Verdad central: Las enseanzas de Jess demandan que sus seguidores se relacionen con los dems con

LAS RELACIONES EN EL REINO (Parte 2) (Mt. 18:21-35, 19: 1 - 12)

sensibilidad y disposicin a perdonar.

Fondo histrico: El carcter y el reino. Las palabras preliminares de Jess hacen especialmente crucial esta parbola del reino

acerca del siervo que no perdon. Se ofrece una juiciosa advertencia contra la tendencia humana de olvidar el don de la gracia de Dios de perdonar y contra la inclinacin del alma de cultivar una actitud reacia al perdn. 1) Jess demostr cmo la actitud de no perdonar puede limitar lo que Dios hara en otros. (Ntese: El consiervo encarcelado est todava en prisin al final de la historia, lo cual revela cmo una actitud intransigente puede atar a una persona a circunstancias indeseables y perpetuar un problema.) 2) Jess ensea cmo el espritu de no perdonar (los torturadores, literalmente cobradores de impuestos) exige un precio a nuestros cuerpos, mentes y emociones. Finalmente, toda persona del reino es aconsejada a mantener un corazn perdonador hacia todas las otras personas. Los privilegios del reino y el poder no deben ser mal manejados. El no perdonar es potencialmente peligroso para cualquiera de nosotros.
v.18 Aqu, a diferencia de Mt 16.19, los verbos atis y desatis estn en plural, dirigidos a todos los discpulos.

Con frecuencia se cita este versculo para aseverar la autoridad del creyente en la oracin. Pero el poder de atar y desatar se revela de inmediato como algo de mucho riesgo, si la intransigencia a la hora de perdonar se mantiene entre la gente del reino.
v.19. La promesa que hace Jess puede aplicarse a la oracin en general, pero tiene que ver ms especficamente

con la gua divina que debe buscarse y recibirse en cuestiones de disciplina. En esos casos, la oracin nos protege contra el espritu de venganza.
de acuerdo, sumphoneo. De sum, junto, y phoneo, sonar. Sumphoneo es sonar simultneamente, estar en

acuerdo, estar en armona. La palabra sinfona viene de sumphoneo Metafricamente, significa orar al unsono. simbolizaba la perfeccin, es una manera de decir que para el perdn no debe haber lmites.

Setenta veces siete. Otra posible traduccin: setenta y siete veces. El uso de un mltiplo de siete, nmero que La parbola de los dos deudores. Esta parbola ilustra el principio del perdn, un elemento vital en el proceso de la

disciplina eclesistica, ya explicado en el modelo de oracin propuesto a los discpulos (Mt. 6.12). Dios ha perdonado gratuitamente nuestras deudas; de ah que nosotros tambin debamos perdonar.
Diez mil talentos. Un talento equivala a 6000 denarios (o el salario por 6000 das de trabajo). 10 000 talentos

equivaldran a 60 millones de denarios. La diferencia entre esta suma y la del v. 28 (lit. cien denarios) es intencionalmente exagerada. Ntese el contraste entre los 10 000 talentos (un talento equivala a 21.6 kg. de plata) y los 100 denarios (un denario equivala a 4 gramos de plata o sea el salario de un da), siendo sta ltima cantidad muy insignificante en comparacin con la primera (doce mil denarios seran un talento). Por tanto, la deuda del primer siervo sera como un milln de veces mayor.
Cien denarios, equivalente a unos tres meses de trabajo de un jornalero (vase 18.24 n.). Los verdugos. Jess alude al uso que algunos dspotas orientales hacan de la tortura, mediante la cual obligaban a

un deudor a revelar el monto total de sus bienes.

La promesa sobre la presencia de Jess tambin tiene mayores implicaciones prcticas, pero se aplica

primordialmente a decisiones sobre temas de disciplina eclesistica (vase 1Co.5:4).

v.35. Esto no es legalismo ni una tctica intimidatoria. Afirma, por el contrario, lo serio del perdn responsable, y

demuestra como la falta de perdn cierra los canales de comunicacin y santificacin entre Dios y su pueblo.

(BL95) Yo les digo: "Todo lo que aten en la tierra, lo mantendr atado el Cielo, y todo lo que desaten en la tierra,

lo mantendr desatado el Cielo. mantendr desatado el Cielo.

(BLA) Yo les digo: "Todo lo que aten en la tierra, lo mantendr atado el Cielo, y todo lo que desaten en la tierra, lo (PDT) "Les digo la verdad: si ustedes juzgan a alguien aqu en la tierra, Dios ya lo habr juzgado en el cielo. A

quien perdonen aqu en la tierra, Dios tambin lo habr perdonado en el cielo.

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: Las enseanzas de Jess demandan que sus seguidores se relacionen con los dems con

LAS RELACIONES EN EL REINO (Parte 2) (Mt. 18:21-35, 19: 1 - 12)

sensibilidad y disposicin a perdonar.

Lee tu Biblia y responde: 1. El Maestro ensea acerca de la disciplina, Mt. 18:15-20.

En cuanto termin de hablar de los tropiezos, Jess se refiri a lo que hay que hacer cuando se comete un pecado conocido. Cuando un hermano peca contra otro, los dos deben tratar el asunto (v.__). Si el conflicto se arregla en esa instancia no hay necesidad de ir ms lejos. Pero si el hermano que ofendi no oyere deben estar presentes 2 o 3 testigos para que se clarifique toda palabra (v.___). Esto est en conformidad con lo sealado en el AT (ver Dt. 19:15). Si el hermano ofensor an as no reconoce su error, la situacin debe ser expuesta a la iglesia. Una persona que se niegue a reconocer su pecado debe ser tratado como un forastero (v.17) y si no oyere a la iglesia, tenle por ________ y ___________. Esta accin corporativa fue confiada a todo el grupo de apstoles. Sus acciones de atar y desatar deban ser dirigidas desde el cielo y resulta claro que todos fueron aludidos porque el pronombre vosotros es plural. A la par de su responsabilidad de atar y desatar, deban comprometerse a orar juntos (v.___), siempre que se congregasen en el nombre del Seor, l estara con ellos (v.20) Porque donde estn dos o tres congregados en mi _________, all estoy yo en medio de ellos y lo que pidieren, les ser hecho por el Padre.
2. El Maestro ensea acerca del perdn, Mt. 18:21-35. v. 21-22. Pedro le pregunt al Seor: cuntas veces ____________ a mi hermano que peque contra m? Hasta

_______? Segn la enseanza rabnica una persona ofendida deba perdonar a su hermano slo 3 veces. La respuesta de Jess fue que el perdn deba ejercerse en trminos mucho ms amplios: No te digo hasta siete, sino aun hasta __________ veces siete Jess quera decir que no debe imponerse un lmite al perdn. Luego para
completar la idea, les cont una parbola: v. 23-35. Jess les habl de un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Uno de ellos le deba una gran cantidad (v.24) _____ talentos. Esto probablemente equivala a varios millones de dlares, (un talento de oro: 26 a 36 kg). Cuando el deudor no pudo pagar, orden su seor venderle a l, su mujer e hijos y todas sus posesiones para que pudiera pagar lo ms posible la deuda. El siervo suplic a su seor le concediera ms tiempo para pagar (v.___). El seor movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda. Pero poco despus, este siervo sali y hall a otro consiervo que le deba (v.28) _____ denarios (un denario-16 centavos de dlar). El primer siervo exigi su pago, se neg a mostrar misericordia a su deudor y lo mand a la crcel hasta que pagase la deuda. Los otros consiervos al ver esto se entristecieron mucho (elypthsan apenado o triste al punto de la afliccin) y refirieron a su seor lo que aconteca. El seor hizo llamar al primer siervo y lo encarcel (v.___) por no haber mostrado misericordia a su consiervo y porque l tena que haber pagado una deuda mucho mayor. El Seor Jess mostr as que el perdn debe darse en proporcin directa a lo que fue perdonado. Al primer siervo se le perdon todo y l a su vez debi haber perdonado todo. Al creyente en Dios se le han perdonado todos sus pecados por la fe en Jesucristo. Por lo tanto, cuando alguien peca contra l, debe estar dispuesto a perdonar de todo (v.35) __________ a su ofensor, sin importar cuntas veces ocurra la ofensa.
3. El Maestro ensea acerca del divorcio, Mt. 19:1-12.

Jess se alej de Galilea y se dirigi a Jerusaln por las regiones de Judea, all le siguieron grandes multitudes de gente necesitada, y los san. Pero algunos fariseos trataron de tentar a Jess preguntando (v.3): Es lcito al hombre __________ a su mujer por cualquier causa? Jess les record el propsito original que Dios tuvo al establecer el matrimonio: un hombre y una mujer al contraer matrimonio son unidos por un lazo indisoluble por Dios (ver Gn 1:27, 2:24). Esa unin es ms fuerte que la relacin padre-hijo (v.___). Por tanto, lo que Dios junt los hombres no deben separarlo (jorizet: divorciarse). Los fariseos, al ver que Jess hablaba de la permanencia matrimonial, preguntaron acerca de la orden dada por Moiss acerca del divorcio. La respuesta del Seor fue que Moiss lo permiti a causa de la (v.8) _________ del corazn (sklrokardian). La intencin de Dios es que los esposos y esposas vivan juntos en forma permanente. El divorcio es un ERROR salvo por causa de fornicacin (ver Mt. 5:32) (porneia-infidelidad sexual incesante, persistente y promiscua). Jess puso nfasis en la permanencia del matrimonio, los que le oyeron, lo entendieron as, porque razonaron que si no haba lugar para el divorcio, convena ms no casarse (v.___). Pero esto no fue lo que Jess quiso decir, porque Dios ha dado el matrimonio a la gente pensando en su bien (Gn. 2:18) y como un freno para la lujuria e infidelidad (1 Co. 7:2).
APLICACIN DEL ESTUDIO El perdn en la iglesia. La parbola del siervo malvado debe ser leda cada da por los miembros de la iglesia de

Cristo! El espritu de perdn dentro de la iglesia es nuestro testimonio mayor delante del mundo. Adems, en realidad el perdn mutuo y la aceptacin resultante debe ser el deseo espiritual ms profundo de nuestro corazn.

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN 15. Por tanto, si tu hermano pecare contra ti, ve, y redargyele entre ti y l solo: si te oyere, has ganado a tu hermano, etc.Probablemente el Seor todava haca referencia a la contienda reciente en cuanto a quin sera el

ms grande. Despus de la reprensin tan suave y encantadora, dijo el Seor, pero como cosas semejantes se suscitarn frecuentemente, os ensear cmo proceder. 1 No guardis rencor contra el hermano ofensor ni le reprendis en presencia de los incrdulos o extraos; mas llevadlo aparte, mostradle su falta, y si l la reconoce y se enmienda le habris hecho mejor servicio a l que justicia a vosotros mismos. 2 Si esta tentativa fracasa, tomad dos o tres que sean testigos de cun justa es vuestra queja, y de cun hermanable es vuestro espritu al tratar con l. 3 Si esto fracasa, traedlo ante la iglesia o congregacin a la cual pertenece. Finalmente: Si aun falla esta tentativa, no le consideris ms como hermano, sino como uno de afuera, como hacan los judos con los publicanos y gentiles.
18. De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, ser ligado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado en el cieloPor este dicho, todo lo que haba sido concedido a Pedro slo un corto tiempo

antes, es evidentemente concedido a todos los Doce; de modo que, sea cual fuere el significado de aquella concesin, no significa nada peculiar para Pedro, y mucho menos para sus pretendidos sucesores en Roma. Tiene que ver con la recepcin de personas en las iglesias y la expulsin de ellas.

19. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se convinieren en la tierra, de toda cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. 20. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellosCon respecto a este pasaje tan lleno de aliento para la unin cristiana en accin y en oracin,

ntese, primero, la conexin que tiene con lo antes dicho. Nuestro Seor haba estado hablando de asambleas en las iglesias, ante las cuales la perversidad obstinada de algn hermano haba de ser trada como ltimo recurso, y cuya decisin haba de ser final ya que tal honor concede el Seor de la iglesia a estas asambleas legtimas. Pero no slo a estas asambleas se digna autorizar y honrar, porque aun dos hermanos que se unen para presentar algn asunto ante l, se darn cuenta de que no estn solos, porque mi Padre est con ellos,, dice Jess. Luego, obsrvese el premio puesto sobre la unin en oracin. Como esta Unin no puede existir con menos de dos, mencionando este nmero l da el mayor aliento posible a la unin en el ejercicio de la oracin. Pero qu clase de unin es sta? No es un acuerdo para orar meramente en concierto, sino para orar por alguna cosa definida. De toda cosa que pidieren, dice nuestro Seor; cualquiera cosa que ellos convienen en pedir juntos. Al mismo tiempo, es evidente que l tena en vista en aquel momento ciertas cosas, como temas ms propios y necesarios para tales oraciones unidas. Los Doce se haban disputado en el camino por la miserable cuestin de precedencia en el reino de su Maestro; y esto, como despertaba su naturaleza corrupta, haba dado origen, o por lo menos estaba en peligro de dar origen a ofensas peligrosas para sus almas. El Seor mismo haba estado instruyndolos en la manera de tratar entre s tales cosas; pero ahora les muestra un camino ms excelente: Que traigan ellos todos estos asuntos, y cualquier cosa que pueda afectar las buenas relaciones entre ellos mismos y el bienestar del reino en general, a su Padre que est en los cielos; y si ellos estn de acuerdo en pedirle a l por aquella cosa, les ser hecha por su Padre que est en los cielos. Pero adems, no se trata meramente de la unin en la oracin pidiendo una misma cosa, porque eso podra ocasionar discordia acerca de la cosa deseada, sino la unin en la oracin armoniosa, la oracin con espritus afines, miembros de una familia espiritual, siervos de un mismo Seor, constreidos por el mismo amor, luchadores bajo una misma bandera, alentados por la seguridad de la misma victoria; una unin viviente y amante. De consiguiente, lo que ellos piden en la tierra, es hecho para ellos, dice Jess, por mi Padre que est en los cielos. No es por nada que l dice MI Padre, y no VUESTRO Padre; como es evidente por lo que sigue: Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombreel MI es enfticoall estoy en medio de ellos. As como su nombre atraera a muchos grupos de sus queridos discpulos, en la misma forma, aunque no hubiese sino dos o tres, l sera atrado para estar en medio de ellos; y como l tiene parentesco con ambas partes, los rogantes y el Rogado, con unos, en la tierra, por medio del vnculo carnal al haberse humanado, y con el Otro en el cielo, por el vnculo de su Espritu eterno. La oracin armoniosa de ellos en la tierra penetrara por mediacin de l al cielo, sera llevada por l al Santo de los santos, y as llegara al Trono. As, el Seor viene a ser el Conductor viviente de la oracin elevada al cielo y de la contestacin que desciende del cielo.

Parbola del Deudor Despiadado (vv. 21-35).

21. Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que pecare contra m?En la reciente disputa, Pedro probablemente haba sido objeto de envidia especial, y su ligereza en responder

por todos los dems, sin duda, le sera achacada, a pesar de las recomendaciones de su Maestro. Y como semejantes insinuaciones eran tal vez hechas muchas veces, l quera saber hasta cundo tendra que aguantarlas. hasta siete?Siendo ste el nmero sagrado y completo, tal vez su razonamiento fue: Habr un lmite para la paciencia?

22. Jess le dice: No te digo hasta siete, mas aun hasta setenta veces siete es decir: Cuando alguien necesita el

perdn y lo pide con sinceridad, nunca debe serle negado. 23. Por lo cualcon referencia a este asuntoel reino de los cielos es semejante a un hombre rey, que quiso hacer cuentas con sus siervoso quera examinar las cuentas de sus cobradores de impuestos. 24. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentossi se hace referencia a talentos ticos, 10,000 de ellos seran ms de un milln y medio de libras esterlinas; mas si se trata de talentos judos, sera una suma mucho ms grande.
25. Mas a ste, no pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su mujer e hijos, con todo lo que tena, y que se le pagase(Vase 2R.4:1; Neh.5:8; Lev.25:39). 26. Entonces aquel siervo, postrado, le adorabaSe inclin ante l respetuosamentediciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoReconoci la justicia de la demanda hecha contra l, e hizo una

imploracin lastimera de misericordia.

27. El seor, movido a misericordia de aquel siervo, le solt y le perdon la deuda Al perder la esperanza de que

su deuda le sea pagada, el seor primero es conmovido con compasin; luego suelta a su deudor de la crcel, y finalmente le cancela la deuda. 28. Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos Ntese la diferencia: En el primer caso se trata de un seor y un siervo; en este caso, ambos estn en iguales condiciones. (Vase v. 33, abajo). que le deba cien denariosSi se trata de una moneda israelita, esta deuda, en comparacin con la otra equivaldra a menos de uno en un millny trabando de l, le ahogabale oprima el cuellodiciendo: Pgame lo que debesNtese la crueldad aun en el tono. dirigidas a l por su consiervo.

29. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todoLa misma actitud y las mismas palabras que produjeron compasin en su seor, son empleadas aqu y 30. Mas l no quiso; sino fue, y le ech en la crcel hasta que pagase la deuda, etc.Jess aqu vivamente

presenta la intolerable injusticia e impudencia de este acto, lamentado aun por sus consiervos, y obrado por uno que tan recientemente haba sido objeto del ms grande favor de parte de su comn seor. 32, 33. Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado, etc.Antes de descargar su ira sobre l, con calma le muestra cun vergonzoso, irracional y despiadada fue su conducta; esto hara que el castigo infligido sobre l tuviese un doble aguijn. 34. Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos ms que carceleros; indicando la severidad del tratamiento que le pareca que mereca el caso. hasta que pagase todo lo que le deba. 35. As tambinen este espritu, o sobre este principiohar con vosotros mi Padre celestial, si no perdonareis de vuestros corazones
cada uno a su hermano sus ofensas. COMENTARIO MATTHEW HENRY v. 15-20. Si alguien hace mal a un cristiano confeso, ste no debe quejarse a los dems, como suele hacerse, sino ir

en forma privada a quien le ofendi, tratar el asunto con amabilidad, y reprender su conducta. Esto tendr en el cristiano verdadero, por lo general, el efecto deseado y las partes se reconciliarn. Los principios de estas reglas pueden practicarse en todas partes y en todas las circunstancias, aunque son demasiado descuidados por todos. Cun pocos son los que prueban el mtodo que Cristo mand expresamente a todos sus discpulos! -En todos nuestros procedimientos debemos buscar la direccin orando; nunca podremos apreciar demasiado las promesas de Dios. en cualquier tiempo o lugar que nos encontremos en el nombre de Cristo, debemos considerar que l est presente en medio nuestro. v. 21-35. Aunque vivamos totalmente de la misericordia y el perdn, nos demoramos para perdonar las ofensas de nuestros hermanos. Esta parbola seala cunta provocacin ve Dios de su familia en la tierra y cun indciles somos sus siervos. Hay tres cosas en la parbola: -1. La maravillosa clemencia del amo. La deuda del pecado es tan enorme que no somos capaces de pagarla. Vase aqu lo que merece todo pecado; esta es la paga del pecado, ser vendido como esclavo. Necedad de muchos que estn fuertemente convictos de sus pecados es fantasear que pueden dar satisfaccin a Dios por el mal que le han hecho. 2. La severidad irracional del siervo hacia su consiervo, a pesar de la clemencia de su seor con l. No se trata de que nos tomemos a la ligera hacerle mal a nuestro prjimo, puesto que tambin es pecado ante Dios, sino que no debemos agrandar el mal que nuestro prjimo nos hace ni pensar en la venganza. Que nuestras quejas, tanto de la maldad del malo y de las aflicciones del afligido, sean llevadas ante Dios y dejadas con l. 3. El amo reprob la crueldad de su siervo. La magnitud del pecado acrecienta las riquezas de la misericordia que perdona; y el sentido consolador de la misericordia que perdona hace mucho para disponer nuestros corazones a perdonar a nuestros hermanos.

No tenemos que suponer que Dios perdona realmente a los hombres y que, despus, les reconoce sus culpas para condenarlos. La ltima parte de esta parbola muestra las conclusiones falsas a que llegan muchos en cuanto a que sus pecados estn perdonados, aunque su conducta posterior demuestra que nunca entraron en el espritu del evangelio ni demostraron con su vivencia la gracia que santifica. No perdonamos rectamente a nuestro hermano ofensor si no lo perdonamos de todo corazn. Pero esto no basta; debemos buscar el bienestar hasta de aquellos que nos ofenden. Con cunta justicia sern condenados los que, aunque llevan el nombre de cristianos, persisten en tratar a sus hermanos sin misericordia! El pecador humillado confa solo en la misericordia abundante y gratuita a travs del rescate de la muerte de Cristo. Busquemos ms y ms la gracia de Dios que renueva, para que nos ensee a perdonar al prjimo como esperamos perdn de l.
CONTROVERSIA DE LAS ESCUELAS JUDIAS HILLEL Y SHAMMAI EN RELACION AL DIVORCIO

La nacin estaba dividida en cuanto al tema del divorcio. Los seguidores de Hillel consideraban que un hombre poda divorciarse por casi cualquier razn, pero otros, siguiendo las enseanzas de Shammai, pensaban que uno no poda divorciarse de su mujer a menos que ella fuese culpable de pecado sexual. Sin meterse en la controversia de Hillel y Shammai, Jess record a los lderes religiosos el propsito original que Dios tuvo al establecer el vnculo matrimonial.