ste es el lenguaje y palabras que trata Dios en las almas purgadas y limpias... Las cuales palabras, como l mismo dijo por san Juan, son espritu y vida (6, 64), la cual sienten las almas que tienen odos para orla, que, como digo, son las almas limpias y enamoradas; que las que no tienen el paladar sano..., no pueden gustar el espritu y vida de ellas, antes les hacen sinsabor (1, 5). Aqu el santo se vuelve contra los ms crticos de su doctrina de negacin, porque piensan que atenta contra la persona. Cuando Juan nos ofrece algunas descripciones del hombre nuevo, es l quien se vuelve contra ellos para tacharlos de miopes, sealando la causa: no tienen ojos para ver ni odos para or por no estar purificados. Ya haba escrito en Subida una esplndida pgina sobre la estrecha relacin entre la verdad y el gozo, abriendo su discurso cristiano con estas palabras: aunque el hombre no hiciese [no aplicar el corazn a las riquezas, cita el salmo 61, 11] por su Dios y por lo que le obliga la perfeccin cristiana, por los provechos que temporalmente se le siguen..., haba de libertar perfectamente su corazn de todo gozo acerca de lo dicho. Y pasa a enumerar los provechos que produce esta labor de purificacin: adquiere libertad de nimo claridad en la razn..., ms gozo y recreacin en las criaturas con el desapropio de ellas... por lo cual las goza muy diferentemente que el que est asido a ellas, con grandes ventajas y mejoras. Porque las gusta segn la sustancia...; el espritu purgado..., penetra la verdad y el valor de las cosas15 [15] .
14[14] 1N 1, 2; Ll 3, 32. Lo mismo nota en el espacio que se extiende entre el final de la purificacin pasiva del sentido y el inicio de la del espritu: no luego que salen de las sequedades entran en otra etapa de purificacin, sino que pasa tiempo en el que andan en las cosas de Dios con mucha ms anchura y satisfaccin del alma y con ms abundante e interior deleite (2N 1, 1).

3S 20, 2. Habl ya en 1S 8 de los apetitos [que[ oscurecen y ciegan el alma (cf Ll 3, 70-76). Dice en el texto citado de Subida que el gozo anubla el juicio, y que la negacin y purgacin de tal gozo deja el juicio claro (3, 20, 4). El gusto y el deleite y sabor... de su cosecha ciegan el alma (3S 10, 3). A la lectura excesivamente piadosa de algunos que atribuyen a la accin de Dios alguna iluminacin, el doctor mstico lo explica ms racionalmente: y no es sino el entendimiento, que con la lumbre natural, estando algo libre de la operacin de los sentidos, sin otra alguna ayuda sobrenatural puede eso y ms (2S 29, 8).
15[15]

11

Por eso la purificacin, si es la negacin de un gusto, es el camino hacia otro ms interior, ms adherido a la verdad, pues libera del gusto ms superficial, ms sensible (3S 22, 2; 24, 6; 41, 2), para llegar a un gusto interior en el espritu (2N 1, 2). El gusto que Dios le infunde (1N 13, 12). Cuando el sentido est ya ms puro, con ms facilidad puede sentir el gusto del espritu a su modo (2N 1, 2). Sentencia: con la purificacin se le aumentan los gustos (3S 26, 5), aunque en los inicios de la misma, en sus distintas fases, no se acabe de percibir, porque no est el espritu preparado y por se tan sutil gusto. Sin la purificacin progresiva no puede sentir el gusto y bi en espiritual (1N 9, 4). Podemos decir con absoluta fidelidad al pensamiento sanjuanista que Dios lucha con la persona, no tanto para que se prive de los gustos que le provocan los distintos bienes, sino para conducirla, afinando su espritu, para gustos ms calificados y ms interiorizados, menos superficiales. De los que cada vez ms participa toda la persona. Por supuesto, aunque todo esto que acabo de decir, responde al pensamiento del santo carmelita, y puede ayudar a eliminar tantos clichs acuados sin fundamento alguno en torno a la espiritualidad sanjuanista, en el discernimiento, concretamente en este sector, siempre se han de mirar los efectos (3S 24, 4). Sabe bien que muchos espirituales, con pretexto de oracin, se quedan en recreacin16 [16] . La atencin de la persona debe recogerse en el objetivo que persigue, el que centra y mueve su vida. Para Juan de la Cruz es Dios, o, lo que es lo mismo, la realizacin de nuestra vocacin fundante. Todo lo que se le ofrece a lo largo del camino lo juzga y valora por lo que, aqu y ahora, en cada etapa del proceso, significa para la persona en su aventura divina. Con hambre de Dios, de ser, la persona ir reconociendo y aceptando el protagonismo de Dios, que le conduce hacia una relacin creciente, interiorizada, ms hondamente personal con l. De ah el consejo, explicitando la doble dimensin, negativa y positiva: que lo que ha de llevar el espritu volando por all a Dios ..., no se lo coma el sentido (3S 35, 6), que nada impida volar a Dios (3S 37, 2), de ir con todo y por todo a Dios (3S 24, 6). Por eso se impone la conclusin, que bien puede concebirse como un principio que rige el pensamiento sanjuanista: puesto que la vocacin humana es la participacin de la vida divina en plenitud, el espiritual ha de enderezar a Dios las fuerzas de la voluntad (3S 44, 3), o ha de poner la fuerza de su oracin en aquella cosa que es ms gusto de Dios (ib 2; cf 35, 7), pues, la persona devota de veras en lo invisible principalmente pone su devocin (3S 35, 5), no tiene asido el corazn en las imgenes que usa, porque la viva imagen busca dentro de s, que es Cristo crucificado (ib 4). Sigue amontonando apreciaciones altamente positivas del puro espritu, es decir, de la persona que va haciendo bien el camino de la vida, que ha encontrado y persigue el sentido de la propia existencia, y se consagra con firmeza a vivirlo. As escribe que muy de paso se detiene en el gozo que le producen las cosas particulares, y luego para su espritu en Dios (3S 39, 1). En este sentido y en esta misma direccin se pronuncia hablando del lugar de la oracin: el que menos le ocupe y lleve tras s el sentido (ib 2), para que slida y derechamente suba a Dios (ib 2), para gozar ms a solas de Dios (ib 3). Podramos cerrar este apartado con estas palabras del santo, referidas directamente a los bienes sensuales, pero vlidas para todos: se puede servir de los bienes sensuales, cuando se pone la noticia y afeccin de la voluntad en Dios, porque entonces sirven los sensibles al fin para que
muchos las toman [las romeras] y hacen ms por recreacin que por devocin (3S 36, 3); si se andan al sabor y gusto del lugar, de aqu para all, ms es buscar recreacin sensitiva e inestabilidad de nimo que sosiego espiritual (3S 42, 2). Por eso nuestro Salvador escoga lugares solitarios... que levantasen el alma a Dios, como eran los montes... pelados de sensitiva recreacin (3S 39, 2). Domina siempre la voluntad y el deseo de ir a Dios con todo y cuanto antes.
16[16] Y

12

Dios los cri y dio (3S 24, 5). Pero el que no sintiere esta libertad de espritu en las dichas cosas y sensibles, sino que su voluntad se detiene en estos gustos y se ceba de ellos, dao le hacen y debe apartarse de usarlos (ib 6). Debe, pues, el espiritual, en cualquiera gusto que de parte del sentido se le ofreciere..., aprovecharse de l slo para Dios (ib 7). Esto nos sita en ptima situacin para entender bien qu es lo que censura el santo del comportamiento de los espirituales que se tienen por amigos de Cristo, pero que, segn l, no lo conocen (2S 7, 12). 2.2 El camino espiritual, crtica y propuesta sanjuanistas Una lectura superficial, sin tener en cuenta los principios rectores del pensamiento sanjuanista, no slo ha deformado seriamente su doctrina -por ejemplo, ignorar su mstica y hacerlo el autor ms representativo de una asctica intransigente y dura, antihumana-, sino que ha producido seguidores del santo que l jams los reconocera por suyos, y que han hecho ms difcil el acercamiento -todava en el presente!- al verdadero Juan de la Cruz. El convencimiento de la vocacin del hombre a la unin con Dios es el movente del fraile carmelita, en su propia vida, por supuesto, y en su magisterio oral y escrito. Y al proponerlo doctrina sustancial y slida (S prl 8)-, slo le mueve un amor real al prjimo, para que no degrade su fe y atente contra s mismo, con una prctica religiosa siempre deficiente y desviada , privada de la savia evanglica. Dos referencias a sus escritos bastarn para hacerse cargo de la crtica frontal que hace a un cristianismo sin Cristo, sin el Jess de los Evangelios. Escribe en los primeros compases del primer libro de la Subida del Monte Carmelo: Por lo cual es harto de llorar la ignorancia de algunos, que se cargan de extraordinarias penitencias y de otros muchos voluntarios ejercicios, y piensan que les bastar eso y esotro para venir a la unin de la Sabidura divina, si con diligencia ellos no procuran negar sus apetitos (8, 4). En la presentacin explcita de su doctrina asctica, con clara conciencia de fundamentar su posicionamiento espiritual en las palabras y en la persona de Jess de Nazaret, escribi en los comienzos de la purificacin activa del espritu: Y as querra yo persuadir a los espirituales cmo este camino de Dios no consiste en multiplicidad de consideraciones, ni modos, ni maneras, ni gustos...., sino en una sola cosa necesaria, que es saberse negar de veras... Y si en este ejercicio hay falta, que es el total y la raz de las virtudes, todas esotras maneras es andar por las ramas y no aprovechar (2S 7, 8). Lo sintetiz maravillosamente en un Dicho de luz y amor: Aunque obres muchas cosas, si no aprendes a negar tu voluntad y sujetarte, perdiendo cuidado de ti y de tus cosas, no aprovechars17 [17] . Sobre qu recae la crtica del doctor mstico? Critica que la persona idolice los bienes de

Dicho que, como el resto, hay que entenderlo segn la clave que nos ofrece en el prlogo. Sabe, bastante ms de lo que aparece a un observador superficial, la vida espiritual que se presenta en amplios crculos de la iglesia. Y salta a la arena de la pastoral con el intento de quitar por ventura ofendculos y tropiezos a muchas almas que tropiezan no sabiendo, y no sabiendo van errando, pesando que aciertan en lo que es seguir a tu dulcsimo Hijo..., y hacer semejantes a l en la vida, condiciones y virtudes, y en la forma de desnudez y pureza de su espritu .

17[17] 71.

13

cualquier gnero de los que trata en el libro tercero de Subida18 [18] . Esta idolizacin la expresa el santo con un largo registro de verbos, que no pueden pasar desapercibidos al lector. Todos definen la relacin de la persona con los bienes: actitud posesiva, por la que los constituye en trmino. Esta relacin ignora la entidad de los bienes, de las cosas o personas; se busca la satisfaccin propia. El gusto es el movente: As: asirse (2S 5, 4), asidos al gusto(3S 28, 7; 20, 1;18, 1; 35, 8.6; 38, 5); asentarse el corazn... en el gusto (3S 27, 5); engolfarse en el gusto (3S 19, 3.7; 38, 2); poner la aficin 1S 4, 3.4.7.8; 5, 1; 6, 1; 8, 6; 9, 6; 11, 4); buscar y poner el gozo (3S 26, 3; 28, 8; 21, 1; 19, 1.8.10; 31 ,1; 35, 8; 36, 1; 38, 2); en las obras mirar el gusto (3S 28, 4); obrar por el gusto (3S 29, 2); moverse por el dinero y no por Dios(3S 19, 9); cuando se sienta mover de este vano gozo (3S 22, 6); el que manoseare las riquezas con la voluntad (3S 18, 1); embarazarse (3S 17, 2); apacentarse o detenerse (1S 5, 3), cebar(1S 6, 2; 8, 2); recostarse sobre los apetitos (1S 7, 1). Subraya, a veces, la inclinacin o costumbre de algunos: la rudeza que muchas personas tienen acerca de las imgenes (3S 36, 1); insufrible el asimiento de algunos a muchas ceremonias (3S 43, 1); gente necia y alma ruda (ib); hay algunas personas que miran ms en la curiosidad y valor de ella que en lo que representa (3S 35, 2; cf n. 3).Y otras que nunca estn satisfechas, siempre dejando unos por otros [instrumentos de piedad] y trocando y olvidando la devocin del espritu por estos visibles (3S 35, 8); personas a las que se les acaba la vida en mudanzas de estados y modos e vivir (ib 41, 2). Advierte el santo oportunamente que como obra por el gusto, y ste es variable..., acabdose ste, es acabado el obrar y el propsito (ib 29, 2; cf 1N 6, 6). El gusto no es constante (3S 41, 2). A esta serie de verbos que indican una relacin negativa con las cosas, aado otra que seala el contenido de la negacin, es decir lo que tiene que hacer la persona para ordenar convenientemente su relacin con las cosas, de tal manera que no impidan su proceso vocacional de unin con Dios. Habla el santo de: Privar o privacin del gusto o del apetito(1S 1, 4; 3, 1.2; 4 tt; 14, 2; 15, 2); carecer (1S 2, 1; 3, 4; vaciarse-vaco (1S 1, 4; 3, 2; 5, 2;11, 2), negar (1S 3, 2; 4, 1; 8, 4.6; 14, 2); mortificar (1S 3, 2; 4, 1; 5, 6), mortificar la sensualidad de manera que ninguna guerra haga al espritu (1S 15, 2); cesar (1S 5, 6). Se apresur pronto a definir la nochecamino de la unin, camino de hominizacin: llamamos aqu noche a la privacin del gusto en el apetito de todas las cosas (1S 3, 1). Retoca ms adelante el texto lucano: el que no renuncia a todas las cosas que con la voluntad posee, no puede ser mi discpulo (Lc 14, 33). Y declara: Y esto est claro, porque la doctrina que el Hijo de Dios vino a ensear fue el menos precio de todas las cosas, para poder recibir el precio del espritu de Dios en s19 [19] . As podr afirmar con seguridad -definiendo a Cristo o al cristiano?-: el que hace algn caso de s no se

17, 2. An los bienes de Dios no pueden confundirse con Dios, su persona; por lo tanto hay que sobrepasarlos para llegar a l, es que la tensin que cruza al ser humano, tanto ms fuerte y dinmica cuanto ms purificada est la persona, o ms cerca se encuentra de su centro, Dios. Escribe: Grande mal es tener ms ojo a los bienes de Dios que al mismo Dios (D 137). Advierte ya al lector, en la primera cancin del Cntico que las ms grandes comunicaciones... de Dios..., no es aquello esencialmente Dios, ni tiene que ver con l (3), aunque ms ella sea (4). La unin ms alta a que pueda llegar el creyente en esta vida no es ms que una gota para que entretenga su sed en esta vida (6).

18[18] 3S

19[19] 1S 5, 2. Termina el captulo diciendo: no consiente Dios a otra cosa morar consigo en uno... Y slo aquel apetito consiente y quiere que haya donde l est, que es de guardar la ley de Dios perfectamente y llevar la cruz de Cristo sobre s (ib 8).

14

niega ni sigue a Cristo20 [20] . Con este muestreo de textos aparece con claridad qu critica el doctor mstico, sobre qu recae su atencin de educador en los caminos del espritu: no sobre las cosas, sino sobre la persona en su relacin con las cosas y bienes que encuentra en el camino de la vida, y siempre bajo el gran principio rector de todo: la vocacin a la unin con Dios. Pero creo que quedar todava ms claro su pensamiento si recordamos algunos pasajes de sus escritos sobre el sentido de la negacin. Va contra la persona o a su favor? La destruye o la construye? Nos responde el santo en tres bellos versos desbordantemente cargados de significado: diris que me he perdido; / que, andando enamorada, / me hice perdidiza y fui ganada (C 29). Nos advierte el santo con precisin: Y es de notar que no conjura el Esposo aqu a la ira y concupiscencia, porque estas potencias nunca en el alma faltan, sino a los molestos y desordenados actos de ellas (C 20/21, 7). Lo que pretende el santo es que cese este tirano rey de la sensualidad21 [21] , que se sosieguen [los movimientos de la porcin inferior]... y no pasen los lmites de su regin (ib 3; C 20/21, 17); las pasiones y apetitos del alma estn ya vencidos y amortiguados, el cercode las pasiones y apetitos sosegado, las pasiones ordenadas en razn (C 40, 4). Cuando la purificacin empieza a manifestar ya su fruto, la esposa del Cntico espiritual increpa a la parte sensitiva que cese el tocar a los umbrales o llamar a la puerta, lo cual se hace cuando hay acometimientos a la razn de parte de la sensualidad para algn acto desordenado (C 18, 8). Busca el santo que las afecciones desordenadas se pongan en obra de razn (3S 16, 2), que se sosiegue, adormezca la parte sensitiva (1S 15, 2; 1N decl 2), que se acomode al espritu (1N 8, 1; 2N 2, 1). Al final del proceso dice: ya est la parte sensitiva e inferior reformada y purificada, y... conformada con la parte superior (C 40, 1). De lo que se trata es de aunar con el espritu el sentido (2N 3, 2), cebar y habituar el sentido a las cosas del espritu... con fortaleza y constancia (Ll 3, 32), lograr la tranquilidad y adormecimiento o aniquilacin del sentido (Ll 3, 55) acerca de las operaciones y afecciones naturales (Ll 3, 47). Escribir que estn acabadas ya y sujetas sus rebeldas [de la parte sensitiva] (C 40, 1). Aniquilar de todo lo que no era amor, de todo lo viejo (C 26, 17), perderse y aniquilarse a s mismo (2N 18, 4). La contemplacin infusa aniquila en l [el espritu] todo lo que a ella es contrario (2N 7, 6).. Las formulaciones del santo que acabamos de citar, negativas en su significado inmediato, fuertes fonticamente, inteligibles perfectamente para quien desee leerlas tal y como las escribi su autor, aparecen todava ms esplndidamente luminosas, ricas de contenido, cuando nos situamos en el estadio final del proceso, en la cima del Monte Carmelo, en la realizacin plena, siempre imperfecta, incumplida de la persona. Si no se tiene en cuenta esto jams se podr dialogar convenientemente con Juan de la Cruz. Por eso, aunque sea tambin con un breve apunte, tenemos que terminar nuestro estudio asomndonos a cuanto el doctor mstico nos dice del resultado del camino de la unin, que es noche oscura, en el que se va gestando, creciendo, afirmando el hombre nuevo. Llegaremos a la conclusin que si este hombre nace de esta noche, bien vale la pena
23, 2. El camino de buscar a Dios (C 3, 4), del camino de la cruz del Esposo Cristo (ib 5) que es salir de la casa de su propia voluntad y del lecho del propio gusto (ib 3), es saberse negar de veras (2S 7, 8), como trata de mostrar Juan de la Cruz en 2S 7, texto que bien podra encabezar una antologa de texto cristolgicos.
20[20] 3S

C 18, 2. Creo que ha llegado el momento de aclarar este trmino que ya ha saltado a nuestro estudio varias veces. Y lo haga haciendo mas las siguientes palabras: La sensualidad implica un avidez y una dependencia del placer que provocan los sentidos, mientras que la sensitividad es la receptividad de la realidad a travs de los rganos de la percepcin (X. MELLONI, Las puertas de los sentidos, en Sal terrae, 88/3 (2000)191

21[21]

15

sumergirse en ella, sepulcro de oscura muerte... para la espiritual resurreccin que espera (2N 6, 1). Refirindose al tiempo que precede inmediatamente a esta purificacin definitiva, purificacin de la raz, como dice el santo, escribe: Estando ya, pues, estos espirituales ya aprovechados, por el tiempo que han pasado cebando los sentidos con dulces comunicaciones, para que as atrada y saboreada del espiritual gusto la parte sensitiva, que del espritu le manaba, se aunase y acomodase en uno con el espritu, comiendo cada uno a su manera de un mismo manjar espiritual en un mismo plato de un solo supuesto y sujeto, para que as ellos de alguna manera, juntos y conformes en uno, juntos estn dispuestos para sufrir la spera y dura purgacin del espritu que espera (2N 3, 1). Qu claridad! Sentido y espritu comern de un mismo manjar, no se niega al primero, se le espiritualiza y afina al mximo para que pueda disfrutar al mximo de un mismo manjar espiritual. Est en juego la persona en la mxima integracin de su ser. Al menos, Juan de la Cruz tiene una aguda conciencia de esto. Hombre sensual?, Hombre espiritual?. Es la cuestin fundamental ante la que se encuentra la persona. Juan de la Cruz emplaza a sus lectores a tomar posiciones o, al menos, a que sepan lo que est en juego22 [22] . 3. No desechando nada del hombre ... Juan de la Cruz nos ha ido dejando a lo largo del camino no pocos signos de la dimensin positiva de la purificacin o recreacin del yo. Signos anunciadores de que la purificacin es una gracia de liberacin de todo lo que impide ser persona. Y esto aparece radiante al final del proceso para convencernos de que en el camino en el que nos introduce el doctor mstico no se pierde nada humano, sino nicamente lo que disminuye y degrada a la persona, cuanto le imposibilita llegar a ser en plenitud, -profundas cavernas del sentido (Ll 3), capacidad infinta del alma (2S 17, 8)- por la gracia de la redencin participada por Cristo y actuada por el Espritu de filiacin. Desde las primeras pginas de Subida introduce ya la categora paulina de hombre viejohombre nuevo, diciendo que en el camino de purificacin se va haciendo cesar todo lo que es de hombre viejo, que es la habilidad de ser natural, y vistindose de nueva habilidad sobrenatural, segn todas sus potencias. De manera que su obrar ya de humano se haya vuelto en divino23 [23] . De anchura y satisfaccin comienza el santo a hablar introduciendo el discurso sobre la purificacin pasiva del espritu, redundando de ah en el sentido... por cuanto est ya ms puro, con ms facilidad puede sentir los gustos del espritu a su modo24 [24] (2N 1, 2). Y en el corazn de
las dos formas de ser hombre -aunque la primera sea una negacin frontal del mismo, una degradacin profunda, segn la postura adoptada frente a los bienes sensuales. Primer provecho que cosecha de la negacin de este gozo en ellos (3S 26, 1): se restaura acerca de la distraccin en que por el demasiado ejercicio de los sentidos ha cado (ib 2). Otro provecho: de sensual se hace espiritual, de animal se hace racional... (ib 3). El sensual es el que el ejercicio de su voluntad slo trae en el sentido (ib 4); el que slo usa del sentido (2S 19, 11.Hombre animal entiende aqu aquel que todava vive con apetitos y gustos naturales (Ll 3, 74). Por oposicin, hombre espiritual es el que no se ata ni gua por el sentido (2S 19, 11).
22[22] Define

23[23] 1S 5, 7. Cf. 3S 26, 3 y 2N 4, 2. La vida nueva no la podr vivir el alma perfectamente si no muriere tambin perfectamente el hombre viejo... En la cual vida nueva, que es cuando ha llegado a esta perfeccin de unin con Dios..., todos los apetitos del alma y sus potencias..., que de suyo eran operacin de muerte y privacin de la vida espiritual, se truecan en divinas (Ll 2, 33).

1, 2 Deriva en el sentido la comunicacin divina, le redundaba en el cuerpo(Ll 2, 14), aunque la carne tenga enfrenado el espritu y tire de la rienda y enfrene la boca a este ligero caballo del espritu y apgale su gran bro (ib 13).

24[24] 2N

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esta misma noche, al empezar hablar de las propiedades dichosas (2N 10, 10) de la contemplacin penosa (2N 11, 1), recurre al versculo del salmo 58, 10, mi fortaleza guardar para ti sealando la transformacin que se va operando. Y explica: Donde Dios tiene recogidas todas las fuerzas, potencias y apetitos, as espirituales como sensitivas..., no desechando nada del hombre ni excluyendo nada de este amor25 [25] . Toda mi habilidad de alma y cuerpo, memoria, entendimiento y voluntad, sentidos interiores y exteriores y apetitos de la parte sensitiva y espiritual, todo se mueve por amor y en el amor (C 28, 8. 2). En la ltima cancin del Cntico dice el santo que la parte sensitiva est ya... en alguna manera espiritualizada, lo que significa que toda la persona con sus potencias sensitivas y fuerzas naturales se recogen a participar y gozar en su manera de las grandezas espirituales que Dios est comunicando al alma en lo interior del espritu (5), por cierta redundancia del espritu reciben sensitivamente recreacin (6). Deja constancia de este hecho cuando comienza a hablar de las aprensiones del entendimiento por va de lo que sobrenaturalmente se representa a los sentidos exteriores (2S 11, tt). Seala origen, frecuencia y alcance diciendo: parece que todas las mdulas y huesos gozan y florecen y se baan en deleite; cual suele ser la uncin del espritu, que procede de l a los miembros de las limpias almas. Y este gusto del espritu es muy ordinario a los espirituales, porque el afecto y devocin del espritu sensible les procede ms o menos a cada cual a su manera (ib 1). Insiste en Llama sobre la participacin ntima de todo el hombre en la comunicacin con Dios, con una fuerza expresiva extraordinaria: goza toda la sustancia sensitiva, todos los miembros y huesos y mdulas, no tan remisamente como comnmente suele acaecer, sino con sentimiento de grande deleite y gloria que se siente hasta los ltimos artejos de pies y manos (2, 22). Esta es la fiesta del Espritu Santo (Ll 1, 9), que es quien ejercita jocunda y festivalmente las artes y juegos del amor (ib 8), por lo que siempre el alma anda interior y exteriormente como de fiesta (Ll 2, 36), sintiendo como una nueva primavera en libertad y anchura y alegra de espritu (C 39, 8), dando su voz con nuevo canto de jubilacin a Dios (ib 9). No se deja nada del hombre por el camino de la purificacin. Se potencia todo lo humano. Y hasta extremos insospechados. Tambin el mundo de los sentidos, que alcanzan el mximo desarrollo de su capacidad de percepcin y de disfrute. Y en armona con el espritu. Espiritualizar el sentido, llevndolo hasta la frontera ms cercana al espritu, hacindolo realmente sentir lo mximo sin dejar de ser sentido; y participando al mximo del espritu, abierto a Dios, a la esencia de las cosas, a su ser ms ntimo y de toda la realidad. Los sentidos tocan, ven, disfrutan la esencia y no se quedan en la aduana de la materialidad sola, pura, en la corteza del espritu26 [26] (2S 17, 5). APNDICE Dnde est el prjimo? Dnde queda la atencin al hombre en la experiencia encendida de

11, 4 Este versculo lo cita el santo en 1S 10, 1; 3S 16, 1 y C 28, 8, al que aade en dos de los textos las palabras del Deuteronomio: Amars al Seor tu Dios... (6, 5), para significar que toda la persona, su ser y su obrar, est transformada en amor.

25[25] 2N

17, 5. Frecuente recurso del santo a esta imagen de corteza para sealar el envoltorio en el que puede comunicrsenos Dios, o nosotros mismos alcanzar el conocimiento de las cosas espirituales (cf ib 9; 2S 14, 4; 16, 11; 3S 13, 4).

26[26] 2S

17

Dios del alma incandescente del cristiano Juan de la Cruz? Por este flanco se has disparado las flechas ms incendiarias contra la propuesta cristiana del fraile carmelita, compaero de la humana, simptica madre Teresa, que desafi a la iglesia y sociedad de su tiempo con una apuesta comprometida por lo concreto, por la historia, por los mltiples caminos del servicio por los que fue derramando su vida esta monja inquieta y andariega, versin femenina del Quijote desfacedora de tantos entuertos en los que estaba implicada la iglesia y la sociedad a la que ella perteneca. Y, a su lado, a un puado de aos de distancia histrica, compaero desde la primera hora de las inquietudes de reforma, Juan de la Cruz se entrega en su soledad sonora al ejercicio de amor entre la esposa y el Esposo Cristo! Infinita e insensiblemente distante de la historia que se agolpa y golpea los umbrales de la casa rocosa, impenetrable de su mstica! El yo sanado y recreado, preocupacin y obsesin de la persona y maestro Juan de la Cruz, se abre en todas las direcciones. Es el mismo y nico. No hay un yo que se construye y se afirma en la relacin con Dios, y otro que se abandona a su suerte o se construye en la relacin con el prjimo, con lo creado. Que slo se haya detenido en expresar la relacin con Dios, no disminuye ni oscurece su enorme, decisiva aportacin a la antropologa, -sin adjetivaciones!-, que revelan su irrenunciable compromiso por la creacin de un yo relacional con sus semejantes, hasta su pleno desarrollo. No hay silencio ni lagunas -silencio de vaco, de exclusin-, sino concentracin englobante e incluyente en lo que constituye la dignidad, nunca suficientemente puesta de relieve, del ser humano, y que formula el cristiano Juan de la Cruz: Un solo pensamiento del hombre vale ms que todo el mundo; por tanto, slo Dios es digno de l27 [27] . A esto se podra aadir la aguda percepcin que tiene Juan de la Cruz de la atencin de comunin con su vida que Dios nos presta, y que se traduce en estas grandezas a que nos llama poderosa, eficazmente (C 39, 7), en la creacin a su imagen y semejanza para que pudisemos llegar a ser por gracia miembros de la comunidad trinitaria (ib 4), en recibir las propiedades de Dios (C 24, 4), la propiedad comunicativa intrnseca al amor. Dedicada y mancipada al servicio de l [Dios], empleando todo en las cosas que son ms de su servicio para hacerlas, en lo que ms le ha de agradar a Dios (C 28, 3), puede sostenerse esto con la despreocupacin por las obras externas, por el servicio al prjimo? Confiesa con violencia de enamorado el mstico poeta: Gocmonos, Amado. Y comenta el telogo: en la comunicacin de la dulzura de amor... tambin en la que redunda en el ejercicio de amar efectiva y actualmente, ahora interiormente..., ahora exteriormente haciendo obras pertenecientes al servicio del Amado28 [28] . Por lo que se refiere a la relacin con el prjimo, Juan de la Cruz ha dejado ms que suficientes muestras de sus convicciones hondas y sus inclinaciones de larga data. Se ha detenido servicialmente, con exquisita generosidad ante el prjimo, y el ms desvalido y necesitado. No

34. En otro dice: Todo el mundo no es digno de un pensamiento del hombre, porque a solo Dios se debe; y as, cualquier pensamiento que no se tenga en Dios, se lo hurtamos (D 115).

27[27] D

36, 4. A este texto hay que aproximar el de la c ancin 29: El que anda de veras enamorado, luego se deja perder a todo lo dems... Y es en dos maneras...: a s misma, no haciendo caso de s en ninguna cosa sino del Amado...; y no haciendo caso de todas sus cosas sino de las que tocan al Amado (10). Y convendr tambin tener en cuenta la insistencia en Cntico y en Llama, diciendo que los actos del alma son divinos, actos del Espritu -el que anima la iglesia, el que esta presente en el desarrollo de los tiempos (GS 26) - y de la persona transformada.
28[28] C

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habr mucha confesin de una vida y dura crtica de otra en estas dos robustas afirmaciones, flechas encendidas de dos Dichos de luz y amor?: Si quieres ser perfecto, vende tu voluntad y dala a los pobres de espritu, y ven a Cristo por la mansedumbre y humildad y sguelo hasta el calvario y el sepulcro (176). Y, quien a su prjimo no ama. a Dios aborrece (D 178). Para la intimidad de las relaciones con la comunidad ms prxima, concretamente en la vida religiosa, le bast -y para qu ms?- expresar as su talante de hombre teologal y hombre constructor de comunidad: de corazn procura siempre humillarte en la palabra y en la obra, holgndote del bien de los otros como del de ti mismo, y queriendo que los antepongan a ti en todas las cosas. Y todava advierte con encarecimiento: si as no lo ejercitas, no llegars a la verdadera caridad ni aprovechars en ella (Caut, 13). Y si esto no guardas, no sabrs vencer tu sensualidad y sentimientos, ni sabrs haberte bien en el convento con los religiosos (ib 15). Concluye los Grados de perfeccin: Siempre sea amigo ms de dar a otros contento que a s mismo, y as no tendr envidia ni propiedad acerca del prjimo..., porque se enoja Dios mucho contra los que no anteponen lo que a l place [es decir, contentar al prjimo] al beneplcito de los hombres (17). El principio de la identidad e interrelacin del amor a Dios y al prjimo lo formul con claridad meridiana en el corazn de la Subida donde se va alumbrando el hombre nuevo: cuanto ms crece este amor [del prjimo], tanto ms crece el de Dios, y cuanto ms crece el de Dios, tanto ms [crece] ste del prjimo. Y aduce una razn desde la fuente y origen de todo amor: porque de lo que es en Dios es una misma razn y na misma la causa (3, 23, 1). Aunque pocas, a lo largo del camino dej plantadas piedras miliares indicando su trazado respecto a la relacin con el prjimo. Particularmente en los momentos de la intensificacin de la noche o purificacin: la alusin, adems cargada de contenido, a las consecuencias que sta tiene en el campo del amor fraterno, se convierte en un autntica prueba de cmo la recreacin del yo, y en su misma medida, comporta necesariamente, aunque no se explicite en el discurso, una profunda, evanglica reordenacin del mapa del amor. Ya en los primeros compases de la 1N pone de manifiesto que sta recrea, hace nueva y da hondura a la recreacin del yo, que consiste en una relacin de amor progresivamente purificado, gratuito y limpio, fundada en la comprensin de la verdad de todo: Dios, la persona, todo lo creado. Hay que recordar lo que ya apunt anteriormente: que la persona purificada, en la medida de su purificacin, conoce la verdad y la goza. Puesto que la noche purificadora, en la que nos entra Dios para conozcamos la verdad y desde ella podamos reconstruir nuestra persona. Pronto Juan de la Cruz centra el objetivo de la noche: pone en razn todos estos amores29 [29] Y lo nota subrayndolo muy concretamente en el campo de las relaciones con el prjimo. El engreimiento y la soberbia, la autocomplacencia, alimentada por un superficial conocimiento de s mismo, causa desestima del prjimo (3S 22, 2), el asco de los pobres..., enemistad a la servidumbre..., segn la proporcin del apetito 3S 25, 4), falta de caridad con los prjimos y pobres (ib 5)30 [30] , y hace aflojar mucho en la caridad para con Dios y el prjimo (3S 28,
29[29] 1N 4, 8. Con relativa frecuencia se refiere el santo a la purificacin, exigencia intrnseca del amor, del seguimiento del Crucificado, con esta certeza expresin: poner en razn (C 20 -21, 4; 3S 16, 2.5), obrar segn o por razn (2S 21, 4; 22, 9.11). Entra en cuenta con tu razn para hacer lo que ella te dice en el camino de Dios (D 43); el que obra razn es como el que come sustancia (D 45).

habr en estas referencias explcitas a los pobres un substrato autobiogr fico? Los largos aos pidiendo en las calles de Medina y de servicio a los pobres ms pobres en el hospital de las Bubas tuvo que ensear mucho, como para no olvidarlo, al joven pobre Juan.

30[30] No

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9).Termina juzgando a los dems por malos e imperfectos, comparativamente, parecindole que no hacen ni obran tan bien como l31 [31] . Por el contrario, la purificacin, es decir, en primer lugar, el avance en el camino de la verdad personal, da lugar a la humildad para s mismo y a la caridad general -que no excluye a nadiecon los prjimos, amndolos a todos racional y espiritualmente, como Dios quiere que sean amados (3S 21, 1). Es decir, se ama por lo que la razn y la fe nos descubre amable en los dems, y no movidos por la pasin, el gusto, la sensualidad, sector primeramente impactado en la relacin con el otro, y que nunca debe convertirse en causa de un comportamiento humano, libre y responsable cimentado en la verdad. En la 1N ha dejado un testimonio tan generoso en la apreciacin como corto en la palabra del cambio radical que comienza a operarse en el campo del amor al prjimo. Hay que agradecerla ambas cosas. Y tomar buena nota de lo que significa para este maestro espiritual la ordenacin racional y evanglica del campo del amor, en su doble, indisociable dimensin, sostenida y alimentada en la misma raz de la verdad, hallada y apasionadamente amada, sin dejarse llevar por los constantes y bruscos vaivenes de la sensualidad, del gusto o apetito. El apetito, en cuanto apetito, ciego es (1S 8, 3). La ceguedad del sentido racional y superior es el apetito (Ll 3, 72). Ciego y variable (3S 29, 2), no constante (3S 41, 2). El amor al prjimo aparece siempre unido a la verdad o humildad que la noche oscura le va descubriendo. Al empezar a hablar de los provechos de la purificacin pasiva de los sentidos, seala: Saca... humildad espiritual..., por la cual humildad, que adquiere por el dicho conocimiento propio.... Y como se ve tan seca y miserable, ni aun por primer movimiento le parece que va mejor que los otros, ni que les lleva ventaja, como antes haca (1N 12, 7). Y contina en el nmero siguiente: Y de aqu nace el amor al prjimo, porque los estima y no los juzga como antes sola. En esta noche... se hace mansa para con Dios y para consigo y tambin para con el prjimo (1N 13, 7). Y prosigue en el nmero siguiente: tambin aqu tiene caridad con los dems; porque, si alguna envidia tiene, no es viciosa como antes sola, cuando le daba pena que otros fuesen a l preferidos y que le llevasen la ventaja, porque ya aqu se la tiene dada. De pasada, como hablando de una conclusin que se impone por s misma, con la referencia a la enseanza del apstol Pablo (1Co 13, 4-7), dice que todas las gracias sobrenaturales y cuanto ms ellos quisieren pensar, no valen tanto como el menor acto de humildad, la cual tiene los efectos de la caridad (3S 9, 4). Este calado en la renovacin de las relaciones con el prjimo se enmarca en el ms amplio y profundo de la transformacin en Dios, en el que Juan de la Cruz es maestro genial, slido creyente y comunicador seguro y audaz. Aduzco slo un texto de una asombrosa gravidez de vida y significacin. En las abismales profundidades de la transformacin ve el alma que verdaderamente Dios es suyo y que ella lo posee con posesin hereditaria, con propiedad de derecho como hijo de Dios adoptivo, por la gracia que Dios le hizo de drsele a s mismo, y que, como cosa suya, lo puede dar a quien ella quisiere de voluntad (Ll 3, 78). No falta en el este texto una breve pincelada apostlica, como dice Urs vom Balthasar. Slo falta que nos sumerjamos en l admirativamente, con el pasmo de la Virgen en el momento del alumbramiento. Y, si fuere necesario, podramos ayudarnos de lo que escribe en C 27, 1: comuncase Dios en esta interior unin al alma con tantas veras de amor... El inmenso Padre... se sujeta a ella verdaderamente..., como si l fuese su siervo y ella su seor. Conclusin
31[31] 3S

28, 3. Recuerda al fariseo que se estima a s y desprecia a los dems, que siente enojo y envidia (ib).

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Creo que podemos concluir recogiendo algunas afirmaciones claras del magisterio sanjuanista en el campo de la educacin de la persona, espritu robusto (Ct 16), yo relacional, compacto y denso, desarrollado explcitamente en la direccin a Dios, TU supremo, pero no limitado a esa relacin decisiva y determinante, esencial de nuestro yo creado a imagen y semejanza de Dios. Todava, una vez ms, hay que decir que a Juan de la Cruz le interesa la constitucin de un yo relacional, no la direccin concreta que se explicite en el discurso, o en la vida concreta de creyente. Lo que hemos odo decir al santo, que hay ir con todo a Dios (3S 24, 6), es vlido aplicado a cualquier destinatario de la relacin. Que nada en nosotros quede sin entrar en relacin! Y que nadie ni nada se excluya de esa relacin!. Este yo relacional, parte de y se orienta a la vivencia de su verdaderamente nica vocacin: la unin con Dios, ser miembro, en plenitud relativa, de la comunidad trinitaria. En torno a esta vocacin reordena Juan de la Cruz el proyecto de ser hombre. Y con un hondo sentido del hombre histrico seriamente daado, estragado (C 23), aunque en cuanto a su ser natural tan perfecto est como Dios lo cre (1S 9, 3). Por eso plantea este proyecto como una recreacin del ser, venciendo todas las resistencias que opone la persona. Recreacin en la que Dios hace ms que en criarla de nonada (1S 6, 4). Las resistencias ms duras vienen de los planteamientos de algunos espirituales que se andan por las ramas y no tocan la raz, lo que el santo se atreve a presentar como huir de imitar a Cristo(2S 7, 8). En ningn momento de la exposicin sanjuanista hay un juicio negativo de lo creado. El nos habla de bienes, como no poda ser menos, siendo un creyente convencido y mstico que ha gozado de la visin de las cosas desde Dios: las conoce mejor en su ser [de Dios] que en ellas mismas, o por Dios las criaturas, y no por las criaturas a Dios (Ll 4, 5). Bienes que se ordenan al gusto del alma, que son temporal, natural y espiritual (2N 6, 4), de cuyo gusto le privan en la noche, para gozarlo de nuevo, con un yo nuevo nacido la noche oscura que el mstico carmelita - de nuevo un precioso apunte cristolgico!-, presenta como misterio pascual: en este sepulcro de oscura muerte le conviene estar para la espiritual resurreccin que espera (2N 6, 1; cf Ct 7), noche encubridora de las esperanzas de la luz del da (2N 9, 8). Juan de la Cruz es sabedor de la historicidad de la persona. Historicidad que respeta el mismo Dios, que se acomoda y lleva al hombre al modo del hombre, como ya dejamos claro. No se le pasa por alto que el desposorio que se hizo en la cruz, se hizo de una vez, al paso de Dios. Es lo que llamamos en la jerga escolstica la redencin objetiva. Mas ste [del que habla en sus escritos] es por va de perfeccin, que no se hace sino muy poco a poco, al paso del alma, no obstante que sea todo uno (C 223, 6). Este desposorio se hace entrando con Jess en la espesura de la muerte y resurreccin (C 36). La gracia se acompasa con nuestra respuesta en el tiempo. En su Hijo, Dios entra en nuestra historia, se hace tiempo e historia. En este tiempo y en esta historia, en la carne redimida nos hacemos Dios por participacin, sin desechar nada del hombre (2N 11, 4). Esta obviedad ha escapado a tantos lectores de fraile carmelita. Tal vez golpeados por la misma dureza de algunas de sus expresiones, o incapaces de afrontar su historia personal por la novedad del trueque (1N 9, 4), intentan petrificar su comportamiento, alargndolo en el tiempo, cerrados a todo cambio, que tiene en Dios - slo para s no es nuevo (C 14/15, 8)- su autor, y se cierran en el inmovilismo del siempre32 [32] . Por el contrario el santo tiene un agudo sentido de proceso, de progresividad y gradualidad en el camino espiritual, humano. Y habla de un antes y ahora o
veces, en todos sus escritos, y en contextos de cambio promovido por Dios en modo de dar (Ll 3, 34), el santo subraya esta tendencia humana de resistencia al cambio: Si el alma se quisiese siempre asir a la meditacin (2S 17, 6), pensando que siempre haba de ser as (ib 12, 6; Ll 2, 14).
32[32] Varias

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despus, lo que implica el cambio en la respuesta de la persona porque ya pas ese tiempo y no es el camino (Ll 3, 53). Un buen discernimiento conducir a precisar bien el tiempo porque no se dejen antes o despus, para cambiar el comportamiento a su tiempo (2S 13, 1). En ese despus, futuro siempre abierto, que implica salir de cualquier presente, por insuficiente vocacionalmente, por tanto, insatisfactorio, nos ayuda a introducirnos Juan de la Cruz, maestro y gua insustituible para los tiempos de cambios, en los que se incuba el futuro mejor. Tambin para el sector, amplio, profundo y escurridizo, del gusto, del sentimiento sabroso, de la seguridad superficial, en la casa de los sentidos, que nos tienta a convertir en nuestra morada definitiva. El gusto, viene a decirnos el doctor mstico, tambin tiene su historia, sus proceso. Atentamos contra nosotros mismos cuando nos quedamos en el primer nivel del mismo. El sentido se merece otro trato ms acorde con la persona, de la que forman parte. No se le puede reducir al empobrecimiento y rudeza a la que le condena la mayora, tambin espiritual. Tiene el sentido capacidades ms hondas, registros ms finos que nos hace descubrir el poeta de Fontiveros. La persona que va naciendo en el camino de la unin con Dios, el camino de la noche, es la que se viste y baa en divinidad, y no como por cima, sino... en los interiores del espritu (C 26, 1).. La condicin de Dios-amor, que es relacin a los tus del Hijo y del Espritu Santo, y tambin de los tus de todos los hijos adoptivos se convierte en la condicin de quienes responden a la llamada, poderosa y eficaz, de Dios. Pero en esta unin con Dios no se pierden las propiedades del ser humano33 [33] , sino que las penetra y redime de tantas servidumbres. El camino es una historia lenta y dura, con etapas de sepulcro y de resurreccin -primicia y anuncio, arras- de la que todava esperamos; resurreccin de filiacin y de fraternidad, por la que la persona se reconcilia y armoniza con Dios, los otros, consigo misma. Y con lo otro! Persona reconciliada porque ha limado las aristas por las que agreda y se autoagreda. La Encarnacin -bodas de Dios con la humanidad- es un acontecimiento coextensivo a la vida de la persona y de la humanidad . Cmo entr Jess en s con la pesca de sus sentidos y pasiones? Juan de la Cruz, poeta, mstico y telogo, nos dice en estos tres lenguajes, hipostasiados en su persona: el hombre que ha culminado lasubida, o que se ha re-creado en la noche es un sacramento segundo que remite al sacramento original y originante que es Jess de Nazaret. Si as no es, o fuera, en el creyente Juan de la Cruz, l no hubiera tomado la pluma para engaarnos, cuando lo que pretende en su magisterio es que nos hagamos semejantes a l en vida condiciones y virtudes. Para qu el Padre y el Hijo y el Espritu Santo si no levan a plenitud nuestro ser de criaturas transido por la gruesa corriente de su vida intratrinitaria, vida relacional? Est bien decir, pero no basta, que Juan de la Cruz, debajo de sus nadas, mostr una per finsima sensibilidad y un gran cario a todo lo creado34 [34] . Hay que ir ms lejos y decir que Juan de la Cruz se nos presenta como el gran educador de los sentidos, por cuanto es un gran educador del yo relacional. Pienso que, a poco que ayudemos a cambiar la imagen del santo, todava existente en amplios sectores, Juan de la Cruz prestar un servicio no pequeo a la persona gravemente amenazada de deterioro en una sociedad que encierra al hombre en el crculo estrecho del inmediatismo sensorial. Necesitamos que alguien nos diga, con su sensitividad de poeta, su experiencia del misterio insondable, de Dios y del hombre, y su seguridad de pensador original, que
el santo del matrimonio espiritual escribe que se hace tal junta de las dos naturalezas y tal comunicacin de la divina a la humana, que, no mudando alguna de ellas su ser, cada una parece Dios (C 22, 5).
33[33] Hablando

34[34] JOSEP

M. RAMBLA, Seguimiento de Jess y conversin de la sensibilidad , en Salterrae, 88/3 (2000) 211.

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la capacidad sensorial que nos pertenece por naturaleza no se agota en la captacin del lado ms superficial de la realidad material, y que ni siquiera es sta la fuente ms abundosa del placer y gusto de los sentidos. Juan de la Cruz, porque es amigo del hombre y sabe sus infinitas capacidades, nos vuelve a decir en este campo que lo espontneo no es lo ms humano. Por eso, pacientemente, trata de templar nuestras hambres sensoriales espontneas para curtirnos en la noche en la que se fragua un hombre reciamente humano. El mismo, Juan de la Cruz, es una parbola de la imagen de hombre que nos transmite en sus escritos.

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