Gastonbachelard222 101128200216 Phpapp02

2010.
AUTORES DE LA UNIDAD 4
Universidad nacional del callao

epistemologa de las ciencias sociales
Prof.: Almintor torres quiroz
Tema: todo lo referente a los autores de la unidad 4 Gastn Bachelard Karl Popper Imre Lakatos Thomas Samuel kuhn Paul Karl Feyerabend
Estudiante:
Medina Villagomez Ana Lizet Cdigo: 100498A
Facultad de economa
12-E
2010
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO (12-E) 1
2010.
Gastn Bachelard
BIOGRAFA:
(Francia, 1884-1962)
Filsofo, psicoanalista y ensayista francs. Bachelard naci en Bar-surAube en el seno de una modesta familia de vendedores de peridicos y tabaco. Al acabar los estudios secundarios trabaj en la oficina de correos de Remiremont hasta 1906 y ms tarde en Pars entre 1907 y 1913. A pesar de trabajar 60 horas por semana en Pars, empez a estudiar y se licenci en matemticas en 1912. Su deseo de ser ingeniero se vio truncado por el estallido de la I Guerra Mundial y su alistamiento en el ejrcito. Despus de la desmovilizacin, fue nombrado profesor de fsica y qumica en Bar-sur-Aube. La teora de la relatividad ech por tierra sus ideas sobre la fsica, por lo que regres al estudio de la filosofa occidental, obteniendo una segunda licenciatura en letras en 1920. Despus consigui una ctedra tras aprobar una oposicin (agrgation en Francia), y obtuvo su doctorado en 1927 (su tesis recibi un premio). En 1930 inici una tpica carrera profesoral, dando clases primero en Dijon y luego en La Sorbone de historia y filosofa de las ciencias, donde permaneci hasta 1954. Recibi la Legin de Honor en 1951 y el Gran Premio Nacional de las Letras. Una mente tan verstil no poda contentarse con un enfoque filosfico sencillo. A la vez que filsofo, crtico y epistemlogo, era tambin un cientfico, un pensador profundo y un poeta. Sus trabajos reflejan tanto su precisin cientfica como su sensibilidad potica. En sus libros estos dos aspectos no estn entremezclados sino que, ms bien, se alternan. En 1934, public El nuevo espritu cientfico y en 1938 La formacin del espritu cientfico. La importancia epistemolgica de ambos libros es todava evidente y sigue siendo relevante para discernir los problemas cientficos contemporneos. Su idea principal es que en el futuro el conocimiento se basar en la negacin del conocimiento actual. Su obra ms importante sobre epistemologa es El materialismo racional (1953). Sus anlisis sobre lo imaginario estn recogidos en libros que tienen que ver con su psicoanlisis de los elementos: Psicoanlisis del fuego (1938), El agua y los sueos (1942), El aire y los sueos (1943) La tierra y la ensoacin de la voluntad (1948). Estas obras muestran una gran influencia de Carl Gustav Jung, sobre todo de sus ideas sobre la energa espiritual y la oposicin nima/persona. Bachelard dedic los ltimos aos de su vida a una bsqueda ms potica: La potica del espacio (1957) y La potica de la ensoacin 1960). Muri el 16 de octubre de 1962 en Pars.
Recorrido vital

27-VI-1884: Gaston, Louis, Pierre, nace en Bar-sur-Aube (Champagne); es hijo de artesanos. 1895-1902: Estudia la secundaria en Bar-sur-Aube. 1902- 1903: Da clases en el colegio Szanne. 1903 - 1905: Entra en Correos y Telgrafos en Remiremont. 1906 - 1907: Servicio militar, como telegrafista, en Pont--Mousson. 1907 - 1913: En el servicio de Correos y Telgrafos de Pars VII-1914: Matrimonio con Jeanne Rossi, joven profesora de su tierra. Movilizado: de 2-VIII-1914 a 16-III-1919. Croix de guerre 1914-1918. 1919-1930: Profesor de fsica en el Colegio de Bar-sur-Aube. 20-VI-1920: Al enviudar se queda solo con su hija Suzanne. 1920: Licenciado en filosofa. 1922: Agregado de filosofa, que ensea en Bar-sur-Aube. Tambin ensea ciencias. 23-V-1927: Doctor (Sorbona), con directores Abel Rey y Lon Brunschvicg. 1927: Hace cursos en Letras, en Dijon.
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1930 - 1940: Profesor de filosofa, en la Facult des Lettres de Dijon. 1940 - 1954: Profesor en la Sorbonne (historia y filosofa de las ciencias, como sucesor de Abel Rey): Director del Institut d'histoire des sciences et des techniques. 1951: Le nombran oficial de la Legin de Honor francesa. 1954-1955: Profesor honorario en la Sorbona, para la ctedra por un curso. 1955: Miembro de la l'Acadmie des sciences morales et politiques. 1960: Comendador de la Lgion d'honneur. 1961: Gran Premio nacional de las Letras. 16 de octubre de 1962: Muere en Pars. Fue inhumado el da 19, en Bar-sur-Aube.
CORRIENTE FILOSFICA CONSTRUCTIVISMO

1. El conocimiento es activamente construido por el sujeto cognoscente, no pasivamente recibido del entorno. 2. Llegar a conocer es un proceso adaptativo que organiza el mundo experiencial de uno; no se descubre un independiente y preexistente mundo fuera de la mente del conocedor." En filosofa de la ciencia y epistemologa se denomina constructivismo o constructivismo epistemolgico a una corriente de pensamiento surgida hacia mediados del siglo XX, de la mano de investigadores de disciplinas muy diversas (psiquiatras, fsicos, matemticos, bilogos, etc.). En su formulacin terica, el constructivismo filosfico rechaza el conocimiento directo de la realidad (realismos, naturalismos). No dice que la realidad falte, sino que no podemos conocerla en su estado puro o natural, por el modo en que conocemos, hablamos y nos relacionamos con la naturaleza. Bsicamente, su planteamiento es que la 'realidad en s misma' es imposible de conocer. No somos receptores pasivos de lo que nos comunica nuestro entorno a trave de nuestros sentidos, sino que, por el contrario, 'construimos' nuestro conocimiento adaptndolo como mejor podemos a una realidad social preconocida.
Pensamiento filosfico:
En sus obras El nuevo espritu cientfico (1934) y La formacin del espritu cientfico (1938) expone sus ideas sobre la Filosofa de la Ciencia. Su obra ms importante en este terreno es El materialismo racional (1953). Supone su planteamiento una superacin del debate empirismo/racionalismo, combatiendo a cada uno de ellos por separado. Para Bachelard, el materialismo racional se halla en el centro de un espectro epistemolgico cuyos extremos son el idealismo y el materialismo. El hecho cientfico se construye a la luz de una problemtica terica, y se prosigue con un materialismo racional. El acceso al conocimiento como la historia de las ciencias est marcado por un corte (coupure pistmologique), que separa lo pre-cientfico. Bachelard consideraba que la ciencia progresaba a travs de la superacin de obstculos epistemolgicos (todo conocimiento, deca, es aproximado). En este sentido, se conoce "en contra del conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza la espiritualizacin". Algunos de los obstculos que deber superar la ciencia son, entre otros, la opinin y la observacin bsica, que deben sustituirse por el ejercicio de la razn y la experimentacin. Segn Bachelard, la ciencia no puede producir verdad. Lo que debe hacer es buscar mejores maneras de preguntar a travs de rectificaciones. l usa para ejemplificar el caso una metfora: "el conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superacin de algn obstculo epistemolgico
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conlleva necesariamente otro obstculo ms complejo. Poseo el mundo tanto ms cuanta mayor habilidad tenga para miniaturizarlo. Pero de paso hay que comprender que en la miniatura los valores se condensan y se enriquecen. No basta una dialctica platnica de lo grande y de lo pequeo para conocer las virtudes dinmicas de la miniatura. Hay que rebasar la lgica para vivir lo grande que existe den tro de lo pequeo. En una segunda, muy importante y vasta, parte de su obra, Bachelard se consagrar a profundizar sobre el problema de la imaginacin potica. Sus estudios sobre psicologa de los elementos, el agua, el aire, la tierra, en sus relaciones con la literatura son hoy clsicos: Psicoanlisis del fuego (1938), El agua y los sueos (1942), El aire y los sueos (1943), La tierra y la ensoacin de la voluntad (1948). En estas obras se refleja cierta influencia de Carl Gustav Jung, Marie Bonaparte y el surrealismo. Sus ltimos libros, desde 1938, muestran una bsqueda ms potica, acaso culminada con La potica del espacio (1957) y La potica de la ensoacin (1960). La influencia de Bachelard es clara en pensadores posteriores que han abordado la misma temtica, como Gilbert Durand o James Hillman.
CORRIENTE EPISTEMOLGICA
Si alguien quisiera encasillarlo en alguna escuela de pensamiento, podra verse tentado a hacerlo en la epistemologa histrica, en la epistemologa constructivista o en la fenomenologa. Se dice que sera influido en su obra por Hegel, Nietzsche, Freud, Jung, entre otros grandes pensadores. A su vez influira en autores como Althusser y Foucault. Gaston Bachelard concibe el conocimiento como una relacin dialctica entre razn y experiencia, o entre racionalismo y realismo o empirismo. (Dicho de otra forma, experimentacin y formulacin matemtica son mutuamente complementarias. Las matemticas no son un mero medio de expresar las leyes fsicas, ni es un reino de las ideas estticas, sino que estn comprometidas.) Esta dialctica, a la que Bachelard llama racionalismo aplicado, esto es, no racionalismo abstracto sino atento a la realidad para aprender de ella, representa el dilogo que el investigador cientfico instaura con sus experimentos: teora matemtica por un lado e instrumentos precisos por el otro; a este racionalismo aplicado, completa, por la parte opuesta, un materialismo instruido, de modo que slo la experiencia que aprende de la teora constituye el verdadero conocimiento cientfico. En este dualismo otorga mayor importancia a la razn y a la teora, no slo para conocer, sino tambin para constituir la misma experiencia: a la manera del conocimiento trascendental de Kant, sostiene que lo real es una objetivacin del pensamiento constructivo y, en el caso de la ciencia, de la teora; la objetivacin en ciencia consiste en la correcta aplicacin del mtodo. La realidad no es la experiencia, de la misma forma que no hay conocimiento inmediato y no hay nada dado; todo es construido. Por eso mismo la ciencia no es mera experiencia, sino experiencia instruida por la razn: todo dato ha de ser entendido como un resultado. La labor constructiva del pensamiento consiste, en buena medida, en la superacin de los obstculos epistemolgicos: obstculo epistemolgico es todo aquello que, en el espritu o la razn humana, impide la construccin racional del objeto; opiniones, prejuicios, meras percepciones sensibles del objeto, el juzgar por las apariencias, o lo inmediato y no reflexivo. Lo real no es propiamente lo que aparece, sino ms bien lo que siempre deberamos haber pensado que es. Por eso, conocer supone rupturas epistemolgicas (coupures), o discontinuidades: en el plano del conocimiento, ruptura y discontinuidad con lo inmediato y lo que es de sentido comn; en el plano de la historia de la ciencia, no progreso por acumulacin de continuidades -cosa propia del conocimiento comn-, como sostenan, por ejemplo, en su tiempo, Duhem y Meyerson, sino por acumulacin de negaciones o de crticas sucesivas sobre aquello que, en un principio, se ha tomado como punto de partida: un tomo, por ejemplo, es todo aquello que la fsica va negando de la primitiva imagen de partcula indivisible; un corpsculo, en fsica atmica, est constituido por la negacin de todas las intuiciones perezosas iniciales que la fsica es capaz de eliminar. No hay continuidad alguna entre la mecnica clsica y la relativista o la ondulatoria. Siempre est la ciencia, y el pensamiento en general, como actividades inacabadas que son ambas, en proceso de objetivacin y superacin de obstculos epistemolgicos. Y siempre se parte de conocimientos anteriores: Se conoce contra un
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conocimiento anterior. La verdad es un punto de llegada, pero nunca es saber definitivo de algo; conocer es ir eliminando errores progresivamente menores. Por eso hay que hablar de un conocimiento slo aproximado (approch), que es la tesis con que se doctor. Notables son, en muchos puntos, las semejanzas con afirmaciones posteriores de Karl R. Popper. Justamente porque se conoce contra un conocimiento anterior, ha dado el nombre de filosofa del no a esta manera suya de entender la construccin del pensamiento cientfico: as como la ciencia es negacin del conocimiento comn, la verdadera filosofa es negacin de todo sistema filosfico acabado, completo o absoluto. Al conocimiento del mundo no se llega slo por va intelectual. Hay otra manera de acceder a la realidad: la imaginacin o la fantasa creadora que se manifiesta en el arte y en lo que denomina en general la rverie (la ensoacin diurna); a ella incumbe un verdadero conocimiento prctico de la realidad. Analiza por ello imgenes relacionadas con temas recurrentes de la filosofa (y de la alquimia), como son el fuego, el aire, el agua y la tierra y, para interpretarlos, recurre a la teora de los arquetipos, de Jung. Esta incorporacin de la literatura, o la poesa, a la racionalidad es una de las caractersticas del pensamiento de Bachelard, al que muchos consideran epistemlogo, cientfico y tambin poeta*. En realidad, razn y rverie son dos aspectos creativos de un mismo espritu humano. Althusser, Foucault, Popper y Kuhn han desarrollado algunas de sus ideas.
Obras

(1929). >> El valor de induccin de la Relatividad

(1932). >> El pluralismo coherente de la qumica moderna (1932). >> La intuicin del instante. Les Intuitions atomistiques (1933) (1934). >> El nuevo espritu cientfico (1938). >> La formacin del espritu cientfico, Planeta, 1985 (1938). >> Psicoanlisis del fuego, Alianza, 1966 Lautramont (1939).. (1940). >> La filosofa del no, Amorrortu, 1980. (1942). >> El agua y los sueos: ensayo sobre la imaginacin de la materia , FCE, 1994. (1943). >> El aire y los sueos: ensayo sobre la imaginacin del movimiento , FCE, 2003. 1946). >> La tierra y las ensoaciones del reposo (1948). >> La tierra y los ensueos de la voluntad (1949). >> El racionalismo aplicado (1950). >> La dialctica de la duracin, Villalar, 1978 (1953). >> El materialismo racional (1957). >> La potica del espacio, FCE, 2000 (1960). >> La potica de la ensoacin (1961). >> La llama de una vela, Laia, 1989 (1970), compilado pstumamente; El derecho de soar, FCE, 1997. Fragmentos de una potica del fuego (1988), compilado pstumamente. Epistemologa, Anagrama, 1989, seleccin de textos.
Ciencia para Gastn Bachelard

La ciencia es la esttica de la inteligencia, Segn BachelardSegn Bachelard, la ciencia no puede producir verdad. Lo que debe hacer es buscar mejores maneras de preguntar a travs de rectificaciones. l usa para ejemplificar el caso una metfora: "el conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra". Cada superacin de algn obstculo epistemolgico conlleva necesariamente otro obstculo ms complejo.
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Karl popper
BIOGRAFA:
(Karl Raimund Popper; Viena, 1902 - Londres, 1994) Filsofo austriaco. Karl Popper naci en Viena en 1902, en el seno de una familia de origen judo, aunque sus padres fueran de pertenencia cristiana. Karl Popper fue hijo del abogado judo Simon Siegmund Carl Popper, nacido en Praga, y de su esposa Jenny Schiff. De la familia Schiff provenan de varias personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de orquesta Bruno Walter. En la Viena de principios del siglo XX que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situacin de los judos era compleja: por un lado pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, ocupando con frecuencia posiciones destacadas en la economa y la poltica: por ejemplo, el acomodado Simon Siegmund colabor estrechamente con el alcalde liberal Raimund Grbl. Pero por otra parte eran habituales las demostraciones cotidianas de antisemitismo. Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios en la dcada del 1920 la escena poltica estaba dominada efmeramente por la izquierda: floreca entonces la llamada Viena Roja. Siendo estudiante de fsica, se interes por la ciencia emprica, para saber si contena conocimientos ciertos; las cuestiones epistemolgicas concitaron su inters. Viena bulla con las doctrinas de los positivistas, pero se insurgi contra ellas. Tambin Popper, interesado principalmente en la pedagoga poltica, se implic en este movimiento, ingresando en las juventudes socialistas. Brevemente lleg a formar parte, incluso, del partido comunista. Sin embargo tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa en el que perecieron ocho personas, Popper se alej rpidamente del comunismo. Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena, aunque siempre cuestion algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo cual dificult su integracin en el mismo. En cualquier caso, el Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y de hecho La lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung), principal contribucin de Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista. El ascenso del nacionalsocialismo en Austria llev finalmente a la disolucin del Crculo de Viena. En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo. En 1937, tras la toma del poder por los partidarios de Hitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili en Nueva Zelanda, tras intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa. En el Canterbury College en Christchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto punto desconectado de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino de la Segunda Guerra Mundial. En este entorno Popper redact su La sociedad abierta y sus enemigos (en alemn Die offene Gesellschaft und ihre Feinde). Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro en 1977.
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Tras la guerra, en 1946, Popper ingres como profesor de filosofa en la London School of Economics and Political Science. El socilogo y economista liberal Friedricht August von Hayek fue uno de los principales valedores de Popper para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la relacin entre ambos pensadores es an controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden espontneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del mercado libre que abanderaba Hayek, predicando ms bien cierta intervencionista que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la propiedad estatal. En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, el 17 de septiembre de 1994 en East Croydon (Londres). Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser nombrado caballero por la reina Isabel II del Reino Unido en 1969. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en 1982, el premio Lippincott de la Asociacin Norteamericana de Ciencias Polticas y el premio Sonning. Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de miembro, y de la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos y Paul Feyerabend, que fue tambin uno de sus ms firmes crticos
Obras:
La pobreza del historicismo (1934) La teora de los cuantos y el cisma en la fsica (1956-57) El universo abierto: un argumento para el indeterminismo (1956-57) El realismo y la meta de la ciencia (1956-57) Conjeturas y refutaciones (1963) Conocimiento objetivo: un acercamiento evolucionista (1972) El yo y su cerebro: un argumento por el interaccionismo (escrito junto a John Eccles) (1977)
Corriente EPISTEMOLGICa:
Racionalismo crtico:
El racionalismocrtico es la base principal de la filosofa de Karl Popper, consiste en hacer una crtica a las teoras establecidas por la ciencia y se opone expresamente al positivismo lgico. Igualmente muestra la oposicin de Popper al empirismo basado en el de la naturaleza y la experiencia de los sentidos. Tambin la formacin del conocimiento pasa a ser parte fundamental como un proceso evolutivo que parte de problemas y tiene intentos de solucin y exclusin de intentos fallidos.
fALSACIONISMO
-Sus estudios cientficos y filosficos concluyeron por decantar sus intereses hacia la filosofa de la ciencia. Sus ms memorables aportaciones pertenecen al mbito de la filosofa de la ciencia y de la filosofa social y poltica. Su obra entraa una crtica del falso racionalismo, del extravo moderno del sueo de la razn, pero desde los supuestos de la ilustracin. Ajenos a Popper es toda suerte de irracionalismo y de relativismo. Las ideas fundamentales del positivismo lgico proceden de su teora del significado. Una proposicin tiene significado, es decir, es verdaderamente una proposicin, si describe un hecho que se pueda comprobar a travs de la experiencia sensible. El significado es el mtodo de verificacin. Todo lo que no es empricamente constatable no es ni verdadero ni falso; carece de sentido o significado. Las proposiciones de la metafsica son pseudoproposiciones carentes de sentido, son absurdas. En realidad, no dicen nada. La obsesin antimetafsica casi patolgica de los neopositivistas acababa por destruir incluso el fundamento de la ciencia natural. Ninguna persona sensata admite que las proposiciones de la fsica contempornea sean
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puramente descriptivas de hechos empricamente observables. El arbitrario criterio neopositivista de significado no lo cumple ni la ciencia natural. Popper, en su primer libro "La lgica de la investigacin cientfica", lanza un ataque mortal contra estas ideas. Comienza por considerar casi irrelevante el problema del significado. Lo importante es para l establecer un criterio de demarcacin que permita distinguir la ciencia de lo que no es ciencia. Este criterio lo encuentra en el principio de la refutabilidad, slo en apariencia paradjico. Una proposicin o una teora pertenecen al mbito de la ciencia cuando son susceptibles de ser refutadas, es decir, si es posible establecer qu hechos las haran falsas. Pertenece al mbito de la ciencia no ciertamente lo que es falso esto sera absurdo sino lo que es "falsable", lo que podra resultar falso. Las teoras cientficas son conjeturas refutables. El criterio para establecer el estatus cientfico de una teora es su refutabilidad. Las teoras metafsicas no son ni falsas ni absurdas como pretenda el positivismo lgico, sino irrefutables. Pero no lo son por ser verdaderas sino porque no existe ningn hecho que pueda testimoniar en contra de ellas. Teoras como el marxismo y el psicoanlisis, con independencia de su valor, quedan ms all del mbito de la ciencia, precisamente porque no pueden ser testadas o contrastadas. Qu hecho podra hacer falsa la afirmacin de Freud de que los sueos son realizaciones de deseos inconscientes o la tesis marxista (de origen ricardia-no) de que slo el trabajo humano es la fuente del valor? En cambio, en el caso de las teoras de Einstein s podemos establecer qu tendra que suceder para que sus tesis resulten falsas.
PENSAMIENTO FILOSFICO:
falsacionismo
El falsacionismo surge en 1935 con la publicacin de la obra La lgica de la investigacin cientfica del filsofo K. Popper. La influencia de esta concepcin metodolgica ha sido fundamental en el campo de la filosofa de las ciencias sociales y de la economa en particular. Este autor critica el mtodo inductivo y en general cualquier mtodo que sea partidario de aplicar un criterio de verificacin emprica de las teoras. En primer lugar, crtica el mtodo inductivo, hasta el punto que se ha llegado a decir que la falsacin es la anttesis del inductivismo (Pheby, 1988, pg. 24). Este autor apunta que se comete con frecuencia el error de identificar a las ciencias empricas como aqullas que emplean el mtodo inductivo. Popper rompe con la racionalidad aparente de este mtodo: Desde un punto de vista lgico, dista mucho de ser obvio que estemos justificados al inferir enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por elevado que sea su nmero, pues cualquier conclusin que sacamos de este modo corre siempre el riesgo de resultar algn da falsa (Popper, 1962, pg. 27). A este respecto Blaug (1985, pg.30) parafraseando las palabras de Popper nos explica que la induccin desde casos particulares hasta la formulacin de una ley universal exigir un salto ilgico de pensamiento , lo que podra llevarnos a conclusiones falsas, aunque nuestras premisas fueran verdaderas. En segundo lugar, Popper critica el principio de verificabilidad, su razonamiento consiste en plantear que por muchas pruebas que tengamos para apoyar una teora, nunca podemos estar seguros de que la siguiente observacin no ser incompatible con ellas. De esta forma, una contrastacin basada en observaciones particulares, aunque stas sean muy numerosas, lo nico que hace es no refutar la teora, pero no demuestra que sea verdadera. En este sentido, Popper afirma: Las teoras no son nunca verificables empricamente. Si queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio de demarcacin elimine los sistemas tericos de la ciencia natural, debemos elegir una criterio que nos permita admitir en el dominio de la ciencia emprica incluso enunciados que no puedan verificarse (Popper, 1962, pg.39). La principal aportacin metodolgica de Popper, puede resumirse de la siguiente forma, aunque una teora no puede ser verificada, s puede ser falsada, es decir, si el conjunto de observaciones favorables no puede demostrar la veracidad de una teora, un hecho contrario a ella, puede demostrar que la teora es falsa. A partir de aqu, Popper establece un criterio de demarcacin, distinguiendo entre la ciencia y la no-ciencia, concluyendo que a una teora se le otorga el carcter de cientfica si es susceptible de ser falsada, en caso contrario, no es cientfica: Estas consideraciones nos sugieren que el criterio de demarcacin que hemos de adoptar no es el de la verificabilidad, sino el de la falsabilidad de los sistemas. Dicho de otro modo, no exigir que un sistema cientfico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un sentido positivo, pero s que sea susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de contrastes o pruebas empricas, ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico (Popper, 1962, pg. 40).
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Un problema importante en la metodologa popperiana es el del relevo de teoras, cmo y cundo se sustituye una teora por otra. A este respecto, el cientfico estar dispuesto a proceder a la sustitucin por razones de lgica, porque la segunda explique ms hechos que la primera, porque lleve a predicciones ms detalladas etc. El criterio utilizado por Popper para contrastar dos teors y elegir la mejor entre ellas fue primero el grado de corroboracin, que como indica Pheby (1988, pg. 27) se trata de una gua ms cualitativa que cuantitativa para aceptar una teora. Posteriormente introdujo el concepto de verosimilitud lgtica, utilizando sus propias palabaras: Una teora est ms cerca de la verdad que otra si, y slo si, se siguen de ella enunciados ms verdaderos, pero no enunciados ms falsos, o , al menos igual nmero de enunciados verdaderos, pero menos falsos (Popper, 1988, pg. 62). En definitiva, el grado de verosimilitud se refiere a ponderar el contenido verdadero y falso- de las diferentes teoras. El procedimiento que propone Popper para mejorar el conocimiento es el siguiente, se parte del problema objeto de estudio, se extraen conclusiones o teoras que dan una explicacin al problema. La teora es contrastada con resultados de experimentos y datos obtenidos de la realidad, mientras la teora no sea falsada es admitida provisionalmente. Si por el contrario es falsa, deber abandonarse debido a que alguno de los principios sobre los que se fundamenta es falso y sustituirse por una teora alternativa. En este sentido, algunas de las reglas ms importantes de la lnea popperiana son las siguientes (Johansson, 1975): 1. La naturaleza cientfica de una teora se determina por su susceptibilidad a la falsacin 2. Una nueva teora, para que se aceptada, deberi siempre contener mayor contenido emprico que sus predecesoras. 3. Una nueva teora aceptada debera ser capaz de explicar todos los xitos pasados de sus predecesoras 4. Las teoras deberan siempre ser contrastadas tan rigurosamente como sea posible. 5. Una teora que ha sido experimentalmente refutada debera ser rechazada. 6. Cualquier teora refutada no debera retomarse en una etapa posterior 7. Una teora inconsistente es inaceptable 8. Deberamos minimizar el nmero de axiomas a emplear 9. Cualquier nueva teora debera ser contrastable independientemente. Segn la teora popperiana el proceso cientfico comienza cuando las observaciones entran en conflicto con las teoras existentes; entonces se proponen nuevas teoras que son sometidas a rigurosos tests empricos con el fin de refutar las hiptesis. Si una teora es refutada, aunque sea por una nica prueba en contra, debe abandonar el cuerpo de las teoras cientficas. Por el contrario aqullas que sobreviven al falsacionismo sern corroboradas y aceptadas. Esto es, en pocas palabras, el criterio de refutabilidad levantado por Popper frente al inductismo, al verificalismo y al probabilismo. En un principio, como seala Albendea (1970), el problema que trataba de resolver Popper era el de trazar una lnea divisoria entre los enunciados de ndole metafsica, o, lo que es lo mismo, encontrar un mtodo capaz de distinguir entre proposiciones cientficas y no cientficas. Con juntamente -apunta-, su criterio de demarcacin se convierte, al mismo tiempo, en instrumento metodolgico de veracidad cientfica, de tal manera que las proposiciones que no sean corroboradas por tal mtodo, aunque pudieran ser tales proposiciones cientficas, aparecen como falsas. Por tanto, una proposicin es cientfica cuando es suceptible de ser falseada por algn hecho (Popper, 1967). De esa forma, en la bsqueda de refutaciones, es como la ciencia puede progresar y avanzar. La ciencia progresa gracias al ensayo de prueba y error. En palabras de Popper, el avance de la ciencia se encuentra porque buscamos la verdad (incluso aunque nunca podamos estar seguros de haberla encontrado) y porque las teoras refutadas son reconocidamente falsas, mientras que las teoras no refutadas pueden ser todava verdaderas (Popper, 1980). Segn la concepcin de Popper, el progreso y avance de las ciencias surge de un proceso por el cual las teoras son superadas por otras ms fuertes y ms testables. Sin embargo, a diferencia de la interpretacin positivista, segn la cual la contrastacin ha de ser probatoria de la verdad o falsedad de un enunciado o teora, Popper mantiene que las teoras no son nunca verificables empricamente, pero s falsables. Entiende que dado que no podemos comprobar todos los posibles casos contenidos por una hiptesis cientfica, no podemos utilizar en la contrastacin la verificacin, sino la falsacin. As, el criterio de demarcacin que, segn l, debe distinguir el carcter cientfico de una teora
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estriba no en su verificabilidad, sino en la posibilidad de que pueda ser refutada, es decir, que ostente intrnsecamente la posibilidad de su falsabilidad. Tal y como expresa el profesor Donoso Ans (1995), el mencionado autor distingue cuatro procedimientos de llevar a cabo la contrastacin deductiva de teoras una vez que han sido extradas por deduccin lgica sus conclusiones: 1. Comparacin lgica de las conclusiones: con lo que se somete a contraste la coherencia interna del sistema. 2. Estudio de la forma lgica de la teora, con objeto de determinar su carcter. 3. Comparacin con otras teoras para averiguar si la teora examinada constituira un adelanto cientfico. 4. Contrastacin por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que pueden deducirse de ella. El mtodo deductivo que utiliza la contrastacin emprica del punto 4 segn Popper (1980) sera el siguiente: Con ayuda de otros enunciados anteriormente aceptados se deducen de la teora a contrastar ciertos enunciados singulares. Se eligen entre estos enunciados los que no sean deducibles de la teora vigente y, ms en particular, los que se encuentren en contradiccin con ella. A continuacin tratamos de decidir en lo que se refiere a estos enunciados deducidos (y a otros), comparndolos con los resultados de las aplicaciones prcticas y de experimentos. Si la decisin es positiva, esto es, si las conclusiones singulares resultan ser aceptables, o verificadas, la teora a que nos referimos ha pasado con xito la contrastacin (por esta vez), no hemos encontrado razones para desecharla. Pero si la decisin es negativa, o sea, si las conclusiones han sido falsadas, esta falsacin revela que la teora de la que se han deducido lgicamente es tambin falsa. Por ello la posible validez de una teora no se adquiere, de una vez para siempre, de las observaciones que la preceden, como defiende el inductivismo, sino que ha de confirmarse con la verificacin posterior. Popper, en contraposicin a lo apuntado por Waismann (1930) y Schlick (1931) en relacin a que un enunciado es verdadero slo si es susceptible de verificacin concluyente, fij su atencin en las teoras de Marx, Freud, Adler y Einstein. Consider que mientras la teora sobre la gravitacin de este ltimo era claramente contrastable y, por tanto, refutable, la de los primeros era de gran admiracin, sobre todo su aparente poder explicativo. Tanto la teora marxista como la psicoanalista se haban convertido en irrefutables. Aqulla porque, aunque refutada, sus seguidores la reinterpretaron para hacerla compatible, y stas porque siempre se adecuaban a los hechos ofreciendo una capacidad de interpretacin en todos los casos. Como consecuencia de lo anterior, elabor una serie de leyes, entre las que destacan (Popper, 1967): - La facilidad con la que es posible obtener verificaciones, si son confirmaciones lo perseguido. - La teora cientfica implica una prohibicin, de tal forma que cuanto ms prohibe una teora tanto mejor es. - Cuando una teora no es refutable por ningn suceso concebible, no puede considerarse como cientfica. - El test de una teora constituye un intento de refutacin de la misma. En tal caso, la testabilidad equivale a la refutabilidad. - Slo en el caso de que los elementos de juicio confirmatorios sean el resultado de un test de la teora, debern ser tenidos en cuenta. - Ciertas teoras genuinamente estables suelen ser objeto de reinterpretacin, pero slo a costa de rebajar o destruir su estatus cientfico. Como de alguna manera ya apuntamos anteriormente, para Popper la creencia tan extendida de la inferencia inductiva de enunciados universales a partir de la observacin adolece de la inconsciencia, ya sostenida por Hume, de que no puede haber ningn argumento lgico vlido que nos permita establecer que los casos de los cuales no hemos tenido ninguna experiencia se asemejan a aquellos de los que hemos tenido experiencia (Popper, 1967). Por tanto, como indica Kraft (1966), la validez de los enunciados empricos no descansa sobre la induccin, sino sobre la verificacin ulterior de las hiptesis establecidas por va de ensayo. Desde esta ptica, dada la posibilidad de renovada comprobacin, la validez de tales enunciados no es definitiva, sino siempre provisional.
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Por tanto, la concepcin de Popper se basa en la simple distincin entre psicologa del conocimiento y lgica del conocimiento, de lo cual se deriva la necesidad de distinguir el proceso de concebir una teora de los mtodos de su examen lgico, pues la tarea de este anlisis del conocimiento cientfico consiste pura y exclusivamente en la investigacin de los mtodos empleados en las contrastaciones sistemticas a que debe someterse toda idea nueva antes de que se la pueda sostener seriamente (Popper, 1980). Este autor propugna frente al inductivismo, que en lugar de esperar regularidades como resultado de la repeticin, debemos tratar de imponer regularidades, al mundo, de descubrir similaridades en l en funcin de hiptesis establecidas por nosotros, es decir, en lugar de proceder de la observacin a la teora, actuar a la inversa: sin la previa fijacin de premisas, saltar a conclusiones, aunque despus debamos descartarlas si la observacin muestra que son errneas. Se trata, en definitiva, de una teora del ensayo de la prueba y error, de conjeturas y refutaciones, en virtud de lo cual las teoras cientficas no son una rec opilacin de observaciones, sino que son invenciones, conjeturas audazmente formuladas para su ensayo y que deben ser eliminadas sin entrar en conflicto con observaciones que, adems, raramente sern accidentales, sino que se las emprende, como norma, con la definida intencin de someter a prueba una teora para obtener, si es posible, una refutacin decisiva. Para el profesor Caibano (1979), la metodologa aportada por Popper se estaba convirtiendo en dogma a pasos agigantados: la bsqueda incesante de falsacin por los cientficos de sus propias teoras a fin de proceder al rechazo de las mismas era algo que no se daba en la realidad, pues es un hecho que las teoras seguan siendo utilizadas an sabindose falsadas, toda vez que los cientficos no disponan de otras ms satisfactorias. Por ello, como alternativa a la metodologa popperiana fueron surgiendo otras propuestas que pasamos a analizar a continuacin. Las crticas al planteamiento de Popper provienen de autores, sobre todo de Feyerabend, de cuya aportacin nos ocupamos posteriormente, que consideran que sus reglas son demasiado severas, estando ms prximas a ocultar que a promover el conocimiento cientfico. -En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. Es por eso que tal sistema fue bautizado como racionalismo crtico. Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Adems han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera vez y, al menos entre la comunidad cientfica, el concepto de falsabilidad ha enraizado fuertemente y es comnmente aceptado como criterio vlido para juzgar la respetabilidad de una teora. Consciente de ello, y de las crticas que suscitaron sus teoras, Popper ampli y matiz su trabajo originario en sucesivas ediciones y postscripta.
Qu es Ciencia para Karl popper

Popper dice que la ciencia siempre est cerca de la realidad pero que nunca llegan a juntarse. Esto es lo que hace absurda la verificacin de la ciencia. No se ha de verificar, lo que debemos hacer es formular nuevas teoras cada vez ms perfectas. Popper hace que la ciencia entre en una nueva etapa desde el punto de vista de la lgica. Marca la diferencia entre la ciencia que se haca de forma individual en casa y entre la ciencia moderna que se desarrolla en una comunidad cientfica, en conjunto. l dice que no hay que salir a la calle a buscar indiscriminadamente sino primero deducir y pensar donde pueden encontrarse los hechos que nos ayudarn a llegar a la teora y luego los iremos a buscar pero nunca saldremos a la calle sin haber pensado previamente
-La idea de Popper sobre el proceso cientfico se puede resumir en el siguiente esquema: Problema--->Conjetura (hiptesis) ------->Falsacin--------->Nuevo problema
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IMRE LAKATOS Biografa
Imre Lakatos (1922-1974). Filsofo y matemtico de origen hngaro (Hungra en 1922). Durante la Segunda Guerra Mundial fue miembro de la resistencia. En 1947 fue designado para ocupar un alto puesto en el Ministerio de Educacin hngaro. Fue profesor de Cambridge a partir de 1960, milit en el partido comunista hngaro, se opuso al nazismo y fue encarcelado durante tres aos (1950-1953) por su ideologa poltica. En 1956 se enter de que podra ser arrestado de nueva cuenta, lo que le hizo escapar a Viena y casualmente lleg a la London School of Economics and Political Sciences, de la Universidad de Londres. All hizo sus estudios de filosofa de la ciencia bajo el tutelaje de Sir Karl Popper. Fue profesor de la LSE desde 1960 hasta 1974, ao en que repentinamente muri el 2 de febrero.
Su formacin fue filolgica, y en su juventud estuvo muy influenciado por Hegel. Al alcanzar la cuarentena, se acerc a las posturas popperianas, abandonando su primera inspiracin metodolgica. En 1970-1971, compar a Popper con Hume, Kant y Whewel, ecualizando la importancia entre ellos. Critic a Ayer y Nagel por la interpretacin que stos haban hecho de Popper considerando su propuesta como falsacionismo dogmtico. Para Lakatos, el falsacionismo de Popper es metodolgico, y lo caracteriza con la adjetivacin de refinado. Lakatos acept algunas de las tesis historicistas de Kuhn. Se podra decir que llev a cabo una adaptacin del falsacionismo popperiano bajo la influencia de las tesis historiogrficas de Kuhn, aportando conceptos definitorios como centro firme de una teora y las nociones de historia externa e historia interna, que serviran para forjar su falsacionismo refinado o complejo. Muri a los 51 aos. Sus obras fueron escritas en ingls, conservndose inditos algunos de sus escritos.
OBRAS:

:: Historia De La Ciencia Y Sus Reconstrucciones Racionales (160 pgs.)
:: La Metodologia De Los Programas De Investigacion Cientifica (321 pgs.)
CORRIENTE EPISTEMOLGICA
falsacionismo metodolgico sofisticado
El falsacionismo metodolgico sofisticado es el nombre que da Imre Lakatos a su metodologa epistemolgica basada en lo que l denomina programas de investigacin. La metodologa de los programas de investigacin supone un paso ms all en el falsacionismo ya que resuelve algunos problemas de los que adolece este ltimo. Debido a esto, Lakatos pasa a denominar
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falsacionismo ingenuo al defendido por Karl Popper en su La lgica de la investigacin cientfica , mientras que llama falsacionismo sofisticado a las sugerencias ms tardas de Popper, as como a su propia metodologa de los programas de investigacin. No obstante, cabe sealar que Popper no llama a su metodologa falsacionismo, sino racionalismo crtico. El hecho de que actualmente se la conozca por falsacionismo es debido a los divulgadores de su obra, as como a la distincin mencionada que realiz Lakatos
Crtica al falsacionismo ingenuo

Lakatos seala diversos problemas del falsacionismo ingenuo apoyndose constantemente en la historia de la ciencia y afirma (parafraseando la famosa frase de Kant) que la filosofa de la ciencia sin la historia de la ciencia es vaca; la historia de la ciencia sin la filosofa de la ciencia es ciega. A continuacin se muestran algunos de los problemas clave que Lakatos observa en el falsacionismo ingenuo:
La ciencia no avanza por medio de falsaciones de teoras. Un experimento que refuta una teora no hace que se abandone, sino que los cientficos suelen apelar al experimentador para que revise sus mtodos, instrumentos y teora experimental. Por ejemplo, muestra el programa de William Prout. Aun as, dice que los cientficos con suficiente imaginacin e ingenio pueden rechazar indefinidamente los experimentos o asimilar sus resultados en forma de hiptesis ad hoc, hecho que contradice el criterio de rechazo de teoras del falsacionismo ingenuo (cf. Tesis de Duhem-Quine). Los experimentos cruciales que refutan teoras no se dan realmente, sino que esta denominacin se adjudica a algunos experimentos retrospectivamente cuando se ha aceptado una nueva teora. Este hecho no parece muy racional, pues en ocasiones se denomina as a experimentos cuyos autores pensaban que corroboraban una teora en lugar de refutarla. Como ejemplo, cita el experimento de Michelson-Morley y otros. Las teoras cientficas nacen refutadas. Muestra como ejemplo la teora de la gravitacin de Newton, la cual naci con anomalas y esto no impidi su desarrollo hasta convertirse en una de los mayores logros cientficos de la humanidad. El falsacionismo ingenuo la hubiese rechazado inmediatamente al nacer por estar refutada. La aparicin de nuevas teoras es un tema que no queda tratado en el falsacionismo ingenuo, pues sus consideraciones no van ms all de lo relativo al rechazo o corroboracin de una teora. Qu ocurre cuando se rechaza una teora? Cmo se elige una teora entre varias candidatas? Popper da algunos criterios en su falsacionismo sofisticado (grados de corroboracin).
El metafalsacionismo
Lakatos reflexiona sobre la posibilidad de elaborar un metacriterio para juzgar la validez del racionalismo crtico de Popper (falsacionismo), considerando un servicio de valor epistemolgico enunciar las instancias empricas falsadoras del falsacionismo. Es decir, definir las consecuencias empricas del falsacionismo, que tal teora sera incapaz de resistir, y, en coherencia con su lgica, se auto obligara a abandonar su criterio de demarcacin. Luego, el metacriterio que postula Lakatos se enunciar as: "...si un criterio de demarcacin es inconsistente con las evaluaciones bsicas de la lite cientfica, debe ser rechazado
Crtica a los paradigmas de Kuhn

Adems de criticar el falsacionismo de Popper, critica la idea de revolucin cientfica de Kuhn por su carcter irracional, ya que considera que los cientficos no cambian de teora simplemente por propaganda, intuicin o persuasin, sino que existen mtodos y factores racionales para la evaluacin de teoras cientficas que pueden indicar objetivamente si una es mejor que otra. Tambin critica la inconmensurabilidad entre paradigmas de Kuhn y Paul Feyerabend pues defiende que si bien los paradigmas no son comparables ni inconsistentes entre s, con la ayuda de un diccionario se pueden hacer inconsistentes y comparables. Es decir, se pueden eliminar teoras frente a teoras rivales de forma
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objetiva y afirma que su metodologa racional puede aplicarse para esta evaluacin de programas de investigacin.
La metodologa de los programas de investigacin de kuhn

La propuesta de Lakatos es un falsacionismo sofisticado que a su juicio subsana los problemas antes mencionados. As, defiende que las teoras no deben observarse individualmente, sino en conjuntos de teoras relacionadas en serie de modificaciones que conforman lo que l denomina un programa de investigacin. Estas modificaciones que dan lugar a nuevas teoras dentro del programa tambin reciben el nombre de cambios de problemtica. Dicho de otro modo: un programa de investigacin consiste en una cadena de teoras las cuales son fruto unas de otras de manera secuencial (T1, T2, ...) debido a modificaciones realizadas para explicar y predecir ms hechos.
Criterio de demarcacin
Bajo esta visin, Lakatos afirma que una modificacin en un programa de investigacin es progresiva tericamente si predice hechos nuevos o inesperados, mientras que es progresiva empricamente si, adems, algunos de estos hechos nuevos han sido corroborados experimentalmente (asumiendo el convencionalismo revolucionario de Popper). Como criterio de demarcacin entre ciencia y no-ciencia, establece que una teora es cientfica si es progresiva empricamente (lo cual implica ser progresiva tericamente). Es decir, si predice hechos nuevos y explica parte de estos adems de los ya conocidos. Un programa con estas caractersticas se dir que es progresivo. Esto ltimo permite atajar el problema de las modificaciones ad hoc sobre las teoras para acomodar nuevos hechos, de manera que segn lo dicho arriba, esas modificaciones no supondran un progreso terico al no predecir hechos nuevos, por lo que no se consideraran cientficas. Un programa de investigacin en este estado de no-progreso se dice que est degenerando o en regresin.
Estructura de un programa de investigacin

Los programas de investigacin cientfica estn formados por un ncleo firme de hiptesis irrefutables (por convenio) y un cinturn protector de hiptesis auxiliares y mtodos que constituyen una heurstica positiva. Ms all del cinturn protector se encuentran las condiciones iniciales establecidas para la resolucin de problemas concretos. El ncleo firme lo constituye una heurstica negativa que se encarga de prohibir ciertos hechos y se asume irrefutable por decisin metodolgica de sus defensores como parte esencial del programa. Las hiptesis que lo forman impiden que se aplique el modus tollens debido a su negatividad, de modo que ser el cinturn protector el encargado de reajustarse y cambiar para hacer frente a las contrastaciones. As, el ncleo firme permanece intacto e inmutable y solo cabe su abandono cuando deja de anticipar hechos nuevos. El cinturn protector es el conjunto de hiptesis auxiliares y mtodos que forman la heurstica positiva del programa de investigacin con la que se aborda la resolucin de problemas y la prediccin de nuevos hechos. Se denomina protector porque es, en ltima instancia, la parte que recibe y contrarresta los ataques dirigidos hacia el programa. As, pueden aadirse nuevas hiptesis auxiliares o modificar las existentes para acomodar los nuevos resultados experimentales y predecir nuevos hechos, dejando el ncleo firme lejos del peligro. La heurstica positiva puede formularse como un principio metafsico relativo a consideraciones creativas que no tienen por qu estar basadas en hechos. Como ejemplo, Lakatos muestra que el programa newtoniano se resume en: Esencialmente, los planetas son superficies gravitatorias en rotacin que tienen una forma aproximadamente esfrica, es decir, un principio metafsico que sin haber sido mantenido rgidamente, ha propiciado la heurstica positiva del programa. A diferencia de la heurstica negativa, esta es mucho ms flexible y admite cambios profundos o incluso su sustitucin por otra nueva, sin abandonar el ncleo firme. Las modificaciones de este cinturn que sean meramente ad hoc supondrn una regresin del programa en lugar de un progreso, de manera que lo convertirn en peor programa que otro que explique lo mismo y a la vez prediga hechos nuevos (y explique parte de ellos).
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Para ilustrar lo explicado anteriormente, Lakatos muestra que el programa de investigacin de la gravedad newtoniana posee un nucleo firme compuesto por sus tres leyes de la dinmica y la ley de gravitacin universal; una heurstica consistente en el soporte matemtico: el clculo diferencial, la teora de la convergencia y las ecuaciones diferenciales e integrales; y un cinturn de hiptesis auxiliares que incluye la ptica geomtrica, la teora de la refraccin atmosfrica de Newton, etc.
La influencia de las anomalas

Lakatos defiende que los programas de investigacin nacen, de hecho, refutados (segn el criterio falsacionista), es decir, con anomalas. Mientras que un falsacionista ingenuo rechazara una teora refutada, Lakatos aboga por separar la refutacin del rechazo, de manera que un programa de investigacin con anomalas no tiene por qu ser abandonado. Es ms, argumenta mediante ejemplos histricos, tales como la teora de la gravitacin de Newton y la teora de los pesos atmicos de William Prout, que el xito de un programa de investigacin no se debe a que presente ms o menos anomalas, sino a que el programa sea fructfero en trminos de explicacin de hechos y de prediccin de otros nuevos. Adems, muestra cmo los programas de investigacin progresivos no prestan demasiada atencin a las anomalas, a diferencia de los que comienzan a estancarse, que se caracterizan por la proliferacin de hiptesis ad hoc que acomodan las evidencias en contra sin predecir hechos nuevos. Estos casos podran compararse con el periodo de crisis kuhniana, donde la incapacidad heurstica del programa le resta fuerza frente a otros que expliquen algo ms que l y predigan hechos nuevos.
Eleccin entre distintas teoras

Al separar refutacin y rechazo, Lakatos defiende que la ciencia es en realidad un campo de batalla donde numerosos programas de investigacin se baten tratando de explicar ms que sus contrincantes. Un programa no es refutado por sus anomalas (como defiende el falsacionismo ingenuo), sino que resulta sustituido por otro programa que explique ms hechos y con ms poder heurstico. Como ejemplo, la teora de la relatividad general de Albert Einstein sustituye a la gravedad newtoniana debido a que explica todo lo que sta y, adems, otros hechos como el perihelio de Mercurio, sin ser sus hiptesis ad hoc y a pesar de poseer tambin anomalas. Dicho de otra forma: un programa de investigacin cientfica es mejor que otro si es ms progresivo, tanto en sentido terico, como en emprico y heurstico. En conclusin, esta sustitucin de teoras degenerativas por otras progresivas es fundamentalmente la versin de Lakatos del concepto de revolucin cientfica que introdujo Kuhn.
Importancia de la historia de la ciencia

Lakatos reafirma el apoyo a la historia de la ciencia que ya se observa en Kuhn y establece una distincin entre historia interna e historia externa de una teora (o de la ciencia entera). La historia interna consiste en la reconstruccin racional de la historia de la ciencia o de una teora a la luz de una metodologa concreta, como el inductivismo, el convencionalismo el falsacionismo o su metodologa de los programas de investigacin. Por otra parte, la historia externa trata la reconstruccin a la luz del contexto social, psicolgico, econmico, etc. Lakatos afirma que las metodologas que requieren un gran uso de la historia externa para la explicacin de los hechos cientficos son peores que las que consiguen explicarlos en la historia interna. Esta argumentacin la hace apoyndose a su vez en su metodologa, definiendo una meta-metodologa basada en sus programas de investigacin con la que evala las antes citadas y la suya propia. Como resultado, concluye que la metodologa de los programas de investigacin explica internamente mayor nmero de hechos histricos que las anteriores, por lo que es adecuada para su uso por parte de los historiadores de la ciencia.
Crtica de Feyerabend
Paul Feyerabend, filsofo de la ciencia y amigo de Imre Lakatos, afirma en su libro Contra el mtodo que la metodologa de los programas de investigacin no es una metodologa racionalista real, pues no tiene un
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elemento prescriptivo bien definido, es decir, reglas racionales que determinen de forma clara y precisa cmo deben decidir los cientficos respecto a las teoras. Antes bien, estas son tan flexibles que daran cabida a programas tales como el marxismo o el psicoanlisis, que el mismo Lakatos no considera cientficos. As, segn Feyerabend, esta metodologa sera una especie de gua de actuacin cientfica que, aunque puede ayudar a hacer ciencia, no determina racionalmente su naturaleza ni el proceso de eleccin entre teoras. Feyerabend se refiere, por ejemplo, a los criterios de demarcacin y de eleccin entre teoras, que segn l quedan en manos de los cientficos y no de verdaderas normas racionales. Por tanto, la metodologa de Lakatos se reducira en ltima instancia a aquello que l mismo critica de Kuhn: la evaluacin libre del trabajo cientfico por parte los cientficos, segn sus convicciones, criterios, influencias externas, etc. Finalmente, Feyerabend concluye que la metodologa de los programas de investigacin es una metodologa irracional, solo que adornada de preceptos racionales no vinculantes. Es decir, esta no hara ms que defender lo que el mismo Feyerabend defiende: la ciencia como prctica libre, no constreida al racionalismo limitante (cf. Anarquismo epistemolgico). Por otra parte, Feyerabend critica el meta-criterio falsacionista que defiende Lakatos (ver arriba) aduciendo que las supuestas evaluaciones de la elite cientfica no son ms que un sesgo irreal. Segn Feyerabend, un anlisis profundo de la cuestin revela que no existe en ninguna poca un criterio comn de evaluacin por parte de la elite cientfica, sino que en general los cientficos tienen ideas epistemolgicas y metodolgicas personales variables segn la educacin recibida. Adems, en muchos casos estas ideas son bastante vagas e incluso propias de tradiciones epistemolgicas que la filosofa de la ciencia contempornea ya dejara de lado.
-La diferencia principal entre las posturas filosficas de Popper y Lakatos es que mientras el
primero representa a la ciencia como una pelea entre dos contendientes, una teora y un experimento, y considera que el nico resultado valioso es la falsificacin de la teora, el segundo sostiene que la ciencia se parece ms a un pleito entre tres contendientes, dos teoras y un experimento, y que el resultado interesante es con mayor frecuencia la confirmacin de una de las teoras y no su falsificacin. Segn Lakatos, la historia de la ciencia no se parece mucho al esquema de Popper y en cambio se asemeja ms a su propio modelo (que enunciaremos en un momento); en efecto, el estudio histrico revela que cuando falla alguna o algunas de las predicciones derivadas de una teora, sta no se ha eliminado sino que se ha conservado mientras se afinan las observaciones realizadas y se llevan a cabo otras ms. En pginas anteriores sealamos que tales situaciones se conocen como anomalas y que, lejos de constituir excepciones, son ms bien la regla. De hecho, no conviene eliminar una teora en cuanto aparece la primera experiencia que la contradice, en vista de que una teora (aun plagada con anomalas) es mejor que no tener ninguna teora. Con esta base, Lakatos propone que slo debe rechazarse una teora T, cuando se llenen los siguientes requisitos: 1) Otra teora T' encierra mayor contenido emprico que T, o sea que predice hechos nuevos no anticipados por, o hasta incompatibles con, T. 2) T' explica todo lo que explicaba T. 3) Parte del exceso de contenido de T', sobre T se confirma Es claro que mientras una teora cientfica tenga algo a su favor no conviene eliminarla hasta que se posea una teora mejor; de hecho, debe drsele un tiempo para que se modifique de manera de poderse enfrentar mejor a las anomalas que la afectan. Sobre esta base Lakatos propone que el punto de comparacin no deben ser teoras aisladas sino ms bien conjuntos de teoras, generados por modificaciones sucesivas de sus predecesores, que de todos modos se conservan. A estos conjuntos de teoras afines Lakatos los denomina "programas cientficos de investigacin". Para un morflogo, el esquema general de Lakatos es particularmente atractivo, porque postula una estructura casi tridimensional para sus "programas cientficos de investigacin". En efecto, cada uno de esos programas est formado por tres capas concntricas de entidades dialcticas: 1) el ncleo central, que rene los supuestos bsicos y esenciales del programa, o sea todo aquello que es fundamental para su existencia; 2) este ncleo central est celosamente protegido de las peligrosas avanzadas de la falsificacin por un cinturn protector llamado heurstico negativo, un principio metodolgico que estipula que los componentes del ncleo central no deben abandonarse a pesar de las anomalas, constituido por mltiples elementos variables, como hiptesis auxiliares, hiptesis observacionales, diferentes condiciones experimentales, etc.;
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3) la capa ms externa del programa cientfico de investigacin se conoce como heurstico positivo y est representada por directivas generales para explicar fenmenos ya conocidos o para predecir nuevos fenmenos. Naturalmente, existe una jerarqua de acceso a los tres niveles estructurales de los Programas lakatosianos de investigacin. La confrontacin inicial de la teora cientfica (cualquiera que sta sea) con nuevos datos experimentales ocurre primero con la periferia conceptual del sistema y slo tiene tres opciones: 1) est de acuerdo con los principales hechos de observasin conocidos y anticipados, en cuyo caso se refuerza el ncleo central del programa; 2) registra diferencias no explicables con el sistema, pero solamente al nivel del cinturn protector o heurstico positivo, que es fcilmente modificable para incorporar los nuevos datos sin que el ncleo central se afecte; 3) presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del sistema, al grado de amenazar (y algunas veces hasta lograr) cambiarlo por otro ncleo diferente. Lakatos propone que slo existen dos clases de programas cientficos de investigacin, los progresistas y los degenerados. La manera de distinguir entre estas dos clases es, en sus propias palabras, la siguiente: Se dice que un programa de investigacin es progresista siempre que su crecimiento terico anticipe su crecimiento emprico, o sea, mientras contine prediciendo hechos nuevos con cierto xito ("cambio progresivo del problema"); se considera que el programa est estancado cuando su crecimiento terico est rezagado en relacin con su crecimiento emprico, o sea, mientras slo ofrezca explicaciones post hoc, sea de descubrimientos accidentales o de hechos predichos por otro programa rival ("cambio degenerativo del programa"). Cuando un programa de investigacin explica progresivamente ms que otro rival, lo supera, y entonces el rival puede eliminarse (o, si se prefiere, almacenarse).
Lo que es ciencia para imre lakatos

Segn Lakatos la ciencia se parece ms a un pleito entre tres contendientes, dos teoras y un experimento, y que el resultado interesante es con mayor frecuencia la confirmacin de una de las teoras y no su falsificacin. Segn Lakatos, la historia de la ciencia no se parece mucho al esquema de Popper y en cambio se asemeja ms a su propio modelo (que enunciaremos en un momento); en efecto, el estudio histrico revela que cuando falla alguna o algunas de las predicciones derivadas de una teora, sta no se ha eliminado sino que se ha conservado mientras se afinan las observaciones realizadas y se llevan a cabo otras ms. La ciencia no avanza por medio de falsaciones de teoras.
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Thomas Samuel kuhn Biografa

Cincinnati, 1922 - Cambridge, 1997) Filsofo de la ciencia estadounidense. Fue profesor en la Universidad de Princeton y desde 1979 en Massachusets. Kuhn obtuvo el grado de Ph.D en fsica por la Universidad Harvard en 1949 y tuvo a su cargo un curso acadmico sobre la Historia de la Ciencia en Harvard de 1948 a 1956. Luego de dejar el puesto, Kuhn dio clases en la Universidad de California, Berkeley hasta 1964, en la Universidad de Princeton hasta 1979 y en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts hasta 1991. Su pensamiento es deudor de las reflexiones de Alexandre Koyr, Jean Piaget, Benjamin Lee Whorf, Willard Van Orman Quine y, muy especialmente, de Ludwik Fleck. Kuhn, adems tena una fuerte oposicin a Karl Popper. Por su condicin de historiador de la ciencia se ha interesado profundamente en el problema del cambio cientfico. Segn Kuhn, ste es de carcter revolucionario, la ciencia no progresa por simple acumulacin de conocimientos; las revoluciones cientficas son momentos de desarrollo no acumulativo en los que un viejo paradigma es sustituido por otro distinto e incompatible con l. Su obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962) y el concepto de paradigma que introduce han supuesto un replanteamiento y crtica de la filosofa de la ciencia desarrollada hasta entonces (Carnap, Hempel), al mostrar que no es suficiente para la caracterizacin de la ciencia la exclusiva atencin al contexto de justificacin, y la imposibilidad de un lenguaje observacional neutro. Procura esclarecer conceptos, corregir malentendidos y, en suma, demostrar la extraordinaria complejidad del mecanismo del progreso cientfico, cuando se examina sin ideas preconcebidas. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que un conjunto de axiomas (para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin wittgensteiniana de juego). Tuvo algunas diferencias con Blumer principalmente por cuestin de ciencia y metodologas. Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones. La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolucin cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el concepto de inconmensurabilidad terica, el nico que Kuhn parece haber mantenido inclume hasta el final de sus das
Obras:

La revolucin copernicana (1957) La estructura de las revoluciones cientficas (1962) Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970) La tensin esencial (1977). La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica: 1894-1912
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Pensamiento epistemolgico y filosfico:

Concepto de paradigma y de comunidad cientfica.
El trmino paradigma est aplicado a dos sentidos distintos; por un lado, significa toda la constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros de una comunidad dada; y por otro, denota una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de problemas que, empleadas como modeloso ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal. Un paradigma es lo que comparten los miembros de una comunidad cientfica y, a la inversa, una comunidad cientfica consiste en personas que comparten un paradigma. Las comunidades cientficas pueden aislarse sin recurrir previamente a paradigmas; stos pueden ser descubiertos, entonces, analizando el comportamientode una comunidad dada. El estudio de los paradigmas, es lo que prepara al estudiante para formar parte de una comunidad cientfica particular. Segn Kuhn, una comunidad cientfica consiste en quienes practican una especialidad cientfica. Habiendo aislado una comunidad particular de especialistas, lo que comparten sus miembros para explicar la relativa plenitud de su comunicacinprofesional y la relativa unanimidad de sus juicios profesionales, no es ms que un paradigma o un conjunto de stos. Los propios cientficos diran que comparten una teora o un conjunto de teoras. sta da a entender una estructura mucho ms limitada en naturaleza. Kuhn sugiere el trmino "matriz disciplinaria", "disciplinaria" porque se refiere a la posesin comn de quienes practican una disciplinaparticular; "matriz" porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los cuales requiere una posterior especificacin. Todos o la mayor parte de los objetos de los compromisos de grupo resultan paradigmas o partes de paradigmas, o paradigmticos, son partes constituyentes de la "matriz disciplinaria" y como tales forman un todo y funcionan en conjunto. Una clase de importantes componentes de la matriz disciplinaria sera, por ejemplo: 1. 2. Las "generalizaciones simblicas", expresiones desplegadas por unos miembros del grupo. Las "generalizaciones simblicas", expresiones desplegadas por unos miembros del grupo.
2) El "paradigma metafsico", que ayuda al grupo a determinar lo que ser aceptado como explicacin y/o como solucin de problemas; a la inversa ayudan en la determinacin de la lista de "enigmas" no resueltos y en la evaluacin de la importancia de cada uno. 3) Los valoresms profundamente sostenidos se refieren a las predicciones que deben ser exactas; o a los aplicables a teoras enteras que deben permitir la formulacin y solucin de enigmas. En un grado ms considerable que otras clases de componentes de la matriz disciplinaria, los valores deben ser compartidos por personas que difieren en su aplicacin. Si todos los miembros de una comunidad respondiesen a cada anomala como causa de crisis o abrazaran cada nueva teora propuesta por un colega la ciencia dejara de existir. 4) El trmino ejemplar define las concretas soluciones del problema. Las diferencias entre conjuntos de ejemplares dan a la comunidad una finsima estructura de la ciencia.
Los paradigmas como ejemplos compartidos

El conocimiento cientfico se halla como empotrado en la teora y la regla; se ofrecen problemas para darle facilidad a su aplicacin. El papel de las relaciones de similitud adquiridas tambin se muestraclaramente en la historia de las ciencias. Los cientficos resuelven los enigmas modelndolos sobre anteriores soluciones de enigmas.
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CIENCIA NORMAL. Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, reconocidas por alguna comunidad cientfica; durante cierto tiempo y utilizadas como fundamento para prcticas posteriores y redactadas en los textos cientficos. La adquisicin de un paradigma y el tipo de investigacin que este permite, es un signo de madurez en el descubrimiento de cualquier campo cientfico dado. Las transiciones de los paradigmas son revoluciones cientficas y la transicin sucesiva de uno a otro, es el patrn usual de desarrollode una ciencia madura. Para ser aceptado como paradigma una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar. Su surgimiento afecta la estructura del grupo que practica ese campo. En el desarrollo de la ciencia normal, cuando se produce una sntesiscapaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas antiguas desaparecen. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. La naturaleza de la ciencia. Un paradigma es un patrn aceptado que permite la renovacin de ejemplos. El tener ms xito no se refiere a uno completo en la resolucin de un problema determinado. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, para que sea una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento y para que aumente el acoplamiento entre los hechos y las predicciones del paradigma. La ciencia normal posee un mecanismo interno que, siempre que el paradigma deje de funcionar, asegure el cambio de las restricciones que atan a la investigacin. Su investigacin va dirigida a la articulacin de aquellos fenmenos y teoras que el paradigma proporciona. Una pequea parte de los problemas tericos de la ciencia normal, consiste simplemente en el uso de la teora existente para predecir informacin fctica de valor intrnseco. El trabajo bajo el paradigma, no puede llevarse a cabo en ninguna otra forma y la desercin del paradigma significa dejar de practicar la ciencia que se define. La ciencia normal retrata el desarrollo cientfico como una sucesin de perodos establecidos por la tradicin, puntuados por interrupciones no acumulativas, donde sus tesis son de extensa aplicabilidad.
Prioridad de los paradigmas.

Para descubrir la relacin existente entre reglas, paradigmas y ciencia normal; el cientfico deber comparar los paradigmas de la comunidad, unos con otros y con sus informes de investigacin; con el objetivode descubrir que elementos aislables, explcitos o implcitos pueden haber abstrado los miembros de esa comunidad, para emplearlos como reglas en sus investigaciones. La ciencia normal puede determinarse en parte por medio de la inspeccin directa de los paradigmas, proceso que resulta ms sencillo con la ayuda de reglas y suposiciones, pero que no depende de la formulacin de stas. En realidad, la existencia de un paradigma, ni siquiera debe implicar la existencia de algn conjunto completo de reglas. sta es la actividad para la resolucin de enigmas; una empresaacumulativa, con un xito eminente en su objetivo y en la extensin y la precisin del conocimiento cientfico. La ciencia normal no tiende hacia novedades fcticas o tericas. Cuando tiene xito, tampoco descubre alguna. No todas las teoras pertenecen a paradigmas. Los cientficos acostumbran a desarrollar muchas teoras especulativas e inarticuladas, anteriores a stos o durante las crisis; que pudieran sealar el camino hacia los descubrimientos. Slo cuando el experimento y la teora de tanteo se articulan de tal modo que coincidan, surge el descubrimiento y la teora se convierte en paradigma.
CRISIS. Una vez que el descubrimiento es asimilado, los cientficos estn en condiciones de explicar una gama ms amplia de fenmenos naturales, o explicar con mayor precisin algunos de los ya conocidos; descartando, para lograr su objetivo, creencias y procedimientos aceptados con anterioridad. El fracaso de las reglas existentes es lo que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas. La teora nueva, es una respuesta directa a la crisis y muchas versiones de una, un su sntoma habitual.
2010. La respuesta a la crisis.
La crisis es la condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras. La decisin de rechazar o de aceptar un paradigma y el juicio que conduce a esa decisin, involucra siempre la comparacin de paradigmas con la naturaleza y entre ellos. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro, es rechazar a la ciencia misma. Kuhn sostiene que no existe la investigacin sin ejemplos en contrario. Los enigmas existen slo debido a que ningn paradigma resuelve completamente todos los problemas. La proliferacin de versiones de paradigmas, sntoma de crisis, debilita las reglas de la resolucin normal de enigmas, de tal modo que, permite la aparicin de un nuevo paradigma. Es tarea de la ciencia normal esforzarse por hacer que la teora y los hechos, sean coherentes; y esta actividad puede verse como una prueba o bsqueda de confirmacin o falsedad. Su objeto es resolver un enigma para que la existencia misma suponga la validez del paradigma. Se entiende que todas las crisis se inician con la confusin de un paradigma. La transicin de un paradigma a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin. Es ms bien una reconstruccin del campo, o una partida de nuevos fundamentos. Las crisis debilitan los estereotipos y proporcionan los datosadicionales necesarios para un cambio de paradigma fundamental. La transicin consiguiente a un nuevo paradigma, es lo que Kuhn llama, revolucin cientfica.
REVOLUCIN CIENTFICA.
Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo, en que un paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible; es decir, cuando un paradigma existente deja de funcionar de forma adecuada, en la exploracin de un aspecto de la naturaleza. Cuando los paradigmas entran en debate sobre su eleccin, para Kuhn, su funcin necesaria es circular y sostiene que, sea cual fuere su fuerza, el status del argumento circular, es slo el de la persuasin. Las razones por las cuales la asimilacin de un nuevo tipo de fenmeno o de una nueva teora cientfica debe exigir el rechazo de un paradigma ms antiguo, no se derivan de la estructura lgica del conocimiento cientfico; pues podra surgir un nuevo fenmeno sin reflejarse sobre la prctica cientfica pasada. La asimilacin de todas las nuevas teoras, significa la destruccin de un paradigma anterior y un conflicto consiguiente entre las escuelas del pensamiento cientfico. Es evidente que ste existe entre el paradigma que descubre una anomala y el que, ms tarde, hace resulte normal dentro de nuevas reglas. Kuhn seala tres tipos de fenmenos sobre los que puede desarrollarse una nueva teora: 1)- aquellos que han sido bien explicados por los paradigmas existentes y que no proporcionan un motivo para la construccin de una nueva teora; 2)- fenmenos cuya naturaleza es indicada por paradigmas existentes, pero cuyos detalles slo pueden comprenderse a travs de una articulacin posterior a la teora; 3)- y las anomalas que no son asimiladas en los paradigmas existentes. Slo este tipo produce nuevas teoras. Sin la aceptacin de un paradigma no habra ciencia normal. El paradigma no podr proporcionar enigmas que no hayan sido todava resueltos, si no se extiende a campos donde no exista ningn precedente completo. Los paradigmas se diferencian, en algo ms que en la sustancia, ya que estn dirigidos, no slo hacia la naturaleza, sino tambin a la ciencia que los produjo. La recepcin de un nuevo paradigma, hace necesaria una redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos pueden relegarse a otra ciencia o ser declarados "no cientficos".
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La tradicin cientfica natural que surge de una revolucin cientfica, no es slo incompatible, sino tambin incomparable con la que exista anteriormente. Afirmaba Kuhn que, las teoras cientficas posteriores son mejores que las anteriores para resolver enigmas y que a menudo stas son totalmente distintas a los que se aplican; "una teora cientfica nueva, es mejor que sus predecesoras". Todas las revoluciones implican el abandono de generalizaciones cuya fuerza previamente haba sido la fuerza de las tautologas.
Inconmensurabilidad y resolucin de la revolucin.
La prueba de un paradigma slo tiene lugar cuando el fracaso persistente para obtener la solucin de un problema, produce una crisis e incluso entonces, solamente se produce despus de que el sentimiento de crisis haya producido un candidato alternativo a paradigma. Ninguna teora resuelve todos los problemas a los que se enfrenta, ni es frecuente que las soluciones alcanzadas sean perfectas. Al contrario, lo incompleto y lo imperfecto del ajuste entre la teora y los datos existentes, es lo que define muchos de los enigmas que caracterizan a la ciencia normal. Cabe preguntar cul de dos teoras reales y en competencia, se ajusta mejor a los hechos. Las razones por las cuales, los paradigmas postulantes, necesariamente fracasan, al entrar en contacto con los puntos de vista de los dems, han sido descriptas como la inconmensurabilidad de la tradicin cientfica normal, anterior y posterior a las revoluciones. Los nuevos paradigmas nacen de los antiguos e incorporan gran parte del vocabulario y de los aparatos, que previamente se utilizaron. Quienes proponen los paradigmas, practican sus profesiones en mundos diferentes. Al hacerlo, los dos grupos de cientficos ven cosas diferentes cuando miran en la misma direccin desde el mismo punto. Cada comunidad lingsticapuede producir, resultados completos de su investigacin que aunque sean descriptibles en frases comprendidas de la misma manera por los dos grupos, no pueden ser explicados por la otra comunidad en sus propios trminos.
Progreso a travs de la revolucin.

Slo durante los perodos de ciencia normal, el progreso parece ser evidente y la comunidad cientfica no puede ver los frutos de su trabajo en ninguna forma. Una comunidad cientfica es eficiente para resolver los problemas o los enigmas que define su paradigma. El resultado de la resolucin de esos problemas debe ser inevitablemente el proceso. Cuando una comunidad cientfica repudia un paradigma anterior, renuncia, al mismo tiempo, a la mayora de los libros y artculos en que se incluye dicho paradigma. Los cambios de paradigma llevan a los cientficos cada vez ms cerca de la verdad.
Qu es la ciencia para Thomas Kuhn

Para Kuhn, la ciencia es el resultado de un proceso sucesivo y en constante evolucin, dentro del cual, se ubican fenmenos, a los que este filsofo denomin como: paradigmas, comunidad cientfica, crisis, inconmensurabilidad, revolucin cientfica, a los que se enfrentan los cientficos, en su trabajo de resolucin de los enigmas, que plantea la naturaleza de la ciencia, para llegar, cada vez ms cerca a la verdad.
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Etapas de la ciencia segn Kuhn

Preciencia: Un conjunto matricial de ideas en estado larvario, sin alcanzar an su organizacin y constitucin como ciencia. Ciencia normal: Ordenamiento y clasificacin de las ideas matriciales, unido a un proceso de enriquecimiento de las mismas, originando ciencia. Crisis cientfica: Los errores y contradicciones en el conocimiento cientfico generan una crisis en la ciencia, bajo la forma de crisis en el paradigma cientfico existente. Revolucin cientfica: Una evolucin acelerada de las ciencias, catalizada o no por un suceso particular, generando un nuevo paradigma cientfico. Ciencia extraordinaria: Aquella que corresponde al nuevo paradigma cientfico y situado en un estadio evolutivo superior.
CMO EVOLUCIONA LA CIENCIA? De una preciencia, se obtiene una ciencia normal que entra en crisis y desata una revolucin; que tiene por producto una nueva ciencia normal y por consiguiente, una nueva crisis. Para Kuhn, la ciencia es elaborada en el seno de una comunidad cientfica y no individualmente; la comunidad sirve de base a los desarrollos cientficos mediante la elaboracin o asuncin de un paradigma del cual se derivan reglas que fijan las regularidades. CONCLUSIONES
Para Kuhn, la ciencia es el resultado de un proceso sucesivo y en constante evolucin, dentro del cual, se ubican fenmenos, a los que este filsofo denomin como: paradigmas, comunidad cientfica, crisis, inconmensurabilidad, revolucin cientfica, a los que se enfrentan los cientficos, en su trabajo de resolucin de los enigmas, que plantea la naturaleza de la ciencia, para llegar, cada vez ms cerca a la verdad. El paradigma es un contexto de validez respecto al cual la investigacin procede en una forma similar a la solucin de acertijos. Cuando un paradigma ha sido establecido por el colectivo de cientficos al que sirve, los fundamentos del mismo nunca son puestos en duda. Sin embargo, y dado que los paradigmas pierden validez histricamente, Kuhn explica que cuando se multiplican las anomalas (cuando son ms los casos en que no se da lo previsto que aquellos en los que s se cumple) hasta el punto de que ya no se las puede obviar, el paradigma queda inservible de modo que se hace necesaria una nueva forma de validez. La naturaleza del conocimiento cientfico tal y como queda descrito por Kuhn hace comprensible el hecho de que en determinados momentos histricos coexistan dos o ms paradigmas. Autor fundamental de la moderna filosofa de la ciencia, y uno de los primeros en analizar la lgica del descubrimiento cientfico basndose en su dimensin socilogica y psicolgica, muchas escuelas partidarias del relativismo cultural han querido apropiarse de sus ideas, pese al rechazo de Kuhn hacia dicha doctrina. Su pensamiento qued plasmado fundamentalmente en la obra La estructura de las revoluciones cientficas (1962). Su obra marc una nueva etapa en la historia de la ciencia y en la filosofa; y supo llegar al intersde los hombres estudiosos de las distintas disciplinas, creando nuevos elementos tiles para las investigaciones cientficas del presente. Desde nuestro punto de vista del hoy, somos capaces de apoyar las ideas que Kuhn manifest en su obra, aos atrs y que aun siguen vigentes; y es ms, compartimos con l, que la ciencia, en la medida que es tal, es un proceso evolutivo, y que para descubrir lo que ella nos deparar, ser slo cuestin de esperar el transcurrir del tiempo.
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Paul Karl Feyerabend
BIOGRAFA
(Viena, 13 de enero de 1924 - Zrich, 11 de febrero de 1994)
Filsofo austriaco. Nacido en Viena, tras doctorarse en Filosofa por la universidad de su ciudad natal se traslad a Londres en 1952 para cursar estudios de filosofa de la ciencia con Karl Raimund Popper. En 1956 obtuvo una ctedra de Filosofa en la Universidad de California en Berkeley y en 1980 pas a ejercer como docente de Filosofa de la Ciencia en el Politcnico de Zurich. En su obra ms conocida, Contra el mtodo (1974), Feyerabend negaba la posibilidad de elaborar un mtodo que contenga principios firmes, inmutables y absolutamente vinculantes como gua de la actividad cientfica, sometiendo a crtica las ms influyentes teoras de la epistemologa contempornea, desde el neopositivismo de Rudolf Carnap hasta el racionalismo crtico de Popper, pasando por la metodologa de los programas de investigacin cientfica de Imre Lakatos. Para Feyerabend, la ciencia es una actividad esencialmente anrquica: escapa a cualquier teora del conocimiento que pretenda recoger en un nico modelo de racionalidad el rico material de su propia historia, dado que las revoluciones cientficas (por ejemplo, el paso del sistema tolemaico al sistema copernicano) acontecen cuando los grandes cientficos (como Galileo) sostienen teoras y puntos de vista incompatibles con aquellos principios considerados evidentes, violando as los criterios de racionalidad aceptados por la mayor parte de los estudiosos. Sobre tal base, en sus ltimos trabajos, como La ciencia en una sociedad libre (1978) o Adis a la razn (1987), propugn un modelo de sociedad libre en la que el pluralismo de las aproximaciones al campo cientfico est acompaado por un reconocimiento de la legitimidad de todas las otras formas de saber, que deben tener los mismos derechos y el mismo acceso a los centros de poder. Paul Karl Feyerabend falleci en 1994 en Grenoller.
Obras:
Libros Artculos Intento de una interpretacin realista de la experiencia (1958) Complementariedad (1958) Explicacin, reduccin y empirismo (1962) Cmo ser un buen empirista (1962) Ciencia sin experiencia (1969) Consuelos del especialista (1970) Contra el mtodo (1974) La ciencia como un arte (1985) Tratado contra el mtodo (1975) Por qu no Platn? La ciencia en una sociedad libre (1978) Adis a la razn (1987) Dialogo sulla conoscenza (1991) Matando el tiempo (1995) Conquista de la abundancia (inacabado)
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Pensamiento espistemolgico
Primera poca
Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana. Afirmaba que la funcin de la epistemologa no era describir como actan los cientficos, sino como deberan actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin ninguna preocupacin metafsica. Defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino para el progreso.
Contra el mtodo (1975)

Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientfico racionalista, apoyada en un estudio detallado de episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye que la investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables, que no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infraccin no es accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. Feyerabend denuncia que, a pesar de ello, hay un esfuerzo continuo para encerrar el proceso cientfico dentro de los lmites del racionalismo, de manera que un especialista acaba siendo una persona sometida voluntariamente a una serie de restricciones en su manera de pensar, de actuar e incluso de expresarse. La educacin cientfica se concibe hoy como una simplificacin de la racionalidad que se consigue mediante la simplificacin de las personas que participan en la ciencia. Una parte esencial de todas las teoras de induccin es la regla que dice que los hechos miden el xito de una teora. Feyerabend sugiere proceder inductivamente, pero tambin contrainductivamente, es decir, introduciendo hiptesis inconsistentes con teoras, o con hechos bien establecidos. Justifica la contrainduccin diciendo que hay teoras en las que la informacin necesaria para contrastarlas slo sera patente a la luz de otras teoras contradictorias con la primera. La historia de la ciencia proporciona ejemplos de la contrainduccin en accin. Por ejemplo, Galileo tuvo que recurrir a la contrainduccin para falsear los razonamientos con los que los fsicos aristotlicos negaban el movimiento de la Tierra. Por tanto el uso de la contrainduccin sera, simplemente, aprovecharse de una manera consciente de la propia forma de ser de la ciencia. La tierra hueca es una teoria ejemplar. Feyerabend afirmaba que ninguna teora sera nunca consistente con todos los hechos relevantes. Por ejemplo, una teora de la gravitacin de la entidad de la de Newton ha tenido desde el principio serias dificultades de desviaciones cuantitativas con los hechos observados. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un modelo de teora cientfica. En estos casos, en lugar de desechar la teora por su desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximacin o bien se inventa una hiptesis ("una hiptesis ad hoc", dice Feyerabend) que cubra la inconsistencia. La actitud habitual en filosofa de la ciencia es despreciar estas hiptesis ad hoc por ir contra el mtodo racionalista. Sin embargo, segn Feyerabend, es un hecho que tales hiptesis son abundantes en el cuerpo de la ciencia. Tambin Lakatos, uno de los principales seguidores de Popper, opina que cualquier nueva teora que se proponga para sustituir a una teora refutada, en el fondo no es ms que (y no podra ser de otra manera) una teora ad hoc.
La ciencia en una sociedad libre (1978)

Contina con su anlisis de la ciencia y del mtodo que sta utiliza, criticando el estatus mtico que ha alcanzado en la sociedad occidental como la mejor forma de adquirir conocimiento. La ltima parte del libro es una autodefensa frente a la psima acogida entre los acadmicos que tuvo Contra el mtodo, donde acusa a los crticos de no haberlo entendido.
Adis a la razn (1987)

Feyerabend se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos filsofos: romnticos y existencialistas para negar la racionalidad del mundo, o ms bien la existencia de una Razn abstracta dominante. La ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un "progreso" ni una "verdad" sino simples cambios de estilo. Proclama las virtudes del pluralismo cultural. Las ideas occidentales no son las mejores ni tampoco el ideal al que debe 1 aspirar la humanidad. En su libro Adis a la Razn, 1987 Cap. 3-7, advierte que no se pueden despreciar
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como intiles sistemas de creencias como la astrologa o la medicina alternativa, a los que atribuye un status equiparable al de la ciencia.
Artculos de los 80
Durante esta dcada public un gran nmero de artculos. En ellos opina que la Razn y la Ciencia han desplazado las creencias previas por un simple juego de poderes, no por haber ganado ninguna argumentacin. La ciencia es en realidad una aglomeracin de ideas, no un conjunto unificado. Incluye gran cantidad de componentes que proceden de disciplinas no cientficas que son parte vital del proceso, y en realidad no hay razn para suponer que el mundo posee una sola naturaleza. Por el contrario, se nos presenta profundamente plural.
CORRIENTE filosfica
Anarquismo filosfico
Uno de los filsofos con quien Kuhn trabaj en la preparacin de su libro, e indudablemente el ms influyente de ellos fue Paul Feyerabend. Feyerabend se denomina a s mismo como filsofo o pensador anarquista. Su posicin se encuentra ligada en algunos aspectos a la de Kuhn, sin embargo, se diferencia de ella en muchos otros y constituye, en general, una visin radicalmente diferente de cualquiera de las sostenidas hasta ahora en la filosofa de la ciencia. Primero que nada, Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn l, principios universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales --afirma-- ha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa. En su libro Contra el Mtodo,Feyerabend (1974) sostiene que la ciencia es esencialmente una actividad anarquista y que un anarquismo terico no slo es ms realista y humanitario, sino que promueve mejor el progreso de la ciencia y la sociedad. Un examen cuidadoso de la historia de la ciencia proporciona pruebas de esto, por lo que es evidente, en un anlisis de este tipo, que la idea de ciencia se ha visto modificada profunda y radicalmente muchas veces en su historia. Del mismo modo, los criterios de experimentacin, verificacin, observacin, medicin, etc., han sido transformados de una generacin a otra de una forma que sugiere que cualquier juicio general o universal que tendiera a agruparlos en una sola categora sera un error. Lo cual nos lleva de nuevo a los dominios del principio de inconmensurabilidad, que, como afirmamos anteriormente, fue redefinido tanto por Kuhn como por Feyerabend. No slo los estndares cientficos son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que debemos abandonar toda intencin de evaluar una teora comparndola con otra para encontrar cul es la mejor. El nico principio universal en la ciencia es: "todo es permitido". En sus artculos en contra del empiricismo, Feyerabend (1981a) nos muestra cmo este principio de amplia permisibilidad "ha operado y puede operar de forma creativa en la ciencia". Por ejemplo, es posible iniciar el trabajo cientfico formulando hiptesis que contradigan teoras slidamente confirmadas o resultados experimentales corroborados hasta ese momento. Nada perdemos si partimos de esta forma en el trabajo cientfico en trminos de metodologa y, sin embargo, podemos ganar una nueva perspectiva que la teora dominante no permita considerar debido al requisito de consistencia entre hiptesis y teora. Este requisito, nos dice Feyerabend, impide el progreso cientfico porque busca esencialmente la preservacin de la teora dominante, y no la mejor teora o la ms til. La formulacin de hiptesis que contradigan una teora confirmada, nos proporciona pruebas que no pueden ser obtenidas de otra forma. Por otra parte, la proliferacin de teoras o "pluralismo terico", otra de las caractersticas esenciales de su posicin filosfica, es benfica para la ciencia, mientras que la uniformidad terica favorece el dogmatismo e inutiliza el poder crtico de los cientficos.
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Feyerabend disiente fundamentalmente de la idea generalizada de que la ciencia es la mejor o la nica forma de obtener conocimiento de la realidad. Esta, segn l, es una idea propagada por los cientficos mismos que tiene por objeto garantizar el statu quoy el puesto privilegiado que tienen en la sociedad. Nada ms lejos de la realidad --sostiene--, no existe idea, por ms antigua y absurda que sta sea que no pueda mejorar o aumentar nuestro conocimiento. Incluso las ideas polticas deberan formar parte de la actividad cientfica como una forma de superar el statu quoque se impone en ocasiones la ciencia a s misma. No existe --sostiene Feyerabend-- una sola teora que d cuenta de todos los fenmenos que se presentan a su atencin. Todas las teoras son inconsistentes, al menos con una parte de stos. A pesar de esto, las teoras inconsistentes siguen siendo utilizadas como herramientas de explicacin. Si la ciencia funciona realmente de esta manera, se sigue que la racionalidad no puede ser universal y que la irracionalidad no puede ser, no est de hecho, excluida de la prctica cientfica como un elemento intil. Esta caracterstica de la ciencia reclama reconocimiento, as como la existencia y legitimacin de una epistemologa anarquista. Feyerabend ha criticado el modelo de crecimiento cientfico propuesto por Lakatos. Feyerabend afirma que los estndares propuestos por la metodologa de los programas cientficos de investigacin fueron abstrados de la ciencia moderna y por lo tanto no pueden ser considerados rbitros neutros en la lucha por la dominacin de un rea, si sta se da entre ciencia y mitologa, o entre religin y magia. Ms an, estos estndares, que implican la comparabilidad de los contenidos tericos no son siempre aplicables. El contenido de algunas teoras es incomparable, en el sentido de que es inconmensurable, y su traduccin, imposible. En trminos generales, Feyerabend sostiene que la ciencia y los mitos o la magia, se encuentran ms cercanos entre s de lo que la ciencia moderna est dispuesta a aceptar. La ciencia no es ms que una de las tantas formas de reflexin sobre la realidad que el hombre ha desarrollado, y no es necesariamente la mejor. Antes de aceptarla incondicionalmente, deberan examinarse sus ventajas y deficiencias y compararse con otras formas de pensamiento. Feyerabend (1981b) sostiene que la ciencia tuvo su funcin liberadora en la historia del pensamiento. Nos liber de los tabes religiosos, entre otras cosas. Sin embargo, en la actualidad se ha convertido en parte del statu quoy se ha vuelto tan opresiva como lo fue en su tiempo la iglesia. La separacin del Estado y la ciencia, segn Feyerabend, sera otro.
Paul Feyerabend: la ciencia como arte

El filsofo austriaco Paul Feyerabend (1924-1994), con su anarquismo epistemolgico, fundamentado en audaces planteamientos enfrentados directamente a la ortodoxia filosfica de su tiempo, demostr cmo era plausible elaborar, no slo un modelo terico de la ciencia, sino mejor an, como participar de una alternativa personal para motivarla, para comprenderla; ms humana y digna para todos. El filsofo austriaco Paul Feyerabend (1924-1994), con su anarquismo epistemolgico, fundamentado en audaces planteamientos enfrentados directamente a la ortodoxia filosfica de su tiempo, demostr cmo era plausible elaborar no slo un modelo terico de la ciencia, sino mejor an, como participar de una alternativa personal para motivarla, para comprenderla; ms humana y digna para todos.
Ciencia libre
Ser posible entender el desarrollo de los avances cientficos, esa rigurosa trayectoria de descubrimientos tericos y tecnolgicos, como si fuese ms bien una azarosa ruta de inspiraciones poticas o artsticas? La teora de la evolucin de Darwin, cual si fuese un cuadro de Botticelli? Los planteamientos de la fsica cuntica como un soneto amoroso de Shakespeare? Si se pudiera asumir seriamente una perspectiva tan aventurada, entonces el mundo entero y sus manifestaciones cobraran un nuevo sentido para todos: la realidad entera se abrira a la ciencia como un enigma infinito y motivante, en donde la lgica y los sentimientos se hermanaran en un vnculo indisoluble.
2010.
AUTORES DE LA UNIDAD 4 Epistemologa

Grandes pensadores se han abocado a teorizar acerca de los modos en que la ciencia funciona y produce, tal es decir, la estructura interna de todo descubrimiento cientfico- sus condiciones de posibilidad- a travs del cultivo de la epistemologa (del griego episteme, es decir, saber). Uno de los ms importantes epistemlogos, el ms influyente quiz, fue el austriaco Karl Popper (1902-1994). Popper defenda a ultranza un racionalismo crtico, es decir, un modelo de la ciencia en donde la razn se ocupaba de analizar y descartar teoras de acuerdo a severos lineamientos, falsendolas, para as hacerse al final con la ms aceptable.
Feyerabend anarquista
Sin embargo, uno de sus alumnos ms aventajados, su compatriota Paul Feyerabend se opuso tenazmente a las propuestas tericas de Popper, y concibi por cuenta propia una toma de posicin irreverente, arriesgada y genial acerca de la ciencia y la tecnologa, que gener enorme inters ( y tambin apasionadas polmicas) cuyos ecos an determinan en mucho, el modo en el que se conciben estos tpicos tan relevantes en el mundo de hoy. Feyerabend defendi un singular anarquismo, en donde se posicionaba en contra de que existieran criterios definitivos de racionalidad en cualquier campo, an en el de la ciencia. Para l no hay principios universales de racionalidad cientfica; el desarrollo de los conocimientos es, en cada momento, nico y particular; puesto que no respeta una trayectoria determinada con antelacin. Feyerabend destac la importancia de la espontaneidad en la ciencia, y sostuvo que una combinacin de crtica y tolerancia, de sus propias limitaciones y sus defectos, aunadas a una inalterable libertad, son los mejores componentes de una ciencia productivo -creativa.
Todo vale
Con un fresco estilo combativo, Feyerabend afirm que la idea de ciencia se ha transformado radicalmente muchas veces en su historia. No slo los estndares cientficos son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que adems es preferible dejar a un lado toda tentativa de evaluar una teora, comparndola con otra, para encontrar cul es la mejor (que es la postura de Popper). El nico principio universal en la ciencia, propuesto por Paul Feyerabend, es su propia divisa: todo vale.
Conclusin
Para Feyerabend, la ortodoxia cientfica y el arte; el mtodo cientfico y los discursos mtico-mgicos, tienen ms en comn de lo que los defensores de la idea de progreso estn dispuestos a aceptar. Feyerabend pondera que la ciencia no es ms que una de las tantas formas de expresin y comunicacin que los seres humanos han concebido, y que por cierto, no es en definitiva, la mejor, ni la ms conveniente en todos los casos. Hay que evaluar su pertinencia, sus provechos y sus consecuencias, enriquecerla con otros modos de pensamiento diferentes en cada ocasin. Con planteamientos epistemolgicos al nivel de los de los de Thomas Kuhn; con un talante tan propositivo y abierto como el de Michel Foucault o los de los pensadores hermenuticos contemporneos, Paul Feyerabend pareciera expresarnos con su labor, que en toda empresa debe prevalecer siempre la pluralidad y la tolerancia, porque esto favorece, ms que nada, la escucha de todas las voces que componen el gran coloquio del mundo humano.

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2010.

Universidad nacional del callao

Prof.: Almintor torres quiroz

Medina Villagomez Ana Lizet Cdigo: 100498A

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO (12-E) 2

CORRIENTE FILOSFICA CONSTRUCTIVISMO

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(1929). >> El valor de induccin de la Relatividad

Ciencia para Gastn Bachelard

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:: La Metodologia De Los Programas De Investigacion Cientifica (321 pgs.)

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