01/07/13

Os dois Jesus Edio 293 | Revista Ultimato

edio 293 Maro-Abril 2005 Visualizaes: 912 comente! +A -A compartilhar

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Os dois Jesus
Como no possvel, sob o ponto de vista histrico, negar o nascimento de um certo Jesus, na poca do imperador romano Csar Augusto, de Quirino (governador da Sria) e de Herodes, o Grande (rei dos judeus), e como uma boa quantidade de pessoas no consegue acreditar em sua histria conforme o relato dos Evangelhos, no h outra soluo seno o dilema dos dois Jesus, o Jesus das Escrituras Sagradas (de Gnesis a Apocalipse) e o Jesus das enciclopdias. Essa situao embaraosa nos coloca diante de jesuses contrastantes entre si. A identificao dada a eles mostra a substanciosa diferena entre um e outro, como se pode ver a seguir:

nesta matria:

Os dois Jesus Sou aquele que vive Estive morto, mas agora estou vivo para todo o sempre! Evoluo soteriolgica O Jesus impossvel

Temos o Jesus dos Evangelhos cannicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) e o Jesus dos Evangelhos apcrifos; o Jesus eterno (que no princpio estava com Deus) e o Jesus temporal; o Jesus filho de Deus e filho do homem e o Jesus exclusivamente filho de Jos e Maria; o Jesus morto, sepultado e ressuscitado e o Jesus apenas morto e sepultado; o Jesus cheio (de graa e de verdade) e o Jesus vazio (de qualquer vestgio do sobrenatural); o Jesus real (quem me v, v o Pai) e o Jesus inventado; o Jesus da f e da razo e o Jesus s da razo; o Jesus imatvel (Ningum tira a minha vida de mim, mas eu a dou por minha espontnea vontade) e o Jesus mrtir (aquele que morto por suas crenas ou opinies); o Jesus de ontem, hoje e amanh e o Jesus apenas de ontem; o prprio Jesus e o outro Jesus; o Jesus da teologia e o Jesus da filosofia; o Jesus da erudio ortodoxa e o Jesus da erudio liberal; o Jesus dos cristos e o Jesus dos reencarnacionistas. Entre um Jesus e outro h um grande abismo, que tem separado violentamente os seguidores de Cristo dos simpatizantes de Cristo. O filsofo alemo Gotthodd Efrahim Lessing (1729-1781), filho de um pastor luterano, confessa honestamente que entre o Jesus eterno e o Jesus histrico h um fosso terrvel, que ele no consegue atravessar por mais freqente e diligente que tente chegar ao outro lado. O mundo sempre esteve e ainda est tremendamente dividido a respeito de Jesus. Do outro lado do fosso terrvel h muita gente simples e tambm renomados pensadores e telogos. Entre os mais conhecidos e respeitados sobreviventes do dilema destaca-se, por exemplo, um homem de 84 anos que j foi capelo da rainha Elizabeth e hoje reitor da All Souls Church, em Londres, e presidente do London Institute for Contemporany Christianith. Chama-se John R. W. Stott. Em Por Que Sou Cristo, seu mais recente livro, escrito em 2003 e publicado em portugus logo em seguida, o apreciado Stott, que acaba de comemorar 67 anos de vida crist, faz preciosas confisses cristocntricas: No nos envergonhamos de Jesus Cristo, que o centro e o cerne do cristianismo (p. 39). Jesus colocou-se numa categoria moral em que estava s. Todos os demais estavam na escurido; ele era a luz. Todos estavam famintos; ele era o po da vida. Todos estavam sedentos; ele era a gua viva. Todos eram pecadores; ele podia perdoar os pecados (p. 46). A morte de Cristo foi uma expiao, uma revelao e uma conquista uma expiao pelo pecado, uma revelao de Deus e uma conquista sobre o mal (p. 58). Em qualquer compreenso equilibrada da cruz, confessaremos Cristo como Salvador (expiando nossos pecados), como mestre (revelando o carter de Deus) e como vitorioso (vencendo os poderes do mal) (p. 67). semelhana daqueles mestres da lei do tempo de Jesus que no entram, nem deixam entrar aqueles que gostariam de faz-lo (Mt 23.13), h certos telogos hoje em dia que so incapazes de atravessar o fosso terrvel e ainda divulgam suas idias para dificultar a travessia de outras pessoas. Precisamente h 20 anos foi fundada em Santa Rosa, na Califrnia, Estados Unidos, uma sociedade de telogos catlicos, protestantes, judeus e ateus que se prope a adotar e divulgar uma teologia anti-sobrenatural atravs de livros, artigos, conferncias e entrevistas. O autor de Jesus: Uma Biografia Revolucionria, John Dominic Crossan, por exemplo, sugere que o corpo do Senhor teria sido enterrado numa vala rasa, desenterrado e comido pelos ces. Para os telogos dessa sociedade, denominada de Seminrio Jesus (Jesus Seminar), Jesus poderia ter sido tudo (um cnico, um reformador social, um feminista, um profeta escatolgico), menos Emanuel (Deus conosco), Salvador do Mundo, Rei dos reis. Para eles, 82% do que os Evangelhos cannicos atribuem a Jesus no autentico. Segundo Robert W. Funk, seu lder principal, o Seminrio concluiu que os contextos narrativos em que as palavras de Deus so preservadas nos Evangelhos so inveno dos evangelistas. Esse Jesus esvaziado dos elementos sobrenaturais torna-se igual a qualquer ser humano e perde todo o seu valor. O telogo alemo Dietrich Bonhoeffer, que faria 100 anos no incio do prximo ano se no tivesse sido enforcado em abril de 1945 no campo de concentrao de Bunchenwall, explica que considerar o Cristo histrico inteiro significa consider-lo em todas as trs fases de sua existncia: encarnao, paixo e ressurreio. Os espritas tm um grande apego a Jesus Cristo, ao ponto de se autodenominarem seus amantes, amigos, apstolos, caminheiros, discpulos, emissrios, enviados, irmos, obreiros, operrios, pequeninos, seareiros, seguidores, servidores, servos, tarefeiros e trabalhadores (a julgar pelo nome de 77 centros espritas brasileiros). Eles conferem a Jesus inmeros ttulos altamente honorficos, como o ser mais puro que at hoje se manifestou na Terra, o esprito da mais alta hierarquia divina, o mais compassivo dos mdicos desde o princpio, a maior essncia espiritual depois de Deus, a manifestao mais perfeita de Deus que o mundo conhece. Eles se dizem assemblia de Jesus, centelha de Jesus, rebanho de Jesus e seara de Jesus. Todavia, ao mesmo tempo, afirmam que Jesus no nem homem nem Deus. O reencarniocionista americano Edgar Cayce (1877-1945), fundador da Associao para Pesquisa e Iluminao (1931), chega a blasfemar quando ensina que Jesus o resultado de uma longa cadeia de reencarnaes. A mesma blasfmia repetida por Jos Simes de Paiva Neto, da Legio da Boa Vontade: Jesus tambm comeou como ns, na estaca zero. Ele no foi criado com uma perfeio sem jaa. Foi feito simples e ignorante como cada um de ns, claro que anteriormente fundao do planeta Terra. Jesus evoluiu em outro mundo e foi desenvolvendo o seu esprito de encarnao em encarnao, at chegar unidade com o Pai, a ponto de poder dizer: Eu e o Pai somos um. Todas as religies reencarcionistas cometem o monstruoso e ingrato crime de negar o doloroso sacrifcio expiatrio de Jesus, por meio do qual possvel obter pela f o perdo dos pecados.

Buda de pernas cruzadas e Jesus de braos abertos

Em suas viagens sia, vrias vezes John Stott permanecia parado em atitude de respeito diante de uma esttua de Buda. L estava o fundador do budismo nascido h mais de 500 anos antes de Cristo, com as pernas cruzadas, os braos dourados, os olhos fechados, o fantasma de um sorriso nos lbios, sereno e silencioso, com um olhar distante na face, desligado das agonias do mundo.

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Ento, em sua imaginao, Stott voltava-se para outra pessoa, para aquela figura solitria, retorcida, torturada sobre a cruz, com pregos lhe atravessando as mos e os ps, com as costas dilaceradas, distorcidas, a testa sangrando nos pontos perfurados por espinhos, a boca seca, sedenta ao extremo, mergulhada na escurido do esquecimento de Deus. A viso do Buda de pernas cruzadas e a do Jesus de braos abertos levou Stott a escrever: [Jesus] colocou de lado a sua imunidade para sentir a dor. Ele entrou em nosso mundo de carne e sangue, lgrimas e morte. Ele sofreu por ns, morrendo em nosso lugar, a fim de que pudssemos ser perdoados. Nossos sofrimentos tornaram-se mais suportveis luz do Cristo crucificado (Por Que Sou Cristo, p. 68).

Maro-Abril 2005

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