UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE Facultad de Teologa Licenciatura en Teologa

EXEGESS DE LA LEY EN GALATAS

TRABAJO DE INVESTIGACIN Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos de la asignatura Mtodos de Investigacin Teolgica

Por Walter Miguel Paroletti Suarez

Profesor gua: Ramon Carles Gelabert Santan

Chilln, junio de 2013

TABLA DE CONTENIDOS

I. LEY-NMOS Ley en el mundo semtico Ley en el mundo greco-latino II. LEY EN EL ANTIGUO TESTAMENTO III. LEY EN EL NUEVO TESTAMENTO IV. TRMINO LEY USADO POR PABLO V. LEY EN LA CARTA A LOS GLATAS VI. LEY EN GLATAS

CAPTULO I. LEY-NMOS no,moj [nomos] ley, norma; nomiko,j [nomiks] relacionado con la ley, jurisperito; nomi,mwj [nommos] de acuerdo con la ley, segn la regla; nomodida,skaloj [nomodidskalos] maestro de la ley; vnomodesi,a [nomothesa] legislacin; nomodete,w [nomotheto] legislar;nomode,thj [nomothts] legislador; a,nomi,a [anoma] injusticia, ilegalidad; a;nomoj [nomos] injusto, ilegal; e;nnomj [nnomos] bajo la ley, reglamentario; paranome,w [paranomo] infringir la ley.(coennen pg 418 volumen 2) El sustantivo nomos se deriva del verbo ne,mw [nmo], distribuir, repartir, asignar, otorgar, especialmente en el sentido de una accin por la que se distribuye una propiedad, se asignan pastos y tierras etc., (nomh, [nonti] es el pasto, la dehesa) coennen pg 418 volumen 2). Esto alude, a las normas necesarias para que los hombres convivan dentro de una comunidad, esto se refiere a medidas necesarias para regular las acciones humanas, regular los bienes, los derechos, la colectividad he individualidad. Esto nos permite entender que el termino, va desde un simple dispensar, ceder por tiempo determinado, hasta poner a disposiscin, traspasar

o transferir ;Anlogamente tambin puede significar segn el contexto verbal: apropiarse, poseer,tener, ahbitar, servirse de. El sentido figurado se refiere a la salvaguardia de lo que le ha sido confiado a alguien: guardar, custodiar, as como a la valoracin de lo que se propone el que reparte al realizar su accin: atender a, considerar como, tener por, apreciar. (coennen pg 419 volumen 2). CAPITULO II . LEY EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En la Biblia, la Septuaginta, aparece la palabra nomos aproximadamente 430 veces, 200 de ellos no tiene ningn equivalente en hebreo, los restantes pasajes Tor es el equivalente dominante, adems de dat (16 veces) y Hoq, huqqah ( 12 veces). Acerca de texto cannico en el A.T la palabra aparece con mayor frecuencia en el Pentateuco, salvo Gn (unas 60 veces , Dt 25 y 20 en Lv). Seguen Esdras y Nehemas, incluyendo el apcrifo 1 Esd (53veces) y Sal (40 veces, de las cuales 27 estn en el Salmo 119 [LXX 118]). Entre los profetas, Jeremas est utilizando este concepto con ms frecuencia (15 veces). El uso frecuente de la palabra que no poseen los escritos canon Alejandrino (incluyendo 1-2 Mac usada 100 veces y 30 veces Eclo) muestra la importancia de la meditacin sobre la ley en el judasmo de los dos primeros siglos a.C. Entre los derivados estudiados slo anomia (la oposicin a la ley, la anarqua, aparece150 veces) y nomos (injusta, violando la ley, aparece aprox 50 veces) juegan un papel importante cuantitativamente. Es cierto que en muchos pasajes de la Tor, que se traduce como nomos (y nos limitaremos a esto) no significa en absoluto ley. Sin embargo, la traduccin ms comn, nomos, era mucho ms incisiva en un momento en que el concepto de nomos en el pensamiento griego era un contenido bien definido, en el pensamiento judo, ya que la ley se ha entendido como un escrito que expresa regla eterna. Inicialmente la torah designada como una instruccin que Dios us para responder a las cuestiones planteadas situacin especficas y al mismo tiempo variables de estas instrucciones: Ex 16, 28, 18, 16,20 (es significativo que los tres pasajes en hebreo traduce tn nmon). Tambin dan instrucciones especficas los profetas (Isaas 1,10, 5, 24 y passim; Mi 4, 2, Jeremas 6,19) y los sacerdotes (Oseas 4, 6, Jeremas 2, 8, Dt

17,9.11; Ez7, 26) o jueces (Dt 17, 9,11 s). La amenaza proftica. Adems del juicio divino se extiende a los profetas y sacerdotes que dan instrucciones arbitrarias no se recibieron de Dios (Jer 2, 8, 8, 8, Sof 3, 4, Ezequiel 22, 26). Tambin se puede aludir al nombre de torah: nomos en la correccin, instruccin del sabio al los hombres (Proverbios 13, 14;28, 4.7.9). Ms cerca del concepto de las disposiciones de la ley son especficos para las diferentes categoras de ofrendas (Lv 6, 2 [9] 0,7 [14] 18 [25], y passim) o los propietarios de la prctica sacerdotal (5 Nm, 29, en relacin con la sospecha de adulterio, 6, 13,21: el derecho del Nazareno, y otros). La ley del concepto Deuteronomio Seor surge slo despus de la reforma (2 Reyes 10, 31, ex 13, 9 am 2, 4, Del texto bsico yahvstico complemento [extensin Deuteronomio] Jer 8,8 y passim), es la ley de Dios (Josu 24, 26 y passim), dada por medio de Moiss (Josu 8, 31 [LXX 9, 2] 2 Re 23, 25 y passim), es el resumen y libro de estatutos, sin una determinacin o la enumeracin precisa de los fragmentos de la ley que son. El mismo Deuteronomio se llama el Libro de la Ley (Dt 28, 61, 29, 20, 30, 10, 31, 26 [cf. GvRad, Teologa Testamento I, 283 s], Jos 1, 8, 2 Reyes 22, 8.11) y, despus del exilio, esto se aplica a considerar la designacin Pentateuco (Ne 8, 3). Esto se conoce como el trmino "escrito en la ley" de la literatura post-exilio (no 8, 1, 10, 35 [LXX 34], 37 [LXX 36] Dn 9, 11, 2 Crnicas 23, 18 y passim), que incluye la ley como ley escrita. Las palabras se refieren a la aceptacin o la acogida y el respeto a la Tor indican si utilisaron ley oral o escrita. Pertenecen al primer caso las frmulas siguientes: ley revocatorio (Ex 18, 20), obedecen (Is 42, 24) Forget (I 4, 6), rechazo (Is 5, 24) para ser infiel a ella (8, 1). En cambio, referirse a la segunda forma de entender las construcciones: defender la ley, excepto (Sal 119 [LXX 118], 34,44; Prov 28, 4 y passim); caminan de acuerdo a la ley, para actuar de acuerdo con ella (Ex 16,4, Sal 78 [77 LXX], 10;119 [LXX 118], 1, 2 Cr 6, 16 y passim). Con el vocablo hoq se designa: a) la exigencia de Yahv con respecto al sacrificio, su derecho (L), o que lecorresponde (Lv 6,15 [LXX 22]) o b) las disposiciones que Israel est obligado a cumplir en relacin con el culto (Jos 24, 25; cf. AAlt, loe. cit., 302; GvRad, Teologa del AT I, 42 s). El femenino chuqqah significa en plural: a) el orden

de la creacin, las leyes de la naturaleza (Jer 31 [LXX 38], 36); b) las normas sobre la pascua (Ex 12,43; Nm 9,3.14 y passim); c) las leyes que rigen la vida cotidiana (Lv 19,19.37); d) las disposiciones sobre los sacrificios (Jer44 [LXX 51], 23).

Slo en los escritos tardos del AT encontramos el trmino dat (otro equivalente del vocablo griego), quedesigna siempre una ley escrita, ya sea la ley de Dios (Esd [LXX 2 Esd] 7, 12.14.21.25.26; Dn 6, 6 [LXX 5: aqu seidentifica con religin, veneracin de Dios]; 7, 25; Est 3, 8: el plural se refiere a las leyes del pueblo), ya la ley, el decreto del rey (Esd 7, 26; Est 1, 8.13.15.19; 3, 8; 4, 16). (coennen pg 420 volumen 2).

CAPITULO III LEY EN EL NUEVO TESTAMENTO En el NT el sustantivo nomos aparece con la mxima frecuencia en Pablo: 119 veces, sobre todo en Rom (72 veces), Gal (32) y 1 Cor (9). De los restantes escritos destacan: Hech (17 veces), Jn y Heb (14), Sant (10), Le (9), Mt (8). Nomos no aparece en Meni en las epstolas catlicas (a excepcin de Sant) ni en Ap. La escasa frecuencia con queaparece el concepto en los sinpticos no debe inducirnos a engao sobre la enorme importancia de la confrontacin de Jess con la ley (cf. Me 2, 23-28; 10, 1-12 y passim).1. Lo que descubrimos en una mirada de conjunto sobre toda la obra de Jess (Jn 1,17 y Ef 2,14-18) vale tambin para su predicacin: Jess desposee a la ley de su funcin mediadora y abre un acceso inmediato a Dios a travs de su palabra y de su accin (cf.espec. el grupo de parbolas de Le 15; adems 18, 9-27; Mt 11, 28-30, y otros muchos pasajes de los sinpticos). a) El testimonio de Jess sobre Juan bautista (Mt 11, 7-19) lleva consigo (v. 11-15) un testimonio indirecto de s mismo: el Bautista es Elas redivivo (v. 14), que clausura una poca de la soberana divina y anuncia otra nueva, que aporta el reino definitivo de Dios. La funcin de todos los profetas y de la ley ha cumplido su objetivo (v. 13) (los profetas y la ley se refieren tambin aqu, en un sentido formal, a dos partes de la Escritura, pero desde el punto de vista del contenido hay que entenderlos sobre todo a partir de su funcin en la historia de la salvacin. Es de notar tanto la anteposicin de los profetas a

la ley como la comprensin dinmica de ambos: los dos proclaman, predican (L: vaticinan), profetizan (- profeca: npotpnxsEiv [propheteein]). El pasaje paralelo de Le

La sociedad y convivencia humana requiere un orden y reglas que la regulen, y que las mismas sean conocidas en lo posible por todos. Dentro de los trminos voclicos que podemos acercar para describir este contexto se encuentra no,moj @nmos#, pero este se aplica a un sentido ms amplio; este alude originalmente a un sistema basado en acuerdos colectivos

bibliografia R 227.2 H521