"Teora lacaniana del duelo? Josafat Cuevas josafat[arroba]servidor.unam.

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En un artculo previo1 cuestionamos la tesis que J. Allouch presenta en su libro Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca, en relacin con una pretendida concepcin freudiana del duelo. Sealbamos entonces la necesidad de avanzar en la problematizacin del lugar y funcin del objeto en la clnica del psicoanlisis; es lo que nos proponemos ahora, y para eso discutiremos la lectura lacaniana de Hamlet, tal como el mismo autor la aborda en su libro. Lacan lee a Hamlet durante las sesiones del 4 de marzo al 29 de abril de 1959, en el seminario El deseo y su interpretacin. Allouch sostiene en su libro que no se trata ni de una versin ni de una lectura sino de una interpretacin lacaniana de Hamlet, incluyendo este trmino esa connotacin teatral, artstica 2. Sealemos que a pesar de la elegancia de esta afirmacin, es posible mostrar, en cambio, que efectivamente se trata de una lectura que Lacan hace con el escrito del grafo 3, que construye y afina desde un ao antes, durante el seminario Las formaciones del inconsciente. El 8 de enero de 1958 Lacan afirma que fue construido, no lo olviden, para presentarles lo que ocurre en un nivel que merece el nombre de tcnico, la tcnica del chiste. 4 Por su parte, y ligado con lo anterior, Allouch sostiene que Lacan habra construido el grafo para su interpretacin de Hamlet. Veamos de cerca algunos momentos claves de esta construccin; slo tomaremos en cuenta algunos elementos que nos ayudarn a ubicar el modo en que Lacan va a ir afinando su grafo, hasta la versin con la que va a leer a Hamlet. El impulso inicial lo constituye la lnea direccional de la necesidad, que por dirigirse a un lugar que la antecede, el del Otro, se instaura como demanda, no sin la negativa de aqul:

El siguiente momento que ubicaremos ser el de la demanda, que empezar a formularse, dice Lacan, a partir del Otro, y se refleja en primer lugar en algo que mucho antes ha accedido al estado de actividad en su discurso, a saber el yo ( je). Este profiere la demanda para reflejarla en el Otro, y la demanda, por el circuito A M, acaba como mensaje:

En el otro nivel del grafo, que en realidad es un segundo tiempo: ha correspondido a la llamada al Otro, a saber, el objeto. Se trata del objeto admisible para el Otro, el objeto de lo que el Otro tiene a bien desear, en suma, el objeto metonmico. Al reflejarse en este objeto, en el tercer tiempo, se dirige al mensaje.5 Este mensaje est marcado, irremisiblemente, por un carcter de ambigedad, de alienacin fundamental, puesto que parte del Otro y conduce, por tanto, al deseo del Otro. Sobre esta base de ambigedad trabaja la tcnica del chiste; y entonces vamos a ver la cuestin del deseo en el centro de esta construccin de Lacan: El objeto del chiste es en efecto volver a evocar la dimensin por la que el deseo, si no recupera, por lo menos indica todo lo que ha perdido durante el trayecto por ese camino, a saber, por un lado, los desechos que ha dejado en el nivel de la cadena metonmica y, por otro, lo que no ha realizado plenamente en el nivel de la metfora.6 En la sesin del 18 de diciembre de 1957, despus de situar el lugar del Otro en su funcin resolutiva en la produccin del chiste, Lacan aade: voy a encontrarme con algunas condiciones especiales que no dejarn de ser representables en mi esquema, si es que puede servir de algo7:

Volvemos a encontrar la misma direccin de la intencionalidad, que pasa por dos momentos; Lacan los llama sistemas: el sistema del sujeto, y el sistema del Otro. No discutiremos aqu el hecho de que, en este tiempo de su elaboracin, y en relacin con la tcnica del Witz, Lacan plantee una intersubjetividad8, pero dejemos indicado que ello no es para nada ajeno al terreno en el que Lacan viene abordando la cuestin del objeto, y que veremos a continuacin es predominantemente el del registro imaginario.

En el sistema del Otro encontramos los lugares del cdigo y del mensaje y, en una relacin de homologa que encontraremos en todos los momentos de construccin del grafo-, Lacan sita y , o sea, el sistema del sujeto. Ms abajo, ubica el yo (je), y , el objeto metonmico. Durante el momento de la produccin del chiste, el cdigo y el mensaje van a coincidir en el lugar del Otro. Notemos que, respecto del chiste, lo que est en juego es el yo (je) del enunciado, cuyo correlato ser , lugar del objeto metonmico. Lacan va a afirmar que todos los objetos son metonmicos9. En este movimiento donde el cdigo y el mensaje coinciden, va a emerger algo del orden del deseo, lo que Freud enuncia diciendo que en el chiste se encuentra una especie de satisfaccin del deseo inconsciente; Lacan lo dice as, en la sesin del 8 de enero: este esquema se basa, pues, en la experiencia. Nos hemos visto en la necesidad de construirlo para explicar lo que ocurre en la agudeza. Lo que en ella remedia, hasta el punto de proporcionarnos una especie de felicidad, el fracaso de la comunicacin del deseo por la va del significante, se realiza de la forma siguiente el Otro admite un mensaje como impedido, fracasado, y en este mismo fracaso reconoce la dimensin ms all donde se sita el verdadero deseo, es decir, aquello que debido al significante no llega a ser significado. 10 Lacan inicia la sesin anterior, ya citada, diciendo: tratar de materializar en la pizarra lo que les dije la ltima vez (...) se refera al Otro, aquel dichoso Otro que, en la comunicacin del Witz, vendr a completar en cierta forma a colmar- la hiancia que constituye la insolubilidad del deseo.11 El mecanismo de produccin del chiste pone en juego algo del orden del deseo inconsciente, extraviado, podra decir Lacan, en los vericuetos del significante: el hombre (...) est condenado, por la captura de su deseo en el mecanismo del lenguaje, a esa infinita aproximacin, nunca satisfecha vinculada al propio mecanismo del deseo, que llamaremos simplemente la discursividad 12. Lacan va a remachar de este modo el lugar del deseo en el grafo del Witz: el camino se traza desde la palabra aqu condensada como mensaje hasta el Otro a quien se dirige. Es el tropiezo, la hiancia, el defecto del mensaje lo que el Otro autentifica como chiste, pero de esta forma se le restituye al propio sujeto como lo que constituye el complemento indispensable del deseo propio del chiste. 13 Inmediatamente despus, y para precisar tambin el lugar de ese Otro en su funcin resolutiva en la produccin del chiste, Lacan va a hablar de direcciones de los segmentos: aqu estn los vectores que parten del yo ( je) y hacia el Otro, los vectores que parten del mensaje hacia el Otro y hacia el objeto, porque hay una fuerte relacin de simetra entre el mensaje y el yo ( je) y asimismo centrfuga, y tambin centrpeta, entre el Otro propiamente dicho, en cuanto lugar del tesoro de las metonimias, y este mismo objeto metonmico, en la medida en que est constituido en el sistema de las metonimias. 14 Lacan va a proponer a continuacin la homologa -de que hablamos antes-, entre algunos elementos del grafo: hemos de situar en nuestro esquema lo homlogo de la relacin con el objeto en el Otro, que tomamos aqu como sujeto, por eso les hago otro sistema, que dibujo en azul. Trazo la homloga de la lnea que llamamos , relacin del yo (je) con el objeto metonmico para el primer sujeto. Indicamos as una superposicin del sistema del otro sujeto con respecto del primero.15 Esta homologa ser reiterada por Lacan en la versin del grafo del deseo, tal como aparecer en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano . La homologa ser entre las lneas de la fantasa en relacin con el deseo, y la del yo (moi) con su imagen reflejada i (a). Despus de situar mnimamente estos elementos del grafo del Witz; veremos ahora el modo en que Lacan va a leer a Hamlet con ese escrito, sin excluir que ese mismo escrito sea afectado con algunas precisiones surgidas de la misma lectura. En este sentido, la operacin que Lacan realiza con Hamlet no se deja definir tan fcilmente. No podemos acordar con la afirmacin sostenida por Jean Allouch de que Hamlet le habra permitido a Lacan construirlo, y tampoco podemos ignorar los diferentes momentos de construccin y afinacin del grafo, entre los cuales Hamlet ocupa un lugar capital. Pero antes de eso, sealemos solamente que Allouch otorga a Hamlet el estatuto de un caso paradigmtico del duelo en Lacan si no princeps16. Pero el mismo Lacan, en la sesin del 18 de marzo de 1959 afirma que Hamlet no es un caso clnico (...) es un drama que se presenta como una placa giratoria en la que se presenta un deseo 17. No lo es seguramente en cuanto a la singularidad del caso, ya que el modo en que se ubicar el deseo en Hamlet en los momentos clave que Lacan va a situar, corresponden al lugar mismo del deseo en su articulacin con la castracin, que ser correlativa de un duelo sacrificio- del falo; o sea, su lugar en una estructura. El grama no escribe ni ms ni menos que eso. Mostraremos despus que se trata de un modo del duelo, al tiempo que discutiremos la afirmacin, repetidas veces sostenida por J. Allouch, de que ello implicara un paradigma de todo duelo. Pero entonces...qu

alcance tiene su formulacin de que Hamlet sera un caso paradigmtico? Puede haber un paradigma del duelo? Sostenemos desde ahora que no. En lo que sigue desplegaremos esta cuestin. Retomemos primero el hecho de que Lacan insiste, desde el principio, que Hamlet es la tragedia del deseo. Eso es lo que segn l constituye el lugar capital que esta pieza de Shakespeare ha tenido para nosotros; el punto que cierra la interrogacin que el grafo escribe es justamente la frmula de la fantasa $ a que se ubica en la misma lnea que el deseo, y le da su soporte:

A lo largo de las sesiones del seminario sobre Las formaciones del inconsciente, y tambin, por supuesto, en El deseo y su interpretacin, Lacan va a ir afinando su esquema, y tomndolo para escribir diferentes relaciones y ubicaciones de los elementos puestos en juego. Por ejemplo, durante gran parte de las sesiones dedicadas al grafo del Witz, encontramos al yo (je) en la parte inferior derecha, y en la sesin del 14 de mayo de 1958, unas pocas semanas antes de concluir el seminario, el je ser sustituido por el moi, con lo que empezar a mostrarse ms claramente la relacin del grafo con el esquema ptico del ramillete invertido. No obstante, la afinacin aludida no terminar ah; durante todo el trabajo con Hamlet el moi permanecer en el lado derecho del esquema, pero cuando aparezca la versin final en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, este moi ser desplazado del lado izquierdo, y en su lugar anterior ser ubicado i(a), imagen del otro, lo que indicar, de un modo ms consistente y en la misma direccin del esquema ptico, la antecedencia de la imagen del otro en la conformacin del yo. Sin embargo, un estudio ms detallado de los diferentes momentos de conformacin del grafo implicara un establecimiento muy cuidadoso de los seminarios que nos ocupan. 18 Antes de desplegar el modo en que Lacan va a proceder, miremos un poco ms de cerca lo que Allouch escribe: Lacan va a intentar, a partir de una versin renovada del duelo, esclarecer la relacin de objeto. 19 Sostendremos ms bien que el abordaje y la interrogacin sobre este punto que haba emprendido dos aos antes en el seminario La relacin de objeto, va a continuar con Hamlet, y es entonces que Lacan se va a encontrar, a lo ms, con una funcin especfica del duelo. Veremos que Allouch va a oscilar -de la misma manera en que antes lo hizo respecto al estatuto del trabajo del duelo en Freud-, ahora en el sentido de hablar de una versin renovada del duelo, e incluso sostener la existencia de una teora lacaniana del duelo. Esa oscilacin, a nuestro juicio tiene por lo menos una doble faz; la primera, que hay que dar todo su peso a lo que ya se apunt: que Lacan no encara directamente al duelo, sino al objeto. 20 Y la otra, que no hay, ni puede haber, una teora, ni lacaniana ni freudiana, del duelo. Y eso por una razn de estructura: no hay, no puede haber, en el campo del psicoanlisis, una teora de la singularidad; el duelo se inscribe en el mbito de lo radicalmente singular.21 No as en lo que toca a la estructuracin del deseo en su relacin ineludible con el objeto; ese objeto que Lacan est delimitando en sus correlatos de imagen especular. Dicho de otro modo, la

cuestin de la constitucin de un objeto total, desde una perspectiva no gentica, sino sostenida a partir de la antecedencia de la imagen especular. Ser ste y no otro el objeto que vamos a encontrar en la frmula de la fantasa. Veremos enseguida el modo en que el grafo y la lectura de Hamlet escriben este hecho de estructura. Este es el ncleo del trabajo de Lacan en este momento, y para nada una supuesta versin renovada del duelo. En todo caso, se puede sostener que lo que aqu anuda Lacan es la cuestin central del falo en la dialctica del deseo, cuyo necesario sacrificio simblico implica su duelo por parte del sujeto, y por ello la castracin. Pero de esto no se sigue, ni mucho menos, que la escritura del grafo y la lectura de Hamlet alcancen para cernir la radical singularidad del problema clnico del duelo, que justamente tiene que ver con el amorrepeticin22, y no con la cuestin del deseo enganchado a la imagen, que estara ubicado en la dimensin del amor narcisista, en el registro imaginario a - i(a). Por eso proponemos que es preciso distinguir este objeto especular, construido sobre la propia imagen -en el que despus Lacan ubicar el - -, del objeto radicalmente singular del amor.23 Por supuesto que la cuestin de la singularizacin del objeto a que Lacan va a articular en el seminario Langoisse, implica la posibilidad de un punto de partida, siempre y cuando no se olvide que dicho objeto ser definido como objeto causa de deseo; es decir, tampoco ah apuntamos directamente a la cuestin del amor, pero s tal vez en la direccin adecuada, en cuanto implica un punto de singularizacin. De cualquier modo, esa singularizacin es preciso literalizarla en cada caso, lo que Allouch propone respecto del duelo, que segn l siempre implica al significante flico, lo cual es decir mucho y tambin muy poco. Comentando el pasaje donde Lacan sita al duelo en las antpodas de la forclusin, dice Allouch que el significante forcluido del simblico debe determinarse en cada caso (...) mientras que, en el duelo, es por cierto igualmente particular en cada caso, literalizado, pero sin embargo, sea cual sea esa literalidad, se tratar siempre del significante flico (como tal, velado). 24 Estamos aqu de lleno en una formulacin de orden estructural que, como hemos afirmado, difcilmente puede dar cuenta de la problemtica clnica del duelo. Pero no slo eso; el mismo autor se pregunta: pero por qu debera ahora y siempre no tratarse sino del falo? Por qu, en ese lugar de sufrimiento extremo, ese pansexualismo? (...) La razn obedece al estatuto especfico del significante flico en el simblico, y Lacan regresa a ello: la prdida del falo, experimentada como tal, es el desenlace mismo del rodeo hecho de toda la relacin del sujeto con lo que pasa en el lugar del Otro, es decir, en el campo organizado de la relacin simblica en la cual ha comenzado a expresarse su exigencia de amor. Est al final, y su prdida, en ese asunto, es radical.25 Ubicamos aqu un punto culminante, tanto de la propuesta de Allouch, como del mismo Lacan, aunque en ste no hacemos sino reencontrar los trminos que ya ha enunciado antes; lo que cuestionamos es la pretensin de Allouch de promover una versin renovada del duelo, basado en este desarrollo de aqul. El significante flico, al que el sujeto debe renunciar (sacrificar) en su demanda de amor dirigida al Otro, pues ste no puede por su propia falta- responder, no hace sino situar un aspecto de la cuestin. Cuando sostenemos que la radical singularidad de la cuestin del duelo debe ser abordada, no desde el sesgo del deseo, sino del amor, no apuntamos a esta demanda de amor dirigida al Otro, que se sostiene desde una dimensin narcisista 26 (cuyo origen quiz se encuentra en la fundamental indefensin del infante frente al Otro), sino al registro del amor tal como el mismo Lacan lo apunta, aunque en ocasiones ms bien raras, hay que decirlo. El amor no como pasin imaginaria enganchada como tal al narcisismo- sino como don activo, que apunta al ser del otro, ms all de lo que parece ser. Lacan ubica esta posibilidad en el registro simblico 27; pero no puede desligarse su formulacin de ese momento, de la referencia al clebre texto de M. Mauss sobre el don. Para poder empezar a desplegar mnimamente esta vertiente, es preciso despegarnos un poco de cierta pregnancia que en Lacan adquirieron varios de sus trminos: el del deseo en primer lugar. La primaca del simblico, y por tanto del lugar del falo, es otro asunto que en este momento del recorrido de Lacan tiene un enorme peso; eso oscurece y dificulta la posibilidad de abordar algunas cuestiones desde otras pticas. Pensamos que el amor es una de ellas, no menor en el tema del duelo. Pareciera que toda la discusin sobre este tema se centra en el objeto de deseo. Planteamos que ello implica una reduccin insostenible, que deja fuera del campo, casi intocado, el problema del duelo. Que del deseo pueda pasarse al amor, es sin duda una posibilidad, pero ello no excluye que encontremos, en la clnica del psicoanlisis, objetos de amor que no se instauren ah por esa nica va. La fuerza de esa pregnancia se expresa claramente en la continuacin de la argumentacin de Allouch; a propsito de la escena del duelo en la tumba, dice que: confrontado con el agujero en el real que es para l ( y no para Laertes, de ah la pelea) la muerte de Ofelia, Hamlet, que rechazaba hasta entonces a Ofelia en cuanto falo, se halla convocando a ese falo como susceptible de llenar ese agujero.28

Aqu no slo constatamos que Allouch retoma, sin detenerse suficientemente, algunas afirmaciones de Lacan, sino que abiertamente propone algo totalmente cuestionable, pues en una nota a pie de pgina se apoya en una afirmacin de G. Gorer, segn la cual muy a menudo la muerte de un hermano o de una hermana est entre las que menos afectan. 29 Al margen de que, difcilmente la expresin muy a menudo pueda ayudar a avanzar en la problematizacin clnica del lugar del duelo, queda la afirmacin que ya hemos sostenido: no puede haber un paradigma del duelo. Por qu estara excluido casi por principio- que tambin para Laertes se hubiera producido un agujero en el real por la muerte de su hermana Ofelia? 30 Pareciera que nos enfrentamos aqu con una nueva prescriptiva, tan perniciosa como la que el mismo Allouch denuncia. Basta remitirnos a Antgona para encontrar rotundamente desmentida esa pretensin: para ella puede sustituirse un padre, una madre, pero no un hermano. Que esa afirmacin, hija del dolor de Antgona, pueda ser discutida -y an discutible, pues cmo sustituirlos?- no resuelve la cuestin. En todo caso, confirma, por otro sesgo, lo que venimos sosteniendo: para Antgona su hermano muerto es un objeto de amor nico e insustituible, al modo en que Laertes puede llorar a su hermana Ofelia, y cuyo lugar no se sostiene del mismo modo en que Lacan articula el lugar de Ofelia para Hamlet.31 Allouch hace un recuento de los diversos momentos en que, por esa poca, Lacan aborda la cuestin del falo: El seminario El deseo y su interpretacin, El texto Observacin sobre el informe de Daniel Lagache , y Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano , y se pregunta habr sido la interpretacin de Hamlet el lugar inaugural de esa puesta en evidencia del sacrificio del falo? 32 Tal vez s, pero esa misma constatacin, en caso de afirmarla, nos lleva a puntualizar, al mismo tiempo, sus lmites: el de ser un caso del duelo, el sacrificio del falo en la instauracin del deseo no sin pasar por la castracin, ubicada en el simblico-. Allouch se sorprende de que en un texto contemporneo no aparezca la cuestin de su sacrificio: no se trata sobre sacrificio del falo en La significacin del falo, y tampoco sobre un precio flico que pagar. En esa fecha, 13 de julio de 1958, Lacan probablemente todava no haba concebido la nocin de un sacrificio del falo. Ese texto hace incluso difcilmente pensable tal sacrificio, en la medida en que le otorga al falo un estatuto de significante del deseo.33 Totalmente de acuerdo y ello circunscribe a la vez los trminos de nuestra discusin: el duelo por el falo es una operacin, correlativa de la castracin, que coloca al sujeto en una estructura imaginaria que implica al deseo, al tiempo que sita en un lugar correlativo al del sujeto, un objeto metonmico: $ a.34 Veremos despus el modo en que Lacan articula estos elementos en su grafo, pero ahora volvamos con Allouch, quien inicia ubicando aqu correctamente a nuestro juicio- que un punto central de la cuestin del duelo en Freud tiene que ver con la identificacin. Lacan lo haba apuntado certeramente, y Allouch lo retoma en el sentido de distinguir identificacin de incorporacin, cuyo resultado va a ser la asimilacin del objeto en el yo (al modo de la ingestin canibalstica); esa parte del yo va a recibir, segn Freud, los reproches y el odio de otra parte diferenciada, a ttulo de super-yo, o bien producirse una inversin paranoica en la que ese objeto se va a convertir en perseguidor. 35 Resulta muy curioso que Freud nunca se refiera a nada que tenga que ver con el amor en la retencin del objeto en el yo del melanclico. Slo habla del odio; tal vez es su manera de intentar ubicar el costado de pulsin mortfera ligada con la imagen del yo, lo que Lacan articular mucho ms precisamente con su Estadio del espejo, en un momento posterior a la identificacin resolutiva de la imagen. Aunque no desplegaremos ms por ahora este punto, reconozcamos que puede decirse como de hecho hacen Lacan y Allouch, que en Freud no estn suficientemente dilucidados ambos modos de identificacin, lo que es correlativo de su insuficiente distincin Ideal-Ich e Ich-Ideal. Es bastante sabido que al tiempo que Lacan aborda el problema de la identificacin, avanza en su distincin repartiendo el yo ideal en el registro imaginario y el ideal del yo en el simblico. Su esquema ptico, si algo escribe, es esa necesaria reparticin. En este punto suspenderemos la referencia directa al texto de Allouch, al tiempo que sugerimos su atenta lectura, con el objeto de que se ubiquen mejor los puntos que retoma de los despliegues de Lacan que ahora seguiremos en su articulacin del grafo y su lectura de Hamlet. Veremos que ambas en su homologa- darn cuenta de la estructuracin del deseo en la distancia entre los registros imaginario y simblico. Lacan inicia la sesin del 4 de marzo de 1959 regresando al anlisis que vena haciendo del sueo de un paciente de Ella Sharpe, y pregunta: Qu quiere este sujeto? Como lo ensea la doctrina desde siempre, quiere mantener el falo de la madre. Niega, rechaza la castracin del Otro, lo que expresa diciendo que no quiere perder su dama.36 Inmediatamente despus se va a referir al to be or not to be de Hamlet, y durante varias sesiones se ocupar de mostrar que la cuestin, para el dans, es la de ser o no ser el falo. Un poco ms tarde dice: Mediante el anlisis de Hamlet creo poder reforzar nuestra elaboracin del complejo de castracin.37 Lacan articular aqu la cuestin del deseo en Hamlet, a partir del duelo por el falo. Pero

mostraremos que, ni la lectura singular de Hamlet, ni la escritura topolgica del grafo que ubicar la cuestin del deseo soportado por la fantasa, que escribe la relacin del sujeto deseante, en tanto que castrado, con el objeto de deseo, en su dependencia significante- dan cuenta del problema clnico del duelo en su radical singularidad. Podemos decir que Hamlet es una ilustracin, muy articulada, de un modo del duelo, el del falo, y an esto podra ser discutido con la propuesta de que la posicin de Hamlet no deja de ser la de un melanclico, en tanto que al final se revela su identificacin con el objeto-falo cado, lo que de pasada permite mantener la valiossima indicacin de Freud de que en la base de la melancola se encuentra una eleccin narcisista de objeto; volveremos sobre esto. Resulta sugerente comprobar que Lacan se va a referir a Hamlet recordando que Freud lo haba trado a colacin a partir de la primera vez que se refiere al complejo de Edipo, y esto a propsito del sueo de la muerte del padre tal como aparece en la Traumdeutung, y aade: Nuestro esquema figuraba dos lneas de intersubjetividad superpuestas. A l no saba, lo habamos ubicado en la lnea de la posicin del sujeto, por cuanto el padre, evocado como inconsciente por el soante, encarna el inconsciente mismo del sujeto. Del sujeto inconsciente de qu? De su anhelo edpico, de su anhelo de muerte contra el padre (...) en la imagen del sueo, bajo esta forma de que el padre no sabe no sabe, dice absurdamente el sueo- que estaba muerto y Lacan concluye, siguiendo a Freud, estaba muerto, segn su anhelo.38 De este pasaje retendremos dos cosas: la dimensin de absurdo del sueo, que lo emparenta con el Witz, adems de poner en juego, de nuevo, la intersubjetividad, y la cuestin del anhelo que aqu y tambin en la estructura del chiste, apunta al deseo. El esquema que Lacan escribe es:

Lacan va a establecer -en un punto especfico y en otra direccin que la de Freud y la tradicin psicoanaltica, en la que Jones ocupa un lugar privilegiado-, una diferencia radical entre Hamlet y Edipo. O ms bien va a marcar una modulacin temporal: al principio de la tragedia Edipo no sabe que a quien mata en el cruce de caminos es a su padre; despus sabr todo: resolver el enigma de la esfinge y conocer, en el sentido bblico, a su madre: el pecado de Edipo es saber, pero al principio no. En cambio Hamlet sabe, porque su padre sabe . Primera hebra dice Lacan- ac el padre sabe muy bien que est muerto, muerto segn el anhelo de aqul que quera tomar su lugar, a saber, Claudio, su hermano.39 Lo dicho hasta aqu lo va a conducir al hecho de que: Esta es una primera diferencia... con la fabulacin fundamental del drama de Edipo. Porque Edipo, en cuanto a l, no sabe. Y cuando llega a saber, se desencadena el drama que va hasta su autocastigo. 40 En cuanto al crimen edpico, Edipo lo realiza en la inconsciencia de su acto mientras que para Hamlet el crimen es sabido. El padre ghost- lo devela. Inmediatamente despus vamos a toparnos con otra homologa indicada por Lacan: nuestro mtodo consiste en comparar las hebras homlogas de la estructura en las dos fases, la de Edipo y la de Hamlet y concluye:

Slo se habla de articulacin en el mundo porque est el significante. Sin el significante, no hay ms que continuo o discontinuo, pero no articulacin. 41 Veremos enseguida que la primaca otorgada al significante, patente en sta y en muchas otras formulaciones de Lacan en esta poca, y que atraviesa de cabo a rabo la escritura del grafo y no slo en su parte superior como afirma Allouch 42- es el lmite mismo del grafo, que dar cuenta de un hecho de estructura, y NO de la singularidad de un caso. Hamlet servir a Lacan para mostrar un hecho de estructura del deseo de Hamlet en su dependencia significante. Sigue Lacan: Sobre la lnea de arriba en lugar de l no saba pongamos l saba que estaba muerto . Y la conclusin esperada: Estaba muerto segn el anhelo (deseo) asesino que lo llev a la tumba. 43 Lacan va a abordar la dificultad de Hamlet para actuar, desde un doble sesgo: el de la demanda incondicional del Otro (ghost) que l tomar como un designio, y el de su deseo en su dependencia con el deseo del otro. Sigamos sta segunda va; dice Lacan hay algo en el deseo de Hamlet que no va y contina con la cuestin del objeto: cul es el objeto consciente del deseo de Hamlet?... tenemos como un barmetro de la posicin de Hamlet en relacin al deseo, lo tenemos del modo ms evidente bajo la forma del personaje de Ofelia. Lacan va a hablar aqu del drama del objeto femenino que en Hamlet est ligado con el horror de la femineidad, lo que lo llevar al rechazo de Ofelia. Se va a producir -dice Lacan- un dislocamiento del deseo de Hamlet, dislocamiento correlativo al del grafo en su funcin normativa (tambin homlogo al que Lacan haba planteado en el momento de produccin del Witz). Este dislocamiento del deseo de Hamlet se liga con la deposicin consentimiento dice Lacan- de su deseo frente al deseo de su madre. Implica tambin un desmembramiento de los trminos de la fantasa, y amenaza incluso con el colapso de toda la estructura del grafo mismo. De este modo, aade: Con lo que Hamlet se enfrenta y se pelea es con un deseo (...) este deseo est muy lejos del suyo. No es el deseo por su madre, es el deseo de su madre.44 Vemos ya aqu, soportadas, una en la otra, las cuestiones del deseo y del objeto, y los efectos sobre esta estructura imaginaria como tal- de la otra estructura: la de la demanda, simblica, escrita por el significante. Y despus viene el punto de cierre de Lacan en esa sesin: Para concluir hoy, voy a mostrarles la relacin de lo que estoy articulando, con el grafo. El discurso elemental de la demanda somete la necesidad del sujeto al consentimiento, al capricho, a lo arbitrario del Otro como tal y estructura as la tensin y la intencin humana en la fragmentacin significante. Ms all de esta primera relacin con el Otro, para el sujeto se trata de encontrar en este discurso que lo modela, en este discurso ya estructurado, su feel, su propia voluntad Curiosa manera de Lacan de referirse a lo que obviamente es el deseo: Su propia voluntad es primeramente lo ms problemtico, a saber, lo que desea verdaderamente. Ms all de las necesidades de la demanda que fragmenta y fractura al sujeto, ms all de la relacin con el Otro, el hallazgo del deseo en su carcter ingenuo, es el problema ante el cual en el anlisis- nos enfrentamos. La interrogacin del sujeto acerca de lo que quiere, es la que dibuja mi signo gancho interrogativo.45 Vimos antes que, en el grafo del Witz, en el momento de produccin del chiste, Lacan ubica la formulacin de Freud en el sentido de que algo del orden del deseo inconsciente se va a expresar; y veremos a continuacin que, en cuanto al deseo de Hamlet, Lacan har otro tanto, ubicndolo en el grafo, en un primer momento como dislocacin de ese deseo y, en un momento resolutivo, su recomposicin. El piso superior del grafo inscribe una cadena significante que Lacan define como inconsciente y que sostiene esa interrogacin (lnea punteada del grafo). En la parte derecha, lugar del cdigo se ubica tambin la demanda del sujeto $ D. Ms all del Otro Lacan sita la interrogacin del sujeto; esa lnea, continua, es consciente o pre-consciente, pertenece al sistema de la personalidad. Y Lacan se pregunta: Qu nos indica ac el grafo? Que en alguna parte sobre la lnea intencional se sita la x que es el deseo. Este deseo est en relacin con algo que debe ubicarse sobre la lnea de retorno, frente a la primera lnea. Esta relacin es homloga a la relacin del yo con la imagen. El grafo nos ensea que el deseo, flotando ah en alguna parte pero siempre en el ms all del Otro, est sometido a cierta regulacin, fijado a cierta altura, determinado por algo que se delinea mediante una lnea de retorno del cdigo de lo inconsciente en direccin al mensaje de lo inconsciente sobre el plano imaginario Continuemos con la pregunta de Lacan: En que sentido se produce el circuito de la formacin del deseo al nivel de lo inconsciente? El circuito punteado, dicho de otro modo, inconsciente, empieza aqu, pasa al nivel del mensaje inconsciente S (A), va al nivel del cdigo inconsciente, $ D, luego vuelve en direccin del deseo y de ah va hacia la fantasa. Esta va es una va de retorno en relacin a lo inconsciente si observan cmo est hecho el grafo, vern que ac, el trazo no tiene retorno.46

Lo que va a marcar el punto de cierre del gancho interrogativo del grama va a ser la pregunta por el deseo del sujeto; recordemos solamente que Lacan va a referirse aqu a la imagen de Cazotte en El diablo enamorado para materializar esa pregunta dirigida al Otro: Che vuoi? Es esta cuestin la que lleva a Lacan a la escena de Hamlet en su dilogo con Gertrudis, en su alcoba; El consentimiento del prncipe al deseo de su madre har decir a Lacan que es un momento en el que su frmula el deseo del hombre es el deseo del Otro aparece del modo ms acabado, anulando al sujeto. Tambin aqu Hamlet va a ilustrar una formulacin de estructura, por cierto ya antigua en boca de Lacan, quien va a ubicar a continuacin el movimiento de esa escena en el grafo: la invocacin del sujeto ms all del Otro intenta alcanzar el nivel del cdigo de la ley y decae. No se encuentra l mismo con su propio deseo porque ya no tiene deseo, en tanto Ofelia fue rechazada por l. Para graficarlo, todo ocurre como si la va de retorno volviera a llevarlo pura y simplemente a la articulacin del Otro, como si no pudiese recibir otro mensaje que el significado del Otro, a saber, la respuesta de la madre, yo soy lo que soy, no hay nada que hacer conmigo, soy una verdadera genital (...) yo, al duelo no lo conozco. 47 Despus de sealar que en el drama de Hamlet no se trata sino del objeto, en el sentido en que, al ser el drama del deseo, hay un objeto digno y uno que no lo es, aade que: vemos entrar el problema del objeto por intermedio del problema del duelo , lo que quiz nos permita agregar alguna articulacin a lo que Freud nos aporta en Trauer und Melancholie. Se nos dice que el duelo tiene lugar en razn de una introyeccin del objeto perdido. Pero, para que el objeto sea introyectado, existe una condicin previa y es que est constituido en tanto objeto. Cmo llega el objeto a estar constituido como tal? Esta pregunta quizs no est pura y simplemente ligada a las etapas instintivas, como se nos dice. Ah estamos en lo medular del problema.48 La lectura que venimos haciendo apunta todo el tiempo a sostener que esa constitucin tiene que ver, desde diversas perspectivas, con la identificacin especular, que correlativamente instaura la imagen del yo y el objeto en el mismo lugar i(a). Despus de este pasaje Lacan vuelve a referirse a la inhibicin de Hamlet para actuar y es entonces cuando -a nuestro juicio-, enuncia aquello que constituye el ncleo de su lectura: Hamlet podr salir de su parlisis por una especie de identificacin especular con Laertes, hermano de Ofelia: Por qu Hamlet fue a meterse ah? Porque no pudo soportar ver a otro que no sea l mismo alardeando, exhibiendo un duelo desbordante. 49 Aqu Lacan reitera que el problema es el deseo y su objeto y que abordar esta cuestin, central, tal vez arroje alguna luz sobre el tema del duelo. Sealemos primero que el duelo que aqu se pone en juego es el del falo, pues segn Lacan no hay otro modo de que ste cumpla su funcin de inscribir la castracin del sujeto, por la que quedar marcado como deseante. Pero tendremos que precisar tambin que esta articulacin capital no agota, ni con mucho, la vasta y compleja cuestin clnica del duelo. Qu es entonces este duelo del falo? Quiz despus de desplegar este punto podamos sostener una pregunta que el mismo Allouch avanza en su texto50, pero que despus queda perimida en su afn de demostrar la versin renovada del duelo en Lacan: habra una pluralidad de duelos (cfr. Sesin 29 de abril, 1959, p.115, Lacan oral), y no nicamente el duelo por el falo, elevado subrepticiamente al estatuto de paradigma del duelo. Allouch cuestiona a E. Laurent por pretender que hay en Lacan una teora de la melancola, si bien dispersa y sealada en varios momentos de su enseanza; pues bien, veremos que el propio Allouch hace otro tanto con la cuestin del duelo. A nuestro juicio l apunta correctamente al inicio, cuando nos recuerda que la pregunta capital para Lacan tiene que ver con el problema de la constitucin del objeto. De qu objeto se trata? En la poca del grama y de la lectura de Hamlet, Lacan est ubicando el lugar del objeto total, imagen del otro i(a), en el nudo del registro imaginario. Todo su despliegue de ese momento lo muestra; por ejemplo, en la sesin del 15 de enero de 1958 afirma: para resumirles mi seminario del ao pasado ( La relacin de objeto), es pura estupidez poner en el centro de la relacin de objeto el objeto parcial. 51 Estamos todava lejos de la invencin del objeto a, en el seminario sobre la angustia, uno de cuyos soportes ser precisamente ese objeto parcial. Sigamos por ahora con la lectura de Hamlet, para mostrar de qu objeto se trata ah. Lacan llega a la escena que considera clave en el desarrollo dramtico: la del duelo con Laertes en el fondo de la tumba. Es la que marca el momento del levantamiento de la procrastinacin de Hamlet, correlativo de su reubicacin como deseante y de una recomposicin de la estructura de su fantasa. En la tumba de Ofelia, Hamlet y Laertes estn enzarzados en un duelo a muerte; el resorte de este enfrentamiento es el hecho de que aqul no puede soportar a ste otro, su semejante especular, ubicado como tal en el eje a -i(a), ostentando un duelo por alguien del cual l mismo tendra que gritar el dolor de su ausencia. Encontramos aqu una contundente confirmacin, por parte de Lacan, acerca de la estructura profundamente imaginaria del deseo y su relacin con un objeto. La frmula de la fantasa se lee $ a: sujeto barrado en relacin con un objeto de deseo. El deseo de Hamlet se recompone por su identificacin con Laertes, que pone en acto todo lo que Lacan

articula de lucha especular mortfera. Que Hamlet caiga con el objeto vuelto a ubicar en el lugar de objeto de su deseo, nos indica tal vez la pertinencia de hablar de melancola en cuanto a su posicin. Veamos ahora cmo llega Lacan a esa ltima escena: Por qu Hamlet fue a meterse ah? Porque no pudo soportar ver a otro que no sea l mismo alardeando, exhibiendo un duelo desbordante (...) l lo dice: no puede soportar que fanfarroneara tanto con su duelo. Dicho de otro modo, es por la va del duelo que Hamlet es hombre. A este duelo lo asume en una relacin homloga a la relacin narcisstica del yo y de la imagen del otro, en el momento en que se le representa en otro la relacin pasional de un sujeto con un objeto que no se ve pero que est en el fondo del cuadro. Este objeto que de pronto lo engancha despus de haber sido rechazado a causa de la mixin de los objetos.52 Esa insistente homologa que aparece muchas veces cuando Lacan despliega el grafo, aparece de nuevo aqu. La relacin de la fantasa con el objeto es homloga de la lnea que va del yo ( moi) a la imagen reflejada del otro. Resulta claro que aqu est el nudo de la lectura de Lacan, el papel capital de la identificacin de Hamlet con Laertes, cuya consecuencia ser la recomposicin de su deseo y el levantamiento de su inhibicin para actuar; pero ello deja en la sombra una serie de cuestiones no menos importantes en relacin directa con el problema del duelo. Pareciera que el estatuto pasional de ese objeto fuese el mismo para el hermano que para el amante. Se abre aqu una pregunta que por ahora dejaremos para retomarla despus. Esa mixin de objetos marca la posicin de Hamlet desde el momento en que, muy al inicio de la pieza, rechaza a Ofelia de su lugar de objeto. Hay algo en la estructura imaginaria de Hamlet que de este modo queda afectado de manera esencial.53 No ser hasta esa ltima escena que se va a producir una recomposicin de las vas de su deseo. Hamlet le viene a Lacan como anillo al dedo para mostrar, de una manera privilegiada, el funcionamiento de la estructura del deseo, imaginaria como tal. Despus de preguntarse si el deseo de Hamlet se sostiene desde una vertiente histrica u obsesiva, y de sealar que en todo caso desde ambas, ya que es una nica y misma estructura del deseo, Lacan afirma que Laertes est ah como: soporte hacia el cual Hamlet se arroja en un abrazo apasionado y del que sale literalmente otro. El grito de Hamlet acompaado por sus comentarios muestra que es el momento en el que vuelve a captar su deseo. Y es el punto hacia el que son atradas todas las avenidas de la articulacin de la obra. Hamlet. (...) En verdad Hamlet es los dos. Es pura y simplemente el lugar de este deseo. Hamlet no es un caso clnico.54 En otro lugar dice Lacan: (Hamlet) es un drama que se presenta como una placa giratoria en la que se sita un deseo: qu mejor imagen para el grama mismo?55 Continuemos pues; en la siguiente sesin, del 8 de abril de 1959, Lacan enuncia: cuando este ao los introduje al grama como a la clave del problema del deseo, empec, y no por casualidad, recordando el sueo muy simple en el que el padre muerto aparece. Y anot en la lnea superior, la lnea de enunciacin: l no saba.56 Este l no saba va a ser uno de los lugares donde Lacan escribe la barra que localiza el significante de la falta en el Otro, incapaz de responder a Hamlet acerca de la verdad de su deseo; y esa barra tacha al sujeto (en el inicio de la lnea intencional de la necesidad y en la frmula de la fantasa) y tambin al Otro: A, como dectico del falo: les hice este pequeo grama con el objetivo de que no pierdan el rumbo. Lo hice con todo el cuidado que pude y ciertamente, no para aumentar vuestras dificultades. Al significante oculto, aqul del que el Otro no dispone, y que justamente les concierne, pueden reconocerlo dondequiera que est la barra.57 Lacan habla en este punto de un imbordeable sacrificio del falo. Que el sujeto tenga que pasar por ese sacrificio, pagando en deuda con su propio cuerpo (aunque sea una libra) al Otro, eso se escribir con la barra, significante oculto de lo que el Otro tambin pierde: Es el mismo que ponen en juego en tanto ustedes, pobres tontos, desde que nacieron estn capturados en este dichoso asunto del logos. Es esa parte de ustedes que resulta sacrificada, ah adentro, no sacrificada fsicamente o realmente, sino simblicamente. Esta parte de ustedes que tom funcin significante, hay una sola, es la funcin enigmtica que llamamos el falo. 58 Encontramos aqu esa absoluta supremaca del registro simblico sobre el imaginario, es decir del significante sobre el deseo; en este mismo lugar ubicamos tambin los lmites del grama, cuya primaca simblica se expresa no slo en la parte superior como ya se dijo-, sino en todo el grafo: La $ est al inicio del recorrido, que se sostiene por el punto de llegada pero lgicamente anterior-, de I (A), lugar del ideal del yo, estructurante de ese mismo simblico. Mostraremos que esa primaca del significante va a implicar tambin el lmite de la posibilidad del grafo y tambin de Hamlet- de articular algo de lo radicalmente singular del amor, nico registro para nosotros desde el que puede abordarse el problema del duelo. Sostendremos, siguiendo algunos planteamientos ya realizados, que Hamlet y el grafo nos ayudarn a intentar establecer una diferencia de estructura entre el deseo y el amor. O ms bien, a mostrar que Lacan, lejos de fundar una versin

renovada del duelo, va a dar cuenta, por su localizacin en una estructura, del deseo en su relacin con un objeto, ubicados ambos en el registro imaginario, o al menos, ms prximos a l, dada su homologa. Nos aproximamos con esto a la conclusin de que Lacan no da cuenta con Hamlet, sino de un modo del duelo: el duelo por el falo, estructural en cada sujeto. Cmo poder dar cuenta desde esa generalidad propia de la estructura, de un hecho singular de duelo? Mxime cuando propusimos retener la idea de una pluralidad de duelos. Avanzaremos otra hiptesis: adems de esa pluralidad, o ms bien en ella, mostraremos que el caso del duelo por el falo no recubre el terreno clnico del duelo. No todo objeto perdido necesariamente ocupa el lugar del falo, que ocupe el lugar de a en el caso de Hamlet no excluye que, en otros casos, el objeto y no estn en el mismo lugar. Queda tambin otro gran problema que apuntaremos despus para concluir con este escrito: el a que escribe el lugar del objeto en la lectura de Hamlet, NO es el objeto a que Lacan producir en el seminario sobre la angustia. Creemos que muchas de las inconsistencias del texto de Allouch se derivan del desconocimiento profundo y de sus implicaciones, de esa capital distincin. Para avanzar en esa direccin veamos el lugar que Lacan le otorga a Ofelia en tanto falo: Ofelia = falo. Lo primero que va a saltar a la vista es que Lacan va a homologar, en el deseo de Hamlet, el lugar del objeto y el del falo. Primero va a remachar que Ofelia ocupa el lugar del objeto en la frmula de la fantasa: Ofelia se sita en esta sealizacin al nivel de la letra a, inscripta en la simbolizacin de la fantasa. 59 Para ubicar ms precisamente el estatuto y funcin de ese objeto que, repetimos, viene ocupando a Lacan desde el seminario La relacin de objeto, citemos la continuacin de esa sesin: El a corresponde a aquello hacia lo cual se dirige toda la elaboracin moderna del anlisis cuando busca articular el objeto y la relacin de objeto (...) la relacin de objeto es sin duda lo que estructura fundamentalmente el modo de aprehensin del mundo. 60 Lacan plantea que ese momento de constitucin del objeto es correlativo de la conformacin del yo ideal en el momento de la identificacin resolutiva con la propia imagen reflejada; esta formulacin, muchas veces repetida por Lacan en diferentes momentos y con matices diversos, quedar as en la versin de El estadio del espejo publicada en los Escritos: La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la funcin de la imago, que es establecer una relacin del organismo con su realidad; o como se ha dicho, del Innenwelt con el Umwelt.61 La propia imagen, que estar en el lugar de la imagen del otro, de todos los otros incluso en tanto especie, marcar al mismo tiempo el lugar del objeto. El estadio del espejo funda en el mismo movimiento la identidad ilusoria del yo-ideal, de un lado, y del otro el mundo y los objetos. Y vamos a encontrar a continuacin el modo en que Lacan sita este objeto, al cuestionar las elaboraciones contemporneas que abordan el objeto desde el sesgo del objeto parcial, lo que reafirma su posicin de este momento, y que aludimos antes: cometen el error de teorizar el objeto en tanto objeto llamado pregenital. Es otra afirmacin en la que constatamos que Lacan est todava lejos de su elaboracin invencin, por qu no?- del objeto a, tal como ocurrir en el seminario sobre la angustia. Sin embargo, la cosa se presenta de manera bastante sutil, pues como Lacan est operando con el grafo, que sita muy precisamente el lugar de la demanda, aadir: Precisemos que un objeto genital tambin es situado entre las diversas formas del objeto pregenital. Es tomar a la dialctica del objeto por la dialctica de la demanda. Esta confusin resulta explicable: en los dos casos, el sujeto se encuentra en igual relacin con el significante. 62 Y entonces Lacan volver a enunciar de otro modo la homologa entre los pisos simblico e imaginario del grama: Ya se trate de la serie de relaciones que tiene con el cdigo al nivel de lo inconsciente, es decir, con el aparato de la demanda, $ D, o se trate de la relacin imaginaria que lo constituye de una manera privilegiada en una cierta postura, tambin definida por su relacin al significante, frente a un objeto a, $ a, en los dos casos, el sujeto est en posicin de eclipse, $.63 Aqu, un objeto a, es cualquier objeto que entre en esta dialctica, es un objeto puesto en el lugar de la imagen del otro i(a).64 Es un error de mtodo, en que Allouch incurre, como mostraremos ms claramente, confundir este objeto del que aqu habla Lacan, con el objeto a, radicalmente no especularizable, del seminario sobre la angustia. La operacin fallida consiste en una especie de injerto retroactivo de este objeto, construido despus, en el grafo, que ubica un objeto situado en el terreno especular. Sostenemos que est ah el ncleo de las inconsistencias y confusiones de su texto sobre el duelo. Un poco ms adelante, en la misma sesin del 15 de abril de 1959, despus de desplegar un poco ms el tema de la demanda, inseparable del aparato significante, Lacan aade: Frente a este objeto, imagen y pathos a la vez, el sujeto se experimenta en una alteridad imaginaria. Este objeto no satisface ninguna necesidad y ya es l mismo, relativizado, quiero decir puesto en relacin con el sujeto. Es una evidencia fenomenolgica (...) el sujeto est presente en la fantasa. Y el objeto es objeto del deseo nicamente por esto de ser trmino de la fantasa. El objeto toma el lugar, dira, de aquello de lo que el sujeto est privado, simblicamente.65

Hemos resaltado la palabra imagen para afianzar lo expuesto antes, acerca del estatuto imaginario de ese objeto del cual se ocupa Lacan. Y eso de lo que el sujeto est privado simblicamente es, repitmoslo, el falo. Veremos un poco ms abajo que se es precisamente el lugar que ocupa Ofelia para Hamlet, pero antes citemos de nuevo a Lacan, quien dice que: es por el falo que el objeto toma la funcin que tiene en la fantasa y que el deseo se constituye con la fantasa como soporte. Creo que es difcil ir ms lejos para el punto lmite de lo que quiero decir concerniente al deseo y a la fantasa. El objeto de la fantasa, imagen y pathos, es este otro que toma el lugar de aquello de lo que el sujeto est privado simblicamente. Es en esto que el objeto imaginario se halla en situacin de condensar sobre s, las virtudes o la dimensin del ser.66 Despus de estas palabras Lacan va a referirse al carcter de fetiche que tiene este objeto en el deseo humano, y va a proponer que en la perversin todo el acento est puesto, en la estructura de la fantasa, sobre el correlato propiamente imaginario, a; de hecho, la diferencia que va a establecer entre perversin y neurosis, tomando como pivote la frmula de la fantasa, ser que en la segunda el nfasis est puesto sobre la $, mientras que en la primera el acento se ejerce sobre el a. Intil insistir ms en el carcter profundamente imaginario de esa a que compone la frmula de la fantasa, reguladora del deseo. Llegamos ahora a la afirmacin de que Ofelia es O phallos. Lacan va a proponer tres tiempos en los que va a desplegarse el modo en que ella ocupar ese lugar. El primero, es un tiempo de strangement, de extraamiento de ese objeto, Ofelia, que hasta entonces haba sido un objeto de exaltacin suprema. Incluso va a designar este momento como del orden de lo patolgico, ya que implica una desorganizacin subjetiva por el hecho de que: algo vacila en la fantasa y hace aparecer sus componentes. Esta experiencia que llamamos de despersonalizacin, durante la cual los lmites imaginarios entre el sujeto y el objeto resultan cambiados, introduce propiamente al orden de lo que llamamos lo fantstico. La dimensin de lo fantstico surge cuando algo de la estructura imaginaria de la fantasa resulta comunicar con lo que llega normalmente al nivel del mensaje, a saber la imagen del otro, en tanto que es mi propio yo.67 Ello va a producir una especie de disolucin de Ofelia como objeto de amor 68, correlativa de la mixin de los objetos en Hamlet. Este rechazo radical de Ofelia, un rechazo con todo su ser, implicar que el objeto no ser reencontrado sino al precio del propio sacrificio de Hamlet. El segundo tiempo de la relacin al objeto es esta sustitucin por la que Ofelia ocupar el lugar del falo exteriorizado, rechazado por el sujeto en tanto smbolo significante de la vida. La frmula $ es transformada bajo la forma del rechazo.69 Encontramos aqu uno de los ncleos de lo que venimos desplegando: Ofelia, en tanto falo, ocupa exactamente el lugar del objeto especular que constituye el otro trmino estructural de la frmula de la fantasa, en relacin con el sujeto marcado por la barra. Pero veremos que esta operacin, que implica el necesario sacrificio del falo, y que la lectura lacaniana de Hamlet promueve al primer plano, da cuenta de un hecho de estructura, ubicando al duelo como central en la relacin del sujeto con el falo; pero de ah a proponer que ello permite un paradigma del duelo, hay un paso muy complicado que Allouch franquea. Proponemos en cambio, que en Hamlet no se expresa sino un modo en que el falo es puesto en el lugar de objeto. Ubiquemos dos cuestiones centrales: la primera, que exige discernir claramente que el objeto Ofelia, tal como es ubicado por Lacan en este momento, es un objeto situado de modo radical en el registro imaginario, tal como se ha mostrado antes de manera contundente; NO puede confundirse con el objeto a, definido por su no-especularidad fundamental. Sostenemos que la lectura de Allouch implica una especie de injerto de ese objeto a -que no fue articulado consistentemente de ese modo sino en el seminario sobre la angustia, como el mismo Allouch sostiene en otro lado- una especie de injerto, repetimos, del objeto a en el grama, y por tanto en su lectura de Hamlet. Pero eso implica, como tal vez ha quedado claro, una absoluta confusin entre el objeto especular, construido con la imagen del otro i(a), que es el que Lacan ubica en ese momento de su enseanza, y el objeto a definido por su no-especularidad. La otra cuestin es que el duelo del falo es del orden de la estructura, por la dependencia del sujeto al orden significante; y entonces la pregunta es si este hecho estructural alcanza para cernir la radical singularidad de los problemas clnicos planteados por el duelo. A esto se liga el hecho de que la misma clnica permite plantear la pregunta acerca de la posibilidad de que existan duelos por objetos que no necesariamente ocupan el lugar del falo para alguien, o bien que ese objeto no se ubique primordialmente en el registro imaginario, con su connotacin narcisista. Al desplegar un poco ms esta cuestin, al final de este texto, apuntaremos que tal vez una de las dificultades para avanzar en esa direccin ha sido una persistente confusin, en el psicoanlisis, entre la dimensin del deseo, correlativa de la castracin, en la que el falo ocupa un lugar central, como lo articula Lacan, y el registro del amor, que es preciso ubicar de otro modo. En varios momentos de la escritura

del grafo, se ve claramente que Lacan ubica al amor nicamente en el registro de la demanda dirigida al Otro, y al hecho de que la respuesta a ella es tomada por el sujeto como signo de amor del Otro, e inversamente la no respuesta como signo de desamor. En cuanto al amor del lado del sujeto, que sera el sesgo necesario para el problema del duelo,...nada.70 Volvamos al seminario; hacia el final de la sesin que venimos citando, Lacan va a decir que ese objeto que es Ofelia ser reintegrado a su funcin, en la fantasa y por tanto en el deseo de Hamlet, en la escena culminante para l- del duelo con Laertes: el objeto es reconquistado al precio del duelo y de la muerte. 71 La siguiente sesin, del 22 de abril, la inicia Lacan volviendo a algo que ya haba puntualizado antes, en diferentes momentos de su lectura: el hecho de que Hamlet siempre est a la hora del Otro, an en y por sus precipitaciones en su demora del acto. Pero, dir Lacan, por la barra que tambin marca al Otro, lo que hay que leer como esa falta radical de garanta en ese Otro, no hay ms hora que la suya, la de Hamlet, es la hora de su prdida. Hermosa manera de Lacan de ubicar de nuevo- la cuestin del duelo: Toda la tragedia de Hamlet consiste en mostrarnos el avance implacable del sujeto hacia esta hora. 72 Pero repitamos que esto que Lacan viene desplegando, su lectura de Hamlet con el escrito del grama, apunta a establecer, en el punto terminal del signo de interrogacin que ste ubica, la estructura de la fantasa en su articulacin significante: A la estructura general de la fantasa, la expreso mediante $ a, donde $ es una cierta relacin del sujeto al significante, es el sujeto en tanto que irreductiblemente afectado por el significante, donde indica la relacin que mantiene con una coyuntura imaginaria en su esencia, a, que no es el objeto del deseo, sino el objeto en el deseo.73 Esta es la pregunta central de Lacan en este momento: el lugar del objeto en el deseo, y es por ello que la obra de Shakespeare le sirve de manera muy particular para desplegarla: Es a esta funcin del objeto en el deseo a la que tratamos de aproximarnos, y es por cuanto que la tragedia de Hamlet nos permite articularlo de manera ejemplar.74 A continuacin Lacan va a enunciar de una manera muy clara, quiz como en ningn otro lugar, la relacin entre el falo y el objeto de deseo; despus de volver a definir al falo como el significante de la alienacin significante del sujeto, aade: Es porque el sujeto es privado de este significante que un objeto particular se vuelve para l objeto de deseo. Es esto lo que $ a significa.75 Inmediatamente despus Lacan hace una afirmacin en la que, de nuevo, y por un sesgo, pareciera apuntar a la necesidad de distinguir el objeto de deseo y un objeto colocado en otro lugar, quiz un objeto de amor: El objeto de deseo es esencialmente diferente del objeto de algn cuidado. Algo deviene objeto en el deseo cuando toma el lugar de lo que para el sujeto, en razn de su naturaleza, queda enmascarado, este sacrificio de s mismo, esta libra de carne empeada en su relacin con el significante. 76 Vemos pues aqu el modo en que el objeto de deseo viene a ocupar ese lugar del significante de la prdida de algo que el sujeto debe sacrificar por su dependencia al orden del mismo significante, inscrito por Lacan en el lugar del Otro. Esto es, dicho de otro modo, lo que ya antes ha escrito $ . Lo que aqu ubica Lacan con insistencia es el lugar del objeto en el deseo, pero ello sin duda no agota la problemtica del objeto en la clnica del anlisis; por ejemplo, el estatuto de ese objeto de algn cuidado al que Lacan alude como esencialmente diferente de aqul, pero que queda en la sombra. Repetimos que para nosotros apunta a un objeto colocado en otro lugar que el deseo, es decir un objeto de amor, por ejemplo. El mismo Lacan puntualiza, a manera de conclusin, lo anterior: El $, es el S en tanto que no puede ser sino oculto en el punto preciso donde el a toma el mximo de su valor. Es precisamente por esto que slo podemos captar la verdadera funcin del objeto recorriendo todas sus relaciones posibles con este elemento. Sera decir demasiado, que la tragedia de Hamlet nos permite completar ese recorrido de las funciones del objeto.77 Esta afirmacin de Lacan nos ayuda a mantener abierta nuestra interrogacin acerca del problemtico supuesto que subyace a la lectura de Allouch: la de que todo duelo lo sera de un objeto colocado en el lugar del falo; o bien, que todo objeto de duelo estara ubicado siempre, y del mismo modo, en el registro imaginario. Avancemos. An a riesgo de repetir demasiado lo que venimos sosteniendo, y de continuar citando profusamente a Lacan, lo haremos otro tramo, pues es l mismo quien insiste de este modo, durante meses; estamos de nuevo en la escena del duelo, en el fondo de la tumba de Ofelia. Los supuestos motivos de este enfrentamiento son totalmente absurdos dice Lacan-, mxime cuando el honor de quien tiene que defender Hamlet es precisamente su to Claudio, causa de sus males. Lacan va a ligar esa situacin con el enfrentamiento hegeliano de las conciencias, tal como haba hecho en su articulacin del estadio del espejo: una lucha de puro prestigio; el duelo (duel) que enfrenta a Laertes y Hamlet es justo eso: una estructura dual, ncleo del registro imaginario y de la rivalidad fundamental ligada a la imagen y su funcin constituyente del yo del sujeto. Resulta sugerente que Lacan no comente esa determinacin del trmino duel; pero el lugar absolutamente central que

da a este episodio marca que es precisamente por su carcter especular que opera el efecto de reubicar el lugar del objeto en el deseo de Hamlet, y de reordenar la estructura de su fantasa, ubicados por Lacan -de punta a punta- en el registro imaginario. Es por el duel, que Hamlet se ubicar en su dueil. Las prendas de ese duelo sern unos objetos de tal calidad y profusin como para seducir a los participantes de esa lucha a muerte; son objetos que Lacan va a colocar en el mismo registro que la tradicin religiosa coloca bajo el rubro de la vanitas, vanidad: Estos objetos de valor acumulados en todo su brillo, son ah sopesados con la muerte (...) as es como se presentan todos los objetos, todo lo que se juega, en el mundo del deseo humano: los objetos a.78 La prestancia narcisista de esos objetos, sostenidos por el brillo de la imagen, enmascara la dimensin de su dehiscencia mortfera. Que Lacan los llame objetos a, en plural, lejos de apuntar a que el seno, las heces, el falo, puedan ocupar el lugar de objeto a (lo que Lacan sostendr en el seminario sobre la angustia, aadiendo la mirada y la voz), se lee aqu del modo que ya hemos apuntado: es otro modo de decir que todos los objetos del deseo son metonmicos: se encuentran en el lugar de la marca del significante faltante a ttulo de falo; de ah su plural, ligado al hecho de que puede ser cualquiera, si ocupa ese lugar. Despus de repetir que esa escena del duelo nos muestra la estructura misma de la fantasa, y de que Hamlet de nuevo se alquila literalmente a otro, aade que est interesado por honor lo que Hegel llama la lucha de puro prestigio- (...) reconocern ah la dialctica de ese momento ya antiguo en nuestro dilogo, el estadio del espejo.79 Sin embargo, a pesar de que esa escena va a situar el momento de recomposicin de la estructura de la fantasa de Hamlet, y de que va a volver a ubicarlo en posicin de deseante del objeto Ofelia, que a su vez ocupa el lugar del falo, vamos a poder sugerir, a partir de ella, que tal vez de lo que da cuenta no es del lugar insoslayable del duelo por el falo, central en la efectuacin de la castracin, sino de la posicin del melanclico: El drama del cumplimiento del deseo de Hamlet se juega ms all de la parada del torneo, ms all de la rivalidad con el semejante en versin mejorada, con el yo-mismo que l puede amar. Y lo que hay en este ms all, es el falo. El encuentro con el otro no est ah, en definitiva ms que para permitir que Hamlet se identifique al fin con el significante fatal.80 Este es otro modo de decir lo que ya ha sido escrito en la frmula $ 81 . Pero tenemos que sealar aqu una diferencia capital entre el duelo por el falo, que Lacan sita en el centro de la problemtica de la castracin, y la identificacin con el significante del falo, que ms bien apuntara a la posicin melanclica, pues el sujeto cae junto con el objeto, lo que confirma la profunda intuicin de Freud de que en la base de la melancola se encontrara una eleccin narcisista de objeto. Tocamos tal vez aqu los lmites de las respectivas elaboraciones, de Freud y Lacan, acerca del duelo y la melancola. Citemos todava este otro pasaje de la misma sesin: El duelo entre Hamlet y su doble ms hermoso que l, est en el nivel inferior de nuestro esquema i(a)-m. El, para quien todo hombre o mujer no es otra cosa que una sombra inconsistente y ptrida, encuentra ahora un rival a su medida.. La presencia de este semejante remodelado va a permitirle, al menos por un instante, sostener la apuesta humana de ser l tambin un hombre. Pero esta remodelacin no es ms que una consecuencia, no es un punto de partida. Es la consecuencia de la presencia inmanente del falo, que slo podr aparecer con la desaparicin del sujeto mismo. El sujeto sucumbir aun antes de echarle mano para volverse l mismo, matador.82 Aceptemos, con Allouch, que el duelo implica, en algunos casos, el sacrificio del falo, incluso gracioso, pero otra cosa es, parece, la identificacin con ese falo sacrificado, que, insistimos, marca ms bien la posicin del melanclico. Ms adelante, en la misma sesin del 22 de abril de 1959, Lacan introduce algo a nuestro juicio valiossimo para avanzar en esta cuestin: al duelo, las frmulas ya nos ensearon a formularlo en trminos de relacin de objeto (...) el objeto del duelo toma su alcance para nosotros desde una cierta relacin de identificacin que Freud intent definir ms precisamente llamndola incorporacin.83 Recordemos que Freud, siguiendo a Abraham, toma como modelo de este modo de identificacin a la temprana devoracin del objeto de la fase oral; segn ella, una vez que el objeto se ha incorporado, no habra posibilidad de distinguirlo del yo que precisamente contribuye a formar. Para Freud, el yo es una especie de precipitado de identificaciones de este tipo, que quedan como resultado de la resignacin de investiduras de objeto; es decir, de objetos que se han perdido; he aqu el lugar estructural del duelo en Freud. En cuanto al cuadro clnico de la melancola sostiene que, frente a la prdida de un objeto, se muestra que esa eleccin fue hecha sobre una base narcisista. La melancola no hace sino revelar lo que antes se ocultaba, mientras el objeto estaba presente. Esto es lo que se hace evidente cuando Freud habla de los reproches y

castigos que se inflingen al objeto que ha sido identificado con el yo; o ms precisamente, que ya lo estaba desde su eleccin como objeto, y que de algn modo es preservado en el yo. Resulta muy sugerente que en ningn lugar de su texto Freud se refiera a una posicin amorosa del yo melanclico con respecto a su objeto; siempre que habla de esas relaciones entre ambos, sostiene que estn marcadas por el odio y el reproche. Conjeturamos que en ese punto Freud anticipa, aunque de un modo complicado, lo mismo que en otros puntos de su elaboracin, la dimensin mortfera de la identificacin narcisista, que Lacan articular ms precisamente con su estadio del espejo. Lacan pregunta: No podramos tratar de rearticular la identificacin del duelo en el vocabulario que hemos aprendido ac a manipular? Si avanzamos por esta va, armados de nuestros aparatos simblicos, veremos aparecer perspectivas sobre la funcin del duelo que creo nuevas y eminentemente sugestivas y a las cuales no se podra acceder de otro modo. La pregunta acerca de qu es la identificacin debe ser esclarecida desde las categoras que son las que promuevo desde hace aos ante ustedes, a saber, las de lo simblico. Lo imaginario y lo real. Qu es la incorporacin del objeto perdido? En qu consiste el trabajo del duelo? Se permanece en algo vago que explica la detencin de toda especulacin en la va abierta sin embargo por Freud en Duelo y melancola. La pregunta no ha sido convenientemente articulada. 84

Sabemos que esa pregunta sobre la identificacin no ser abordada a profundidad sino tres aos despus, en el seminario del mismo nombre. Y no es tampoco nada casual que sea al ao siguiente, en el seminario sobre la angustia, que avanzar un paso decisivo en la articulacin del objeto a, en su carcter radicalmente noespecular. En cuanto al problema del duelo, tomemos literalmente las palabras de Lacan: lo que propone son nuevas perspectivas sobre la funcin del duelo. Hemos dicho antes que ellas tienen que ver con su lugar estructural en relacin con la prdida del falo y sus consecuencias respecto de la castracin y la ubicacin del sujeto como deseante. Es preciso todava avanzar en los problemas clnicos que plantea la singularidad del duelo y an de la melancola. Lacan mismo afirma que la pregunta no ha sido convenientemente articulada. Es preciso avanzar con ms cautela. Proponer, a partir de estos avances de Lacan, una teora, o un paradigma del duelo, es desconocer una cantidad de problemticas, y ms grave todava, obturar la posibilidad de avanzar, por la pretensin de que esas dificultades han sido ya sorteadas. Hacia el final de la sesin que venimos presentando, Lacan plantea que la prdida que provoca el duelo en el sujeto corresponde a un agujero en el real, y de inmediato afirma que ello se ubica en una relacin inversa a la que se encuentra en la Verwerfung; mientras que en sta se trata de un agujero en el simblico, resultado de un significante rechazado en ese registro, que retorna desde el real, en el duelo, el agujero de la prdida en el real moviliza al significante.85 Encontraremos nuevamente aqu que Lacan designa a ese significante faltante como el falo bajo el velo. Es, dice Lacan, por el hecho de que ese significante encuentra y al mismo tiempo no encuentra su lugar, puesto que no puede articularse al nivel del Otro, que empiezan a pulular en su lugar las imgenes por las cuales se relevan los fenmenos del duelo; Lacan encuentra aqu un parentesco del duelo con la psicosis. Es la punta de una hebra que valdra la pena seguir, pero que no haremos por ahora. Y llegamos a la formulacin de Lacan que sita a los ritos funerarios en la perspectiva de una movilizacin del significante, frente a ese agujero que queda en el real: qu son estos ritos por los cuales damos satisfaccin a lo que se llama la memoria del muerto? sino la intervencin total, pblica, desde el infierno hasta el cielo, de todo el juego simblico? (...) no hay nada significante que pueda colmar este agujero en el real, 86 si no es la totalidad del significante. El trabajo del duelo se efecta al nivel del logos- digo logos para no decir grupo o comunidad aun cuando (...) sean sus soportes.87 Curiosa afirmacin de Lacan que, nos parece, desplaza el problema. No porque no encontremos pertinencia en ese modo de ubicar el ritual colectivo del duelo, pero si aceptamos, con P. Aris y A. Gorer, que vivimos una poca de asalvajamiento de la muerte y de la misma vida, aadimos-, 88 por una declinacin social de la funcin del rito y del mito, ello no nos convoca ms como analistas a encarar ms de cerca la cuestin clnica del duelo? Lacan repite, al inicio de la sesin del 29 de abril de 1959, que Hamlet es la tragedia del deseo, y de inmediato aade que, hacia el final del recorrido que viene de hacer, hay algo tan evidente, que nadie se detiene en ello: que en Hamlet, de una punta a la otra no se habla ms que de duelo. 89 Todos los duelos que aparecen en Hamlet son duelos abreviados, clandestinos: el del padre de Hamlet, el de Polonio, el de Ofelia... Lacan va a referirse de inmediato a unas pistas (clues) que llevan hacia la relacin del drama del deseo con el duelo; las exigencias del duelo, pero ello va a apuntar a la misma pregunta que persigue durante todo el seminario, y an antes como hemos mostrado-, pues se trata de profundizar la cuestin del objeto tal como la abordamos en el anlisis, el objeto del deseo.90 Lacan vuelve a desplegar la diferencia entre Edipo y Hamlet: el primero nos es

presentado como un hroe que lleva en su destino la carga de la deuda cumplida; por el contrario, el padre de Hamlet, por haber sido asesinado en la flor de sus pecados, no puede ya responder por eso. Nuestra investigacin nos lleva a interrogarnos acerca de la retribucin, y acerca del castigo, es decir acerca de lo que se trata con el significante falo en la castracin. 91 Y entonces se va a referir al texto de Freud El sepultamiento del complejo de Edipo; su autor ubica ah a la castracin como el nudo central de ese sepultamiento. Lacan recuerda que se trata de la gratificacin esperada de la situacin edpica: en cuanto al varn, renuncia a estar a la altura. En cuanto a la chica, renuncia a esperar alguna gratificacin en este plano el renunciamiento es todava ms articulado para ella. Qu quiere decir esto? sino que, frmula que no emerge en el texto de Freud, pero del que todo indica la pertinencia, el Edipo entra en su declinacin en la medida en que el sujeto tiene que hacer su duelo del falo. 92 Topamos aqu de nuevo con lo que sostuvimos antes: el lugar que Lacan le da al duelo por el falo, leyndolo en el texto de Freud, es un lugar estructural en cuanto a cierta acomodacin del deseo; incluso va a decir que ello es necesario para ubicar al sujeto en relacin con una norma: de esta declinacin depende la normalizacin del sujeto en el plano genital, no solamente en la economa de su inconsciente, sino en su economa imaginaria 93. No es poca cosa!, esta funcin otorgada al duelo; pero es una funcin repetimos- estructural. Recordemos su afirmacin citada antes, de que lo que pretende con este desarrollo, es cernir de manera ms rigurosa la cuestin de la castracin; de ah esta especie de conclusin, que empieza con unas palabras que pudieran sorprender en boca de Lacan: slo hay feliz logro de la maduracin genital con la terminacin tan plena como es posible del Edipo, y esto por cuanto el Edipo tiene como consecuencia tanto en el hombre como en la mujer, el estigma, la cicatriz del complejo de castracin.94 Es este lugar de la castracin en la constitucin del objeto en el deseo, lo que constituye la pregunta central de Lacan. En la sesin siguiente va a escribir el inicio del llamado grafo de la divisin constituyente del sujeto, para situar precisamente este lugar nodal de la castracin:

Esta cuestin, dice, la trabajo ante ustedes con una serie de toques concntricos que acento con formas de diferentes resonancias, y que nuestro anlisis de Hamlet debe servirnos para hacer avanzar. 95 En ese momento formula una pregunta que resulta crucial en nuestra discusin, pues explcitamente plantea la pluralidad de objetos en el duelo: qu es lo que define los lmites de los objetos por los que podemos tener que hacer el duelo? Esto tampoco fue articulado hasta el presente. 96 Antes de volver a nuestro cuestionamiento de que todo objeto de duelo tenga necesariamente un valor flico, como pretende Allouch, situemos que precisamente Lacan ubica al duelo por el falo en un lugar diferente al de esos otros objetos por los que podemos tener que estar de duelo. De nuevo, es Freud quien le da el norte, al revestir al falo con un valor narcisista. Vamos a encontrar al falo en el centro de toda una dialctica de entrecruzamientos e intersecciones de los registros, y volveremos a constatar que Lacan no establece ninguna distincin entre la demanda de amor en el lugar del Otro, situada de lleno en esa dimensin narcisista, y la posibilidad de un amor que se dirige al ser del otro, en tanto don:

en el momento del desenlace final de sus exigencias edpicas, vindose de todos modos castrado, privado de la cosa, el sujeto prefiere, si podemos decirlo, abandonar una parte de s que le estar desde entonces prohibida para siempre, formando la cadena significante punteada que constituye la parte de arriba de nuestro grafo. Si la relacin de amor capturada en la dialctica parental se borra, si el sujeto deja la relacin edpica, es en razn, dice Freud, del falo, de ese falo tan enigmticamente introducido desde el principio a partir del narcisismo. 97 Resulta obvio que Lacan ubica el amor exclusivamente como demanda de amor dirigida al Otro. Incluso en los seminarios previos ha sostenido que la no respuesta del Otro a la demanda de satisfaccin es vivida por el sujeto como signo de desamor de este Otro, como vimos antes. Es preciso desenganchar al amor de ese exclusivo lugar que Lacan le otorga, si queremos avanzar en la dilucidacin del problema clnico del duelo; no del duelo por el falo, suficientemente articulado por l, sino del duelo por un objeto que no est revestido por ese brillo flico. Por ejemplo, el duelo por un hijo, que Allouch no deja de ligar con su idea de un paradigma. Sostenemos que en la relacin con un hijo puede encontrarse precisamente el colmo de la pretensin narcisista, y al mismo tiempo el ncleo de la posibilidad de ese amor apenas apuntado: el de un amor que se dirige al ser del otro desde el registro del don en su gratuidad, que se sostiene de una nada. Es as como se lee la frmula de Lacan: amar es dar lo que no se tiene, que el otro lo quiera o no, ese es otro asunto. Pero Lacan est tejiendo en otro registro, lo que se confirma con las siguientes palabras: Traducido a nuestro discurso, narcisstico se relaciona con lo imaginario. Partamos de esto, que el sujeto tiene que hacer la vuelta de su relacin al campo del Otro, es decir, el campo organizado por lo simblico en el cual comenz a expresarse su exigencia de amor. Es a la salida de esta vuelta cuando est en la punta, que se produce para l la prdida del falo, experimentada como tal, radical. Cmo responde entonces a la exigencia de este duelo? Con su textura imaginaria.98 Y entonces vuelve a sealar la cercana clnica entre ciertos fenmenos que se presentan en el duelo y en la psicosis. Despus de volver a traer a colacin su trada castracin-frustracin-privacin, repite que el sujeto en tanto real, se encuentra en una relacin con la palabra que condiciona en l una falla fundamental eclipse o fading- En el registro simblico se trata, adivinmoslo, de la castracin; y es cuando enuncia algo que creemos oportuno recordar aqu, frente a la pretensin del texto de Allouch que nos ocupa, y que tal vez resulta de descuidar esas palabras: eso no ser un lingote de oro, un ssamo que abre todo. Pero empieza al menos, por articular algo, y algo que no fue dicho nunca. 99 De acuerdo totalmente con Lacan, pero a condicin de ubicar los mismos lmites de su formulacin; y ellos tienen que ver con el reconocimiento de los momentos de duda, de tanteo, de construccin de un recorrido. Es preciso no olvidar ese estilo de bsqueda de Lacan. Hemos dicho, y lo repetimos, que hay que cuidarse de los errores de anacronismo cuando se le estudia; por ejemplo, en lo que nos ocupa no descuidar que el objeto del que habla en esta poca, es un objeto construido sobre la imagen total- del semejante. Al objeto no especular slo llegar, varios aos despus, en el seminario dedicado a la angustia. Encontramos una constatacin ms que evidente de esto en las siguientes palabras pronunciadas despus de haber vuelto a ubicar el - 100 como la marca imaginaria de la castracin simblica: es el objeto a nuestra manera de definir el objeto genital? sera decir que los objetos pregenitales no son objetos? Las respuestas no podran ser muy simples.101 Resulta evidente la duda por la que Lacan atraviesa en este momento, que le hace interrogarse por el estatuto definido de ese objeto y las cuestiones que con ello se anudan. O ms bien, precisemos: el que haya definido el estatuto del objeto desde el registro imaginario, que implica su totalizacin, no le impide ser consecuente con su misma afirmacin de que ello no agota la cuestin del objeto, y apuntar as, con cierta vacilacin en ese momento, hacia el carcter del objeto parcial, que le conducir despus a la articulacin del objeto a, causa del deseo. Y nuevamente, hacia el final de su interrogacin sobre Hamlet, se hace patente que, en cierto plano, Lacan apuntaba a cernir ms estrechamente el lugar de un objeto de amor, aunque sin lograrlo del todo; he aqu sus propias palabras a propsito de la posicin creadora de Shakespeare, en relacin con el conde de Essex, cuyo amor por l se expresa en los Sonnets: est sin duda invertida en el plano sexual pero tal vez no tan pervertida en el plano del amor. 102 Concluyamos ahora diciendo que no todo duelo lo es del falo. Que el falo en ocasiones ocupe el lugar del objeto no agota el problema del duelo. Ms an, el problema es ubicar, caso por caso, a qu objeto sustituye el falo. Hemos visto que en Hamlet ese objeto se ubica de lleno en el registro imaginario, y mostramos tambin que ese objeto tiene otra consistencia que el objeto a que Lacan articular en el seminario sobre la angustia. Sostenemos que es debido a su indistincin que Allouch incurre en la serie de inconsistencias que hemos mostrado. Es una indistincin correlativa de la que sealamos antes, en nuestro texto sobre el objeto del duelo, al decir que no hay en su libro una distincin a nuestro juicio imprescindible- entre el objeto de la pulsin y el objeto de amor.

Podemos tambin decir ahora que toda la argumentacin de Allouch se basa en una homologacin absoluta, insostenible, entre castracin y duelo. Ese planteamiento desconoce que lo que Lacan articula es la castracin y el deseo. Del duelo, ni hablar; es slo un sesgo por el que Lacan apunta a la funcin del falo en la articulacin del deseo, no el duelo en s, ante la prdida de un objeto singular, que es un problema que queda por abordar. Las inconsistencias del texto de Allouch se derivan de la pretensin, a partir de dificultades e incluso lmitesdel planteamiento de Freud sobre el duelo, que Lacan habra hecho una versin renovada, o una teora del duelo, cuando lo central entonces para l era el papel del objeto en el deseo. Para avanzar en la necesaria elucidacin del objeto de deseo y el objeto de amor, recordemos lo que Lacan dice en la ltima sesin del seminario dedicado a Los escritos tcnicos de Freud: El amor se distingue del deseo, considerado como la relacin lmite que se establece entre todo el organismo y el objeto que lo satisface. Pues su objetivo no es la satisfaccin sino ser. Por eso slo podemos hablar de amor all donde existe relacin simblica como tal. Aprendan a distinguir ahora el amor como pasin imaginaria del don activo que l constituye en el plano simblico (...) amar es amar un ser ms all de lo que parece ser. El don activo del amor apunta hacia el otro, no en su especificidad, sino en su ser (...) el amor no ya como pasin, sino como don activo, apunta siempre ms all del cautiverio imaginario, al ser del sujeto amado, a su particularidad.103 Vemos aqu claramente, que a pesar de que Lacan en esta poca, buen freudiano, reconoce la profunda estructura narcisstica del amor ello no le impide distinguir aqu, categrico, el deseo y el amor. Hemos visto que esta distincin ya no ser mantenida despus por Lacan quien, como mostramos, se ocupa de manera central en el problema del objeto en el deseo. Si antes sostuvimos que ni en Freud ni en Allouch hay una suficiente distincin de los objetos de deseo y amor, aadimos ahora: tampoco en Lacan; pero en ste y en Freud no la hay por las razones ya sugeridas antes, en el sentido de que no se ocuparon de ello de manera central porque estaban dirigiendo su atencin hacia otros problemas, si bien ntimamente relacionados. En cuanto a Allouch, su discutible lectura de Freud, as como su pretendida versin lacaniana del duelo, y an su teora del duelo, no hacen sino mostrar el desconocimiento de este hecho. Tendremos que desplegar el modo en que en Occidente el amor-pasin se ha coagulado en la dimensin exclusiva del narcisismo. En Freud no hay otro modo, pero Lacan habra articulado el narcisismo en la dimensin especular de la imagen y habra tambin en ciertos momentos ms bien raros- hablado de ese amor no soportado en la especularidad. Ello ser el objeto del siguiente captulo, en el que veremos confirmado que Lacan se refiere casi todo el tiempo a ese amor-pasin ubicado en el registro narcisista. Esa es la razn por la que afirma que el amor pertenece al terreno de lo cmico; es tambin una de las puntas en las que Allouch pretende sostener la dimensin cmica del duelo. Mxico, D.F., agosto de 2004. Josafat Cuevas josafat@servidor.unam.mx

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Cuevas, J. El objeto del duelo. Indito. Allouch, J. Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca. Edelp, Crdoba, 1996, p. 219. 3 En la sesin del 8 de abril de 1959, al referirse al grafo, dice que tal vez podra llamarse grama. 4 Lacan, J. Seminario Las formaciones del inconsciente. Ed. Paids, Barcelona, 1999, p. 151. 5 Ibidem, pp. 98-99, subrayado nuestro. 6 Ibidem, p. 100. 7 Ibidem, p. 126, subrayado nuestro.. 8 No ser sino en el seminario sobre La transferencia, tres aos despus, donde sealar que sta hace objecin a la intersubjetividad. 9 En tanto tienen que ver con la falta fundamental del Otro, y por tanto, de su deseo. 10 Seminario Las formaciones...Op. cit., p. 154, subrayado nuestro. 11 Ibidem, p. 125. Subrayado nuestro. 12 Ibidem, p. 126. Ms adelante veremos algunas consecuencias de esta absoluta primaca que Lacan concede al registro simblico, en su abordaje de la cuestin del deseo y del objeto, soportados por la frmula de la fantasa. 13 Ibidem. 14 Ibidem, pp. 126-127, subrayado nuestro. 15 Ibdem, p. 128, subrayado nuestro. 16 Allouch, J. Op. cit., p. 210. 17 Lacan, J. El deseo y su interpretacin, en Lacan oral, Ed. Xavier Bveda, Buenos Aires, 1983, p. 59. 18 Varios miembros de la escuela lacaniana de psicoanlisis establecieron las sesiones del 6 de noviembre de 1957 al 15 de enero de 1958 del seminario Las formaciones del inconsciente, es decir, las nueve primeras sesiones. 19 Ibidem, p. 206. 20 De un modo anlogo, sostuvimos en nuestro artculo aludido antes, que en su texto Duelo y melancola Freud no apuntaba directamente al problema del objeto, sino del destino de la libido. 21 Es decir: el duelo por el falo es un hecho de estructura, por lo que no escribe, ni siquiera mnimamente, la singularidad de un caso. Por eso retenemos las palabras del mismo Lacan, en el sentido de que Hamlet no es un caso clnico, pues no articula nada del orden de la singularidad. Lo ms que puede sostenerse, es que el grafo y Hamlet son homlogos. 22 Mostramos tambin que Allouch pretende situar a Freud en una pendiente platnica, basado por un lado en una incorrecta ubicacin de la problemtica del objeto de la pulsin, y por otro, enfatizando el lugar de objeto primordial que Freud otorga a la madre. Allouch desconoce que lo central en Freud no es tanto que haya existido ese objeto original -que por lo dems es real, no una idea-, sino que va a jugar su papel en la dialctica inconsciente, en tanto que radicalmente perdido. No hay ninguna adecuacin preformada del sujeto con sus objetos; que se sepa, tampoco hay -en ningn lugar- la promesa de Freud de que se ha de reencontrar ese objeto: siempre se trata de otro objeto. Es lo que Lacan remarca cuando lee a Freud con Kierkegaard, como mostramos en el mismo artculo. Por otro lado, hay que matizar la afirmacin de Allouch de que Lacan habra podido prescindir de una referencia al origen; en la versin del grafo del 4 de diciembre del 57, Lacan plantea que todos los objetos son metonmicos. Para l lo son de una falta fundamental, pero en Freud el objeto desde que es, es objeto perdido. El nico origen que hay en Freud es el del mito. Ah se ubica la cuestin de ese primer objeto; es tan estructural como el planteamiento de Lacan del duelo por el falo. 23 No puede haber un paradigma del duelo, del mismo modo que no hay un paradigma del fin del anlisis. Esto es algo que incluso Allouch reconoce de otro modo cuando dice que no hay matema del fin del anlisis. 24 Allouch, J. Ertica del duelo...Op. cit., p. 299. 25 Ibidem. 26 La indistincin entre deseo y amor se hace patente en estas palabras de Lacan, en la sesin del 18 de diciembre de 1957, que citamos antes: como todo depende del Otro, la solucin es tener un Otro todo tuyo. Es lo que se llama el amor. En la dialctica del deseo, se trata de tener un Otro todo tuyo. Seminario Las formaciones...Op. cit., p. 137, subrayados nuestros. 27 En la sesin del 7 de julio de 1954, a la que volveremos. 28 Lacan, J. La relacin de objeto, Op.cit., p.300, subrayado nuestro. 29 Allouch, J. Op. cit., n.165.

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Que implicara su propia e intransferible pregunta acerca de lo que Ofelia se llev. Este es el meollo de la crtica de Allouch a Freud, como vimos en nuestro artculo previo, pero Antgona es especialmente pertinente aqu, pues a la vez que dice que los padres pueden ser sustituidos (es aqu freudiana Antgona?), a la vez afirma con su acto que su hermano no. Encontramos en Freud una posicin correlativa respecto de la prdida de su hija Sophie (cfr. nuestro artculo). 32 Ibidem, p. 321. 33 Ibidem, p. 322. 34 La posterior articulacin del objeto a, en el seminario Langoisse, implicar un modo de afectacin de la imagen, no su anulacin, como parece pretender Allouch en trabajos ms recientes, pero que sin duda continan algunas de sus formulaciones que ahora discutimos. 35 Sealemos tambin aqu que esto no es aceptado por Allouch, que encuentra este estado de cosas en Lacan, no en Freud. 36 Lacan J. El deseo y su interpretacin, en Lacan oral, Ed. Xavier Bveda, Argentina, sin fecha, p. 11. 37 Ibidem, subrayado nuestro. 38 Ibidem, p.13. Slo el primer subrayado es nuestro. 39 Ibidem, p.18. 40 Ibidem, p. 19. 41 Ibidem. 42 Cfr. Pgina 271 de su texto. 43 Ibidem, p. 20. 44 Sesin del 18 de marzo de 1959. Op .cit., p.53. 45 Ibidem, p. 55, subrayado nuestro. 46 Ibidem, pp. 55-56. Sustituimos el trmino fantasma, que aparece en la traduccin, por el de fantasa. No daremos aqu razn de esta eleccin. Cfr. Sampson, A. La fantasa no es un fantasma. Revista Artefacto 3, Mxico, 1992. 47 Ibidem, p. 57. Subrayado nuestro. 48 Ibidem, subrayado nuestro. 49 Ibidem. 50 Allouch, J. Op. cit., p. 208. 51 Lacan, J. Las formaciones del inconsciente, Op. cit., p. 179. 52 Lacan, J. El deseo y su interpretacin, Op. cit., p. 58, subrayados nuestros. 53 Lacan incluso va a proponer el lugar central del registro imaginario en el abordaje de las estructuras perversa y psictica. Cfr. Seminario Las formaciones del inconsciente, Op. cit., p. 167. 54 Ibidem, p. 59, subrayado nuestro. 55 El 11 de diciembre de 1957, en el seminario Las formaciones del inconsciente haba dicho, a propsito del grama: imaginemos en consecuencia una mquina (Op. cit., p. 117). Y el 12 de noviembre de 1958, en la primera sesin del seminario que citamos dice que la primera cosa que se puede exigir de un esquema es ver cunto puede servir para hacer conmutaciones ( Le dsir et son interprtation, Document interne de la Asociation freudienne internationale, p. 25, trad. nuestra). 56 Lacan, J. El deseo y su interpretacin, Op. cit., p. 65. 57 Ibidem, p. 68, subrayado nuestro. 58 Ibidem, pp. 68-69. 59 Sesin del 15 de abril de 1959, Op. cit., p. 78. 60 Ibidem. 61 Lacan, J. Escritos I, Siglo XXI Ed., Mxico, 1984, p. 89. 62 Lacan, J. El deseo y su interpretacin, Op. cit., p. 79. 63 Ibidem. 64 En el grafo del Witz Lacan lo ubica como objeto metonmico. 65 Ibidem, p. 80, subrayado nuestro. 66 Ibidem, pp. 80-81, subrayado nuestro. 67 Ibidem, pp. 88-89. Subrayado nuestro.

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Es lo que dice Lacan, pero venimos viendo que en realidad es el objeto en el deseo. Ibidem, p. 90. 70 Por otro lado, Lacan no hace sino seguir a Freud en este punto, quien a propsito de la castracin equipara la prdida del objeto con la prdida del amor de objeto, ligado tambin con la prdida del amor del super-yo. Cfr. Inhibicin, sntoma y angustia, A.E., XII, pp. 132-137. 71 Ibidem, p. 91. 72 Ibidem, p. 93. 73 Ibidem, p. 95, subrayados nuestros. 74 Ibidem, pp. 95-96, subrayado nuestro. Como vemos, este objeto en el deseo es el objeto construido sobre la especularidad. En cuanto al objeto de deseo, avancemos que no lo ser articulado como tal (en el sentido del genitivo), sino situado despus, como objeto causa, es decir el objeto no especular, algebrizado, de Langoisse. 75 Ibidem, p. 96. 76 Ibidem, subrayados nuestros. 77 Ibidem, pp. 96-97, subrayados nuestros. 78 Lacan, J. El deseo...Op. cit., p. 97. 79 Ibidem, p. 98. 80 Ibidem, p. 100. 81 As es como leemos otra homologa: la de = . Cfr. el texto de Allouch (p. 300), quien la ubica desde la confusin que le cuestionamos, escribiendo = - . 82 Ibidem, p. 102, subrayado nuestro. 83 Ibidem, p. 104. 84 Ibidem, pp. 104-105. 85 Ibidem, p. 105. En el texto que citamos se dice lo real. Cambiamos a el real, que nos parece transmite ms directamente que para Lacan se trata de un registro. 86 Encontramos muy problemtico que Lacan hable de colmar un agujero; adems de que -no olvidemosseala que el agujero en el real es una metfora. 87 Ibidem, p. 106, subrayado nuestro 88 Cfr. Nuestro artculo El objeto del duelo, indito. 89 Lacan, J. El deseo y su interpretacin, Op.cit., p.108. 90 Ibidem, p.109. 91 Ibidem, pp. 112-113. 92 Ibidem, pp. 114-115. 93 Ibidem. 94 Ibidem. 95 Ibidem. 96 Ibidem. 97 Ibidem, p. 116, subrayado nuestro. 98 Ibidem. 99 Ibidem, p. 118. 100 En este momento Lacan escribe indistintamente y - . No ser sino en el seminario Langoisse donde se establecer definitivamente el - como escritura de aquello que no se proyecta en la imagen especular. Ser tambin un paso previo y decisivo-, para la articulacin del objeto a. 101 Ibidem, p. 119. 102 Ibidem, p. 123. 103 Lacan, J. Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids, Barcelona, 1981, pp. 401-402.