Justicia social

por Walter Williams La lucha por alcanzar la justicia social ha sido la causa de gran parte de la miseria humana. Es ms, a travs de la historia una forma de injusticia es a menudo reemplazada por otra peor. La Revolucin rusa que en 1917 derrumb al zar y a sus injusticias, le abri las puertas a Lenin, a Stalin y dems dictadores brutales que asesinaron a decenas de millones en nombre de la revolucin proletaria. El alzamiento de Fidel Castro contra Fulgencio Batista en Cuba y del ayatola Jomeini contra el Sha en Irn produjeron regmenes mucho peores y sanguinarios. Luego de la independencia de Africa, las injusticias del colonialismo fueron reemplazadas por la brutalidad de mltiples tiranos tribales. La carnicera de casi 200 millones de vctimas en el siglo XX ha sido el resultado directo de luchas por la justicia social vista como igualdad de ingresos, el bien comn y dems alternativas al "malvado" capitalismo. Pero el resultado ha sido ms bien violaciones a los derechos humanos y la cada del nivel de vida de las poblaciones. Algunos estadounidenses ingenuos piensan que eso nunca podra pasar aqu, olvidando que la nacin que produjo a Goethe, Humboldt, Bethoven, Bach y Schiller tambin nos dio a Auschwitz, Buchenwald y Treblinka. La gran mayora de la gente est de acuerdo en que la esclavitud es inmoral. Pero qu la hace inmoral? La esclavitud despoja a seres humanos de su derecho a usar su propiedad (su propio cuerpo) y el fruto de su trabajo de la manera que quieran. La esclavitud es el uso por la fuerza de una persona en beneficio de otra. Lamentablemente, hoy en da muchos estadounidenses piensan que es permisible que una persona obligue a otra a servir el propsito de una tercera persona. De eso se trata la redistribucin de la riqueza. La esclavitud, la redistribucin de la riqueza y el robo son todas maneras cmo el trabajo de una persona es confiscado para beneficiar a un tercero. Leyendo la Constitucin no encontramos autorizacin alguna para confiscar la propiedad de un ciudadano y drsela a otro. Sin embargo, esta actividad constituye dos tercios del presupuesto federal, en gastos tales como Seguro Social, cupones de alimentos, subsidios a los agricultores, rescates de empresas que confrontan la quiebra y las actividades de los Departamentos de Agricultura, Salud Pblica, Vivienda y Desarrollo Urbano. Todas esas actividades y muchas otras se justifican en nombre de la justicia social. Ante la justicia social, la libertad individual ha pasado a segundo o tercer puesto. Supongamos que yo rehuse aportar al Seguro Social porque prefiero la infinitamente mayor rentabilidad de ahorrar e invertir por mi cuenta. El gobierno procedera a multarme y a confiscar mi propiedad. Si entonces yo decidiera defender mi propiedad, me mataran. Usted dice, "pero Williams, usted est violando la ley". Y yo le respondo que la ley no determina lo que es una conducta moral. En la alemania nazi haban leyes que obligaban a la gente a reportar a quienes escondieran judos. Antes de la Guerrra Civil, en Estados Unidos era un delito esconder a un esclavo que se hubiera escapado. En Alemania oriental era ilegal ayudar a alguien a fugarse del pas y en Sudfrica era un delito contratar a un negro para ciertos trabajos reservados a los blancos. Puede una persona decente cumplir con tales leyes? Siempre debemos preguntarnos si la ley tiene un fundamento moral o no. La libertad es frgil. Nuestras libertades estn siendo acosadas porque la mayora de los ciudadanos ignoran la Constitucin y la filosofa en que se fundamenta. Por eso somos vctimas de charlatanes polticos que explotan nuestra ignorancia en su afn de poder y para satisfacer la visin popular de la justicia social.
Artculo de la Agencia Interamericana de Prensa Econmica (AIPE)

5 de noviembre de 2010 El eterno retorno del populismo latinoamericano por Hctor aupari En nuestros pases, todo se va para no volver, excepto el populismo. Es un sino trgico que, de tantas cosas bellas y esplndidas que perecen en el mundo, la cepa latinoamericana del virus populista universal desafe al tiempo, a las instituciones y al sentido comn, prevaleciendo sin morir. Mas no debemos asombrarnos, pues como nuestros paisanos mantienen la infausta ilusin que la poltica resuelve todo, y de mgica manera, el populismo de estas tierras tiene aqu su mayor y ms pertinaz influencia. El eterno retorno del populismo latinoamericano recuerda al mito de Ssifo, siendo esta perversin poltica equivalente a aquella inmensa roca que el mtico rey de fira deba empujar penosamente cada da, en castigo por haber escapado de los infiernos. Slo que, en nuestro caso, no huimos del inframundo: gracias al populismo, permanecemos en l, aplastados por el asfixiante peso de la pobreza, corrupcin y decadencia que ste causa. Cmo hace el populismo latinoamericano para regresar cada maana, fresco y lcido como un adolescente, a pesar de las noches de adrenalina y pesadilla que hace vivir a millares de personas, desde el Ro Grande hasta Tierra del Fuego? Cul es el secreto de su inmortalidad? El secreto de la sempiterna vitalidad del populismo latinoamericano consiste en confundir el juicio de los ciudadanos que lo padecen, prometiendo un paraso terrenal que nunca llega. No obstante, en vez de reconocer su fracaso, opta siempre por achacarlo a otros: a la burguesa, el imperialismo, la gusanera, la oligarqua, el neoliberalismo. De esta manera, como la promesa del pas de Jauja no se cumple en sus sucesivas versiones, el populismo en Amrica Latina siempre vuelve. Por eso tenemos diversas versiones del populismo en cada siglo de nuestra desgraciada existencia continental, cada una ms sofisticada que la anterior, y ms peligrosa. Lo ms grave de esa impertrrita vigencia, que se multiplica cual si fueran las cabezas de la Hidra de Lerna, es que el populismo fomenta la irresponsabilidad ciudadana y termina por marcarla, con hierro caliente, en la mentalidad de nuestros pueblos. Algo de culpa tienen los muchos gobiernos populistas que hemos tenido en ciertas frases como hecha la ley, hecha la trampa, o para mis amigos, todo; para mis enemigos, la ley, entre otras que constituyen el sedimento cultural de nuestras sociedades. De all que el ltimo retorno del populismo latinoamericano sea el denominado socialismo del siglo XXI. Dado que la vuelta a una dictadura de charreteras, uniformes y pistolas es inviable, admitida nicamente para Cuba, el populismo de este siglo se disfraza de la democracia hasta despojarla de contenido y pervertir su significado. En los hechos, se trata del mismo viejo sistema intervencionista, clientelar y de vocacin totalitaria. Para que el populismo se marche y no vuelva ms, debemos convencernos que el desarrollo no admite atajos, solamente esfuerzos; que no resulta de un acto mgico desde el poder, si no del entramado de acciones destinadas a producir y prosperar que significa el mercado libre; que es nuestra responsabilidad, y no de otros, conseguir el bienestar o alejarlo para siempre. Aceptemos esa verdad y esta vez seremos libres. Este artculo fue publicado originalmente en El Diario de Hoy (El Salvador) el 4 de noviembre de 2010.