Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.

1 El papel de la educacin en el contexto mundial CAPRA, FRITJOF (1991). La red de los problemas que hay en el mundo en Conciencia Planetaria Extra monogrfica de la revista No 22; Barcelona, Integral Ediciones.

LA RED DE LOS PROBLEMAS QUE HAY EN EL MUNDO

En este esquema el autor trata de explicar grficamente las situaciones que aquejan al mundo, generalizando con conceptos que l cree relevantes, pero como el autor mismo lo menciona, solo es un mapa y no significa que este sea la representacin grafica real de todos los problemas en el mundo, solo es una resea que el autor hizo gracias al informe que cada ao publica el Worldwatch Institute. El autor menciona que es importante buscar y aplicar soluciones a los problemas, transformando el sistema de valores que es la raz de estos y relaciona este sistema con la visin de Newton y Descartes acerca de lo que es el mundo, pues paso de ser algo vivo a ser una maquina. Ha sido un sacrificio, pues han surgido muchos avances tecnolgicos y cientficos pero tambin los problemas actuales de ndole econmica, social y ambiental se han multiplicado en gran manera. Hay una situacin muy importante que al autor maneja en la representacin y es respecto a la codicia que existe en el mundo como un ideal que promueve la competitividad y expansin, pues a decir de l siempre ha existido pero en tiempos antiguos eran las excepciones quienes optaban por la codicia. Capra nos invita a reflexionar acerca de cmo podemos solucionar los problemas que aquejan al mundo, menciona un ejemplo de un monstruo mitolgico llamado Hidra quien posea mltiples cabezas y que cuando le cortaban a alguna de ellas siempre le brotaban otras ms. Es un claro ejemplo de que al tratar de solucionar las cosas superficialmente, solo se contribuye a cubrir temporalmente alguna falla, pero al brotar nuevamente y lo har con ms fuerza, pues el problema no se ha cortado desde la raz. El grafico desde mi percepcin demuestra muchos trminos que tienen cierta relacin, pues una situacin te lleva a otra y esta se relaciona con otras, estos trminos encuentran una relacin problemtica acerca de lo social, ambiental y econmico principalmente. Pero ms

all de todo esto lo que creo que el autor quiere dar a entender con esto, es que debemos retomar las buenas races filosficas acerca de la sabidura como un aspecto fundamental en el desarrollo de la sociedad, la visin de un mundo vivo y no de un mundo mecanicista. Quiero entender que la situacin que el autor trata de explicar tiene relacin con lo que se debe ensear, pues es bueno retomar aspectos relacionados con amar a la sabidura, inculcar buenos valores en los educandos y forjarlos a estos como pilares de una sociedad creciente en problemas y creciente en conocimiento.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.2 La educacin y el carcter de la filosofa PARADEJORDI, JULI (1991). Salir de la caverna en Nueva conciencia; Espaa, Integral Ediciones., pp. 112113

FILOSOFA SALIR DE LA CAVERNA El autor comienza mencionando que la filosofa contempornea es como un rbol en descomposicin, hace esta comparacin con tiempos antiguos en donde el rbol del conocimiento era la integracin del saber, que tenia diferentes conocimientos en sus ramas gracias al suelo y a la poca en que estuviera viviendo y quien escalara ese rbol alcanzara la sabidura. Estas ideas convergen en una concepcin de Huxley, lo que fue llamado filosofa perenne, que dicho en sus propias palabras es la metafsica que reconoce una Realidad divina esencial en el mundo de las cosas, las vidas y las mentes; la psicologa que encuentra en el alma algo similar o incluso idntico a la Realidad divina. Abrir nuestro entendimiento para conocer esa Realidad divina es la experiencia que equivaldra a despertar del sueo o a salir de la caverna, difcilmente esto sera posible, pues como Platn lo mencion quien intente explicar que fuera existe luz a quienes solo conocen la caverna ser tomado por loco o embustero. Esto hoy en da se ha desvirtuado, pues el mundo mecanicista en el que vivimos ha generado otros intereses como la competitividad y la codicia. Es a partir del siglo XVII que la filosofa derivo su confusin actual, la sabidura a dejado de ser el principal objetivo, Bergson manifest que la filosofa debera ser un esfuerzo por superar la condicin humana; Adorno quiso que la filosofa retomara su intencin original de la enseanza de la vida correcta y Wittgenstein la concibi como una terapia para librarnos de las confusiones que crea el lenguaje. Existen diversas formas del conocimiento, el mundo actual piensa en la ciencia y la tcnica como los conocimientos, pero no son los ms sublimes. Hay por lo menos tres tipos de conocimientos en la filosofa segn Spinoza: sentidos, razn e intuicin, estos tres aspectos resultan absurdos para la ciencia, son empricos y resulta ridculo aplicarlos a las relaciones humanas. Paradejordi menciona que el ojo de la razn ve ms all que lo que puede ver el ojo del cuerpo, ve lo que llamamos intuicin (lgica, matemticas, etc.), mas el ojo de la contemplacin ve aun ms all de la lgica, la razn y el lenguaje, es de esta

forma cmo nacen las cuestiones de la sabidura y la espiritualidad. Por estas situaciones nace el paradigma de ver el mundo con los tres ojos, cada uno en su sitio. En otro orden de ideas el autor nos invita a recuperar la llamada Gran Cadena del Ser, hablando de niveles ontolgicos, refirindose entonces al Ser como una realidad sagrada pues todo lo que no es posible crear debera considerarse sagrado, explica de manera sencilla como una planta viva y una planta muerta con las mismas caractersticas puede no ser la misma, el hecho de que una est viva la distingue de la otra. Las ciencias como la biologa, la fsica y la qumica podrn explicar las caractersticas orgnicas y dems de la planta pero no podrn explicar que es lo que da la vida a la materia. El autor habla del salto y explica la relacin entre lo vegetal y lo animal, pues en lo animal surge algo que podemos llamar mente o conciencia, despus en el siguiente nivel estamos nosotros, pues aparte de ser materia viva, con mente y conciencia tenemos un alma que segn su desarrollo nos har ms sublimes o ms salvajes. En la ltima seccin de la lectura se habla de la falacia pre-trans, este aspecto alude a la confusin que existe entre lo que esta antes de o por debajo de con lo que esta despus de o por encima de, el autor lo explica claramente con un ejemplo entre un recin nacido y un ser humano de edad avanzada y sabio, el primero no ha desarrollado su personalidad, su ego, pero es alegre y espontaneo, mas el segundo a logrado desarrollar su personalidad, su ego y tambin es alegre y espontaneo, la diferencia en si es que uno (el recin nacido) es prepersonal y el otro (el sabio) es transpersonal. Desde mi punto de vista he notado que al autor trata de explicar el mundo en el que se vivi durante mucho tiempo, y en el que vivimos actualmente, tomando en cuenta aspectos de la sabidura (en tiempos pasados y en tiempos contemporneos) que resultan trascendentes en el ser humano, pero lo ve desde un punto de vista externo en donde todos estos aspectos los puede englobar y decir que estamos contribuyendo para retornar a la edad de las cavernas, lo cual me resulta alarmante, pues pienso que se debe retomar el amor por la sabidura, el crdito que merece el creador de todas las cosas, la divinidad de la materia, el respeto por los seres que despus de todo resultan ser algo sagrado y que merecen un lugar en el universo y por eso est en el.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.3 Teleologa y axiologa educativa KRISHNAMURTI, JIDD (1984).La Educacin y el significado de la vida en La Educacin y el significado de la vida; Mxico, Orin, pp. 5-55

LA EDUCACIN Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA En esta lectura el autor comienza explicando la situacin de la educacin en la actualidad, mencionando que estamos produciendo, como por molde, un tipo de individuo con intereses en encontrar seguridad mediante la tcnica, alguna profesin o tratar de llegar a ser importante en la sociedad. Hace referencia tambin a que toda la educacin que estamos recibiendo nos hace temerosos, vacios, incapaces, estpidos y antagonistas. Ahora bien, con estas referencias queda claro que el mundo est en una situacin de envidias, egosmos, codicias y cosas negativas, pues gracias a lo que los especialistas en algn algo creen que este aspecto es el todo y dejan por un lado la importancia sagrada que es el ser humano, creando maquinas y deslindando al ser de estas cuestiones de protagonismo. Pero as como existe el lado materialista e idealista, tambin existe lo que el autor propone como lo mejor respecto a educar, pues el menciona que la mejor educacin es la que toma en cuenta al ser humano con todas sus caractersticas, externas e internas como el todo y como el objetivo principal, tratando de liberar al individuo de condicionantes, de barreras psicolgicas esto es en un sistema educativo basado en la explotacin- , y dejarlo ser lo que es, ayudarlo a comprenderse a s mismo como un ser integrado con una mente inteligente y no lo que la sociedad piensa que debera ser. La inteligencia es la capacidad para percibir lo esencial, lo que es y educacin es el proceso de despertar esta capacidad en nosotros mismos y en los dems, pues la inteligencia sumamente alerta es intuicin, que es la nica verdadera gua de la vida y que busca comprenderse a s mismo y esto es conjuntamente el principio y fin de la educacin. Mientras la educacin no vea el todo como objetivo principal, tiene muy poca significacin, es decir no sirve de nada instruir al hombre para ser un erudito, cientfico o especialista, solo estaras contribuyendo a la destruccin y a la miseria del mundo. Pero existe una manera de ver a la vida educada de forma completa y es mediante la eficacia que el amor representa en la educacin, cuando las cosas son inspiradas por el amor, las cuestiones fluyen con facilidad, las barreras que anteriormente estaban desaparecen y las

complicaciones que las ambiciones conllevan se vuelven insignificantes, he aqu la clave de una buena educacin. El autor critica a los sistemas educativos respecto a que buscan crear personas sumamente irreflexivos, interesados en cosas materiales, crueles, seguidores de ideas, codiciosos, mecnicos, especialistas, ambiciosos y muy predecibles, lo que los hace incapaces de crear, cuadrados y fciles de manipular para el gobierno, para las organizaciones religiosas, para las instituciones educativas e incluso para los propios padres de familia. Ahora bien, el objetivo de la educacin verdadera es producir mujeres y hombres integrados, libres de temor y al mismo tiempo estimular el aprendizaje de una tcnica, debe realizar algo de mayor importancia; debe ayudar al ser humano a experimentar y a sentir el proceso integral de la vida, para generar en el mundo una paz verdadera, esto se dara si los que lo desean as comprendieran y vivieran la experiencia de experimentar el todo, para esto es necesario un cambio radical del corazn, pues no existe mtodo alguno por medio del cual se pueda educar a alguien para que sea libre e integro. Para que este cambio se d, el amor es la clave, pues donde hay amor hay comunin instantnea. Porque como bien lo dice el autor, para ser un buen educador hay que estar dotados de gran comprensin, consideracin, tener la fuerza de la paciencia y del amor, es esta la principal arma con la que podemos ayudar a desarrollar seres humanos integrados. Mi punto de vista con respecto a esta lectura, es que coincido con el autor en muchos aspectos pues a mi parecer las cuestiones de educar a una persona van mas all de solo ensearles a ser buenos en algo, es ms importante comprender lo que somos para poder comprender a los dems, que tratar de hacernos competitivos en cosas que no sabemos la importancia que estas tienen, evitando as muchas cuestiones negativas en nuestro haber. La manera correcta de educar como lo dice el autor y como yo lo creo es en amor, pues cuando este aspecto se hace presente todas las cosas fluyen con naturalidad, los procesos se facilitan, las cosas se hacen sin temor, no existen barreras psicolgicas que puedan llegar a obstaculizar el desarrollo, se genera en el educando un respeto por todas las cosas, dndole importancia a lo sagrado que es la vida y sobre todo al creador de la vida, comprendiendo que nos hizo como unos seres capaces de desarrollarnos en amor.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.3 Teleologa y axiologa educativa KRISHNAMURTI, JIDD (1984).La Educacin y el significado de la vida en La Educacin y el significado de la vida; Mxico, Orin, pp. 5-55

LA EDUCACIN Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA

El sistema educativo actual

La verdadera educacin

Instruye al Busca SER HUMANO Mediante

Educa al Busca

Mediante

Tcnicas o especialsimos Utilizando Mtodos

Amor

Tomando en cuenta El todo

UN MUNDO IDEALISTA, MATERIALISTA

UN MUNDO LIBRE Y EN PAZ

LO QUE DEBERA SER

LO QUE ES

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.4 tica SAVATER, FERNANDO (1991).El porvenir de la tica en tica como amor propio; Mxico, CONACULTA, pp. 295-313

EL PORVENIR DE LA TICA En esta lectura Savater nos quiere mostrar un panorama de la tica, pero hablar de esto conlleva varias dificultades, en primer lugar por la condicin misma de la tica con respecto a su uso actual de la libertad, pero la tica trata de la intervencin oportuna en el momento crtico, de la eleccin que calibra y decide entre las propuestas del presente, no para ganar el maana sino para dar sentido al hoy. En otras palabras lo importante para la tica es lo que en el presente se quiere. Pero el porvenir de la tica da por hecho que se avecinan nuevos valores y que solo se tiene que esperar por un nuevo tipo de moralidad, esto dar lugar a cdigos de conducta distintos a los que por generaciones conocemos como valores universales de la conducta los que gracias a los padres y los abuelos perduran hasta la actualidad-. Ahora bien si se habla del presente de la tica, lo ms actual es utilizar el lenguaje para la prdica moral en sustitucin de lo que nuestros antepasados tenan como ideologa moral y entonces se dice que estamos viviendo en una poca cnica. Respecto a lo que el autor maneja como el alma bella puntualiza que dicha alma siempre a credo creer que el egosmo es malo y el altruismo bueno, pero ni una situacin ni otra es cierta, ya que la tica de las almas bellas tiene, en efecto, poco porvenir. Dada esta situacin resulta totalmente necesario admitir que la tica padece una crisis. Para abordar de forma concreta el porvenir de la tica el autor cree necesario hacerlo en tres temas: el amor propio como fundamento de la tica, la virtud como individualismo y el reconocimiento activo de los derechos humanos. Respecto al tema del amor propio como fundamento de la tica resulta necesario resaltar que el conjunto de valores, motivos, preceptos y orgullos de la moral estn fundamentados en la dimensin consiente y creadora de la personalidad humana y no en alguna autoridad divina, esto es lo que el autor llama voluntad humana, que es la que estudia el doble sentido de aprender y apetecer, es decir, la moral proviene nicamente de la voluntad. La voluntad depende nicamente del querer del ser humano y es lo que debe entenderse por amor propio y consecuentemente esta situacin dar la oportunidad de practicar libremente a cada individuo su juego en la vida. El amor propio es un sentimiento social, corpreo y reflexivo, pues busca el reconocimiento de lo humano por lo humano, cuyo contenido ms

profundo es la inmortalidad, porque muestra una negacin completa a la muerte, el amor propio es la voluntad de no morir, es poner libertad all donde la muerte legisla necesidad, siendo esto tambin una de las tareas de la tica. Por eso estas situaciones son obligaciones y deberes morales porque la vida tambin es una obligacin y un deber, porque el que se cansa de querer, -como lo dijo Nietzsche- quiere la nada. Respecto a la virtud como individualismo Savater menciona que la visin comn del individualismo es reductiva y prejuiciosamente sagrada, porque el individuo es el producto de la sociedad ms sutil y ms avanzada y que solo el individuo puede ser realmente solidario, es el reconocimiento terico-prctico del individualismo, de legitimidad. En el terreno de la tica el individualismo es quien le da una jerarqua de primer nivel a la moral de la autonoma y de la responsabilidad y en el rubro de la virtud ambos aspectos son insustituibles, pues en este caso la virtud podr beneficiar a muchos pero solo se es virtuoso de uno en uno. Cuando se habla de virtud sale a colacin hablar de los hroes, que el autor lo identifica como un ser autnomo, que en cumplimiento o invencin de la ms alta moralidad, decide vivir sin peripecia personal y social como una aventura irrepetible, lo cual es un claro ejemplo de la virtud como individualismo en busca de la tica moral. Como antagonismo del individualismo el colectivismo se caracteriza por la inmolacin instrumental de la autonoma individual a los fines de la entidad colectiva en cuanto algo ms significativo y meritorio que el conjunto de sus miembros, as pues el sentido colectivista es dominar a los individuos para lograr una sociedad, mas el individualismo, facilita el aumento de posibilidades y de vitalidad de los individuos. Desde mi punto de vista lo ms importante que el autor menciona esta a continuacin y es respecto a el reconocimiento activo de los derechos humanos, situacin que deja ms al descubierto el porvenir de la tica. As pues los derechos humanos son hoy la contribucin axiolgica ms efectiva a la autoinstitucin de la sociedad razonable emancipada y este xito ideolgico ha ayudado a comprenderlos. Los derechos humanos son transversales a la poltica, el derecho y la moral, porque no pueden ser encajados estrictamente en ninguno de estos campos, por lo tanto es necesario admitir que los derechos humanos buscan que el reconocimiento de lo humano por lo humano equivalga al reconocimiento de derechos, es decir el derecho a ser hombre. Los que estn en contra de la doctrina de los derechos humanos los declaran una mojiganga idealista preconizada por el estado burgus para legitimar su dominio de clase.

Jonatn Samuel Gonzlez Pitala / Filosofa y Epistemologa de la Educacin / Tema: 1.5 Poltica y educacin CHOMSKY, NOAM (2001).Democracia y Educacin en La (des)educacin; Barcelona, Djemb, pp. 45-66

DEMOCRACIA Y EDUCACIN En esta obra Chomsky ms que hablar de lo que es la democracia y la educacin hace una resea histrica basada en los pensamientos de John Dewey y Bertrand Russell encuadrndola en el contexto de su pas (Estados Unidos de Amrica). Comienza diciendo que Dewey consideraba que una reforma en los primeros niveles de la educacin poda provocar cambios sociales significativos y benficos a la misma, buscando siempre una sociedad ms justa y libre en donde la produccin no sea la produccin de bienes, sino la produccin de seres humanos asociados entre s en trminos de igualdad, esta idea de Dewey choca con las dos corrientes de la vida intelectual y social moderna de Lenin y Trotsky. Esta idea de Dewey desde luego incluye naturalmente, la educacin. el objetivo de la educacin segn Russell es lograr que se perciba el valor de la realidad ajena a la dominacin con miras a crear ciudadanos sabios de una comunidad libre y adems estimular una creatividad individual. Segn el autor, ambos (Russell y Dewey) coincidan en la concepcin humanstica que se ejemplifica como la forma de ayudar a una flor a que crezca segn su propia naturaleza, dicho de otra manera es propiciar ambientes y situaciones que puedan propiciar el desarrollo de la creatividad. Tambin ambos sentan desprecio por lo que Adam Smith llam la mxima abyecta de los seores de la humanidad: todo para nosotros y nada para los dems, lo que por otros conservadores fue conocido como el nuevo espritu de la poca cuyo objetivo es dominar un mundo de esclavos como una situacin ideal. Despus de estos conceptos, el autor comienza a narrar vivencias e investigaciones donde hace notar que las situaciones que los conservadores crean las ideales solo lograron contribuir a generar guerras y conflictos por la ambicin del poder. Menciona datos alarmantes por los que el pas de Estados Unidos pas en donde se muestran cifras de los ndices de pobreza por ejemplo, cuestiones que ha generado los aristcratas, que Thomas Jefferson los defini como los que temen al pueblo y desconfan de l, y quisieran alejarlo de todas las formas del poder y darlas a las clases ms privilegiadas. Los demcratas, en

cambio, se identifican con el pueblo, confan en l y lo tienen en alta estima, considerndolo el depositario ms honrado y fiable del inters pblico, o el ms sabio. La diferenciacin de aristcratas y demcratas fue desarrollada por Bakunin, siendo esta prediccin social una de las pocas que si se han cumplido, el mencion que la naciente inteligencia de su poca se decantara por lo que llamo la burocracia roja y los vendidos de la clerigalla cuestiones que en palabras del mismo Bakunin le zurran la badana al pueblo con el mismo bastn del pueblo o dicho en otras palabras quienes traicionan al pueblo con la misma arma del pueblo. En el desarrollo de la lectura el autor hace referencia a muchos autores que a lo largo de la historia dejaron huella y un legado que hasta estos das perdura, respecto al capitalismo, a la crueldad de la aristocracia, haciendo notable que el objetivo ha sido controlar al pueblo, mantenerlos como una masa ignorante e incapaz, cuestin que se ha logrado con xito, pues las cifras de los conflictos y guerras han ido en aumento, ahora el tiempo que los padres de familia pasan con sus hijos es menor ya que gracias al sistema los padres de familia tienen que trabajar horas extras, para poder subsistir en este mundo materialista y as contribuir a la construccin de imperios que enriquecen a tan solo algunos y dejan en la miseria a muchos. A manera de conclusin puedo decir que segn lo maneja el autor, Dewey esperaba que la clase de educacin que deseaba se hiciera, podra ser un mecanismo til para socavar ese absolutismo monstruoso y que en una sociedad democrtica y libre, los trabajadores fueran los dueos de su propio destino industrial, y en el mbito de la educacin consideraba que era antiliberal y amoral trabajar sin apelar a la libertad y la inteligencia. Dijo pues, la responsabilidad de la educacin es educar para la libertad y la democracia, o buen educar la obediencia, la subordinacin y la marginalizacin, pero esto ltimo generara mas absolutismo. Quiero culminar este reporte de lectura con algo que escribe el autor que me pareci muy relevante, diciendo que el camino de los demcratas, implica la lucha constante, y muchas veces la derrota; pero ofrece recompensas muy superiores a todo lo que puedan pensar los que sucumben al nuevo espritu de la poca, la hazte rico y olvdate de todo menos de ti mismo.