Acta Filossfica

CONTENIDO
ACTA FILOSFICA
El nacimiento de la nueva ciencia El-Ser-en-el-Tiempo o el-Ser-en-el-Mundo
Roberto Caas-Quirs ................ 55 Carlos R. Seijas ................ 74
Acta Filosfica
Acta Acadmica No.33 - Noviembre 2003
EL NACIMIENTO DE LA NUEVA CIENCIA

Roberto Caas-Quirs Licenciado en Filosofa por la Universidad de Costa Rica y profesor en ella. Es autor de diversos artculos en revistas especializadas. Le han sido publicados varios artculos en Acta Acadmica en varios nmeros anteriores. robertoc_123@hotmail.com
1. LOS ORGENES GRIEGOS DE LA CIENCIA MODERNA En el mundo griego, durante la poca helenstica (336 200 a. C.), se desarroll una gran produccin cientfica en la ciudad de Alejandra, la cual tuvo contacto directo con la ciencia y la tcnica de antiguas civilizaciones orientales como la de Egipto, Mesopotamia e India. El Museo de Alejandra, fundado alrededor del 290 a. C. por Tolomeo, fue la primera institucin de investigacin cientfica sufragada por el Estado y de contribuciones sin precedentes hasta entonces. Era un gran edificio que dispona de un comedor, sala de lectura, claustro, jardn botnico, parque zoolgico, observatorio astronmico y biblioteca (la famosa Biblioteca de Alejandra, que contena cerca de 500.000 volmenes o rollos). Tambin albergaba y se usaban para la enseanza objetos como instrumentos quirrgicos y astronmicos, pieles de animales, colmillos de elefantes y bustos. Sus directores y miembros asociados eran mantenidos por el Estado y conformaban una lite aislada del resto de la poblacin. Se puede decir que el Museo fue una continuacin del Liceo de Aristteles, aunque con un nfasis nuevo en la astronoma y las matemticas, y una mayor disposicin a la hora de efectuar experimentos. Adems, no fueron apreciados como conocimientos inferiores como hubiera hecho Platn, las descripciones astronmicas exactas como las de Eudoxo, Herclides e Hiparco, la neumtica y los ingeniosos inventos de aire comprimido de Ctesibio y Hern, o la mineraloga descriptiva de Teofrasto. La teora atmica de Demcrito como explicacin de la naturaleza es revitalizada, cuando anteriormente haba sido censurada por Platn y Aristteles. Cabe afirmar que el perodo helenstico alejandrino, en la rama cientfica que superaba teoras de peso anteriores, puede parangonarse con las nuevas concepciones acontecidas durante el Renacimiento. Las dos caractersticas fundamentales de la ciencia helenstica son, por un lado, la especializacin en campos del saber aproximadamente delimitados y, por otro, la investigacin cientfica autnoma. En este ltimo caso, se trata de una bsqueda del conocimiento con independencia de los dogmas religiosos y filosficos. Tambin hay que matizar durante este perodo el supuesto empleo de una cierta metodologa experimental o de una ciencia aplicada, aun cuando haya rasgos destacados en los seguidores del Liceo aristotlico y sobre todo en Arqumedes. La ciencia helenstica permaneci atada al espritu de la filosofa presocrtica que buscaba alcanzar un estado contemplativo o terico, en un deseo desinteresado por conocer y ajeno a las necesidades
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materiales ms urgentes. Los cientficos griegos antiguos, al contar con esclavos que servan para la solucin de los problemas prcticos y al no haber necesidad de una produccin a gran escala porque el bienestar socio econmico repercuta slo en una minora, tuvieron muy escasa la mentalidad relativa a la tcnica aplicada. Despus de la muerte de Aristteles, su discpulo ms renombrado fue Teofrasto, quien extendi la investigacin principalmente en la rama cientfica. En el 323 a. C. escribi Historia de las plantas y Etiologa de las plantas, las cuales constituyen los primeros tratados completos de la ciencia de la botnica, cuya ltima palabra en este campo se prolong durante toda la Edad Media. El matemtico Euclides hacia el final del siglo IV a. C. escribi la obra Elementos de geometra, un extenso tratado sobre materias tales como geometra plana, proporciones en general, propiedades de los nmeros, magnitudes inconmensurables y geometra del espacio, la cual se ha utilizado como texto durante 2.000 aos e, incluso hoy, una versin modificada de sus primeros libros constituye la base de la enseanza de la geometra plana en los centros de enseanza secundaria. El astrnomo Aristarco de Samos (310 230 a. C.) propuso un sistema planetario heliocntrico (con centro en el Sol). Antes de l los pitagricos haban postulado una Tierra esfrica que se mova en una rbita circular alrededor de un fuego central y usaron las matemticas como disciplina fundamental en toda investigacin cientfica. A pesar de que Aristarco se anticip por muchos siglos a las teoras de Coprnico, su tesis no fue conocida sino hasta despus del Renacimiento. Este sistema astronmico tuvo escasa aceptacin porque contradeca la experiencia cotidiana. Por otra parte, con la llegada del cristianismo, tanto la Iglesia catlica como posteriormente las protestantes, consideraron tal punto de vista en buena parte por el modo controvertido en que surgi la cuestin - incompatible con su visin religiosa, cuando se argumentaba que la Biblia estaba equivocada. El matemtico Arqumedes (287 212 a. C.) sent las bases de la mecnica y la hidrosttica (una rama de la mecnica de fluidos) e hizo importantes invenciones, dentro de la maquinaria de guerra, como la invencin de la catapulta y un sistema de espejos quiz legendario que incendiaba las embarcaciones enemigas al enfocarlas con los rayos del sol. Sin embargo, sus aplicaciones prcticas en el campo de la mecnica fueron ms que nada un pasatiempo, pues su autntica actividad era la de un matemtico puro, absorto en sus figuras, y su imagen de genio prctico fue la que interpret Galileo. El astrnomo Hiparco de Nicea (190 120 a.C.) desarroll la trigonometra, que es un conjunto de funciones geomtricas construidas con los lados y los ngulos de un tringulo rectngulo y que se deducen bsicamente del teorema de Pitgoras. Posteriores desarrollos de la trigonometra han permitido a los astrnomos contemporneos medir con precisin las distancias de los astros. Con base en esta disciplina, el matemtico, astrnomo, gegrafo y director del Museo Eratstenes (284 192 a. C.), realiz una medida asombrosamente precisa del dimetro de la Tierra (39,740 kilmetros), la cual tiene un error de 400 kilmetros y slo fue mejorada en el siglo XVIII. Tiene el mrito de haber sido
el primer autor en haber aplicado la matemtica a la geografa; tambin dibuj el primer mapamundi basado en el criterio de los meridianos y los paralelos. Los anatomistas y mdicos Herfilo (hacia el 300 a. C.) y Erasstrato (280 a. C.) basaron la anatoma y la fisiologa en la diseccin, que consiste en la preparacin de los animales muertos para que conserven la apariencia de cuando estaban vivos. Incluso llegaron a realizar disecciones en malhechores, a pesar del escndalo provocado. Herfilo fue el primero en comprender el funcionamiento de los nervios y el uso clnico del pulso, como sntoma para el diagnstico. Tambin distingui entre las funciones de los nervios sensitivos y la de los motores. Por su parte, Erasstrato reconoci la importancia de las circunvoluciones del cerebro humano (es decir, el relieve de la superficie exterior del cerebro, lleno de surcos) e hizo la distincin entre venas y arterias, afirmando que las primeras transportan la sangre, mientras que las segundas transportan el aire. Galeno (130 200 a. C.) fue el ltimo de los grandes mdicos y se puede decir que es el Aristteles de la medicina. Esto porque su sistema slo fue reemplazado hasta el Renacimiento, el cual incorpor una explicacin mecanicista del funcionamiento del cuerpo humano. La fisiologa galnica se basa en el flujo y reflujo de espritus y sangre en las arterias y nervios. Adems, agrega que el calor corporal se origina en el corazn, mientras que los pulmones actan como refrigerantes. 2. EL MODELO ASTRONMICO DE LA CIENCIA MEDIEVAL Los esquemas de la fsica y la astronoma medievales corresponden a planteamientos que imperaron por ms de 2000 aos y cuya inexactitud se demostr experimentalmente hace unos 1.400 aos. En efecto, la concepcin del universo que domin durante toda la Edad Media fue la heredada por Aristteles y Ptolomeo. Aristteles propone la idea de un universo nico, no creado, indestructible, finito y esfrico. La Tierra es inmvil en el centro, esfrica y pequea en comparacin con las estrellas fijas (las doce Constelaciones o el Zodaco). Adems, en la Tierra se produce la generacin y la corrupcin, el nacimiento y la muerte, a partir de los cuerpos primarios simples tierra, fuego, aire y agua. Esta es la regin que abarca desde la Luna hasta la Tierra y que se denomina regin sublunar. El quinto elemento es el ter o quinta esencia, el cual no padece cambio ni descomposicin, est sujeto al movimiento circular eterno y envuelve el resto del cosmos, aunque decrece en pureza en las zonas ms bajas (en algunas partes de la Luna). Esta es la regin supralunar, de naturaleza inmodificable o incorruptible, que abarca los cuerpos celestes. Ms all de las estrellas, hay esferas que giran en direcciones diferentes para llevar a los planetas, el sol y la luna en movimientos circulares1. El movimiento circular carece de principio y de fin, siendo el ms apto para los cuerpos invariables y eternos. El movimiento del cosmos mediante la teora de las esferas concntricas, fue propuesta por el matemtico Eudoxo, mejorada por el astrnomo Calipo, y reelaborada por Aristteles. Aqu se considera que
La estructura del universo aristotlico puede consultarse en De caelo I, caps. 8 9, 10 12; Metafsica 1072a23 y 1074a31 38; Meteoros 340b6 10.
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cada planeta, el Sol y la Luna, poseen esferas que giran alrededor de sus ejes; mientras la Tierra permanece fija en el centro. Algunos planetas podan tener hasta cuatro esferas, cada una conectada con la siguiente, originando una diversidad de movimientos. Las propuestas aristotlicas fueron complementadas por Ptolomeo, un astrnomo de Alejandra del siglo II d. C., quien escribi la obra de astronoma geocntrica llamada Almagesto. Siguiendo a Aristteles, Ptolomeo parte del principio de la imposibilidad de una Tierra en movimiento, pues al ser sta tan grande dejara atrs a todos los cuerpos que caen, flotando en el aire, mientras la Tierra misma, debido a su gran velocidad, ya se hubiese desplazado fuera del universo. La concepcin ptolemaica para explicar los movimientos planetarios alrededor de la Tierra, se basa en un sistema muy complicado que propone epiciclos, que son pequeas circunferencias sobre las que giran los astros en el espacio, y los deferentes, que son crculos mucho ms grandes. Durante la Edad Media la cultura vigente, cristiana, asumi como propio el sistema de Ptolomeo, aunque aadindole en ocasiones, de manera simplista, aspectos del dogma cristianos. En este sentido, Dios crea la Tierra en el centro del universo y hace al hombre a su imagen y semejanza. Asimismo, en los cielos se halla el paraso, al cual pueden ir despus de la muerte las almas de los bienaventurados, mientras que los infiernos se localizaran en el centro de la Tierra. Por su parte, alrededor de los astros existen esferas de cristal que son movidas por los ngeles y as es como se producen los movimientos circulares. 3. LA CIENCIA DEL RENACIMIENTO La ciencia moderna no empieza con la explicacin de las cosas o fenmenos naturales que acontecen de manera inmediata, prximos al hombre, para luego continuar con las ms distantes. Su forma de proceder es a la inversa: los grandes descubrimientos empiezan con la revolucin acontecida en la astronoma, para luego descender a lo terrenal, es decir, a la fsica. La nueva ciencia del Renacimiento no parte de cero, pues la entrada principal ya haba sido cruzada por los antiguos. Esta conexin es descrita por Farrington en los siguientes trminos: Cuando la ciencia moderna comenz a desarrollarse en el siglo XVI, retom el estudio all donde los griegos lo haban dejado. Coprnico, Vesalio y Galileo son los continuadores de Ptolomeo, Galeno y Arqumedes2. La ciencia renacentista no slo busca la formulacin de teoras, sino que es por principio prctica y experimental. Es ms, se basa en una continua relacin y confrontacin de las hiptesis y teoras con los hechos, en una meticulosa revisin de los datos o resultados obtenidos. Esto lleva a dejar por fuera la discusin, argumentacin y especulacin, ello es, destierra lo ms posible la subjetividad humana en aras de alcanzar la objetividad y la verdad cientfica. La nueva eclosin cientfica postula un universo cuantitativo, abierto
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Farrington. Ciencia Griega, p. 280.
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en extensin a lo indefinido, atmico, secular, desjerarquizado y cuyo conocimiento significa la clave para el dominio del hombre de las fuerzas de la naturaleza. La ciencia antigua en general buscaba el conocimiento por s mismo y su vinculacin con la prctica y la experimentacin era tangencial. Algunos ejemplos de ello se pueden apreciar hacia finales del siglo XVII, cuando se ampli considerablemente la experimentacin: el matemtico y fsico Evangelista Torricelli invent el barmetro, ello es, el instrumento para medir la presin atmosfrica; el matemtico, fsico y astrnomo holands Christiaan Huygens us el reloj de pndulo; el fsico y qumico britnico Robert Boyle, quien enunci la ley de la compresibilidad de los gases, junto al fsico alemn Otto von Guericke utilizaron la bomba de vaco para estudiar la evaporacin de los lquidos. Para crear un vaco se saca el aire de la cmara de vaco mediante una bomba y, a medida que se va extrayendo el aire, se reducen sus molculas hasta el punto en que empujan cada vez con menor fuerza las paredes de la cmara de vaco, con lo que se reduce la presin en su interior. Francis Bacon (1561 1626) es uno de los grandes filsofos de los nuevos tiempos, el cual propone la purificacin de la mente de las nociones falsas (dolos) y una ciencia enfocada en la experimentacin a travs del mtodo inductivo (extraer conclusiones de carcter general a partir de un experimento y luego confirmarlo con otros experimentos). Esta nueva perspectiva establece que la naturaleza debe ser acosada, esclavizada y torturada hasta arrancarle sus secretos. Desde su punto de vista el universo orgnico y las concepciones mgicas deben ser cambiados por un universo mquina. No se puede dejar de mencionar al filsofo y matemtico Renato Descartes (1564 1650), quien descubre la geometra analtica, segn la cual a toda figura geomtrica le corresponde una ecuacin, y a toda ecuacin una figura geomtrica. En este sentido, las lneas rectas, las curvas y las figuras geomtricas se representan mediante expresiones algebraicas y numricas usando un conjunto de ejes y coordenadas. Cualquier punto del plano se puede localizar con respecto a un par de ejes perpendiculares, dando las distancias del punto a cada uno de los ejes. Ello posibilita una interpretacin de la naturaleza y de las realidades sensibles mediante la exactitud de las matemticas. Descartes deja el legado de una metodologa cientfica que se distingue por su claridad, por su carcter deductivo, por su capacidad de anlisis a la hora de estudiar las partes que conforman un todo, por una confianza ilimitada en los poderes de la razn humana para desentraar los secretos y las leyes de un universo mecnico, y para postular una nueva filosofa racionalista centrada en el sujeto que piensa (pienso, luego existo), dando origen a la filosofa moderna. Los cientficos del siglo XVII fueron conscientes de la ruptura con un pasado consolidado y repetido hasta la saciedad por ms de 2000 aos, aunque, al mismo tiempo, se apoyaban o retomaban planteamientos esbozados en la Antigedad. A este respecto Bernal puntualiza:
En un aspecto importante, la revolucin cientfica se distingui de los cambios anteriores, ya que result mucho ms fcil de realizar particularmente en sus comienzos por la conciencia que se tena de que se trataba de un retorno a las ideas de una cultura ms antigua, de mayor envergadura y ms filosfica. La Acta Filosfica Acta Acadmica No.33 - Noviembre 2003 Pg. 59
autoridad de los antiguos pudo ser ventajosamente utilizada por verdaderos innovadores, como Coprnico y Harvey, para apoyar sus tesis en forma no menos importante que por el testimonio de los sentidos. No se trataba tanto de rechazar toda autoridad, como de apoyarse en unas contra las otras. El humanista se encontraba en libertad para escoger y su decisin obedeca a razones intrnsecas. La recuperacin de una parte, por lo menos, de los mejores trabajos matemticos de la Antigedad clsica especialmente los de Apolonio y los de Arqumedes ayudaron a romper el monopolio de Aristteles. Hasta el propio Platn se convirti en una fuente de inspiracin matemtica, ms que teolgica. En cierto sentido y, ciertamente, en el mejor de ellos, la nueva ciencia provino directamente de los antiguos; porque fue siguiendo los mtodos de estos ltimos cmo los hombres de la nueva era pudieron derrumbar sus ideas y superar sus resultados3.
En el campo de la medicina fue notable la ruptura emprendida por el belga Andrs Vesalio, quien corrigi y moderniz las enseanzas anatmicas de Galeno, cuyas disecciones se basaban en animales. En cambio las de Vesalio se basaban en cuerpos humanos y sus descripciones contribuyeron a sentar las bases de la moderna anatoma. Tambin sus teoras llevaron al descubrimiento de la circulacin de la sangre, efectuado aos ms tarde por el ingls William Harvey (1578 1657), quien se bas en una explicacin mecnica de los movimientos de la sangre en el cuerpo, fundando un nuevo tipo de anatoma y fisiologa. 4. LA UNIN ENTRE LA CIENCIA Y LA MAGIA En los siglos XVI y XVII no es adecuado realizar una separacin tajante entre ciencia, por un lado, y prcticas mgicoastrolgicas, por el otro. Magia, alquimia, medicina, astronoma y astrologa se entrelazaban. De la antigedad y la Edad Media el Renacimiento incorpor ideas procedentes del neoplatonismo, la magia y supersticin del medioevo, la prctica de la cbala que en la tradicin medieval de la religin juda consiste en el conocimiento oculto en la naturaleza del mundo divino y sus recnditas conexiones con el universo expresadas a travs de un lenguaje simblico, y la tradicin hermtica que busca la salvacin del hombre y su divinizacin en este mundo liberndose de las potencias negativas. Tambin los escritos hermticos consideran que el universo es un ser viviente en que cada parte afecta al resto, de manera que hay un influjo de los diversos seres divinos sobre los sucesos humanos. Los grandes autores de la ciencia moderna como Coprnico, Harvey y Newton se hallan vinculados con la corriente hermtica. Puede incluso parecer extrao que este ltimo, aun cuando haya llevado a la ciencia a su mximo desarrollo, fuera al mismo tiempo practicante de la alquimia. Ante este panorama hay que reconocer que muchas teoras de la ciencia moderna se apoyaron en ideas no cientficas o, por lo menos, que no se ajustaron a los parmetros actuales de cientificidad. La astrologa, cuyos orgenes ms remotos se hallan en los caldeos que vivieron en Babilonia hace unos 5000 aos, para los hombres del siglo XVI todava era una ciencia. La astrologa se ocupaba de la observacin de los diversos planetas y constelaciones con el fin de establecer su influjo positivo o negativo sobre las personas. Ptolomeo fue astrlogo y estuvo convencido de la influencia del cielo sobre todas las cosas que pasan en la Tierra. Ficino cantaba los Himnos rficos para ganarse el benfico influjo de los astros.
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Bernal. La ciencia en la historia, pp. 363 364.
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Los horscopos de Kepler fueron muy apreciados y consult a las estrellas antes de realizar su segundo matrimonio. Tambin Galileo elabor horscopos en la corte de los Medici. Los monarcas usualmente deban contar en sus palacios con la presencia de un astrlogo. Otras prcticas adivinatorias que se unan con la astrologa, eran la fisiognoma (el estudio del carcter a travs de la interpretacin del rostro), la quiromancia (la previsin del futuro a travs de la lectura de las lneas de la mano) y la metoposcopia (la previsin del futuro a travs de la lectura de las arrugas del rostro). La astrologa est conectada con la magia: el astrlogo prev los acontecimientos futuros y, cuando stos son desfavorables, el mago interviene y los transforma segn sus deseos. Aun cuando la magia presenta dificultades a la hora de definirse, puede decirse que es una concepcin del mundo en la que existen fuerzas sobrenaturales que la magia, mediante rituales, busca manipularlas. Aqu el universo se lo concibe como un conjunto de correspondencias y simpatas, donde el macrocosmos est interconectado con el microcosmos, haciendo posible la comunicacin, con los seres divinos o las fuerzas elementales, mediante encantamientos o hechizos del mago. La obra antigua que mayor influencia tuvo sobre la magia renacentista fue los Orculos caldeos, cuyo autor Juliano era apodado el Tergo. La tergia es la evocacin e influencia que se ejerce sobre las divinidades. Se trata de una sabidura y artes mgicas con propsitos msticoreligiosos. Proclo (410 485), uno de los ms importantes exponentes del neoplatonismo, define la teurgia como un poder ms alto que toda la humana sabidura, que abraza las bendiciones de la adivinacin, los poderes purificadores de la iniciacin y, en una palabra, todas las operaciones de la posesin divina. Se distingue de la magia comn y profana en que sta no pretende alcanzar un fin religioso o una revelacin por parte de seres sobrenaturales. La teurgia, al igual que la magia vulgar, se vale de smbolos como hierbas, piedras, olores, etc. Adems, la teurgia buscaba la liberacin temporal del alma con respecto de lo corporal, a fin de que fuese el receptculo de un dios, un semidis o damon, o de un ser humano fallecido. Esta rama de la teurgia antigua presenta, sin duda, semejanza con el espiritismo moderno, en que el individuo es un mdium en estado de trance. Porfirio, discpulo de Plotino, trat de distinguir este tipo de posesin, ya fuese cuando se tratase de un dios, un ngel, un arcngel o un alma humana. Su discpulo Jmblico tambin habla de los mdium recomendando para ello a las personas jvenes y simples, y describe sus alteraciones en la voz. Las obras de Porfirio, Jmblico y Proclo fueron traducidas por Ficino hacia finales del siglo XV, incentivando la prctica de la magia, ya fuera profana o religiosa. Renombrados exponentes del Renacimiento practicaron la magia. Ficino mismo se proclam mago y seguidor de la magia natural, la cual implica la universal animacin de las cosas a travs del especial elemento, el espritu. Esta sustancia sutil se halla presente en todos los cuerpos y es posible predisponerla mediante piedras, metales, hierbas, talismanes y encantamientos musicales, para mejor provecho de los hombres. Los beneficios de la magia natural la ligaron necesariamente con la prctica de la medicina y el propio Ficino no lo consideraba contrario al cristianismo, pues Jess haba sido un sanador. Tambin Coprnico fue mdico y ejerci la medicina por medio de los influjos astrales.
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Pico de la Mirndola practic la cbala en sentido mgico, que consiste en entrar en una especie de autohipnosis en la que se evoca a los ngeles a fin de contemplar revelaciones divinas. El alemn Reuchlin (1455 1522), quien conoci a Pico en Italia, estableci que con la prctica de la cbala y la fe intensa se pueden realizar obras milagrosas en nombre de Cristo. Un mago italiano como Fracastoro (1478 1553) es considerado el padre de la moderna epidemiologa y el primero en denominar a la sfilis con ese nombre. Considera que existe una simpata csmica mediante la cual se da un influjo recproco entre las cosas semejantes, y una antipata csmica que produce una repugnancia y rechazo entre las cosas diferentes. En el primer caso los flujos de tomos producen un contacto entre las cosas y las diversas infecciones. En 1545 aparece publicado el libro Gran arte (Ars magna), del matemtico, fsico, astrlogo y mago italiano Gerolamo Cardano, el cual inicia el perodo moderno en el lgebra, con la solucin de ecuaciones de tercero y cuarto grado, que ya haban sido descubiertas por su rival Tartaglia. Los mtodos algebraicos para tratar cualquier problema, con tal de que las cantidades implicadas puedan ser reducidas a nmeros, hizo que los clculos numricos se pudieran abordar ms fcilmente con los mtodos del lgebra. Ello incluso le permiti a Galileo conectar las matemticas con la mecnica. Giordano Bruno, nacido en Nola en 1548 y quemado vivo por la Inquisicin en 1600, incorpor una filosofa mgicohermtica, con una concepcin del universo heliocntrica y de extensin infinita. Consider que el mago se proyecta, mediante imgenes mentales arquetpicas, a otras realidades obteniendo conocimiento, memoria y poderes en consonancia con el cosmos. Tommaso Campanella, nacido en Calabria en 1568, muri en Pars en 1639, mientras se esforzaba con sus artes mgicoastrolgicas en mantener alejada a la muerte. Distingui tres tipos de magia: 1) divina: que es la que Dios concede a los profetas y santos; 2) natural: que es un arte prctico que utiliza las propiedades de las cosas naturales para obtener efectos maravillosos e inslitos; y 3) demonaca: que se vale de los espritus malignos y es condenable. Uno de los mayores exponentes de la magia fue el mdico, filsofo, astrlogo y alquimista Cornelio Agrippa, nacido en Colonia en 1486 y fallecido en Grenoble en 1535, quien consideraba que todas las partes del universo se hallan vinculadas a travs del espritu que anima al universo en su totalidad. El hombre se halla situado en medio de tres mundos o realidades: el de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), el mundo celestial y el mundo inteligible. El mago acta sobre las potencias ocultas que accionan el universo y su conocimiento se relaciona con esos tres mundos. Agrippa distingue tres tipos de magia: 1) magia natural: la cual es el conocimiento de las fuerzas ocultas que animan a los cuerpos materiales, con el fin de llevar a cabo resultados prodigiosos; 2) magia celestial: la cual es un conocimiento y control de los influjos provocados por los astros; y 3) magia religiosa o ceremonial: la cual se propone ahuyentar a las fuerzas demonacas. Tanto la magia natural como la magia celestial reciben el nombre de magia blanca, mientras que la magia
religiosa se la denomina magia negra o magia nigromntica. Para Agrippa la actividad mgica suscita en el hombre una dignificacin, pues se separa de los sentidos fsicos y se eleva a travs de una iluminacin hasta las virtudes divinas capaces de conocer las obras secretas. Se trata de que el mago obtiene una revelacin al elevarse hasta realidades elementales y divinas, cuya sabidura debe mantener en secreto. El mago, mdico y alquimista suizo ms famoso durante el Renacimiento fue Theophrastus Bombastus von Hohenheim, conocido como Paracelso (1493 1541). La alquimia, un precedente fundamental de la qumica que pretendi descubrir una sustancia que transmutara los metales ms comunes en oro y plata. A su vez, intent encontrar medios para prolongar y dotar de salud indefinida a la vida humana. Paracelso quiso elaborar la piedra filosofal, que consista en el elixir de la eterna juventud. Quizs su mayor contribucin es la propuesta del cuerpo humano como un sistema qumico. Su idea es que la armona en el cuerpo de los principios qumicos es lo que genera la salud, y su desequilibrio la enfermedad. Los principios que estableci fueron el mercurio, el azufre y la sal, eliminando la teora de Galeno de los cuatro humores (sangre, flemas, bilis negra y amarilla). La salud debe obtenerse mediante frmacos de origen mineral y no de naturaleza orgnica. Asimismo, las enfermedades son procesos especficos y los remedios tambin deben ser especficos para cada enfermedad, eliminndose los remedios que se suponen buenos para todas las enfermedades. 5. LA REVOLUCIN COPERNICANA Nicols Coprnico naci en Polonia en 1473. Ingres en la Universidad de Cracovia en 1491, donde aprendi geometra, trigonometra y los fundamentos tericos de la astronoma. Poco tiempo despus se traslad a Italia para estudiar derecho y medicina. En 1497 comenz a estudiar derecho cannico en la Universidad de Bolonia, hospedndose en casa de un profesor de matemticas llamado Domenico Maria de Novara, que influira en sus inquietudes. Juntos observaron el 9 de marzo de 1497 la ocultacin (eclipse a causa de la Luna) de la estrella Aldebarn en la constelacin de Tauro, suscitando en Coprnico la necesidad de observar los cielos de acuerdo con un nuevo sistema astronmico. En 1500 Coprnico se doctor en astronoma en Roma. Al ao siguiente obtuvo permiso para estudiar medicina en Padua. Sin embargo, sin haber terminado sus estudios de medicina, se licenci en derecho cannico en la Universidad de Ferrara en 1503 y regres a Polonia, ejerciendo como mdico y secretario de su to en Lidzbark Warminski. All labor entre los aos 1503 y 1510, y adems se hizo cargo de la administracin de la dicesis y las actividades contra los caballeros de la Orden Teutnica, que amenazaban la ciudad de Olsztyn. En 1512 Coprnico se traslad a Frauenburgo y form parte de la comisin del quinto Concilio Laterano para la reforma del calendario, lo cual implicaba la necesidad de reformular la concepcin astronmica imperante. Fue en ese momento en que empez a trabajar en su obra Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes (De revolutionibus orbium caelestium), que acab en 1530 y que fue publicada en 1543, poco antes de su muerte. Esta obra conmocionara la astronoma al establecer la teora heliocntrica. En este sistema la Tierra gira sobre su propio eje alrededor de un Sol fijo, el cual constituye el centro del universo. Sin embargo,
Coprnico no logr superar la teora de las rbitas circulares de los planetas procedente de Aristteles y Ptolomeo, ya que en su sistema alrededor del Sol giran, describiendo crculos perfectos, los seis planetas conocidos: Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Jpiter y Saturno. La posicin de Coprnico iba en contra del sentido comn y, como hombre del Renacimiento, tuvo la decisin de romper abruptamente con el pasado. La idea de un universo mucho ms extenso pero no infinito, y en el que la Tierra es un pequeo planeta en movimiento, que ni siquiera ocupa un punto central, destrozaba la imagen del universo antiguo y medieval. Se debe destacar que la ruptura de Coprnico con una tradicin geocntrica de 2000 aos, tuvo una gran influencia de la filosofa platnica y neoplatnica, la cual aprendi durante su estancia en Bolonia en medio del auge del humanismo. Aqu las matemticas son la clave para la comprensin del universo, pues su virtud reside en extraer el verdadero ser de las cosas, ms all de las apariencias. Tambin incorpor el culto solar de los neoplatnicos y hermticos, en el que Dios es identificado simblicamente con el sol y la luz suprema. Sin embargo, resulta innegable que Coprnico realiz sus propias observaciones y clculos astronmicos para elaborar su teora. La revolucin o giro astronmico suscitado signific tambin una revolucin en cuanto al puesto del hombre en el cosmos, pues su morada terrestre es a partir de entonces solo un planeta entre un sinnmero de estrellas y no el centro astronmico del universo, ni tampoco un lugar csmicamente privilegiado. Este nuevo paradigma copernicano desborona la cultura medieval, a raz de las graves disputas que posteriormente ocasionara en el mbito religioso y filosfico. Aunque en la actualidad Coprnico est superado, la ciencia actual nunca hubiera existido sin esa primera ignicin. Coprnico no tuvo ninguna dificultad por esta obra. 6. GALILEO: PADRE DE LA CIENCIA MODERNA Galileo Galilei naci cerca de Pisa, el 15 de febrero de 1564. Su padre, Vincenzo Galilei, ocup un lugar destacado en la revolucin musical del Renacimiento con la modulacin armnica. Galileo en 1581 ingres en la Universidad de Pisa para estudiar medicina, pero al poco tiempo cambi sus estudios por la filosofa y las matemticas, abandonando la Universidad en 1585 sin haber llegado a obtener el ttulo. En 1589 trabaj como profesor de matemticas en Pisa, donde se dice que demostr ante sus alumnos el error de Aristteles, que afirmaba que la velocidad de cada de los cuerpos era proporcional a su peso, dejando caer desde la torre inclinada de esta ciudad dos objetos de pesos diferentes. Su significado es que todos los cuerpos caen a una misma velocidad, que acelera a una media de 9.8 m/s2, con independencia de su peso, siempre y cuando se encuentren en el vaco libres de cualquier tipo de presin. Esto contradijo una de las teoras de Aristteles, aceptada por ms de 2000 aos, de que la velocidad de cada de los cuerpos era proporcional a su peso: un objeto dos veces ms pesado que otro caera, por consiguiente, dos veces ms rpido. En 1592 fue admitido en la ctedra de matemticas de la Universidad de Padua, donde permaneci hasta 1610. En 1595 ya se haba adherido a la teora heliocntrica de Coprnico, desechando el modelo de Aristteles y Ptolomeo en el que los planetas giraban alrededor de una Tierra estacionaria. Solamente la
concepcin de Coprnico apoyaba la teora de las mareas de Galileo, que se basaba en el movimiento de la Tierra. En 1609 se enter de que en los Pases Bajos haban inventado un telescopio y unos meses ms tarde lo present ante el duque de Venecia. Esto vali para que se aplicara a operaciones navales y martimas, hacindole aumentar a Galileo sus ingresos y la concesin del cargo de profesor vitalicio. En 1609 Galileo haba construido un telescopio veinte veces ms potente, con el que descubri montaas y crteres en la Luna. Tambin observ que la Va Lctea estaba compuesta por estrellas, diseminadas en grupos y descubri los cuatro satlites mayores de Jpiter. En 1610 public estos descubrimientos en el libro El mensajero de los astros. Su creciente popularidad lo hizo ascender como matemtico de la corte de Florencia, donde se dedic por completo a investigar y escribir. En 1610 observ las fases de Venus, que contradecan la astronoma de Ptolomeo y confirmaban su aceptacin de las teoras de Coprnico. Es ms, se demostraba que los planetas eran semejantes a la Tierra y no hechos de ter. Tambin que el universo era mucho ms extenso, pues aparte de las estrellas fijas, visibles a simple vista, existan innumerables estrellas, jams vistas antes. A Galileo se le puede considerar el padre de la nueva ciencia. Tambin se lo puede valorar como el Arqumedes del Renacimiento, al perfeccionar su metodologa cientfica incorporando en ella las matemticas y la experimentacin. A los mtodos antiguos de induccin y deduccin, aadi la verificacin sistemtica a travs de experimentos planificados, en los que emple instrumentos cientficos como el telescopio. Adems, se le debe el descubrimiento del principio del pndulo y el consiguiente perfeccionamiento del mecanismo empleado en los relojes. Galileo estableci, tambin, otros descubrimientos como la parbola que describe todo proyectil; el movimiento natural que sigue todo cuerpo es la lnea recta, siempre que se halle libre de cualquier fuerza exterior (inercia); y las bases de la cintica y la dinmica. Finalmente, su importancia no estriba tanto en haber defendido el heliocentrismo copernicano, sino sobre todo en haber planteado una estructura matemtica y matematizable de la naturaleza, esto es, la idea de formular leyes en trminos matemticos, mediante frmulas simblicas o algebraicas, para explicar la realidad. Galileo interpret que el gran libro de la naturaleza est escrito en caracteres matemticos que hay que leer. Cabe recordar que anteriormente, en el siglo VI a. C., los pitagricos haban expresado la idea de que todo el universo sensible poda explicarse en trminos matemticos: los nmeros constituyen la esencia de las cosas. Con Galileo esta propuesta empieza a cristalizar en la prctica. Los profesores de filosofa se burlaron de los descubrimientos de Galileo, dado que Aristteles haba afirmado que en el cielo slo poda haber cuerpos perfectamente esfricos y que no era posible que apareciera nada nuevo. Tambin discrepaba Galileo de los profesores de Florencia y Pisa sobre la hidrosttica, y en 1612 public un libro sobre cuerpos en flotacin. Como respuesta, inmediatamente aparecieron cuatro publicaciones que atacaban a Galileo y rechazaban su fsica. En 1613 escribi un tratado sobre las manchas solares y anticip la supremaca de la teora de Coprnico. En su ausencia, un profesor de Pisa le dijo a la familia de los Mdici (que gobernaban Florencia y mantenan a Galileo) que la creencia de que la Tierra se mova constitua
una hereja. En 1614, un cura florentino denunci desde el plpito a Galileo y a sus seguidores. ste escribi entonces una extensa carta abierta sobre la irrelevancia de los pasajes bblicos en los razonamientos cientficos, sosteniendo que la interpretacin de la Biblia debera ir adaptndose a los nuevos conocimientos y que ninguna posicin cientfica debera convertirse en artculo de fe de la Iglesia catlica. A principios de 1616, los libros de Coprnico fueron censurados por un edicto, y el cardenal jesuita Roberto Belarmino dio instrucciones a Galileo para que no defendiera el concepto de que la Tierra se mova. El cardenal Belarmino le haba avisado previamente de que slo tuviera en cuenta sus ideas como hiptesis de trabajo e investigacin, sin tomar literalmente los conceptos de Coprnico como verdades y sin tratar de aproximarlos a lo escrito en la Biblia. Galileo guard silencio sobre el tema durante algunos aos y se dedic a investigar un mtodo para determinar la latitud y longitud en el mar basndose en sus predicciones sobre las posiciones de los satlites de Jpiter, as como a resumir sus primeros trabajos sobre la cada de los cuerpos y a exponer sus puntos de vista sobre el razonamiento cientfico en una obra sobre los cometas, El ensayador (1623). En 1624 Galileo empez a escribir un libro que quiso titular Dilogo sobre las mareas, en el que abordaba las hiptesis de Tolomeo y Coprnico respecto a este fenmeno. En 1630 el libro obtuvo la licencia de los censores de la Iglesia catlica de Roma, pero le cambiaron el ttulo por Dilogo sobre los sistemas mximos, publicado en Florencia en 1632. A pesar de haber obtenido dos licencias oficiales, Galileo fue llamado a Roma por la Inquisicin a fin de procesarle bajo la acusacin de sospecha grave de hereja. Este cargo se basaba en un informe segn el cual se le haba prohibido en 1616 hablar o escribir sobre el sistema de Coprnico. El cardenal Belarmino haba muerto, pero Galileo facilit un certificado con la firma del cardenal, segn el cual no sufrira en el futuro ninguna otra restriccin que no fueran las que para todo catlico romano contena un edicto de 1616. Este escrito no pudo ser rebatido por ningn documento, pero Galileo fue obligado a abjurar en 1633 y se le conden a prisin perpetua (condena que le fue conmutada por arresto domiciliario). Los ejemplares del Dilogo fueron quemados y la sentencia fue leda pblicamente en todas las universidades. Ms all de la ciencia, ha quedado el papel de Galileo como defensor de la investigacin cientfica sin interferencias filosficas y teolgicas. Se ha querido encubrir en este asunto la responsabilidad de los profesores de filosofa, que fueron los que persuadieron a los telogos de que los descubrimientos de Galileo eran herticos. Juan Pablo II abri en 1979 una investigacin sobre la condena eclesistica del astrnomo para su posible revisin. En octubre de 1992, una comisin papal reconoci el error cometido. La ltima obra de Galileo se llama Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos ciencias nuevas relacionadas con la mecnica, publicada en Leiden en 1638, revisa y afina sus primeros estudios sobre el movimiento y los principios de la mecnica en general. Este tratado allan el camino para que Newton formulara la ley de la gravitacin universal que, a su vez, armoniza las leyes de Kepler sobre los movimientos planetarios con las matemticas y la fsica de Galileo.
La contribucin ms importante de Galileo a la ciencia fue su descubrimiento de la fsica de las mediciones precisas, ms que los principios metafsicos y la lgica formal. Sus obras de mayor influencia fueron El mensajero de los astros y el Dilogo, que incrementaron el desarrollo de la astronoma. El juicio de Galileo en el que fue obligado a abjurar, a decir que la Tierra no se mueve, dramatiz la falta de definicin de esferas de accin propias de la filosofa, la ciencia y la verdad religiosa, cuyo objeto de esta ltima es una enseanza sobre la humana salvacin. Todo este acontecimiento propag en los sectores cultos un prestigio inusitado por la nueva ciencia revolucionaria y el inters por que la ciencia se independizara de la filosofa y de las creencias religiosas, que no deban tomar como propia la antigua cosmologa, que ira siendo superada por nuevos descubrimientos, en especial con los de Kepler y Newton. Con ocasin del conflicto de Galileo, va ir quedando en claro, poco a poco, que la ciencia y la religin tienen objeto formal diferente: las proposiciones cientficas siguen las reglas del mtodo experimental y su objeto es indagar el funcionamiento de la naturaleza, sin ir ms all. El objeto de las enseanzas derivadas de las sagradas Escrituras es manifestar el plan salvfico de Dios para el hombre. Mientras la ciencia explica cmo va el cielo, desde el punto de vista astronmico, la fe establece cmo se va al cielo, morada del Padre. La ciencia es autnoma al basarse en experiencias y demostraciones. La Biblia no tiene por objeto ensear la explicacin de cuestiones fsicas o astronmicas, sino mostrar al hombre el plan de Dios. Por tanto, el conocimiento cientfico ocupa una esfera de actividad diferente de la verdad revelada. Otra herencia que Galileo le deja a la ciencia, es que sta debe ser una descripcin de la realidad a partir de las cualidades primarias o cualidades objetivas, que son cuantitativas y mensurables, como el peso, la masa, la velocidad, etc., y no de las cualidades secundarias o cualidades subjetivas, como los colores, los olores, los sabores, etc. En esta direccin, la ciencia trata de ser objetiva y de describir la realidad. Sin embargo, la ciencia corre el peligro de caer en el dogmatismo denominado cientificismo, en el que el saber matemtico y su aplicacin a la naturaleza pretenden ser tenidos como un conocimiento definitivo y descriptor de la verdad misma, con lo que invade la esfera de la filosofa. La historia de la ciencia se ha ido encargando de mostrar que no suele haber, en general, verdades ltimas en la ciencia: peridicamente hay avances y correcciones y nuevas hiptesis. 7. BRAHE Y SU AGUDA CAPACIDAD DE OBSERVACIN ASTRONMICA Al gran astrnomo dans Tycho Brahe (1546 1601) se le deben la confeccin de una tablas astronmicas, con meticulosas descripciones de los movimientos planetarios, y un catlogo donde registr 777 estrellas. Fue el hombre que acumul ms datos y mediciones a simple vista hasta la invencin del telescopio, a principios del siglo XVII.
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Su descubrimiento de una supernova en 1572 en la constelacin de Casiopea, es decir, del inmenso despliegue de luz de una estrella al morir, condujo a replantear la idea de la incorruptibilidad e invariabilidad de los astros formados por ter. Tambin la observacin de un cometa en 1577, lo llev a negar la existencia de la teora medieval de las esferas cristalinas materiales que mueven los cuerpos celestes, al ser el espacio fluido y libre para los desplazamientos en todas direcciones. 8. KEPLER Y LAS LEYES DEL MOVIMIENTO PLANETARIO Kepler naci en 1571 en Weil, cerca de Stuttgart, y muri en 1630. Hacia 1588 estudi teologa en la Universidad de Tubinga. Por influencia de su profesor de matemticas, Michael Maestlin, acept la teora heliocntrica de Coprnico, que le pareci de mayor simplicidad para el ordenamiento divino que el sistema geocntrico. Despus se traslad a Graz, en Austria, donde elabor una hiptesis geomtrica compleja para explicar las distancias entre las rbitas planetarias. Ms tarde dedujo que las rbitas de los planetas son elpticas, donde el Sol ejerce una fuerza que disminuye de forma inversamente proporcional a la distancia e impulsa a los planetas alrededor de sus rbitas. Estas teoras las public en la obra Mysterium Cosmographicum en 1596. En esa obra se reflejan elementos de misticismo filosfico, matemticas, astronoma y fsica. Adems, Kepler se hace sentir como un neopitagrico o neoplatnico, donde las matemticas y las armonas musicales son la clave para descubrir los secretos del universo. Ya de Coprnico haba incorporado el rol central atribuido al Sol, como parte del ambiente neoplatnico renacentista. Adems del Timeo de Platn, toma la idea de las cinco figuras geomtricas que conforman las esferas que rodean los planetas: Saturno cubo Jpiter tetraedro Marte dodecaedro Tierra icosaedro Venus octaedro Mercurio Esta teora de Kepler, basada en la concepcin pitagricaplatnica, implica una consideracin matemtica y armnica del creador del universo, que realiz su obra con simplicidad y belleza. Esta posicin filosfica era la que mejor se opona a la de Aristteles y Ptolomeo.
Kepler fue profesor de astronoma y matemticas en la Universidad de Graz desde 1594 hasta 1600, cuando se convirti en ayudante de Tycho Brahe, en su observatorio de Praga. Luego de la muerte de Brahe en 1601, Kepler asumi el puesto de matemtico y astrnomo de la corte del emperador Rodolfo II. Una de sus obras ms importantes durante este periodo fue Astronomia nova, de 1609, que trata sobre sus clculos en torno a la rbita de Marte. Este libro contiene la exposicin de dos de sus primeras leyes sobre el movimiento planetario. La primera ley consiste en que los planetas giran en rbitas elpticas con el Sol en un foco, lo que invalida por completo la antigua idea de las rbitas circulares, de la que particip Galileo. La segunda, o regla del rea, afirma que una lnea imaginaria desde el Sol a un planeta recorre reas iguales de una elipse durante intervalos iguales de tiempo. En otras palabras, un planeta girar con mayor velocidad cuanto ms cerca se encuentre del Sol. En 1619 Kepler public el tratado Armonas del mundo, donde expone otro descubrimiento sobre el movimiento planetario (tercera ley): la relacin del cubo de la distancia media (o promedio) de un planeta al Sol y el cuadrado del periodo de revolucin del planeta es una constante y es la misma para todos los planetas. Kepler perfecciona el sistema copernicano, incorporando en sus teoras las leyes de los movimientos planetarios de la Luna y de cuatro de los satlites de Jpiter. Puede concluirse que Kepler otorga la explicacin cientficomatemtica para operar un giro copernicano en el interior del copernicanismo. Sus teoras y observaciones fueron fundamentales para que Newton estableciera su ley de la gravitacin universal. Sin embargo, en Kepler el porqu de los movimientos planetarios tiene una explicacin filosfica: stos recorren rbitas impulsados por los rayos provenientes del Sol, cuya fuerza o emanacin denomina anima motrix. El Sol es la causa de los movimientos planetarios, al ser el cuerpo ms hermoso de los que iluminan el cosmos. Kepler no tuvo, al igual que Coprnico, ningn problema similar al de Galileo. 9. NEWTON COMO CULMINACIN DE LA CIENCIA MODERNA El fsico, astrnomo y matemtico ingls Isaac Newton es quien lleva la ciencia moderna a su mximo desarrollo. Naci en Lincolnshire en 1642. Posteriormente realiz estudios en 1661 en el Trinity College de Cambridge, donde lleg a dominar con gran profundidad la matemtica de la poca. Ms tarde fue inventor del clculo infinitesimal, al mismo tiempo que Leibniz, y descubri la descomposicin espectral de la luz blanca y elabor la teora de la luz, llamada de la emisin. Tambin construy un telescopio reflector de gran alcance. Hacia 1686 y 1687, animado por el astrnomo Halley, enva para su publicacin a la Royal Society el libro Principios matemticos de la filosofa natural (Philosophiae naturalis principia mathematica), que constituye una de las obras ms importantes de toda la historia de la ciencia. Usualmente a esta obra se la
menciona como Principia. En esta obra se encuentra como explica Cohen la culminacin de milenios de esfuerzos para comprender el sistema del mundo, los principios de fuerza y movimiento, y la fsica de los cuerpos que se mueven en distintos medios4. En uno de sus ltimos libros que se intitula ptica, aparecida en 1704, demuestra la teora de la descomposicin de la luz blanca, la cual es la suma de todos los colores visibles de que se compone el espectro que va del rojo al violeta. Muere en Kensington en 1727, a cuyo funeral asisti Voltaire, quien difundi sus ideas en Francia. La expresin filosofa natural abarca ramas como la fsica, la astronoma y las matemticas, pretendiendo desentraar los mecanismos que rigen la naturaleza y el sistema solar. La filosofa era vista entonces como un nico saber. No es sino en los siglos XVIII y XIX cuando surge la distincin entre filosofa y ciencia. El planteamiento de la obra Principia consiste en un conjunto de axiomas sobre mecnica y leyes que explican el movimiento de los cuerpos. El universo es una gran mquina, semejante a un reloj, compuesta por un nmero infinito de partculas o corpsculos, los cuales estn gobernados por las leyes del movimiento y por la de la gravitacin universal. La primera ley es la de la inercia, ya conocida por Galileo, que propone que un cuerpo no sometido a fuerzas permanece en su estado de movimiento o reposo. La segunda es la ley de la dinmica, la cual establece la proporcionalidad entre las fuerzas ejercidas sobre un cuerpo y las aceleraciones resultantes, es decir, la ecuacin fundamental: fuerza = masa x aceleracin. La tercera, o ley de la accin y reaccin, parte de que si un cuerpo ejerce una fuerza sobre otro, el segundo ejerce sobre el primero una fuerza de la misma intensidad y sentido opuesto. La famossima ley de la atraccin o gravitacin universal, es una generalizacin de forma matemtica de los fenmenos naturales tales como la cada de los cuerpos, las mareas, los movimientos planetarios, etc. La fuerza de gravitacin con que dos cuerpos se atraen es directamente proporcional al producto de sus masas, e inversamente proporcional al cuadrado de su distancia. Esta ley puede enunciarse bajo la frmula: m1 m2 D2
F= G
Cohen. El nacimiento de una nueva fsica, p. 175.
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Si se afirma que la gravedad es igual a la masa entre la distancia al cuadrado, quiere decir que todos los cuerpos en el universo se atraen a partir de una fuerza central y, como la Tierra es un cuerpo tan grande, todos los dems cuerpos que estn sobre ella se mantienen aferrados debido a su atraccin, a pesar de que el planeta se desplaza en sus diversos movimientos por el espacio. Dentro de la expresin simblica de la frmula, F es la fuerza de atraccin, m1 y m2 son las dos masas, D es la distancia que separa las dos masas y G es una constante aplicable tanto a los planetas como a los cuerpos pequeos. Estas leyes, sobre el funcionamiento del universo en forma de ecuaciones matemticas, permiten prever y determinar los fenmenos fsicos. As, el comportamiento de los fenmenos fsicos en su estado futuro es posible predecirlo. Esta novedosa capacidad de prediccin de la ciencia newtoniana hizo creer que le haba arrancado los secretos mismos al universo hacindolos accesibles al entendimiento humano. Esta sobreestimacin de la ciencia newtoniana es ilustrada elocuentemente por el poeta Alexander Pope: La naturaleza y las leyes de la naturaleza estaban escondidas en la noche. Dios dijo: que sea Newton! Y se hizo la luz. Las leyes del movimiento newtoniano rompen con la confianza humana en el sentido comn y con la concepcin esttica del universo de los antiguos, introduciendo una concepcin dinmica y valorando el papel de la prctica en el quehacer cientfico. Adems, rompe por completo con la divisin antigua y medieval de dos fsicas distintas, una terrestre y otra celeste, presentando una fsica comn para el universo entero. Las repercusiones de los planteamientos de Newton son enormes, pues se asumi como el modelo de ciencia a seguir, y de hecho el filsofo alemn Kant lo utiliz como el fundamento epistemolgico de la Crtica de la razn pura. Voltaire introdujo las ideas de Newton en Francia, que fueron vitales para el movimiento de la Ilustracin del siglo XVIII. La metodologa cientfica newtoniana ha sido la base no slo de las ciencias naturales, sino tambin de las ciencias sociales. Adems, sus teoras incidieron para que la bsqueda de la verdad y el conocimiento en las ciencias no se asentara sobre la base de la autoridad o la tradicin religiosa, sino sobre demostraciones tericoempricas. Este cambio de mentalidad incidi decisivamente para la delimitacin general de las esferas de actividad propias de la religin, de la filosofa y de la ciencia, lo mismo que para el desarrollo de la revolucin industrial unas dcadas ms tarde. 10. CONCLUSIN La ciencia del Renacimiento no fue pura imitacin de la cultura clsica, sino un distanciamiento con respecto a la astronoma y a varios aspectos de la fsica de Aristteles y Ptolomeo, o a la medicina de Galeno. Las ciencias naturales renacentistas se alimentaron de la filosofa de los humanistas, quienes pretendan liberarse de todo vnculo con la tradicin y la autoridad, sentando as las bases para que los grandes cientficos se dieran cuenta de que las teoras cientficas antiguas y, sobre todo las medievales, eran el resultado de
construcciones mentales humanas, con sus limitaciones y circunscritas a una determinada poca histrica, y de ninguna manera extracciones del libro de la verdad. Tambin la nueva ciencia se origin a partir del hecho de retomar importantes hallazgos y teoras de autores griegos antiguos, desde una mentalidad mucho ms prctica. As puede verse cmo Coprnico retoma la tradicin neoplatnica y hermtica; Kepler se considera un neoplatnico y neopitagrico; Galileo, por su parte, alaba a Arqumedes, a quien denomina sobrehumano; mientras que Newton no est ajeno al pensamiento hermtico. Tampoco pueden dejar de apreciarse un conjunto de elementos de magia y astrologa que fueron coexistentes dentro de las investigaciones de los grandes exponentes de la ciencia moderna y a los que en la actualidad no se les suele prestar suficiente inters. En un perodo de unos 150 aos, que van de Coprnico a Newton, se opera una revolucin como nunca antes la haba conocido la ciencia, emergiendo as la llamada fsica clsica. De Coprnico qued la idea de una Tierra en movimiento alrededor del Sol como elemento central del sistema solar, significando la eliminacin del sistema cosmolgico geocntrico. Al descubrirse que la Tierra no ocupa el centro del universo, tambin el hombre qued desplazado de ese centro. Kepler perfecciona la revolucin copernicana al explicar mediante leyes matemticas los movimientos planetarios. Con Galileo se plante una polmica religiosa con respecto a la ciencia, por no saber separar dos esferas de conocimiento con objeto formal diferente. La nueva ciencia, a la que dio origen su sistema, signific uno de los factores importantes del cambio del mundo medieval a los tiempos modernos. Con Newton culmina la explicacin a innumerables interrogantes en torno a la dinmica del universo que haban interesado al hombre por miles de aos y se consolida, en muchos aspectos, el modelo de ciencia que ha prevalecido hasta nuestros das. BIBLIOGRAFA Bernal, J. La ciencia en la historia. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1972. Bixby, W. El universo de Galileo y Newton. Barcelona: Editorial Timun Mas, 1966. Boorstin, D. Los Descubridores. Mxico: Grijalbo, 1988. Bruno, G. Sobre el infinito universo y los mundos. Barcelona: Orbis, 1984. Burtt. La fundamentacin metafsica de la ciencia moderna. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1960. Capra. El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente. Buenos Aires: Editorial Troquel, 1982. Cohen, I. B. El nacimiento de una nueva fsica. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1961. Cohen, I. B. Revolucin newtoniana y las transformaciones de ideas cientficas. Madrid: Alianza Editorial, 1983.
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El Ser-en-el-Tiempo o el Ser-en-el-Mundo:
La Problemtica del Ser-Humano ante la Globalizacin
Carlos R. Seijas
Director del Centro de Orientacin Universitaria de la Universidad Rafael Landvar de Guatemala. Investigador Asociado del Centro de Investigacin y Promocin Social Urbana (CIPSU), de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica Santa Mara la Antigua y del Departamento de Psicoanlisis y Psicoterapia de la Universidad de Viena. Miembro de la Junta Directiva del Grupo de Estudios Psicoanalticos de Guatemala (GEP-G). Direccin: Campus Central, Vista Hermosa III Zona 16 Oficina J-334. Correo Electrnico: cseijas@url.edu.gt As pues la Eternidad est en Dios, el cosmos est en la Eternidad, el tiempo est en el cosmos, el devenir est en el tiempo. Y en tanto la Eternidad se mantiene inmvil alrededor de Dios, el cosmos est en movimiento en la Eternidad, el tiempo se realiza en el cosmos y el devenir deviene en el tiempo.
Hermes Trismegisto. Poimandrs XI, 2 Es innegable que el humano actual se enfrenta a mltiples disyuntivas entretejidas de forma tal que le impiden darse cuenta de su situacin. Un anlisis somero nos llevara a un error de tipo economicista: el hombre es cada vez ms un ser-global. Vive en una aldea: la aldea global. Para ello Peter Berger nos presenta las caractersticas del ser-moderno: una pluma y un reloj. Y si avanzamos ms, las grandes transnacionales nos envuelven en una ilusin, en la cual estamos tentados a caer, debido a lo atractivo de su canto de sirena, pero es necesario hacer un alto y comenzar a deshilar la trama de tal fenmeno conocido como globalizacin. La nocin de globalizacin es ya patrimonio del sentido comn. Sin embargo, no parece que se haya convenido en un sentido consensual, ms o menos claro, de tal forma que se pueda ya considerar a la globalizacin como un concepto relativamente riguroso, de uso comn en las ciencias sociales (Ianni 1996; Garca Canclini 1999). En todo caso, es necesario diferenciar entre los sentidos que tienen una mayor carga ideolgica (desde los que encuentran en la globalizacin la fuente de todos los males, hasta la de quienes la identifican con todas las bondades del mercado), de un uso un poco ms descriptivo, que designara a la globalizacin: como el estadio actual de desenvolvimiento del capitalismo (Saxe-Fernndez 1999). As, se han propuesto diferenciaciones entre, por ejemplo, globalizacin, en el sentido recin enunciado y globalismo, como el trmino apologtico por excelencia del capitalismo actual (Beck 1998). Del ltimo, para acentuar el uso ms ideolgico, se propone a su vez una nocin de globalismo pop, o versin pop del globalismo (Saxe-Fernndez 1999). O simplemente, se intenta reconstruir diferentes versiones de la globalizacin imaginada (Garca Canclini 1999).
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La globalizacin como nuevo orden mundial no es la causa de todos los males de la humanidad (aunque se pueda sealar un sin fin de problemas que produce el dejar las economas a la merced solamente de las fuerzas del mercado), ni tampoco origen de todos los adelantos y logros humanos contemporneos. Sin embargo, personalmente considero que, en la medida en que an no logramos llegar al fin de la historia, ni al reino de Utopa, los enfoques de ciencias sociales a este tipo de problemas deben seguir siendo de naturaleza crtica, comprometidos con el cambio histrico liberador (Snchez Ruiz 1992). Slo as lograr el ser humano eventualmente su total realizacin como tal, en un entorno natural que no sea destruido por la mano invisible (pero ciega e insensible) de las fuerzas del mercado. Es necesario, por otro lado, desbrozar poco a poco los nuevos rasgos del mundo contemporneo, que implican la globalizacin como verdadera novedad histrica, haciendo de lado modas, mitos y la fetichizacin del fenmeno (Bolao 1995), as como diferenciando lo verdaderamente novedoso de lo que viene de largos procesos histricos previos. Se le refiere como una nocin fetichizada, especialmente, en tanto componente principal de la ideologa neoliberal, la cual propone que los pases en desarrollo deben insertarse a toda prisa precisamente a la manera neoliberal (con apertura comercial a ultranza, liberalizacin de la inversin extranjera y retiro del Estado de sus funciones econmicas como inversionista, regulador, planificador y promotor del crecimiento econmico y el bienestar social), so pena de quedar al margen del progreso y del pasaje al primer mundo (Calva 1995a:13). Lo que nos interesa recalcar desde aqu es que, si bien la globalizacin puede considerarse descriptivamente como un proceso real, actual y casi inexorable, es funcin todava de los Estados-nacin decidir (dentro de determinados lmites histrico-estructurales) las maneras en que se articulan al proceso histrico ms amplio en lo econmico, lo poltico y en lo cultural (Saxe-Fernndez 1999). El devenir histrico es multidimensional y abierto, no lineal y predeterminado. Hay mltiples formas en que la historia puede desenvolverse (Castells 1999a). A pesar de su carta de naturalizacin en el discurso cotidiano, la globalizacin para muchos sigue siendo una novedad, aunque hay quienes sostenemos que el proceso que culmina en este planeta altamente interconectado e interdependiente, no comenz hace poco, sino que, de hecho, ha ido acompaando la expansin de la civilizacin occidental o, ms precisamente, la del sistema capitalista mundial (Snchez Ruiz 1996a). La investigadora estadounidense de medios, Marjorie Ferguson, opina igual:
... si el proceso de globalizacin comenz con los exploradores y descubridores de los siglos XV y XVI, ellos anticiparon y ensombrecen los logros de sus contrapartes actuales, en la exportacin de la tecnologa, los bienes y la industria cultural de su tiempo. Es verdad, entonces fue el Cristianismo en lugar de Madonna, pero ... es importante recordar que la influencia exportadora de bienes econmicos y culturales ha caracterizado las relaciones internacionales de poder a travs de los siglos (Ferguson 1993).
As, creemos que la llamada globalizacin se debe pensar, en tanto fase actual de desarrollo del capitalismo, desde una perspectiva de larga duracin en el sentido de Braudel (1984): La insercin y articulacin asimtrica de Amrica Latina al sistema mundial no habra comenzado entonces con la televisin, las nuevas tecnologas de comunicacin o la internet (Ferrer 1999). El fin del largo siglo XVI, en palabras
de Immanuel Wallerstein (1976), a partir de la expansin del capitalismo comercial, prefigur (y configur) histricamente lo que ahora se conoce como el moderno sistema mundial. Desde este punto de vista de largo plazo, entonces, el proceso globalizador, cuyo motor principal ha sido la internacionalizacin del capital (Pallois 1977a; 1977b), pero no se agota en los factores econmicos, ha sido lento aunque en una constante aceleracin de los movimientos histricos. Este siglo ha presenciado la aceleracin del tiempo histrico, en trminos de la internacionalizacintransnacionalizacin-globalizacin de economas, polticas y culturas, en especial ante el surgimiento y desarrollo de las grandes corporaciones transnacionales, que no conocen ms fronteras que las de la rentabilidad a escala global, y mediante la emergencia de la tercera revolucin tecnolgico-industrial (Sunkel y Fuenzalida 1979; Lacroix y Tremblay 1997; Castells 1999a). Todo este largo proceso histrico ha trado cambios en la divisin internacional del trabajo. Ha consistido en la paulatina articulacin e interdependencia (desigual) de los estados nacionales al moderno sistema capitalista mundial. Desde el punto de vista econmico, por globalizacin entendemos el proceso contemporneo de cada vez mayor y ms aceleradaarticulacin e interdependencia (asimtrica) entre sistemas econmicos de los mltiples pases y regiones del mundo, a partir de la intensificacin de las articulaciones funcionales, en diversos territorios, entre las fases del circuito del capital, a lo largo y ancho del espacio mundial. Es decir, que cualquiera de los aspectos siguientes del ciclo del capital, puede ocurrir en, o desde, una diferente unidad nacional (o en varias a la vez): el financiamiento; la compra de insumos, materias primas y fuerza de trabajo; el proceso de produccin; la distribucin y el consumo -realizacin del valor excedente generado y consiguiente reinversin, o conversin a nuevo capital financiero. Aclaremos que nos referimos a articulaciones y entrecruces de economas enteras. Es decir, que desde nuestra perspectiva la globalizacin es la configuracin de la economa-mundo global. Son naciones las que articulan sus economas a tal orden global, aunque suceda esto con frecuencia de manera desigual al interior de sus respectivas regiones. En el caso de las corporaciones llamadas globales, ms estrictamente nos podramos seguir refiriendo a ellas como corporaciones transnacionales, pues siguen operando con base en y a travs de los espacios nacionales. As, se puede decir que una empresa se internacionaliza, cuando comienza a expandirse fuera de su pas de origen mediante las exportaciones o la inversin extranjera; sta se transnacionaliza al operar preferentemente ya no desde su propio espacio nacional, sino en diversos pases a la vez (lo cual se complementa mediante las asociaciones y alianzas estratgicas, o con las grandes fusiones y adquisiciones, entre empresas y consorcios de varios pases); y finalmente, estas formas de operar constituyen el proceso de globalizacin, como la configuracin de la economa-mundo global (Snchez Ruiz 1998a). Las evidencias de la intensificacin de todo tipo de conexiones econmicas (comercio internacional, flujos de inversin extranjera directa e indirecta, etc.) no son sino indicadores, vlidos pero parciales, de la llamada globalizacin como nuevo orden planetario, o etapa actual del sistema capitalista. Este proceso, en principio econmico, est acompaado de nuevas configuraciones polticas del mapa mundial, redefiniendo los papeles de los actores nacionales (Estados, gobiernos, empresas, clases y movimientos sociales) y extranacionales (viejos y nuevos organismos internacionales, empresas transnacionales,
organizaciones no gubernamentales, etc.) en el escenario mundial. Los mayores y ms acelerados (aunque tambin desiguales) contactos entre las mltiples culturas que pueblan el planeta, constituyen otro rasgo fundamental del nuevo mapa del mundo (Scarlato 1994). Nstor Garca Canclini ilustra algunos aspectos del entrecruce entre economa y cultura en la mundializacin, con estos ejemplos:
... compramos un coche Ford montado en Espaa, con vidrios hechos en Canad, carburador italiano, radiador austraco, cilindros y batera ingleses y el eje de transmisin francs. Enciendo mi televisor fabricado en Japn y lo que veo es un film-mundo, producido en Hollywood, dirigido por un cineasta polaco con asistentes franceses, actores y actrices de diez nacionalidades, y escenas filmadas en los cuatro pases que pusieron financiamiento para hacerlo. Las grandes empresas que nos suministran alimentos y ropa, nos hacen viajar y embotellarnos en autopistas idnticas en todo el planeta, fragmentan el proceso de produccin fabricando cada parte de los bienes en los pases donde el costo es menor. Los objetos pierden la relacin de fidelidad con los territorios originarios. La cultura es un proceso de ensamblado multinacional, una articulacin flexible de partes, un montaje de rasgos que cualquier ciudadano de cualquier pas, religin o ideologa puede leer y usar (Garca Canclini 1995: 15-16).
Esta descripcin se puede tomar como una especie de tipo ideal en lo que de exageracin tiene, pues por ejemplo no todas las pelculas de Hollywood o de ningn lado tienen todava tanta mezcla multinacional como la descrita, aunque sta sea una tendencia contempornea, que se actualiza en algunos casos. Por otra parte, el autor parece presentar en el prrafo citado un proceso de igualacin, donde ya todos en todos lados tenemos acceso al consumo democrtico de tales maravillas de la integracin econmico-cultural mundial. Sin embargo, el mismo investigador ha comentado en otro lugar que:
Pese a la diversidad e intensidad de procesos de globalizacin, sta no implica la unificacin indiferenciada ni la puesta en relacin simultnea de todas las sociedades entre s. Los pases acceden de manera desigual y conflictiva a los mercados econmicos y simblicos internacionales (Garca Canclini 1996: 17).
Entonces, la globalizacin en rigor no implica el contacto y la articulacin horizontal e igualitaria de todos con todos. Como lo mencionamos antes, el proceso expansivo del sistema capitalista mundial y de la civilizacin occidental, hasta ahora, nunca ha podido prescindir de hegemonas y desigualdades mundiales y regionales. Hoy estamos presenciando la constitucin de grandes bloques econmico-polticos, que se articulan (de manera asimtrica) a su vez al sistema mundial (Gonzlez Casanova y Saxe-Fernndez 1994). Paradjicamente, la globalizacin est tomando la forma de un proceso de regionalizacin de la economa poltica mundial, a partir de acuerdos de libre comercio y de integracin (Calva 1995b; Oman 1994). Pero en el devenir histrico hay diversos rdenes de sucesos, es decir, diferentes planos o niveles en los que ocurre la accin social, todos interrelacionados y que pueden ejercer mltiples influencias mutuas. Aunque desde una ptica histrico-estructural se suponga que exista una relativa mayor eficacia en trminos de restricciones, de los rdenes estructurales e institucionales sobre los de naturaleza ms microsocial o individual, son posibles los procesos de cambio en los que actores individuales o colectivos pueden afectar y modificar instituciones y estructuras sociales ms amplias que los determinaban (Snchez Ruiz 1992). As, hoy en da todos los
analistas sociales aceptan alguna forma de agencia, como la que propone Anthony Giddens (1984), en la que lo local interacta con lo regional, lo nacional y lo global, estructurando activamente aquellas grandes estructuras que a la vez condicionan las acciones colectivas e individuales (Snchez Ruiz 1992). Por ejemplo, Castells (1999b) atribuye una importancia central a la identidad, ubicada en los niveles ms cercanos a los individuos, en la conformacin de la sociedad red, base fundamental de la globalizacin actual. De hecho, la constitucin del orden sociohistrico moderno obedece a una compleja dialctica entre lo global y los otros rdenes, tanto como entre las diversas dimensiones de lo social (economa, poltica, cultura, tecnologa, etc.). Desde un punto de vista histrico-estructural, entonces, grandes procesos sociohistricos como la globalizacin deben entenderse complejamente, como la convergencia multicausal de diversas dimensiones mediadoras: por ejemplo, lo econmico, lo poltico, lo cultural, lo tecnolgico, lo institucional, etc., dependiendo del objeto concreto que uno construye a partir de un plano de observacin, como parte de un proceso especfico por estudiar (Snchez Ruiz 1992). Hoy ya no hay la menor duda: todo es multicausado y por lo tanto nada se puede explicar y comprender desde un solo factor o desde un solo punto de vista. Estamos imbuidos en un novedoso y fantstico acontecer que nos presenta nuestro Zeigeist, nuestro, por que es a nosotros a los que nos impele el compromiso de estructurar un andar entre los escombros que nos esta dejando la post modernidad o la modernidad avanzada, como dira Giddens. Es a nosotros a los que nos corresponde repensar al humano, rescatarlo de alguna forma del creciente materialismo, del mercantilismo que lo presenta como objeto que dentro de la falacia de un subjetivismo nos ofrece a un ser solitario y nico que ms parece estndar que nico; es a nosotros a los que se nos encara ante un fenmeno que busca borrar fronteras de las culturas y vendernos una mascara nica e igual par todos y cada uno. Por ello es insoslayable la tarea de reconstruir un mundo y un tiempo en el que se pueda levantar al ser como epicentro de la realidad del cual parta la construccin de una nueva realidad subjetiva, pues como deca Ortega y Gasset cmo quieren que no sea subjetivo si soy sujeto. Pasemos pues a analizar la nebulosidad que rodea al ser-en-eltiempo y al ser-en-el-mundo. La realidad por excelencia existe en el ser del hombre. Las cosas y las ideas slo se revelan a travs del hombre concreto que las vive y las piensa. En l cobran stas su valor y manera de ser. La existencia del hombre es el hecho de ser. La existencia del hombre es el hecho radical y primario. La existencia o vida humana es la fundamental actividad en donde se van articulando las cosas y las ideas. En otros trminos: las cosas y las ideas se dan en la existencia humana. La filosofa de la globalizacin ha seguido dos caminos igualmente equivocados y engaosos: 1) o parte del ser exterior, de las cosas (res), a las cuales atribuye la realidad fundamental; 2) o bien cree encontrar la explicacin radical de la existencia en el pensamiento a tenor de la doctrina de Descartes; es decir, derivaba del pensamiento la verdad de la existencia human; cogito ergo sum. El punto de partida no corresponde al cogito, sino al sum, en el que el propio yo existe. No se parte de la res ni de las ideas: no es realismo ni idealismo, ni existencialismo.
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La filosofa objetivista y la filosofa idealista tienen pretensiones de validez para todos los tiempos y para todos los seres, dado que tratan, dentro de su vaca Generalidad, de conocer los caracteres comunes de las cosas y los pensamientos: desdean el estudio del ser concreto e individual de la existencia humana. La globalizacin sabe todo, excepto un problema: el de la individualidad. A la filosofa existencialista slo le preocupa en cambio el problema de lo peculiar y distintivo del hombre. No pregunta qu es el ser general, sino quin es este individuo en particular. El existencialismo es un humanismo. El humanismo de este yo que soy yo; humanismo mo de todos, porque todos son yo (Sartre). El hombre en cuanto tal es el objeto de la filosofa existencial; mas no el hombre en general, sino el hombre concreto, el individuo. Un anlisis existencial del hombre constituye el problema y los problemas de esta filosofa. La existencia o vida humana es, en primer trmino, actividad, accin. Existir o vivir es elegir entre diferentes propsitos u objetivos: es irse haciendo a s mismo. La existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser. La existencia humana no tiene una naturaleza ya hecha como las cosas, sino que tiene que irse creando a s propia: no es un esttico ser, sino un constante llegar a ser; no es un resultado, sino un permanente proyecto.
La vida no es nunca algo determinado y fijo; consiste en un incoercible desenvolvimiento, en una marcha hacia lo que ella misma proyecta, hacia la realizacin de su programa, ello es, de su mismidad (Ortega y Gasset)
El hombre existe en el mundo. Vivir es hallarse en el Universo, encontrarse envuelto por multitud de cosas y circunstancias. De ordinario el hombre decide sus actos sin crtica de ningn gnero: acepta lo que todo el mundo hace. Tal manera de ser es la existencia cotidiana o trivial. En ella el hombre se despersonaliza, no obra conforme a las autnticas posibilidades de su ser, sino a tenor de los dictados de todo el mundo. Camina por su existencia impulsado por los estmulos de un querer y obrar impersonales. No sabe a dnde va ni de dnde viene; se halla extraviado; se halla perdido en el mundo. En la existencia trivial el hombre obedece usos y costumbres, vive de la vida de todos, hace lo que todos hacen, ama y odia. Como todos aman y odian. Diversos nombres ha recibido ese ser impersonal que prescribe la forma de vida de la existencia cotidiana. Heidegger lo llama el man (todo el mundo); Kierkergaard , la masa; Jaspers, la multitud annima, Sartre, el on. La existencia trivial convierte al hombre en un ser gregario que sucumbe cada vez ms a los dictados de una multitud perdida en los hbitos sociales exentos de crtica. La existencia trivial es una existencia agitada, pero superficial; una forma de vida inautntica en la cual cada hombre es igual a otro, y ninguno es en s mismo. La existencia trivial es la huida del hombre que as vive, descarga su responsabilidad en ese ser annimo que todo lo prescribe y que ya alguien design, asimismo, con el epteto del honorable Ninguno.
Todos los hombres llevan una existencia trivial en mayor o menor grado. La existencia trivial es una forma de ser del hombre; mas es posible al hombre en ciertos casos eludir y superar dicha existencia. En la existencia trivial el hombre se halla inmerso y disipado en la vida cotidiana; no tiene conciencia de s mismo, se deja llevar de aqu para all a travs de hbitos y costumbres generalmente aceptados. Pero suele ocurrir que el hombre llegue a tener conciencia de s mismo, en virtud de que es capaz de separarse de su contorno, de substraerse de l, no fsica sino mental o espiritualmente. En ese instante el hombre se da cuenta, propiamente, del mundo. El hombre, en verdad, se diferencia del animal en que ste slo vive en un medio, al paso que l posee un mundo: ello es, tiene la capacidad de separase de su contorno para objetivarlo (conocerlo), y, lo que es ms decisivo, tornarlo en algo extrao a l. Esta vuelta sobre s mismo, este retorno a la conciencia personal es un acontecimiento que lleva de la existencia trivial a la existencia propia o autntica, y es posible gracias a que surge en la conciencia humana la idea de la nada. A la conciencia de que algo existe va aparejada necesariamente la conciencia de la nada. El ser en general es impensable sin el no ser, Por qu existe el ser y no la nada?, pregunta Heidegger, al buscar el punto de partida de la ontologa. Mas la connativa y sentimental conciencia de la nada es la angustia. La angustia es la amenaza de la nada. La angustia, es una vivencia fundamental humana por obra de la cual se nos reduce a la nada el ser y sentido de todas las cosas. Cuando un hombre se angustia, todo entorno suyo se desvanece, pierde la estructura y la consistencia. Las cosas de la existencia trivial dejan de ofrecerse con la importancia y valor generalmente reconocidos; se diluyen, se disuelven, se esfuman en el vaco de la nada. Pero cuanto ms, gracias a la angustia, las cosas se desvanecen, van perdiendo sus contornos precisos, tanto ms nos hiere el hecho radical de una existencia desnuda, opaca, impenetrable. Las cosas dejan de tener una estructura, pero se ofrecen en su impresionante realidad. La nada de la angustia es como el teln de fondo en que se ofrece en forma primaria el radical existir; un existir, a decir verdad, temporal y finito. La angustia no es una imperfeccin del hombre, sino, por el contrario, es preciso decir que cuanto ms original sea un hombre tanto ms honda ser la angustia en l, dice Kierkegaard. La conciencia de la nada y el descubrimiento del yo traen consigo otra substancial vivencia: la de sentirse el hombre viviendo o existiendo en el mundo. El hombre toma conciencia del hecho, profundamente angustioso de que l mismo no se ha dado su ser en el mundo, sino que se halla en ste, como arrojado. Pero el hombre, aunque no se ha dado su originaria existencia, es capaz de orientar su vida de la manera que mejor le parezca. El hombre, en efecto, tiene ante s la posibilidad de modelar o conformar su existencia. Mas esta posibilidad no es infinita, siempre se halla limitada por numerosas circunstancias. La existencia, que el hombre es capaz de realizar, esta desde un principio determinada por ciertas condiciones de hecho, a saber, patria, ambiente cultural, geografa, relaciones sociales, etc. El hombre, pues, es libre de elegir la existencia que quiera hacer, mas esta su eleccin
se halla limitada y, en parte, predeterminada. Hay ms: su llegada al mundo no ha sido elegida por l; incluso slo puede realizar algunos de sus proyectos de vida. Debe decidirse a hacer algo en cada instante de su vida, y decidirse es limitarse. El hombre es esencialmente fragmentario; por ello slo en la limitacin su ser finito puede realizarse de manera autntica. El retorno a s mismo, adems, es el principio de la filosofa. La existencia autntica no es slo hallarse entre las cosas y circunstancias; tambin es tener conciencia del mundo, de la angustia, de lo fragmentario del ser humano; en una palabra: la existencia autntica es un reflexionar sobre la existencia, un saberse existiendo; un filosofar sobre la vida. Qu otra cosa es la filosofa que una reflexin sobre la existencia, una ontologa de la vida? El hombre es, por naturaleza, un ser metafsico. La vida es una permanente eleccin de posibilidades. Existir es elegir esto en vez de aquello, o al revs. Ahora bien, se elige lo que se quiere que sea y que an no es. La existencia est vuelta hacia el futuro. La existencia humana es, por as decirlo, un acontecimiento que se va realizando con miras a lo que se quiere que sea, una relacin de presente y futuro, en la que este ltimo es un factor determinante.
Si se imagina un tiempo que comienza en el futuro y para quien el presente sea la realizacin del futuro, es decir, para que en el presente sea un futuro que viene a ser, o, como dice algo abstrusamente Heidegger, un futuro sido, se es el campo de la vida. Porque la vida tiene algo de particular: que cuando ha sido, ya no es vida; que cuando la vida ha pasado y est en algo el pretrito, se convierte en algo solidificado (Garca Morente).
La existencia es preocupacin, un afanarse por querer ser de cierto modo: ocuparse por anticipado de algo que ha de ser. La existencia humana es, en suma, proyeccin temporal. El tiempo es la raz de la existencia. Gracias al tiempo, el hombre puede preocuparse de l mismo. En ste su cuidado existencial reconoce su radical finitud, sus insuperables limitaciones. Aceptarlas y resignarse a ellas es un signo claro de humana superioridad. La resignacin es la preocupacin consciente de la peculiar naturaleza fragmentaria o limitada del hombre. En ella arraiga la conciencia moral y, por ende, el problema de la tica. En la existencia autntica reside el criterio del bien y los caminos de la salvacin personal. Una clara conciencia de las propias posibilidades humanas lleva, a la postre, a descubrir que todas las limitaciones de la existencia dependen de un hecho extremo e ineluctable: la muerte. La muerte es un hecho del que no quiere ocuparse la existencia trivial e inautntica. Cuando sta no puede soslayar tal acontecimiento inevitable, lo considera como un accidente infortunado, a manera de una peripecia eventual y desgraciada. Mas la muerte es una posibilidad intrnseca y determinante de la existencia humana. La vida humana es un continuo proyectarse hacia el futuro, una perenne tendencia a realizar un plan de propsitos y designios.
Por donde, siendo la muerte el hecho ms cierto de cuantos pueden ocurrir al hombre, ste se ve constreido a considerar su existencia tomando en cuenta aquel hecho ineluctable, determinando en cierto modo su querer y obrar, atento al forzoso e ineludible trnsito de nuestra existencia. La vida es incierta y azarosa; la muerte es cierta y necesaria. Tambin el animal muere, pero a diferencia del hombre, ignora que ha de morir. El hombre, en cambio, sabe a punto cierto que tendr que morir: llega a tener la experiencia de la muerte ora por la vivencia del envejecimiento de su propio ser, ora por la observacin de la muerte ajena. La experiencia de la muerte es la conviccin ntima y emotiva de tener que morir; una experiencia angustiosa que conmueve la carne sin oscurecer la mente. El hombre lleva la muerte al costado, sabe que le va pisando su sombra; la muerte, en otras palabras, est presente en la vida. La experiencia de la muerte es el sentimiento angustioso de la radical contingencia y limitacin humana, y el trgico y final descubrimiento de que: el hombre est arrojado en el mundo para morir. La existencia es, en verdad, una vida mortal que, desde que existe y mientras existe, vive muriendo. La conciencia de la muerte es la expresin cabal de la finitud humana. En la existencia autntica el hombre descubre el sentido de la muerte, pero ste no trae como consecuencia vivir en la inaccin. La experiencia de la muerte ha de afirmarnos en las ms altas tareas humanas. Contemplar la vida sub specie mortis, significa descubrir el verdadero ser y sentido de lo humano para afincar en l su destino y exhibir la vanidad de la existencia trivial. Siguiendo esta lnea, resulta vital presentar, en esbozo, los postulados principales del Daseinanalyse de Ludwig Binswanger. Esta es una teora que mezcla la fenomenologa, el existencialismo heideggeriano y el psicoanlisis. Binswanger es un fenomenlogo en el sentido de que postula una disciplina sin presupuestos, en la cual el investigador pueda aprehender el mundo del paciente tal como es vivido, y estar en la experiencia del paciente. Para este fin, se debe limitar el anlisis solamente a aquello que est presente en la conciencia del paciente. La meta es lograr que los fenmenos hablen por s mismos. Considera con igual valor a todos los aspectos de la vida del paciente y su mundo. Esto no significa que Binswanger hace a un lado la cadena causal en s misma (visin cientfica), sino que hay que percibir al individuo tal cual y en todo su contexto. De esta manera, el pasado se toma en cuenta en el sentido de que hay que visualizar el pasado de un paciente como existente en su presente. El individuo es, pues, su contexto. La postura de Binswanger cambia un poco el tono psicoanaltico, en el sentido de que es el presente, o el consciente, o el contenido manifiesto de los sueos, y las expresiones verbales manifiestas, que apuntan hacia una unidad, la base del mundo del paciente. En otras palabras, el ser humano no puede percibir un evento puro fuera de su contexto de significados. El Daseinanalyse implica, pues, comprender al hombre, (a) como criatura de la naturaleza, (b) como ser social o histricamente determinado, y (c) por medio de un
entendimiento ontolgico que evita la separacin de cuerpo, mente y espritu. En trminos de Kierkegaard, quien desprecia los lmites de la existencia (muerte, falta de libertad, etc.) est en desigualdad con los fundamentos de su existencia. El que es libre o no neurtico, es aquel que sabe de la falta de libertad, de la existencia finita humana, y que obtiene poder sobre su existencia, dentro de su falta de poder. Por ende, se tiene que todo ser se desenvuelve en dos realidades, construidas e inexistentes, tiempo y mundo; pertenece a una determinada cultura en un determinado y especfico momento. El humano existe y es; uno existe inconcreto pero es inherente in existente. Cuando hablamos de ese ser imbuido, entrelazado en el tiempo-mundo, hacemos referencia a que en nuestra poca se est presentando un fenmeno harto interesante: la globalizacin. Pero es curioso que se use el trmino global para sancionar bblicamente o ests conmigo o ests contra mi, pues global, pierde significado ante trminos como holstico o aun ms: Ganzheit. Ese Zeitgeist que avanza en nuestra sociedad busca envolvernos en un mundo total, de productos en masa, de consumo en masa, de gente en masa, de hombre masa. Pero en esta sociedad dnde queda el ser? Eso particular de cada uno? Ser globalizado? Ser ineluctablemente fagocitado por el ideal de un todo a medias? El hombre ha logrado desmitificar su esencia, encontrndose de frente a su destino. El problema reside en saber si dicho enfrentamiento le nace o le es impuesto. Puesto que si le es impuesto, le queda adaptarse, no cuestionarse, seguir el dogma del Otro. Ahora bien, si le nace debe enfrentarse a un proceso, a un combate y si no va preparado perecer. Nietzsche nos da las herramientas; con su frase dios ha muerto desencadena una seria de reflexiones. Primero, si dios muri, implica que de una u otra forma debi de existir; y si existi Qu o quin era? Dnde se lo poda encontrar? De qu forma se presentaba? No podemos pretender ingenuamente, al igual que Carlos Fuentes, decir Nietzsche -argumenta el iluso-, dice dios ha muerto, pero Dios dice, Nietzsche ha muerto, hay muy poca reflexin en dicho enunciado, puesto que meditando aunque sea un poco, en minsculo, deviene lgico que el maestro alemn, frente al cndido mexicano, orgulloso ateo, no cobarde agnstico, presenta un dios simblico, un dios irreal, un dios construido por el humano, la metfora. El hombre mata a su creador para enfrentarse a s mismo. De esta forma, Nietzsche se nos presenta como un Perseo, castigado por los dioses de su tiempo y posteriores, por cometer el pecado original: desenmascarar a Dios, y darnos el instrumento para matarlo. A este punto, se hace necesario preguntarnos Qu es al fin de cuentas Dios? Qu podemos entender por tal cosa? Simple, he aqu la verdad... en un principio era la cultura. La cultura preexistente y creadora del hombre, cambiante, mutante, transformadora y transformada en interaccin simbitica, criatura y creador. Entonces, valdra cuestionarnos es el hombre dios? Claro, el hombre crea y construye a la vez que es creado y construido. Habla y es hablado, piensa y es pensado. El hombre posee la mascara y el mortal instrumento: el conocimiento, el fruto prohibido. El hombre actual no puede ni debe ser objeto del sistema globalizante; queda en s mismo el construirse, el pensarse, el hablarse, el ser en el tiempo y ser en el mundo; un tiempo y mundo antinmicos, paradjicos, extensos e inextensos y cuando hablamos de su inexistencia, hablamos del ser que existe y preexiste, es y no es, se construye y deconstruye en un tiempo y espacio que existe e inexiste.
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Ya que el espacio que se ha abierto estos das ha sido para reflexionar en torno de la educacin y la globalizacin, me interesa dejar unas ideas al respecto aunadas a las ideas expuestas con antelacin. El mundo y el tiempo son dos realidades que se han trastornado en la psich humana, que aunque son constructos irracionales de productos de la mente racional, se encuentras afectados por la misma lgica que la ha creado. Cae por su peso: hora Internet, aldea global. De esta forma, tiempo y mundo pasan a ser el tiempo y el mundo, y dejan de ser mi tiempo y mi mundo, a punto de escisionar y no encontrar compatibilidad, pues se escuchan afirmaciones como ya no tengo tiempo y el mundo se nos est acabando. Frente al vaco de la cosa (dasding) las contrucciones tiempo-espacio abandonan su utilidad para convertirse en verdugos del hombre, dejndolo desprovisto de su-vida, de su-mundo, de su-tiempo; sustituyendo al serpersona por el ser-gente, al individuo por el grupo, al yo por el nosotros, la globalizacin nos presenta cada vez ms un sujeto que se identifica como objeto (una clave, un cdigo), puesto que aunque lo hace ver como partcipe, tambin lo proyecta como un simple y desencarnado recurso, sustituible y no activo en el proceso fantasioso. Nos presentan a la globalizacin como unificante, cuando deviene alienante. Bajo este marco la educacin pierde su sentido, educar para qu? para ser masa? cosa, recurso, capital y cada vez menos persona, individuo, ser-humano, ser? Al contrario se antepone un ser imbuido en su realidad construida y constructora, como ser creado y creador, dueo y gnesis de su entorno. La globalizacin cubre la cosa, el Das ding, no lo interpreta, es por ende el papel de la educacin interpretar al Das ding, eliminar las ilusiones, dotar a cada uno de las herramientas para desenmascarar a la sociedad masificada y masificadora: cosificada. A este respecto no puedo pasar la oportunidad de citar al pensador Bertrand Russell: Las personas nacen ignorantes, no estpidas; se hacen estpidas por la educacin. Quiero cerrar esta pltica leyendo un escrito que hiciera Benjamn Franklin en 1774 (citado por Adams, 1966, pp. 12-13), y que titul Observaciones en relacin a los salvajes de Norte Amrica. Aqu va el escrito para su reflexin:
... Un ejemplo de esto ocurri en el tratado de Lancaster, en Pennsylvania, en el ao de 1774, entre el gobierno de Virginia y las Seis Naciones. Despus de que el tema principal de la agenda estuvo establecido, los comisionados de Virginia informaron a los indios, mediante un discurso, que en Williamsburg haba una universidad con fondos para educar jvenes indios; y que, si las Seis Naciones enviaban a la institucin a media docena de sus jvenes, el gobierno se encargara de que ellos estuvieran bien atendidos e instruidos en todos los aprendizajes de los hombres blancos. Es una regla de cortesa de los indios el no contestar una propuesta pblica el mismo da en que sta ha sido hecha. Ellos creen que esto equivaldra a tratar las cosas a la ligera; y ellos muestran su respeto cuando emplean tiempo para considerar las cosas como algo importante. Por eso, los indios difirieron su respuesta para el da siguiente.
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Su vocero inici expresando gratitud por el generoso gesto del gobierno de Virginia al hacerles esta propuesta, y continu: Hasta donde sabemos, ustedes valoran mucho el tipo de aprendizaje que es enseado en esas universidades y reconocemos que el sostenimiento de nuestros jvenes varones, mientras estn ah, sera muy costoso para ustedes. Nosotros estamos convencidos de que ustedes quieren hacernos un bien con su propuesta; y se los agradecemos desde el fondo de nuestro corazn. Pero ustedes, que son personas sabias, deben saber que naciones distintas tienen distintas concepciones de las cosas; y, por ello, no van a tomar a mal que les digamos que nuestras ideas sobre educacin no son iguales a las suyas. Nosotros hemos tenido alguna experiencia al respecto: varios de nuestros jvenes fueron en alguna ocasin instruidos formalmente en las ciencias de los hombres blancos pero, cuando regresaron con nosotros, ellos eran malos corredores, ignorantes de cualquier forma de sobrevivir en los bosques e incapaces de soportar el fro o el hambre; no saban cmo construir una tienda de campaa, cmo cazar un venado, ni cmo matar a un enemigo; hablaban incorrectamente nuestro idioma y, por todo esto, no fueron aptos para ser ni cazadores, ni guerreros, ni consejeros; ellos eran totalmente... buenos para nada. Nosotros nos sentimos no menos obligados ante su gentil oferta, la cual queremos declinar; y, para demostrar nuestro profundo agradecimiento, si los seores de Virginia aceptaran el enviarnos una docena de sus hijos, nosotros nos encargaremos con mucho cuidado de su educacin, los instruiremos en todo lo que sabemos y haremos de ellos unos hombres de verdad.
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El nacimiento de la nueva ciencia El-Ser-en-el-Tiempo o el-Ser-en-el-Mundo

Roberto Caas-Quirs ................ 55 Carlos R. Seijas ................ 74

Acta Acadmica No.33 - Noviembre 2003

EL NACIMIENTO DE LA NUEVA CIENCIA

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