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Entre dois amores: o amor e a vida na filosofia de Santo Agostinho

Between two loves: love and life in the philosophy of St. Augustine Entre dos amores: el amor y la vida en la filosofa de San Agustn

Jorge Luis Rodrguez Gutirrez

Em preparao. Palavras-chave: Em preparao. ABSTRACT In preparation. Keywords: In preparation. RESUMEN En preparacin. Palabras clave: En preparacin.

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Introduo
A minha infncia morreu h muito tempo; mas eu vivo ainda1, escreveu Santo Agostinho nas Confisses, lembrando seus 43 anos de vida, a idade que ele tinha quando escreveu esse livro. Lembrando sua vida ele sente um certo assombro: apesar de todas as coisas que lhe aconteceram, o de ainda estar vivo. Um espanto doloroso, como diro alguns de seus comentadores. Uma grande admirao decorrente das muitas lembranas, pois, lembrar era o propsito de sua obra. Lembrar e confessar. Recordar a vida. A vida com todas suas nuanas. Sem esconder nada, sem omitir nada. Por isso Agostinho afirmava nas pginas de seu livro: Quero recordar as minhas torpezas passadas e as depravaes carnais da minha alma2. Para logo acrescentar, lembrando seus anos de juventude: amei a minha morte, amei o meu pecado3. Assim, fica mais clara sua admirao frente ao fato de ainda estar com vida. Vida que ele Agostinho amou mais ainda que sua morte e seu pecado. Alis, podemos afirmar que o que ele chama de morte e de pecado foram conseqncias de seu amor prpria vida. De amar, e de estar vivo.
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Agostinho de Tagaste (cidade onde nasceu) ou simplesmente Agostinho, cujo nome em latim era Aurelius Augustinus, nasceu na cidade romana de Tagaste4 em 354 e morreu em Hipona5 em 430. Foi filsofo e telogo e hoje considerado santo e doutor da Igreja. A importncia de seu pensamento foi to grande que aps sua morte aindanfluenciaria decisivamente os rumos do pensamento europeu por mais de 1000 anos. At hoje milhares de estudiosos se dedicam pesquisa de sua filosofia. Neste ano (2001) a sua obra mais famosa, as Confisses, cumpre 1600 anos. Para lembrar esta data em muitas partes do mundo todo, esto sendo organizados encontros, conferncias, ciclos e palestras. Mas tambm toda a obra de Agostinho est voltando a ser estudado, e ele Agostinho est cada vez mais se consolidando como um dos maiores nomes da histria da filosofia e conseqentemente um dos principais filsofos do Ocidente. Com aportes significativos sobre a teoria do conhecimento e como um pensador com intuies profundas sobre a existncia, sobre a vida e especialmente sobre o tempo e a eternidade; que nos deixou uma monumental obra intelectual que, de quando foi escrita e at agora, influenciou decisivamente os rumos do pensamento filosfico e teolgico.

2. Sabes que pensas? 1. Aurelius Augustinus


Santo Agostinho ou Agostinho de Hipona (cidade onde foi bispo) ou
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Agostinho gostava de escrever seu pensamento em forma de dilogos. Assim, ele escreveu seus livros fa-

Confisses, I,6. Lat: Et ego vivo. Confisses, II, 1. Confisses, II, 4.

Esta cidade corresponde atual SoukAhras na Arglia. Hoje s runa, perto da cidade argelina de Bon.

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zendo de conta que estava conversando com uma outra pessoa. Alguns de seus interlocutores nesses dilogos foram seus amigos, seus discpulos, sua me e seu filho. Porm, para os efeitos que nos propomos, o dilogo mais
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importante quando ele, no livro chamado Solilquios, dialoga com a Razo. Como amostra da importncia de seu pensamento, podemos citar o trecho dos Solilquios que inspirou um dos textos mais conhecidos da filosofia, o famoso penso, logo existo de Descartes. A Razo abre o dilogo:6
R: Tu que queres conhecer-te a ti mesmo, sabes que existes? A: Sei. R: De onde sabes? A: No sei. R: Sentes-te como um ser simples ou mltiplo? A: No sei? R: Sabes que te moves? A: No sei. R: Sabes que pensa's? A: Sei. R: Portanto, verdade que pensas. A: Sim.

losfica. Nele, afirma que os seres humanos vivem sempre s no presente, no qual no h passado (pois s temos lembranas presentes das coisas passadas) e no h futuro (pois s temos expectativas presentes das coisas futuras). Mas, alm de suas afirmaes sobre o tempo (um tanto metafsicas), Agostinho tambm foi um pensador que se preocupou com a ao humana e seus fundamentos. Ele elaborou uma tica fundamentada no amor. E aqui chegamos ao tema que nos interessa, para trat-lo abordaremos dois aspectos de seu pensamento. O primeiro seu
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amor vida e o segundo a relao que tem o amor com o fazer, sintetizado em seu conhecido conselho: ama e faze o que quiseres.

4. O amor vida
Se fosse possvel sintetizar toda a filosofia Agostiniana em s duas frases, com certeza o dilogo, a seguir, seria um forte candidato a servir a esse propsito. A Razo que, como afirmamos anteriormente, a interlocutora no dilogo pergunta para Agostinho: Portanto, gostas de viver? Ao que Agostinho responde: Confesso que sim8. Esse gosto de viver de Agostinho (que, neste texto, adquire caractersticas de confisso), este gosto pela vida, tinha relao com sua procura da felicidade. Isso fica claro quando no mesmo dilogo um pouco mais adiante a Razo afirma que: Ningum feliz a no ser vivendo e ningum vive se no

3. Estamos dentro do tempo


Agostinho tambm pensou sobre o tempo7, e seus escritos sobre este tema so clssicos, da produo fi6 7

Solilquios, II,1. O tema do tempo foi tratado por Agostinho em vrios de seus escritos. Nas Confisses tratado no livro XI.

Solilquios, II, I.

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existir9. Desse modo, a trilogia viver, ser feliz e existir se uniam na filosofia agostiniana de uma maneira inseparvel. S um existente pode ser feliz, s algum que vive, que est vivo. A felicidade no dos mortos, dos vivos.10 Para Agostinho, viver tinha relao com o saber, com o entender. Por isso, a Razo imediatamente diz para Agostinho: Tu queres existir, viver e entender, mas existes para viver e vives para entender. Portanto sabes que existes, sabes que vives, sabes que entendes11. Mais ainda, em outro de seus livros chamado A Vida Feliz, no primeiro captulo, quando ainda est introduzindo seus leitores ao tema da felicidade, acontece o seguinte dilogo:12
Podes, pois, dizer-nos alguma coisa do que sabes?
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Sim, posso. Se isso no te incomoda, dizenos, pois. E como ele hesitasse, interroguei: Sabes, pelo menos, que vives? Isso eu sei. Sabes, igualmente, que possuis um corpo? Ele concordou. Sabes, igualmente, que constas de corpo e vida? Sim, todavia tenho dvidas se no existe alguma coisa a mais que isso.

Com a citao anterior fica claro que, na filosofia de Agostinho, a existncia s era possvel ligada vida. O dilogo continuar no sentido de dar uma resposta pergunta se existe algo alm do corpo e vida. Porm, o que nos interessa deixar claro que essa procura comea a partir da constatao da existncia do corpo e na prpria vida ligada ao corpo. Porm, nesse ponto que comea tambm a angstia agostiniana, pois, estando a vida ligada ao corpo, est tambm ligada ao tempo, temporalidade, a finitude. Juntamente com constatar que a vida e o corpo possibilitam a felicidade, ele percebe que a felicidade estando ligada vida e ao corpo ser sempre momentnea, finita, perene. Frente a essa constatao, Agostinho escreveu nas Confisses: Se me sorria alguma ventura, sentia nuseas em apanh-la porque ela voava no mesmo instante em que ia agarrla13. Frente ao rpido passo do tempo e a brevidade da vida, Agostinho descreve na frase cada gota de tempo me preciosa14, num tom belamente potico, a necessidade de valorizar cada momento que vivemos, sendo que cada instante que passa irrecupervel e irrepetivel. Ento, aparece o tema do amor em Agostinho, pois a infelicidade decorrente do passar do tempo e da perda imediata de todo momento que temos. Assim, para ele, era necessria uma filosofia que levasse em considerao a brevidade da vida. Uma filosofia que considerasse preciosa cada gota de tempo. Uma filosofia que no
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Idem Conferir: Jorge Luis Rodrguez GUTIERREZ, Enquanto h vida h esperana As pequenas e firmes esperanas do dia-a-dia em Qohelet. Ribla, 39. Solilquios, II, I. AGOSTINHO, A Vida Feliz, II, 7. So Paulo, Paulus, 1998. Traduo de Nair de Assis Oliveira.

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AGOSTINHO, Confisses, VI, 6. Idem, XI, 2. No latim as gotas de tempo so as stillae temporis.

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desconhea o fato que toda felicidade momentnea, pois de acordo com os escritos de Agostinho imediatamente termos um momento feliz, ele se transforma em passado, pois toda felicidade s presente, s existe no instante que a estamos vivendo e, no instante seguinte, ser s lembrana. A infelicidade seria, ento, conseqncia de nosso amor a este mundo. Ela decorre do fato de que gostaramos que cada felicidade fosse eterna, que cada amor fosse eterno, que a prpria vida fosse eterna (ou que pelo menos dure o mais possvel, pois difcil aceitar a idia de que temos que morrer). Mas, as coisas que conhecemos no so eternas, e a nossa experincia nesta terra tambm nos diz que nada dura para sempre: as coisas tm comeo e fim. Por isso, a dor da perda pode chegar em qualquer momento. Agostinho confessa: Era desgraado, e desgraada toda alma presa pelo amor s coisas mortais. Despedaa-se quando as perde, e ento sente a misria que a torna miservel, ainda antes de as perder.15 O tempo irreversvel. No pode ser detido. Nenhum momento volta. Assim, ningum pode viver a mesma felicidade duas vezes. Toda felicidade nica e irrepetvel. Todo momento s pode ser vivido uma nica vez. Assim, viver acumular lembranas. Agostinho se interroga:
Por que ser que ao evocar com alegria as minhas tristezas passadas a alma contm a alegria, e a memria a tristeza, de modo que a minha alma se regozija com a alegria que em si tem, e a memria se no en-

tristece com a tristeza que em si possui?16

A concluso de Agostinho que quatro so as perturbaes da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza17. Frente a essa realidade s era possvel uma tica alicerada no amor. Ento, vamos para esse tema.
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5. Ama e faze o que quiseres


A frase que serve de ttulo a esta parte foi escrita por Santo Agostinho no tratado 7, seo 8 do Comentrio Primeira Carta de Joo,18 e um de seus textos mais conhecidos. Nele est resumida a sua tica, que tinha duas caractersticas: era uma tica da ao e estava alicerada no amor. Para entrar no tema comearemos citando um texto das Confisses no qual Agostinho fala do peso do amor:
O corpo, devido ao peso, tende para o lugar que lhe prprio, porque o peso no tende s para baixo, mas tambm para o lugar que lhe prprio. Assim o fogo encaminha-se para cima, e a pedra para baixo. Movem-se segundo o seu peso. Dirigem-se para o lugar que lhes compete. O azeite derramado sobre a gua aflora superfcie; a gua vertida sobre o azeite submerge-se debaixo deste: movem-se segundo o seu peso e dirigem-se para o lugar que lhes compete. As coisas que no esto no prprio lugar agitamse, mas, quando o encontram, ordenam-se e repousam. O amor o

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Idem, IV, 6,11.

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Idem X, 14. O tema da memria tratado nas Confisses no captulo X, 8-24. Idem. Em latim esta frase : ama, et fac quod vis.

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meu peso. Para qualquer parte que v, ele quem me leva.19

Para Agostinho somos o que amamos, isto , nossa essncia est definida pelo que amamos. Pois, no possvel mudar os amores sem tambm mudar de ser. Amando coisas diferentes, nos transformamos tambm em pessoas (seres) diferentes. Assim, primeiro amamos, depois somos. E o que somos depende do que amamos. Por isso, ser bom, isto , ser homem ou mulher de bem, significa amar o que deve ser amado e no amar o que no deve ser amado. Amar o errado, amar as coisas ou as pessoas erradas o caminho para conhecer a rvore do bem e do mal e para a saudade do paraso perdido: para descobrir que estamos nus.A felicidade est, ento, em amar as coisas certas, as pessoas certas, os lugares certos.
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O dito no pargrafo anterior era a teoria; porm, Agostinho tambm sabia que, na prtica, nossa tendncia tendncia de todos os seres humanos amar o que no deve ser amado e no amar o que deve ser amado. Amamos o pecado. Diante disso, desenvolve a doutrina da graa: s Deus pode nos ajudar em nossa misria existencial e s Deus pode nos ajudar perante nossos amores proibidos, isto , as paixes que s vezes nos dominam. Agostinho pensava que amores diferentes constroem coisas diferentes. Conhecida sua sentena: dois amores fundaram, pois, duas cidades.20 Assim, amar o certo tambm o caminho certo. Mas, s vezes embora amemos o certo, no
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podemos ter o que amamos. O amor se apresenta como uma ausncia. Ento, Agostinho elevava os olhos ao cu e orava para Deus: Concedei-me o que amo, porque estou inebriado de amor.21 E ainda: Dai-me o que amo, pois Vs me concedestes esta graa de amar.22 Conseqentemente a calma, o descanso, s pode vir na presena do amor. Agostinho escreve: O lugar do descanso imperturbvel est onde o amor no abandonado, a no ser que o amor nos abandone primeiro.23 Mas se algumas vezes o amor era ausncia, outras era presena. Assim, o amor tambm trouxe para Agostino momentos de prazer. Lembrando esses momentos, e seus anos de juventude, Agostinho confessava: Que coisa me deleitava seno amar e ser amado?24 e [...] era para mim mais doce amar e ser amado, se podia gozar do corpo da pessoa amada25. Para Agostinho ou pelo menos para o jovem Agostinho o amor era tambm corpo e beleza, beleza ligada ao corpo e corpo ligado beleza. Assim, definiu a beleza do corpo dizendo que toda a beleza do corpo a congruncia de partes com uma certa suavidade de cor26. E ainda, como filsofo que gostava da
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retrica, ele colocou isso de uma maneira mais filosfica e mais potica:
Um corpo, formado de membros todos belos, muito mais belo que cada um dos seus membros de cuja conexo harmoniosssima se forma
21 22 23 24 25 26

Confisses, XIII, 9. O grifo nosso. Cidade de Deus, XIV, 28.

Confisses, XI, 2. Idem XI, 22. Idem IV, 11. Idem II, 1. Idem III, 1. Agostinho. A Cidade de Deus, L, XXII

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o conjunto, posto que tambm cada membro separadamente tenha uma beleza peculiar.27

E, finalmente, ele tambm ligou tudo isso prpria felicidade e afirmou que a alma s se alimenta daquilo que lhe traz alegria28. Assim, no texto de Agostinho no qual ele afirma que o amor era seu peso29 e que ele sempre se inclinava, caa, para o lado do amor, o ama e faze o que quiseres significa que o rumo de nossa vida est direcionado pelas coisas que amamos, pois, as nossas opes, so conseqncias de nosso amor: nossa vida ser guiada pelas coisas que verdadeiramente amamos. A filosofia de Agostinho proclamava que o amor quem nos impulsiona, quem nos leva, quem nos atrai: o rumo da vida dado pelo amor. Ento, as coisas que amamos assinalam o rumo de nossa vida. Por isso Agostinho pode aconselhar aos seus discpulos: ama e faze o que quiseres30. Se for por amor, est certo... mas, ao olhar o mundo e suas paixes, aconselha: tenha tambm o cuidado de amar o certo. Assim, a tica do amor de Agostinho pode ser resumida no seguinte texto:
Uma vez por todas, foi-te dado somente um breve mandamento: Ama e faze o que quiseres. Se te calas, cala-te movido pelo amor; se falas em tom alto, fala por amor; se corriges, corrige por amor; se perdoas, perdoa por amor. Tem no fundo do corao a raiz do amor: dessa raiz no pode sair seno o bem!31
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Por isso, quem ama de verdade no pode deixar de fazer o bem. O amor leva vontade e a vontade leva ao fazer. Ou seja, o amor leva ao fazer, ao, aos atos. Mas os atos de amor tambm tm uma dimenso de solidariedade, de ajuda, que sendo conseqncia do verdadeiro amor deve estar livre de interesses mesquinhos e egostas. Sentindo isso, Agostinho escreveu:
Na verdade, no devemos desejar que haja miserveis para termos ocasio de realizar obras de misericrdia. Tu ds po a quem tem fome, mas melhor seria que ningum passasse fome, que no tivesse ningum para dar! Vestes o que est nu. Aprouvesse ao cu que todos fossem vestidos e que essa necessidade no se fizesse sentir! [...] Suprime as carncias e as obras de misericrdia cessaro. Quer dizer que o ardor da caridade cessar? Mais autntico o amor que dedicas pessoa feliz, que no precisa de teus dons. Bem mais puro ser esse amor e bem mais sincero. Isso porque, prestando servio a um necessitado, talvez desejes te exaltar diante dele e queiras que te seja reconhecido aquele que deu origem tua boa ao. Ele est carente, tu lhe ds parte de teus bens, e porque ds, tu te imaginas superior quele a quem ds. Deseja, ao contrrio, que ele te seja igual! Isso para que ambos estejam sujeitos quele a quem nada se pode dar.32

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Confisses, XIII, 29. Idem XIII, 27. Em latim: pondus meum, amor meus. Dilige et quod vis fac. AGOSTINHO, Comentrio Primeira Carta de Joo, VII, 8. Traduzida para o portugus por Nair de Assis e Editada por Edies paulinas em 1989.

Agostinho, como bom estudioso da alma humana, est preocupado com analisar os reais motivos que levam uma pessoa a ser caritativa ou boa. O verdadeiro ato de amor completamente desinteressado, sem procurar recompensa, sem procurar nada em troca, produto s do amor. Com isso Agostinho coloca na mesa de discusso um tema filosfico que ser motivo de reflexo em muitos filsofos: se o homem naturalmente solidrio ou
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Idem, VIII, 5.

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egosta, isto , se os atos que parecem solidrios seriam s uma mostra a mais de egosmo, que procurariam nos fazer sentir bem, ou sem peso de conscincia, ou aumentar nosso prestgio frente s outras pessoas. Assim, sua concluso, embora polmica, no deixa de ter algo de verdadeiro: o autntico ato de amor no com o necessitado, mas com o que est feliz.
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que d a condio de espiritual poder entrar em si mesmo, e no a no-materialidade. Agostinho descobriu a interioridade, a intimidade do homem. Para ele, quem fica s nas coisas exteriores, esvazia-se de si mesmo. Por isso, terminaremos com uma de suas frases mais famosas: No v fora, entra em ti mesmo: no interior do homem habita a verdade.

Fazendo atos de caridade com quem est feliz e no precisa de nada, teremos a certeza de no ter nenhum reconhecimento em troca. Diante desse pensamento de Agostinho, podemos dizer que isso , possivelmente, filosfica e teologicamente correto; porm, talvez, um pouco ineficiente para aliviar a necessidade de nossos semelhantes. Assim, Agostinho no aconselha a no sermos benevolentes; ele s recomenda que, frente a cada ato benevolente, olhemos para o interior de nossa alma e procuremos os reais motivos. Assim, o orgulho, ou a arrogncia, de pensar que somos bons ser neutralizado ao olharmos no fundo de nossa alma. No por nada que a maior descoberta de Agostinho, e o maior legado que nos deixou, sua maior herana, a descoberta da intimidade, isto , da alma humana. Sobre isso devemos deixar claro que Agostinho entendia alma como intimidade. A alma era, para ele, o nosso lado espiritual. Espiritual como bem assinalou Julian Maria em Agostinho, aquela realidade que capaz de entrar em si mesma. Por isso, para Agostinho o
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Julian MARIA, Agostinho. Conferncia do curso Los estilos de la Filosofa, Madrid, 1999/2000. Edio Renato Jos de Moraes. Traduo: Ho Yeh Chia http://www.hottopos.com.

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