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Soledad Gustavo Miguel Unamuno Luisa Michel Anselmo Lorenzo Pedro Dorado Fermn Salvochea F. Giner de los Ros Ricardo Mella Juan Gin y Partags Jaime Brossa Pompeyo Gener Ricardo Rubio U. Gonzlez Serrano Pedro Corominas Jos Esquerdo Jos Nakens A. Snchez Prez Nicols Estvanez Fernando Tarrida Doctor Boudn Francisco Salazar Donato Luhen P. Kropotkin Manuel Cossio Carlos Malato Elseo Reclus

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Administracin: 1. CRISTBAL B O R D U , 1 Madrid.

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cesurroocin ^ e.
DOS TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS ,

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LA REVISTA BlAiCA
SOCIOLOGA, CIENCIA Y ARTE
Jilli:l!l l ^ l ^ l l ' l l l illl<llli|i|jil;lilil:l'l,l III

ADMINISTRACIN: C R I S T B A L BOEDU, l . - M A D S I D

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ANO IV. NUM. 7 5 .

S 0 G I 0 1 . 0 C I A : La evolucin de la Slosoia en E s p a a , por F-derico Urales.Meas propias, pot S n a o Liiben. Caxnpos, fbricas y talleres, por Pedro Kiopotloin. C I G I C I A Y A R T E : Fisiologa, por Fernando Lagrange.,a herencia psicolgica, por Ch. Ribot.CrxJnica cif^r, tinca, por Tarrida del Mrmol. Se volvieron las fornas, por WilUam Morris.'fariv, ^fmr
Emilio Zola.

SECCIOST

tiSKISRAIj:

Lo que es ia iglesia,

jtoi T.. Zaldo.Entre jaras y brezos,

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por Amelio Muir..

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SOCIOLOGA
LA'EVOLUCIN D E LA FILOSOFA
(CONTINUACIN DEL CAPTULO VI)

EN S P A S A
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La filosofa mstica recibi no escaso refuerzo de los amantes desgraciados, como los recibe toda orientacin social moral de cualquier clase que sea; y la mstica espafi<4a de Santa Teresa y de Fray Luis de Granada, no fu ms que una invasin del amor fio la filosofa. * La filosofa del amor de Ramn Lull encontr propagandistas que, en cierto naodo, aventajaron al maestro. < Uno de los ms notables fu Ramn Sabunde, filsofo barcelons que supo aimotMzar su exaltacin sentimental con el poaifcivisnio aristotlico. Este autor escribi un libro titulado Teologa natural, que es un canto la vida y ai amor, pero al amor y la vida terrenal. Deca: <(E1 hombre que no sabe vivir no sabe nada; el saber especulativo no es sa)bex. Para Sabunde no hay ms ciencia ni ms filosofa que la experiencia. La ciencia positiva y la especulativa consiste en hacer ajuello que la vida nos ensea. El hombre que se separa de la tierra, de su cuerpo, no puede ser cientfico ni pensador, porque no procura por la nica ciencia y el nico pensamiento: la realidad de nuestra existencia, con sus necesidades morales y materiales. Ni la filosofa emprica de la experiencia que Bacon iniciara bastantes aos despus, ni siquiera la positivista escuela escocesa qoe floreci en el siglo xviii, formularon preiiisas tan naturalistas y exactas, y estamos por creer que ambas escuelas tienen su raz en la filosofa fresca, sana y original de Ramn Sabunde. En las pginas que narran la evolucin del pensamiento, contina aquella relaioito que enlaza unas ideas con otras, demostrndose con estos hechos naturales que las concepciones del pensamiento, al igual que las materiales, son hijas unas de otras, y que las 'nfinitas especies intelectuales, como las materiales, tienen un origen comn. -

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No se sienta una nueva base filosfica en Ramn Sabunde; se desarrolla una nueva rama especie intelectual que. partiendo del tronco aristotlico, ha seguido un camino divergente la escolstica y al neoplatonisniD. Hemos dejado Ramn Lull colocado entre la filosofa al servicio de Dios, sea la teologa y la filosofa al servicio de la razn, por medio de la cual pretenda explicar los dogmas el filsofo mallorqun. Claro que su pretensin era quimrica; pero el hecho de intentar llevarla trmino, supone un paso hacia el positivismo filosfico. Sabunde nos lo da ms acentuado, aunque no sin las impuras mezclas espiritualistas, de las que en adelante se emanciparan sus sucesores en esta orientacin de la filosofa experimental, hasta llegar al naturalismo absoluto, es decir, al hombre tal cual es con sus condiciones naturales, hermosas y bellas por ser suyas. Sabunde deca que el hombre que no sabe vivir no s&he/ensarni puede saber, porque la ciencia de vivir es la nica verdadera. Es esta una afirmacin que ya habamos formulado nosotros sin haber ledo Sabunde, y que nos ha llenado de alegra al encontrarla en el pensador cataln. Si el hombre quiere saber, es preciso que se conozca s mismo (la huella de Scrates); y para conocerse es necesario que entre en s, que venga en s y habite dentro de s; porque de otro modo, no conocindose, no conocer las cosas, porque no podr establecer la relacin que existe entre l y lo que le rodea. Tiene esta proposicin un hermoso contingente de psicologa naturalista, de este naturalismo franco que se observa en los pensadores de la escuela anarquista. El individualismo moral de Sabunde es ms acentuado que el de Tofail. Sabunde atiende ms las necesidades corporales, por cuanto concreta en el conocimiento del hombre todos los conocimientos. La elevacin del yo, del individuo, alcanza en Sabunde un grado que antes no tuvo y que sirve perfectamente para enlazar en Descartes las modernas ideas individualistas, la manera que lo entendemos los libertarios, con las antiguas ideas sobre la dignificacin de la personalidad humana. Se ve aqu una continuidad idesta que del terreno filosfico pas primero al poltico con los enciclopedistas, y despus al social con los socilogos. Antes, cuando la libertad del hombre se discuta exclusivamente en la filosofa, s hablaba, no de emancipacin, sino de salvacin en sentido moral, mstico, espiritualista, dejando de lado las cuestiones poltica y la econmica, que no se hablan presentado sobre el tapete de las luchas intelectuales; pero despus, y muy principalmente en nuestros das, la emancipacin del individuo se extendi su existencia y manifestaciones, la libertad de obrar y de comer, porque de los problemas del espritu, que nada resuelven, se pas los del cuerpo, que lo resuelven todo. La Teologa natural de Sabunde fu un gran paso en este sentido. Pensadores, deca nuestro filsofo, si queris escalar el cielo, no os movis de la tierra, es decir, preocupaos del hombre en este mundo. No hay por qu decir que Sabunde era desta; pero en su desmo se leen tales atrevimientos, que hacen sospechar en un Dios especial para uso particular del autor. lLa.pretensin de Dios de que le amemos sobre todas las cosas, supone el propsito de que)\e conozcamos sobre todas las cosas tambin; y para que nuestra fe y nuestro amor hacia Dios sea pleno, es necesario verlo cara cara, con conocimiento cierto y perfectsimo. Tal razonamiento se presta muchas dudas, no sobre la creencia en Dios, sino sobre la concepcin de Dios.

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Lo que de nuevo se deduce de las ideas de Sabunde, es un alejamiento del idealismo y de la escolstica, para dar origen las ideas que prevalecieron despus con el nombre de revolucin filosfica, algunas tomadas del pensador barcelons, sobre todo las psicolgicas y naturalistas, que tan grande altura colocaron Descartes y Pascal. El estudio del hombre no fu, como hemos demostrado en estos apuntes, un estudio inventado por Sabunde; pero s lo fu el estudio del hombre como ser material, tal como la Naturaleza y la .sociedad lo forman. Las teoras de Sabunde se extendieron por toda Europa, singularmente por Francia, Alemania Italia, influyeron mucho tiempo en los centros intelectuales y cientficos. Los naturalistas y los positivistas de hoy no se acuerdan de Sabunde, pero por su cerebro pasaron los grmenes que despus florecieron en la cabeza de los padres del positivismo contemporneo. Capacitmonos de estas nuevas notas filosficas, y sigamos hojeando el libro de la filosofa espaola. Para esta obra conviene no olvidar que Sabunde naci en Catalua y que vivi casi siempre en Francia, en cuyas Universidades explic su sistema filosfico. Lull, mallorqun; Sabunde, cataln, y Vives, valenciano, vivieron muy poco en Espaa, y sus ideas eran nis universales por la internacionalidad del latn, en cuyo idioma se enseaban entonces las ciencias propiamente dichas. Sin estas licencias no sera posible escribir un libro de ilosofa hablando de Espaa, porque no hay fi'sofos verdaderos de raza ibera, y ique hayan hecho vida espaola, que hayan fundado escuela, que hayan producido discpulos; en una palabra, que tengan obras propias. No hay filosofa espaola, as como hay arte espaol y letras espaolas. Ramn Sabunde daba, pesar de su naturalismo, un sentido mstico todas las coas, y el amor fu la parte principal de ellas. Por eso la filosofa de Sabunde se la llam la filosofa del amor, y el amor es mstico siempre, siempre, aun cuando se alimente de ideas sensualistas. Pero Sabunde llevaba al misticismo la sntesis del positivismo aristotlico, que le hizo reconocer que el nico conocimiento verdadero es el de la vida, y que sta debe ser atendida sobre todos los problemas de orden especulativo. Al dejar Ramn Sabunde nos encontramos con un mdico pensador de raza judia, llamado Len Hebreo. En Len Hebreo, el pensamiento filosfico y el amor filosfico, constituyen una doctrina especial, mezcla de misticismo y mezcla de filosofa, pudiendo decirse que es el punto de unin entre el amor de Dios de los hermanos del espritu libre y el amor de los hombres de su maestro Ramn Sabunde, y un eslabn descendiente hacia el misticismo espaol del siglo XVL Dilogos de amor, la obra principal del autor que nos ocupa, es una especie de metafsica del sentimiento amoroso, donde se mezcla el misticismo individualista del rabe Tofail y del judo Gebirol, con el amor filosfico y en cierto modo naturalista de Sabunde, aunque el mdico judo se considere nicamente discpulo de la filosofa cabalstica y juda. Donde vemos al continuador, aunque degenerado, de los pensadores citados, es al tratar del yo interior, del individuo como abstraccin. Entonces considera al hombre una voluntad inquebrantable, que puede elevarse sobre todas las miserias de la vida. Es esta teora una derivacin del libre albedro, tan en desuso hoy. El hombre es libre de elegir entre el bien y el maldicen los que creen en la libertad espiritual. El hombre puede elevarse por su propio esfuerzodicen los filsofos individualistas.

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La diferencia de esas dos proposiciones es muy notable.. Ambas desconocen la parte q.ue en la formacin de cada individuo tiene el medio en que se desenvuelve. Pero ni aun este individualismo, que tiene su raz en Avempace, se presenta en Len Hebreo exento del orgullo mstico. Entonces el entendimiento, alumbrado de una singular gracia divina, sube conocer ms alto que el humano poder y la humana especulacin conviene, y llega una tal unin y copulacin con el sumo Dios, que nuestro entendimiento se conoce ser antes razn y parte divina, ([ue entendimiento en forma humano... y, en conclusin, te digo que la felicidad no consiste en aquel acto cognoscitivo de Dios que gua el amor, ni con. siste en el amor (pie al tal conocimiento sucede, sino que solamente consiste en el acto copulativo del ntimo y unido conocimiento divino, que es la nica perfeccin del entendimiento creado.; En estas palabras esta, aunque algo amortiguada por el ambiente de Espaa, la tesis de Los hermanes del espfritii lihrc. El orgullo del mstico se esconde bajo la capa del perfecto creyente. Los filsofos hebreos y rabes que hemos estudiado, nunca pretendieron unir al hombre con Dios; queran, s, que aqul se dignificara y elevara hasta conocerle y amarle. Len Hebreo tena en el cerebro, pesar de todo, muchas ideas de Sabunde, y estas ideas, acompaadas de un buen temperamento, sirvironle para adivinar intuitivamente verdades que hasta hoy no han tomado carta de naturaleza cientfica, as como otras que la tomaron al poco tiempo, como, por ejemplo, la gravitacin. Vase la prueba: Vers tambin las piedras y los metales engendrados de la tierra, cuando se hallan fuera de ella, cmo la buscan con velocidad, y no descansan jams hasta estar en ella; as como buscan ios hijos las madres, que con ella solamente se aquietan. La tierra tambin con amor las engendra, las quiere y conserva, y las plantas, las hierbas y los rboles, tienen tanto amor su madre la Naturaleza, que jams quieren apartarse de ella, antes al contrario, la abrazan con efusin con sus races, como hacen los nios con los pechos de sus madres. Es decir, la parte que se separa del organismo Naturaleza, vuelve con velocidad hacia ella, y las plantas sienten tanto cario por su madre, que mueren abrazadas ella. No habr en estas palabras un concepto claro de la ley de la gravitacin, ni darn idea definida del organismo que constituye !a materia toda; pero suponen as como una licbuiosa intelectual, que principia formar el concepto de ambas verdades cientfica.s. Las copiadas palabras de Hebreo son de una belleza admirable y de un sentido rea! que rejuvenece. Por qu en todo pensador, por muy mstico que sea, se encuentran estos cantos la Naturaleza: Porque, por muy poderosas que se presenten las fuerzas atvicas y los ataques la vida, el instinto de la existencia basta para recordamos lo que somos y para hacer justicia la materia. Demuestra nuestro aserto el siguiente prrao del autor que nos ocupa, pesar de su misticismo ms menos heterodoxo: No es posible alcanzar este espirituali&mo en la vida terrenal, porque mientras vivimos, nuestro entendimiento tiene alguna manera de vnculo con la materia de este nes tro-frgil cuerpo. Esto es; la Naturaleza nos domina sietupre. Y en verdad que la Naturaleza nunca

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habra de dominarnos, pesar de lo que dice nuestro autor en su obra Filografa. Dominio supone lucha, y nosotros con la Naturaleza habramos de formar una sola voluntad y una sola ley; no deberamos luchar con ella, sino entregarnos ella. En la doctrina de Len Hebreo hemos ledo una afirmacin que tenemos necesidad de combatir, pesar de que en estos apuntes nos propongamos nicamente exponer las ideas ajenas para determinar el progreso intelectual en Espaa. En el tercer Dilogo de amor, cuando trata del origen de este sentimiento, Sofa hace Feln la siguiente pregunta: Es evidente que el amor existe y que es deseo de a cosa pie falta; pero, cmo incluir en esta definicin el amor divino? Una duda cruel emponzoa la conciencia de Len Hebreo. Claro est, si Dios existe y el amor es deseo de cosa que falta, cmo nos explicamos el amor de Dios? ;Es que nos falta Dios? Esto ni puede sospecharlo un buen creyente. Pues cmo sentimos amor hacia Una cosa que no nos falta? Nosotros sosegaremos el alma de Hebreo, que debe andar contristada entre el cielo y el infierno. El error consiste en la premisa sentada. El amor no es deseo de cosa que falta, sino que es cario por una real, palpable, que ha ganado nuestros sentimientos. El amor supone la existencia de un objeto: del que lo inspira. Amamos las cosas porgue las conocemos. Una cosa que nos falta se desea, no se ama, y se desea cuando tenemos de ella una idea formada. Por lo tanto, el amor de Dios puede existir para aquellos que conozcan Dios y que lo conozcan material, no espiritualmente, puesto que el amor verdadero, sanjo, es amor sensible, pasin por una cosa que nos agrada y deleita. Si hay t|uien ama ^ Dios sin conocerle, all l con sus extraos amoros, y si hay quien ama las coia.s sin Verlas, peor para . Como puede haberse comprendido por nuestras palabras sobre Len Hebreo, ste era Uno de los msticos menos msticos. Su cerebro estaba formado de varias especies intelectuales, ninguna de las cuales poda ser, con propiedad, calificada de mstica, pesar de que todas tenan algo de la teora mstica. Ademas, Len Hebreo era mdico, y esta profesin que ejerca con gran provecho y lucimiento, y que materializa al ms dado espiritualizar, haba de influir no poco en sus ideas. La verdadera doctrina mstica, en cuanto poda ser verdadera en Espaa una doctrina perseguida por la Inquisicin y por el clima alegre y amante de la vida, se present Q los escritores religiosos y religiosas que vivieron pocos aos despus de Len Hebreo y que estudiaremos continuacin. * Recurdese y tngase presente la huella que deja la evolucin filosfica en Lull, Sabunde y Len Hebreo. En el primero, la filosofa es puro amor; en el segundo, el amor 6S pura filosofa, y en el tercero, la filosofa y el amor constituyen un sentimiento intelec^^l, abstracto.
FEDERICO URALES.

Consumir, producir y reproducirse; tal es la misin que encadena la vida todos los rumanos. La existencia humana no reconoce otros mviles ni se funda sobre otras causas. Para satisfacer las necesidades de consumo, para amar y para producir se renen los lumanos en sociedad.-

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El estmago y el amor son los dos grandes estimulantes que animan cuantas obras produce, reproduce y perpeta la Humanidad. Para consumir, recrearnos y reproducirnos, se trabaja y se sufre, y se llega hasta la heroicidad y el sacrificio. En producir, reproducir y consumir, estuvo, est y estar siempre el quid humamim de todo progreso y seleccin social. La lucha por la existencia es la norma suprema, la ley por excelencia. En ella radica la razn del bien y del ma/ y por ella se estimulan, con ardimientos varoniles, los que sufren humillaciones para llegar, luchando denodados, producir su emancipacin. '! * El consumo es el regulador de la produccin y el determinador de la riqueza. Pas en que se consume con mayor abundancia, es el ms rico y feliz, el ms progresivo; el que produce hombres ms sabios, robustos, tenaces, varoniles y persistentes. Dar los obreros facilidades para el consumo, proporcionar la gran masa social que trabaja medios abundantes y dignos de satisfacer sus necesidades de existencia con esplendidez y holgura, es fomentar la riqueza comn abriendo nuevas y ms inagotables fuentes la produccin, pues debe tenerse muy en cuenta la sabia verdad econmica de que en el consumo est la fuerza de la produccin, ya que es un hecho incuestionable que slo para consumir se produce y trabaja. Riqueza es producto acumulado, que vale tanto ms cuanto ms extensas resultan las satisfacciones capaces de ser por la riqueza-producto satisfechas al ser benficamente apli- cada las necesidades del consumo. Es decir, que el valor efectivo de la riqueza est en relacin directa con la importancia ms menos til y necesaria de las necesidades de consumo que racionalmente deba destinarse en un caso determinado. Cuanto ms inmediatamente sea aplicada la riqueza-producto las necesidades generales del consumo, tanto mayores resultarn los fomentos fecundantes de su fuerza reproductiva. Almacenar los productos habiendo grandes necesidades de consumo inatendidaSi es el mayor y ms reprobable de los errores econmicos. Que los brazos no cesen, si es preciso, de producir; pero que no haya sobre la tierra ser humano alguno que padezca hambre por falta de pan, ni sienta fro por carecer dc ropas y albergue. Si en el cerebro de los explotadores de la produccin penetrara tan luminosa verdadi si caj'eran en la cuenta de que no basta acaparar las producciones del trabajo proletario para fomentar la riqueza, sino que para que tal acontezca es preciso que todo cuanto el brazo del trabajo produce, transforma, modifica pone en circulacin, se convierta, lo ms inmediatamente posible, en necesidades satisfechas; si los amos del mercado del mundo cayeran en la cuenta de lo muy errados que andan y de lo evidentemente falsos que resultan sus inhumanos preceptos de economa egosta, buen seguro que no procederan cual proceden, pues enterados de que en el consumo radica el valor explotable y utilitario de los productos, no es concebible ^tratarancomo lo hacen al presentede poner cortapisas al desarrollo ascendente del consumo, remunerando con salarios irrisorios, de una mezquindad miserable, sus obreros, y teniendo, por tanto, sumida en la ms bestial de las miserias la gran familia proletaria. Cuanto ms se favorezcan los medios de consumir; cuanto ms y mejor consumamos tanto ms grande ser el desarrollo de hermosa prosperidad que adquiera el fomento dc^ la riqueza, que es la fuerza productiva engendradora de toda felicidad y bienestar social; y si cada ser humano dispusiera libremente de cuanto es preciso para el desenvolvimiento

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progresivo de la existencia, si dispusiramos todos de los elementos necesarios para vivir con dignidad y abundancia, bien alimentados y decente y aun elegantemente vestidos y albergados, la riqueza social experimentarla crecimientos fabulosamente enormes que difundiran por todos los mbitos de este infeliz planeta, cuya costra poblamos, las dulces fragancias de la felicidad general. No quiere llegar tan magnficos resultados el egosmo irracional del capitalismo dottinante; es avaricioso, cruel, desentraado, y prefiere, con tal de seguir siendo el amo, *ivir siempre intranquilo y amenazado, sobre el pavs luctuoso de sus privilegios, viendo Perecer, lacios por el hambre, mustios por la anemia, envilecidos por el servilismo abyecto y la ultrajadora dependencia, los sacrificados proletai-ios, cuya cooperacin utiliza, porlue le es indispensable, para labrar la que el capitalismo director llama su prcponde^<incia, preponderancia maldita, triste, malthusiana, que se desarrolla sobre la brutalidad lel despojo, fatalmente coreada por los ayes lastimeros y por las horribles increpaciones ^ infinito nmero de vctimas econmicamente aherrojadas... El bello cuanto torpe ideal del capitalismo sera llegar la supresin absoluta de las "necesidades de cuantos explota en las glebas del trabajo. Un obrero sin estmago, ni rganos genitales, ni cerebro, que no comiera ni pensara _ nii sintiera las dulces afecciones pasionarias del amor reproductor; un obrero automtico, ^''tficial, de acero, en fin, que trabajara sin descanso, maquinalmente y voluntad de su Poseedor afortunado, tal sera el obrero preferido por los capitalistas en sus ansias locas '*e lucro y dominacin, sin comprender, en su estultez malthusiana, que el valor de los productos estriba en las necesidades del consumo, y que, por tanto, limitar el crculo de 'as necesidades humanas, equivale, real y positivamente, mermar el valor de los p:o<luctos. Cuanto ms crecido sea el niimero de consumidores y mayor resulte la abundancia en lile stos consuman, tanto ms poderosa ser tambin la prosperidad productora, origen fecundo de toda riqueja y bienestar social. Privar, pues, al pueblo obrero de medios de 'Consumir, afanarse en que viva vida mezquina y precaria el mayor y ms laborioso ni"lero de seres humanos, es el ms antisocial, antieconmico y contraproducente de los ^"Surdos sociales. El economismo capitalstico, fundado en la libertad del trabajo, que slo implica la *ertad de la explotacin, sanciona la legalidad del despojo de que son vctimas los obre*^ por parte de los capitalistas, negando sistemticamente los productores proletarios ^1 derecho de consumir con arreglo sus necesidades y deseos, imponindoles, en cam '0) la obligacin inusitada de producir en demasa. Itnponer deberes al que no se le conceden derechos, es practicar la tirana, y tirnico ^ulta, por lo tanto, el rgimen imperante. La razn es obvia; los proletarios trabajan; todo lo producen, fecundizan inventan; ^^go tienen derecho consumir como y cuanto les plazca, sin tasa ni medida, tal cual lo '"jan las leyes de la verdadera economa social, leyes benficas, hoy da perturbadas por *5 ambiciones suicidas en que se desenvuelve alevoso el infausto egosmo individualista. Copartcipes en la formacin del producto, asociados indispensables p a n el trabajo " P*ra la creacin de toda riqueza y capital, agentes activos de cuanto se elabora, mueve ''ansforma, los obreros tienen derecho, un derecho indiscutible, inalienable, sacratsimo, disfrute del bienestar general, ya que trabajan, ya que cultivan y fertilizan con el escuerzo de sus brazos y la inervacin de sus cerebros, los campos de la produccin; y para ^ ^ esto sea lgicamente posible, para que los hombres honrados que trabajan no conti-

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nen como hasta aqu siendo el blanco de la explotacin y la befa del parasitismo, es preci?o, es indispensable, producir la supresin di privilegio y de las clases sociales, convirtiendo el mundo en el oi)uleno y tranquilo domicilio social de una universal asocia, cia de productores hermanos, ubres de dspotas ms menos regios y de znganos improductivos.
DONATO LUBEN.

CAMPOS, FABRICAS Y TALLERES

(Continuacin.) Estos hechos son bien conocidos; pero generalmexile se pretende atenuarlos con la observacin de que el carcter de la agricultura ha variado; que en vez del trigo, se le haba dado Ja preferencia la produccin de carne y leche. Sin embargo, los datos de 1887, comparados con los de 1860, muestran que el mismo movimiento de descenso se efectu en lo referente las hortalizas y verduras. E U rea destinada las patatas fu reducida en 280.000 acres; el de k s nabos, en 180.000; y aunque hubo aumento en el de Jas zanahorias, etc., e! total del rea dedicada todos estos productos se vio reducida en 330.000 ms. Slo se hall un aumento en el pasto permanente (2.800.000 acres) y prados artificiales (1.600.000); pero sera en vano que buscsemos un aumento correspondiente en las cabezas de ganado, pues el que se efectu durante esos veintisiete aos no fu suficiente para cubrir ni aun el rea designada los terrenos improductivos (i) Desde el ao 1887, el asunto fu de mal en peor. Si consideramos slo Ja Gran Bretaa, veremos que en 1885 el rea sembradade toda clase de granos fu de 8.392,006 acres; lo cual, en verdad, es muy poco, comparado con el i-ea que hubiera podido cultivarse; y aun se poeo fu reducido ms an, hasta quedar en 7.400.2.27 acres en 1895. Kl rea . ocupada por el trigo fu de 2.478.318 acres en 1885, contra 3.630.300 en 1874; reducindose todava ms, hasta llegar i.417.641 en 1895, mientras que el rea de los otros cereales slo aument muy pocode 5.198,026 5.462.184siendo la prdida total, incluyendo todos los cereales, de cerca de i.ooo.ooo de acres en' diez aos! As, pues, 5.000.000 de personas ms, se velan obligadas proporcionarse el alimento del exterior. Aument durante esos diez aos el rea destinada las hortalizas y verduras? No, por cierto. Fu, por el contrario, reducida en cerca de 300.000 acres (3.521.602 en 1885, y 3.225.762 en 1895). O acaso la de los prados artificiales aument en proporcin todas estas reducciones? Tampoco. Permaneci casi estacionaria (4.654.173 acres en 1885, y 4.729.801 en 1895). Por ltimo, tomando el conjunto de todo el terreno roturado (17.201.490 acres en 1885, y 16.166.950 en 1895), vemos que, en los ltimos diez aos, otro milln de acres dej de cultivarse, sin compensacin de ninguna clase, yendo engrosar la ya enorme rea de m- de 16 millones de acres/ tnitad del rea cultivable comprendida bajo la denominacin de dehesas, en general, y de las cuales apenas bastan tres acres para alimentar una sola vaca de leche!
( I ) Hubo un aumento lie 1.800.000 cabezas de ganado vacuno, y una cii;minDcin (> 4 ^^ millones de carneros (6 '/a inlones^ ai compiramos el aflo de 1886 co:; ei de 1S68), que co:respondera ^ un aumento de i '/j multa de unid-ade^ de re^ES, porque ocho c,;rner'S se consideran como equivalentes una rfs. Pero sieulo de cinc:: millones de a:res la cantJ-'ad de terrenos consieadps como improductivos desde 1860, el aume"to anterior ap-nas servir,* p.ira cubrir ese rea; as que i>js 2 ' / i " " ' ' ! llones de acres que haban dejado '.e cultivarse, dcjiron de ser utizad-s, siendo una prdida p;ra la \ nacin.

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Necesitar agregar despus de eso, que, completamente en oposicin lo que se nos viene diciendo, respecto a convertirse el agricultor britnico en ganadero en vez de labrador, ningn aumento en la cantidad del ganado hx habido en los ltimos diez aos? Y dnde haba ste de encontrar el alimento? Lejos de dedicar la tierra libre de cereales, hacer carne, la ganadera experiment una nueva reduccin. Tena 6.597.964 cabeza': de ganado vacuno en 1885, y slo 6.354.336 en 1895; 26.534.500 carneros en 1885, y en 1895 25.792.200. Es verdad que el nmero de caballos haba aumentado; todos los carniceros y tenderos tienen ahora uno para ir recibir rdenes las casas de los piUToquianos ' (en Su^cia y Suiza, dicho sea de paso, lo hacen por telfono), y, en su Consecuencia, la Gran liretaa tiene 1.545.228 caballos, en vez de 1.408.788 que tena en 18S5. Pero estos animales son importados, as como la avena y una gran parte del ueno ecesarJo para su alimentacin. Y si el consumo de carne ha aumentado realmente en este pas, eso es debido la baratura de la importada, y no la que se hubiera producido en la nacin (i). En suma la agricnliara no haba cambiado de direccin, como se nos ha dicho con frecuencia; lo que veriladeraniente ha hecho es descender en todas. Las tierras se van dejando de cultivar con una rapidez peligrosa, mientras que los ltimos ad.:iautos en horticultura, cultivo de frutales y cra de gallinceas, son muy poca cosa, si lo c.niipai-ainos con lo hecho en la misma direccin en Francia, Blgica y Amrica. La causa de este movimiento general de declinacin es muy clara: es la desercin, el 3-bandono del terruo; todo cultivo que ha necesitado la ayuda del bracero, ha visto su rea reducida, y una tercera parte de los campesinos han sido, desde i86i, enviados 'as ciudades reforzar las filas de los parados (2); as (ue, en vez de hallarse exageradamente poblados los campos de este pas, se miiren puf falla de >fazos, como James Cair sola decir. La nacin britnica no cultiva su suelo; se lo impiden; y los llamad.is economistas se quejan de que sta no pueda mantener sus habitantes! Una vez tom un morral la espalda y sal pie de Londres, internndome en el Pas. Haba ledo la obra de Ijeoiice de Lavergne, y esperalja encontrar el terreno muy densamente cultivado; pero ni en los alredores de Londres, ni menos an al Siur, encontr Sent en el campo; en algunas pare.s pude recorrer35 kilmetros sin atravesar ms que lionte bajo bosques, arrendados para servir de coto de faisanes, caballeros londinenses, como decan los trab:\jadores. Tierra ingrata, fu mi primera idea; pero despus Pas casualmente por algunas granjas, en el cruce del camino, y pude ver que el mismo Suelo presentaba una buena cosecha; y mi segundo pensamiento fu: .el seigneur, telle ^(frc:.^ como dicen los campesinos franceses. Ms adelante, vi los ricos campos de h-s Condados centrales; pero ni aun all encontr el movimiento y la vida; que estaba acos ^"tnbrado admirar en los campos belgas y franceses; sin embargo, mi asombro ces al Saber que slo 1.383.000 personas trabajan en los campos de Inglaterra y Gales, en tanto *l^e ms de 16 000.000 pertenecen la ciase <.profesional, don.tv.tica, indefinible iraProductiva., como dicen estos estadsticos sin entraas. Un niilln trescientos mil aeres "Auianos no pueden cultivar ventajosamente un rea de 33.037.00o, menos d j no acudir al mtodo empleado en Amrica para el cultivo en grande. Volviendo, pues, mi excursin, dir que, tomando Harrow como su centro, poda
(1) No baj de 5 577.000 q. m. <i^ vaca y cirnira; 1.065470 cT.-.eros y c: rderoa, y <HS.,5'55 '<'s lo impoc'.ado eu 895. '2) Trabijadores del campo en lajluterra y Gal.s; a.ioo.ooo an 18611; i.383oOo. e 1884.; '311.740 en ! ? 9 i .

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dirigirme en todas direcciones sin hallar nada Oriente Occidente, ms que praderas que apenas daban dos toneladas de heno por acre, escasan~,ente lo bastante para mante, ner una vaca de leche en cada dos acres; el hombre brilla por su ausencia en estos pr' dos; en primavera les pasa un pesado rodillo, y los abona cada dos tres aos, desap*'; reciendo despus hasta la poca de segar el heno. Y eso, lo millas de Charing CrosSt, prximo una ciudad de 5.000.000 de habitantes, provista de patatas de Jersey y dCj Flandes, ensaladas francesas y manzanas del Canad. En manos de los horticultores pafli sienses, cada mil acres situados igual distancia de la capital, seran cultivados, por 1" menos, por 2.000 personas, que obtendran de ellas verduras por valor de 1.250 75.00O; francos por acre; aqu, sin embargo, el terreno, que slo necesita el concurso del trabaj^i humano para convertirse en fuente inagotable de doradas cosechas, permanece inactivO y se nos dice cada paso: Arcilla dural, ignorando que en las manos del hom.bre n" hay terrenos improductivos; que los ms frtiles no se encuentran en las praderas ameri': canas en las estepas rusas, sino en los eriales de Irlanda, en las dunas de arena de 1* costa Norte de Francia, y en las escabrosas montaas del Rhin, donde el hombre los h* hecho con sus manos. Y lo ms notable de esto es que en algunas partes indudablemente frtiles del paSi las cosas se hallan en peores condiciones an; sent una impresin penosa al ver el esta do de la agricultura en el Sur del condado de Devon, y al saber lo que pasto permaneO" te significa. Campo tras campo estn cubiertos slo de hierba de tres pulgadas de alto / cardos silvestres en profusin; veinte, treinta campos semejantes pueden verse al prime' golpe de vista desde lo alto de cada cerro, y miles de acres estn en el mismo estado, pesar de que los abuelos de la generacin presente dedicaron una formidable cantida*' de trabajo limpiar esas tierras de piedras, cercarlas, desaguarlas ligeramente y hacerle* otras mejoras por el estilo; en todas direcciones se encontraban granjas y arboledas am^' nazadas de ruina. Una poblacin entera ha desaparecido, y hasta sus ltimos vestigios 1" harn tambin si las cosas continan en el mismo estado; y esto ocurre en una parte o^ pas, dotada de un suelo frtilsimo y de un clima que indudablemente es mas benig"" que el de Jersey en primavera y en los comienzos del verano; tierra de la cual, hasta 1"^, ms pobres labradores, algunas veces arrancan patatas tempranas en la primera qui"^ cena de Mayo. I Pero cmo ha de poder cultivarse la tierra, no habiendo quien la labre? Tenem''* campos; los hombres pasan por ellos, pero no entran, me dijo un viejo trabajador; y ^': es, en realidad (i).

** *

Se dir, por supuesto, que la anterior opinin forma extrao contraste con la recoo"" cida superioridad de la agricultura britnica, Por ventura, no sabemos que las cosecha britnicas dan, pyr trmino medio, 28 fanegas de trigo por acre, mientras que en FranC* slo llegan 17? ;No se encuentra en todos los almanaques, que la Gran Bretaa obtie** anualmente 4.500.000.000 de francos de su produccin animal, leche, queso, carne y la"* de sus campos? Todo eso es verdad, y es indudable que, en muchos conceptos, la agricuW' ra britnica es superior la de muchas naciones; en cuanto obtener la mayor cantid**
( I ) En los alrededores de la casita donde pas dos veranos haba una granja de 370 acres, " > cuatro hombres y dos muchachos; otra, como de 300, con dos y dos; una tercera de 800, slo ^"* cinco de los primeros, y probablemente igual nimero de los segundos. En una palabra: el p r o b " ^ de cultivar la tierra con el menor nmero de brazos posible, se haba resuelto all dejando sin la^f* las des terceras partes.

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de productos con la menor cantidad de trabajo posible, la Gran Bretaa, indudablemente, ocupaba el primer lugar, hasta que fu vencida por Amrica; y respecto lo hermoso de su ganadera, el estado esplndido de sus productos y los resultados obtenidos en determinadas granjas, hay mucho que aprender. Pero un examen ms detenido del conjunto de su agricultura pone de manifiesto muchos'aspectos de inferioridad; pues, por muy esplndido que sea, un prado siempre ser un prado, muy inferior, comparado bajo el aspecto de su produccin, con los terrenos de labor; y los hermosos ejemplares de la ganadera aparecen mezquinos desde el momento que cada res necesita tres acres de tierra para alimentarse. No cabe duda de que hay motivo justificado de admiracin por las 28 fanegas que por trmino medio se dan en el pas; pero cuando nos enteramos de que slo en 1.417.000 acres, de los 33.000.000 cultivables, se produce ese resultado, sufrimos una decepcin; cualquiera podra alcanzarlo semejante si pusiera todo su abono disponible en la veintena parte del rea que poseyera. Adems, las 28 fanegas dejan de tener la misma importancia cuando se llega saber que, sin abono alguno, y slo debido una buena labranza, se ha obtenido en Rothamstead un trmino medio de 14 fanegas por acre del mismo terreno, durante cuarenta aos consecutivos (i), en tanto que^ con abonos, se obtuvieren 38 fanegas en vez de 28, y bajo el sistema de la distribucin se llegaron recoger hasta 40; y aun en algunas granjas esta cantidad se elev, en determinados momentos, 50 y 57 fanegas por acre. Si deseamos tener una exacta apreciacin de la agricultura britnica, no debemos basarla sobre el resultado obtenido en algunos sitios elegidos y bien abonados, sino en todo el pas, considerado en su conjunto. Ahora bien; de cada i.ooo acres de todo el teTitorio de Inglaterra, Gales y Escocia, 418 estn por roturar, destinados bosques, monte bajo, baldo, edificios, etc.; lo que no criticamos, por depender, en gran parte, de causas naturales; en Francia y Blgica, una tercera parte del suelo est de igual manera considerada incultivable, por ms que mucha parte de l se reclama de continuo y se rotura.
PEDRO KROPOTKIN.

( Continuar.) (Traduccin de Salvochea.)

^ ^

CIENCIA Y

ARTE'

FISIOLOGA
Clasificacin fisiolgica de l o s e j e r c i c i o s c o r p o r a l e s .
Cantidad de trabajo efectuado durante un ejercicio.Ejercicios suaves; moderados; violentos.Cualidad del trabajo en el ejercicio.Ejercicios de fuerza; de velocidad; de resistencia.Mecanismo segn el cual se ejecutan los diversos ejercicios en uso. Acabamos de estudiar los efectos generales del trabajo muscular en el organismo. Si (I) LOS Rotkamsttad Experimtnts, 1888, por el profesor W. Fream, pgs. 35 y siguientes.

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tratamos de resumir las conclusiones que se desprenden de este estudio, veremos que los resultados del trabajo varan segn la dosis que se soporta y el mtodo que se le somete. El ejercicio aplicado sin medida y sin regla conduce la fatiga bajo todas sus formas y en todos sus grados, y expone la mquina humana las averas diversas que hemos descrito como accidentes del trabajo. Por el contrario, el trabajo muscular ejecutado en cantidad cada vez mayor, y siguiendo las reglas del adiestramiento gradual, lleva progresivamente la adaptacin de los rganos un ejercicio ms y ms violento. Perfecciona el motor humano, dando todos sus mecanismos una resistencia mayor y un funcionamiento ms fcil. Tales son los resultados del ejercicio considerado como factor abstracto y reducido la cantidad e trabajo que representa. Pero slo idealmente se puede aislar el trabajo efectuado por el organismo de los rganos encargados de ejecutarlo. Ahora bien; estos rganos no son siempre los mismos, y no funcionan de la misma manera en todas las formas del ejercicio. As, los diferentes ejercicios en uso no producen todos efectos idnticos sobre d organismo. De aqu la utilidad de una clasificacin racional de los diferentes ejercicios y la necesidad de hacer una eleccin entre ellos, segn los resultados que se desee obtener. Se nota, primera vista, una diferencia entre esos diversos ejercicios; no necesitan todos la misma cantidad de trabajo. Los ejercicios se llaman violentos, cuando imponen al sistema muscular esfuerzos considerables repetidos; se llaman moderados, cuando slo exigen una dbil cantidad de trabajo. Por ltimo, cuando el trabajo muscular se reduce su mnimum, el ejercicio es suave. La carrera es un ejercicio violento, la marcha con psso vivo ejercicio moderado, y el paseo, hecho lentamente, ejercicio suave. La cantidad de trabajo efectuado es evidentemente el principal elemento de clasificacin de los ejercicios corporales, por ser el que ejerce mayor influjo en los resultados. Pero siendo la misma la suma de trabajo soportado por el organismo, no es indiferente, desde el punto de vista higinico, que este trabajo se haga lentamente con velocidad, y que sea continuo sin interrupcin interrumpido por descansos prolongados. Es importante tambin saber si el ejercicio exige movimientos complicados y difciles, si pide la intervencin atenta de la voluntad, si puede ejecutarse automticamente y sin que intervengan facultades conscientes. En fin, adems de las diferentes formas del trabajo, importa tambin determinar el mecanismo del ejercicio, saber qu partes del cuerpo son las encargadas especialmente de ejecutarlo y cules se encuentran indirectamente asociadas l. Este es uno de los puntos menos conocido de la medicacin por el ejercicio, porque el anlisis de los diversos ejercicios corporales no ha sido an hecho de una manera satisfactoria. Y, sin embargo, es uno de los ms interesantes y ms prcticos de esta rama de la higiene, pues del mecanismo ntimo de un ejercicio dependen sus efectos locales. Se prescribe con frecuencia un ejercicio corporal con un fin ortopdico, y no se pueden prever, sin embargo, exactamente los efectos si no se sabe con precisin qu grupo de msculos ejecuta el trabajo, qu articulaciones y qu palancas seas soportan las presiones y las sacudi das, y por qu actitudes, en fin, el conjunto del cuerpo se asocia al movimiento de las regiones que trabajan. Una clasificacin fisiolgica de los ejercicios corporales, que tenga sobre todo en cuenta los efectos producidos por los diversos ejercicios en el organismo, debe tener por base tres elementos: la cantidad de trabajo que necesitan, la naturaleza la calidad de

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ese trabajo; y, por ltimo, el mecanismo con cuyo auxilio se ejecuta. Pero estos tres elementos de clasificacin estn combinados de un modo tan vario para los diferentes ejercicios en uso, que no pueden lgicamente servir para agruparlos. Tales ejercicios anlogos por la cantidad de trabajo que representan, difieren entre s por el mecanismo de su ejecucin; tales otros, por el contrario, se asemejan por los movimientos y difieren por !a intensidad del trabajo. As, pues, estos tres elementos: cantidad, calidad^ mecanismo del trabajo, no se tomarn aqu como base de una clasificacin metdica de los ejercicios en uso. Nos servirn ms bien de jalones para guiarnos en el anlisis fisiolgico de esos ejercicios y de indicacin cmoda para agruparlos en categoras ijue respondan ciertos resultados, ya saludables, ya nocivos, segn que sean conformes contrarios las indicaciones del temperamento y del estado morboso del individuo.
FERNANDO LAGRANJE.

Traduccin de Ricardo Rubio.

LA

HERENCIA^SICOLOGICA
DE LA MEMORIA Y DE LOS HBITOS 11

Las formas del pensamiento, es decir, esos conceptos generales de tiempo, de espado, de causa, que son la condicin necesaria de nuestra actividad mental, son el resultado de la experiencia de la raza, el producto de la herencia) ;Es preciso considerarlos como casos de memoria hereditaria, que hubieran conservado en ms alto grado que la memoria orgnica, un carcter psquico? No menciono esta hiptesis sino de pasada; la examinaremos ms adelante. Debemos atenernos, por el momento, al estudio de los hechos. Ahora, cuando se busca en la historia en los tratados de medicina hechos que establezcan la herencia de la memoria bajo su forma individual, se tropieza con grandes dificultades. Mientras que abundan para la imaginacin, la inteligencia, las pasiones, aqu apenas se pueden recoger. Una enfermedad mental, el idiotismo, nos ofrece, sin embargo, ejemplos. Esta enfermedad, que es hereditaria, como veremos, al menos bajo la forma de atavismo, presenta, entre otros caracteres, una debilidad excesiva de la memoria. Los idiotas no recuerdan en general ms que lo que interesa sus gustos, sus inclinaciones, sus pasiones. Pero como esto resulta sin duda de la debilidad de las impresiones sensoriales, esta herencia es el efecto de una transmisin hereditaria ms general. En la historia la misma escasez de ejemplos. Las memorias fabulosas que se citaft (Adriano, Clemente VI, Pico de la Mirndola, Escalgero, Mezzofanti, etc.) .parecSB casos aislados; al menos no podemos seguir su filiacin ni remontando ni descendiendD. Encuentro, sin embargo, algunos hechos (ue noiar. Los dos Sneca son renombrados,por su excelente memoria; el padre, Marco Aneo, poda repetir dos mil palabras en e) ordea en que las haba odo; El hijo, Lucio .\neo, estaba tambin especia!tnente dotado en est respecto, aunque en menor grado. Segn Galton, en la familia de Richar Ponson, uno de los ms notables helenistas de Inglaterra, la memoria era tan notable que haba )k|g*do ser proverbial: the Porson meinory. El mismo autor tiene razones para creer qiie una memoria poderosa exacta para todas las cuestiones de pormenor, cara<?,teria iti

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raza juda. Citar adems una mujer de una de las ms grandes familias de Inglaterra, lady Esther Stanhope, que bajo el nombre de Sibila del Lbano llev una vida tan extraa y aventurera. Entre las muchas semejanzas que existan entre ella y su abuelo, cita ella misma la memoria. Tengo los ojos grises y la memoria local de mi abuelo. Cuanto ste haba visto, una piedra en su camino, la recordaba; yo tambin. Haremos notar que ciertas formas determinadas de la memoria deben ser hereditarias en las familias de artistas. Como veremos ms adelante, el talento de la pintura y el de la msica se transmiten muy frecuentemente. Persisten algunas veces durante cuatro y cinco generaciones sucesivas; y est claro que no se puede ser un buen pintor sin tener la memoria de las formas y de los colores, ni ser un compositor de mrito sin tener la de los sonidos. En suma, debemos confesar que los hechos no abundan para probar la herencia de la memoria en sus manifestaciones ms elevadas. Hay que deducir de ello que esta forma de la herencia es ms rara que cualquier otra? No lo creemos, y hasta por nuestra parte nos inclinamos la opinin contraria. Cmo, pues, explicar esta escasez de documentos? La memoria, pesar de su incontestable utilidad, no representa en la vida hnmana, y por consecuencia en la historia, ms que un papel secundario, pasajero. No produce obras, como la inteligencia y la imaginacin, ni acciones brillantes como la voluntad. La memoria no se manifiesta materialmente, como una deformidad sensorial. No cae bajo la accin de la ley, como las pasiones. No es del dominio de la medicina, como las enfermedades mentales. Por dnde, pues, tomarla? Desde luego la escasez de documentos no debe chocar. Pero puede esperarse que, medida que el asunto de la herencia mental, muy descuidado hasta ahora, sea mejor estudiado, la atencin se dirigir hacia este lado y se comprobar superabundantemente la herencia en ste como en los dems respectos.
C H . RIBOT.

CRNICA CIENTFICA
La navegacin area.Nuevos fracasos.Animales mecnicos.Caballo autmata. Terreno comn.Nuevos acumuladores de Edison y de Walther Stroiuger. Anunci hace algn tiempo que un joven espaol, el Sr. Vergara, diriga en Escocia, en casa de los hermanos Denny, la construccin de un pjaro mecnico, destinado en su concepto y en el dlos constructores, resolver el problema de la aviacin. Por desgracia el problema ha quedado por ahora sin solucin, como lo han demostrado los experimentos que acaban de hacerse, inmediatamente despus de terminada la mquina. Se ha elevado en el aire, es cierto; pero ha sido imposible dirigirle. El inventor no se desanima por eso; afirma, por el contrario, que la elevacin de su pjaro ha probado la precisin del principio que le sirve de fundamento, y que se trata sencillamente de algunas modificaciones: de construir un motor ligero. Cmo quien no dice nadal Un motor ligero! Si precisamente en eso consiste el problema. El conde Zeppelin, que tambin, tras un nuevo fracaso, acaba de aplazar para el ao que viene sus interesantes experimentos sobre la direccin de los globos, tropez con la misma dificultad.

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La aviacin cuenta por el momento con ms partidarios que la direccin de los globos; el ave vuela, dicen, aunque sea ms pesada que el aire; por qu no ha de volar una ave mecnicar Por lo dems, preciso es reconocer que se han hecho grandes progresos en la construccin de autmatas; hasta el punto de que, sensibilidad aparte, podra darse el caso de que la mueca de Audran dejase de ser una quimera. Entre los animales mecnicos ms notables, recordamos el caballo autmata que M. Rygg, ingeniero americano, construy no hace mucho tiempo: esta ingeniosa imitacin del natural, mueve sus patas por la accin de una cadena impulsada por dos manivelas, que se les hace dar vueltas, situadas en las orejas. Su armazn hueca, representando el cuerpo de un caballo, tiene en su centro una rueda dentada que comunica el movimiento todos los rgano, y cuyo eje tiene dos manivelas las que se fijan unas bielas terminadas por pedales, y pedaleando se mueve este mecanismo: he aqu un caballo que marcha algo tieso y con poca gracia, pero con docilidad: inclinando su cabeza, colocada sobre un vastago relacionado con el mecanismo, se obtiene un cambio de movimiento derecha izquierda; por ltimo, el corcel lleva unos cascos ligeramente articulados, dfe caucho, con objeto de evitar los resbalones y las reacciones demasiado duras. Como el caballo de M. Rygg, el ave del Sr. Vergara, careca de motor y tambin se mova pedaleando; pero ha sido preciso reconocer que, lo que bastaba para mquinas que tienen punto de apoyo tan slidos como la tierra 6 como el aguaporque hay triciclos acuticos, era insuficiente para sostenerse y dirigirse en un medio como la atmsfera. Estamos, pues, como al principio. En resumen: nos hallamos, corta diferencia como estbamos al da siguiente de los famosos experimentos de los capitanes franceses Renard y Krebs. * * Se ve que los partidarios de la direccin de los globos se encuentran en un terreno comn con los defensores de la aviacin: en la necesidad de poseer un motor la vez muy ligero y de extrema potencia, acumuladores de mucha duracin que surtan el mismo efecto. Edison lo ha comprendido perfectamente, y aunque, despus y con otros inventores, el proyecto de un navio areo provisto de alas y destinado dar la vuelta al mundo, lo cierto es que la ave mgica no ha salido an de su nido, ni saldr probablemente hasta el da en que el clebre inventor americano haya encontrado un nuevo motor un nuevo acumulador que llene las condiciones requeridas. Se hallar en este caso la nueva batera de acumuladores al cadmio que el mismo Edison acaba de inventar? Nuestro colega M. G. Roux opina que esta batera inaugura una revolucin en esta clase de invenciones: obvia, en efecto, los inconvenientes de los acumuladores empleados hasta el presente, reduce la mitad el peso de los aparatos, suprime las nueve dcimas partes de las causas de deterioro, y llega resultados que exceden con mucho toda previsin. No slo las bateras que se emplean actualmente son muy pesadas, sino que los agentes qumicos las inutilizan pronto, y por si estos inconvenientes fueran pocos, aun falta aadir que casi la mitad de la energa se pierde, so pena de perder batera y todo. Edison reemplaza los materiales pesados con placas complementarias de cobre y de cadmio, y consigue as reducir considerablemente la cantidad de lquido que absorban las bateras de los antiguos modelos, y por tanto, las ventajas reconocidas los nuevos acumuladores son inapreciables y pueden expresarse as: menos coste, ms ligereza, ms facilidad para la descarga, doble energa con el mismo peso, condicin esta ltima muy

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preciosa para os voladores, no hay desgaste y se obtiene mayor facilidad en la maniobra. Ms an; con estos acumuladores, los choques no afectan los circuitos, mientras que co las antiguas bateras el menor tropiezo causaba siempre un cortocircuito: todos los conductores de automviles tienen de ello desagradable experiencia. Por medio de una fuerte corriente, Edison obtiene el cadmio muy puro y muy fmaiente dividido, por la electrlisis, de una dbil solucin de sulfato de cadmio entre un bo fino de platino como ctodo y una hoja de cadmio como nodo. El cobre se reduce poivo finsimo, tratando por el hidrgeno el carbonato cprico. Este polvo de cobre se vierte bajo una ligera presin en los delgados blocs que se encajan exactamente en ]s bolsas reservorios, Ens placas se calientan en seguida en un compartimiento bien cerrado; durante seis site horas, 20" centgrados como mnimum, hasta que se produzca un xido de cobre. Ete se transforma en meta! por la electrcsis. Edison se manifiesta muy satisfecho de su invento, persuadido de que su nuevo acumulador es lo ms importante que ha construido despus de su invento de la hi.^ elctrica incandescente, y espera de l grandes beneficios. Pero he acpi que un rival, Mr. Walter Strowger, electricista americano muy conocido, acdia de inventar unn batera supeiiior, segn l mismo asegura, muy superior li -rlc BdHon: ms ligera, ms poderosa y ms barata, que resiste cambios ms considerables qsae los que pueden soportar as bateras eirq^leadas hasta el da, y que se cargan en m o da hora. Segn telegrama que leemos en el /Jai'/y Mail, de su corresponsal en New-York, Mr, Strowger se ha comprometido construir una locomotora elctrica, provi.sta c su batera de acumuladorc-, > capaz de arrastrar T.'Empirc Express, de Rochester New York, una velocidad sni>erior la de la actualidad. Conste que entre las ciudades americanas citadas hay 500 kilmetros. Si M. Strowger mantiene sus comprcunj^os, el progreso realizado ser enorme y habr eclipsado la gloria de Edison.
TARUTDA DEL MRMOL.

SE VOVIEHOT S TOHfifl

Comedia en dos actos, por William Morris,

^Continuacin) Ffsc.vL.Le osteis concertndose con otros para el levantamiento de las clases inferiores? Poi.jcA.S, seor; y en una ocasin que le encontr en la taberna entr en conversacin con l, y me dijo que en su sociedad eran ms de dos millones. (Juan Liberto se sonre.) UK JI;RADO. (Con ansiedad.) Armados'' POLICA.Dijo que haba armas dispuestas para ellos. FISCAL.Averiguasteis dnde? POLICA.S, en el local de la Comisin Federal.

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Si

FISCAL.;Las buscasteis all? POLICA. S. FISCAL.;Las encontrasteis: POLICA.No: slo encontramos objetos de imprenta, algunos muebles viejos, tres cajistas y un muchacho. FISCAL.Los prendisteis? POLICA.No; cremos mejor no hacerlo. FISCAL.:Se opu.sieron que registrarais: POLICA.No. FISCAL.jQu hicieron? POLICA.Me miraron de reojo, y dijeron: .Vendido!. FISCAL. Queriendo decir, sin duda, que haban tenido noticias del registro y que haban vendido las armas? POLICA.Eso presumimos nosotros. JUEZ. (l'omandu avia.) No encontraron las armas porque se haban vendido. FISCAL.Bien, polica; eso basta. JUEZ.Acusado: deseis hacer alguna pregunta al Polica? LIBERTO.--No lo s,". Sospecho mucho que habis ya resuelto de qu modo ha de proceder el Jura'lo: as ,iu - o-lo ser inlil. Sin embarso. voy hacerle tres preguntas: Polica, en cunto apreciis el nmero de los presentes en el camino de Kert, (ue yo obstrua? POLICA.En ms de mi!. LiBERTCi.{Cuntos haba i:ires?nte3 en el mitin de la Federacin cu.ando preparbamos el complot para obligar la rrin.i meterse lavandera? POLICAMs de doscientos. Lir.ERTo.Cuando os dije despus en la tabsrna que ramos ms de dos millones{estabais fresco borracho? POLICA.Fresco. LiiiERTO.Y yo, cmo estaba? POLICA.Borraclio. LiBKi'.TO.Estoy intentado por creerlo; esto basta, seor polica; no quiero molestar por ms tiempo vuestra venta de capacidad >; hemos concluido. ESCENA LX (Se llama al JEFE I>E POLICA.)DICHOS menos POLICA I."Entra el JEFE DE POLICA. FISCAL.Habis odo hablar al acusado? JEFE.S, seor. FLSCAL. "Dnde? JEFE.Kn varios sitios; entre e!los, en el camino de Kent, donde le detuve. FISCAL.Qu estaba haciendo? JEFE. Estaba subido en un banco, iierorando. FISCAL.S, perorando. Como cunta gente" JEFE. - Sobre unos mil. FISCAL.Pudisteis aproximaros l> JEFE.No macho. FISCAL.Podis decirme lo que estaba diciendo? JEFE.S; dijo que toda la gente rica y los tenderos (mirando al Jurado) deberan ser

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desentraados y desollados vivos, y que todo estaba preparado, no faltando ms sino que os trabajadores se pusieran de acuerdo. Despue's entr en pormenores respecto al punto donde deberan reunirse varios destacamentos fin de apoderarse del Banco de Londres y prender la reina; amenazando tambin con destruir la 'iventa de capacidad de S. E., lo cual, creo, se refiere su crneo. JUEZ.;Su? Mi cerebro, queris decir! JEFE.No, excelentsimo seor; porque l dijo que no tenais ninguno. FISCAL.jLe encontrasteis algunos documentos papeles cuando fu arrestado? JEFE.S; tena un gran paquete de ejemplares de El Grito del Pueblo. Fisc.Ai,.Como ste? (Mostrando un nmero.) LIBERTO. (Aparte.) S; los que no pude vender. FISCAL.Introducimos este peridico en la causa, excelentsimo seor. S. E. notar la vileza de las teoras incendiarias que contiene; llamando ms especialmente vuestra atencin sobre este artculo, cuyo autor, como veris, est terriblemente familiarizado con el uso de la dinamita. (Eljuez Ice entre dientes Los males de la civilizacin.) Seores del Jurado, esta es nuestra conclusin. JUEZ.(Levantando la vista del peridico.') Acusado, que tenis que decir? Tenis algn testigo? LIBERTO.S los tengo; pero tengo algo que decir. Se me acusa de obstruir la va p blica; pero no argir sobre este punto, pues no ganara nada con probar lo contrario Se me acusa de ser socialista y revolucionario. Y bien; si vosotros y la clase que perte necis, supieseis lo que es el socialismo, sabrais tambin las condiciones del estado presente, y lo necesaria que es la revolucin. As es que, si es un crimen el ser socialista y revolucionario, yo he cometido ese crimen; pero de lo que se me acusa es de ser un necio lo cual no es verdad. Y mis testigos os demostrarn, seores del Jur&do, que la eviden cia presentada contra m es un conjunto de falsedades estpidamente coordinadas. Esto ellos lo demostrarn, si vosotros sois hombres de recta conciencia y comprendis vuestra situacin, al formar parte del Jurado, lo cual temo que no suceda. Pero, despus de todo, no ser la primera vez que el juez usurpa las funciones del Jurado, y yo ira muy contento al presidio si supiese que era la ltima. (Se para como para escuchar. Se oyen ruidos confusos,y lo lejos los acordes de la Marsellesa. Aparte.) Qu ser? No; no es nada. JUEZ.Acusado, qu os pasa? Parece que estis ebrio; y verdaderamente espero que as sea, pues no podra explicarse de otro modo lo brutal de vuestro lenguaje. LIBERTO.No hay que alterarse por tan poco; cre oir un eco; eso es todo; pero no dir ms. Llamad al arzobispo de Cantorbery. (Vse el jefe de polica.) ESCENA X
DICHOS menos JEFE DE POLICA.Entra el ARZOBISPO y jura.

LIBERTO.Estuvisteis presente en el mitin del camino de Kent, donde fui arrestado? ARZ.S; aunque parezca raro, all estaba yo. Era un domingo por la maana y necesitaba refrescarme un poco despus de los oficios eclesisticos: tom, pues, un carruaje, con el pretexto de ir pagar una visita mi hermana, y habiendo odo hablar mucho de esos mitins socialistas, me dirig uno de ellos para mi instruccin y conveniencia; pues yo creo que en estos tiempos, aun aquellos que ocupan las ms altas dignidades de la Iglesia, deben interesarse en las cuestiones sociales. LiBERi o. - Os gust lo que visteis y osteis? ARZ.Confieso que sufr un desengao.

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LIBERTO.Por qu: Arz.Ah! Por lo extremadamente reducido del auditorio. IJBERTO.Habra mi! personas presentes? ARZ. (Con gravedad.) Os pido no os chanceis conmigo en el sagrado recinto de la Audiencia. Si la memoria no me es infiel, al empezar vuestro discurso haba presentes tres personas; esto qued impreso en mi memoria por las palabras duras y groseras que dijisteis al subir sobre el banco al amigo que os acompaaba, quien tena bajo el brazo un rollo de un peridico muy peligroso y censurable, llamado El Grito del Pueblo, de los cuales me oblig comprar uno. LIBERTO.Y bien; qu fu lo que yo dije? ARZ.Dijisteis: Buena la hemos hecho, Guillermo; trabajo y no poco es tener que hablar un poste, un cabrito y un viejo hipoptamo. La ltima de estas vulgaridades aluda m, segn pude entender. LIBERTO.S; as fu, en efecto. Ahora permitidme que os pregunte si el camino de Kent es paraje muy frecuentado. ARZ.Por el contrario; al menos en la maana que yo estuve all, haba una especie de silencio sepulcral, apenas interrumpido por vuestra arenga. LIBERTO.Osteis bien lo que dije? ARZ.S, y por cierto que me indign bastante. LIBERTO.Dije yo algo respecto entrafiasr ARZ.Siento decir que s. LIBERTO.Recordis las palabras que us? ARZ.Perfectamente. Dijisteis, extendindoos mucho, y con una galanura de lenguaje ms que problemtica, que el capital no tena entraas para el trabajador, ni sus dueos tampoco; y puesto que nadie se ha de ocupar de ellos, los trabajadores deben ayudarse mutuamente y poner mano en el asunto. JUEZ. {Tomando nota.) Dueos del capital; el trabajador debe tomar... tomar el asunto... en sus propias manos. LIBERTO.Hemos concluido. Nada ms tengo que preguntaros. FISCAL.Perdonad, excelentsimo seor; deseara haceros una pregunta. ARZ.Tendr mucho gusto en contestarla. FISCAL.Decais que el auditorio era muy reducido; eso fu al principio; pero, no aument despus con el tiempo? ARZ.S, un vendedor ambulante de helado coloc all su banquillo, y dos policas, estos seores, llegaron tambin, as como unas diez personas ms permanecieron hasta el final del discurso. ViiCk.-L.(Aparte.) Diantre, qu minucioso es este viejo ridculo! Veamos si se puede sacar partido por otro estilo, (Dirigindose al arzobispo.) S. I. dijo que se habla indignado al oir lo dicho por el acusado; cul fu la naturaleza de su discurso? ARZ.Siento tener que decir que fu un conjunto del ms terrible incendiarismo, dicho como la cosa ms sencilla del mundo, y con tal carcter de naturalidad, que hizo crispar mis nervios y me puso los pelos de punta. A pesar de sus persistentes ataques la propiedad, no por eso perdon otras cosas sagradas; hasta se atrevi dirigirme un ataque personal, manifestando (equivocadamente) la cantidad de mi moderado sueldo. Casi se me figura que me reconoci, aunque yo estaba algo" disfrazado. FISCAL.Doy las gracias S. I. Esto es suficiente. (El arzobispo saluda y vase.) LIBERTO.Ahora llamo al conde de Casablanca.

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ESCENA XI DICHOS menos el ARZonispo.Entra el CONDE y jura. LiHERTO.Estuvisteis presente de incgnito en un mitin de la Federacin? CONDE.S; qu os importar Para qu queris saberlo? S, estuve, y qu? LIBERTO.Quin os llev all? CONDE.Un polica, que por cierto es un embustero. JMe dijo que sera interesante aquello, y por eso fui. LIBERTO.Y lo fu en efecto? CONDE.No; fu muy aburrido. LIBERTO.Cuntos haba presentes? CONDE.Diez y siete. Los cont por entretenerme en algo. LIBERTO.Trataron de algo terrible? CONDE.Por mi parte, no o decir nada de eso. All estuvieron fumando y diciendo necedades sin importancia, y chistes, de los cuales muchos ;e rean, y cuya gracia no pude comprender, hasta que, cansado de aquello y aburrido, me march. LIBERTO.Os doy las gracias. FISCAL.Seor conde, deseo haceros u na pregunta. Decs que no pudisteis entenderlos cuando hablaban seriamente? CONDE.No, no pude; verdad es que no lo intent tampoco. No quiero saber nada de socialismo; no pertenece nuestra poca. (Saluda y vase.) ESCENA XII DICHOS menos el CONDE.Entra un PERIODISTA y jura. LIBERTO.Seor periodista, me habis visto antes de ahora? PERIOD. S; os he visto en una taberna adonde fui recoger las opiniones de is clases inferiores respecto la poltica. LIBERTO.Con quin estaba yo? PERIOD.^Estbais con un hombre que me dijeron era un polica en traje de paisano, y con algunos otros que presumo eran amigos vuestros, pues les hacais seas y seales de inteligencia, rindoos todos al hablar con el polica. LIBERTO.Est l aqu presente? PERIOD.S, ah est. LIBERTO.Estaba borracho, no? PERIOD.Borracho. LIBERTO.Y yo? PERIOD.As, as. LIBERTO.Gracias. FISCAL.Una pregunta, seor periodista. Osteis lo que el acusado deca al polica quien, como es de suponer, slo estaba embriagado en apariencia? LIBERTO. [Aparte.) Entonces haca su papel perfectamente. PiRiOD.S, lo o; ponderaba la extensin importancia de la organizacin socialista. FISCAL.Y lo cresteis as? Os sorprendieron tales afirmaciones? PERIOD.De ningn modo; me parecieron las naturales consecuencias de la poltica actual. En cuanto creerlas, bien saba que se bromeaba; pero comprend que sus chan-

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zas encerraban algunas grandes verdades. Me pareci un hombre resuelto, astuto y verda deramente peligroso. FISCAL.Os doy las gracias, seor. (Elperiodista saluda y vase.) ESCENA XIII DICHOS menos el PERIODISTA. JUEZ.Acusado, queris reexaminar los testigos? ;Qu ruido es ese? Deberan arrestarlosl (Se oye fuera otra vez la Marsellesa y el tumulto que se aproxima. Liberto escucha atentamente, sin hacer caso de lo que le dice el juez.) Acusado, por qu no contestis^ Aqu no os ha de servir vuestra insolencia, os lo aseguro. LIBERTO.Estaba escuchando-, cre haber odo ese eco otra vez. JUEZ.Ese eco otra vez! Qu quiere eso decir? Creo que estis ebrio, que habis es. timulado vuestro valor con el alcohol. UNA VOZ.Ten cuidado con el tuyo, viejo bribn; tal vez muy pronto lo necesitis! JUEZ.Arrestar ese peligroso &xix3,ri]ero\ (El ujier se pasea una vez 7ns.) [Aparte.) No me gusta esto. Temo que vaya pasar algo. (Alpblico.) Seor fiscal. FISCAL.Excelentsimo seor y seores del Jurado: despus de la declaracin del acu" sado, poco me resta que decir. Slo dir, seores del Jurado, que estoy convencido de que cumpliris vuestro deber. Respecto la evidencia, no necesito hacer largos comentarios sobre ella porque estoy seguro que S. E. me evitar ese trabajo (aparte) hacindolo l con los pies. (Alpblico.) Es su costumbre, laudable costumbre, el conducir los jurados . travs de las intrincadas redes que aprisionan el entendimiento de los profanos al tratar estas cuestiones. Por lo dems, apenas necesito sealaros el peso del irrefutable testimonio del jefe de polica y sus subordinados, hombres acostumbrados presentar esas partes de los hechos que caen bajo su conocimiento y que de tanto peso son. No os insultar, excelentsimo seor, llamando la atencin de los seores inteligentes que me escuchan sobre las declaraciones de los ilustres personajes molestados por el acusado, los cuales lejos de afectar las evidencias oficiales, vienen ms bien confirmarlas. (Aparte.) A qu vendr tanto ruido? Quisiera estar en mi casa y no aqu. Seores del Jurado, una vez ms, repito, que espero de vosotros cumplis vuestro deber y os defendis de los planes sanguinarios, del revolucionario peligroso que se halla ahora en vuestra presencia. (Aparte.) Bien, ya he concluido, y mientras ms pronto me vaya, mejor; algo debe ocurrir en alguna parte. (Saluda y vase.)
WILLIAM MORRIS.

(Traduccin de Fermn Salvochea.) (Continuar.)

(BMtg'JB!williiiiii I --'--

Pflf^IS
Volvi la cabeza, y mir la gran ciudad por la ventana, desde donde se vea lo infi nito, siempre all, siempre animada con su vida colosal. Y en aquella hora, bajo el sol oblicuo de la tarde de invierno, Pars estaba como sembrado de un polvo luminoso, cual si alguna mano invisible, oculta en la gloria del astro, le hubiese arrojado manos llenas, dejndole caer por todas partes como una lluvia de oro. El inmenso campo estaba cubierto; el caos sin fin de los tejados y de los monumentos pareca una tierra de labor, cuyos surcos se hubieran hecho por algn arado gigantesco; y el abate, posedo de su malestar

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agitado por una necesidad de invencible esperanza, preguntse si aquel Pars, inundado por la luz del divino sol, no sera el campo donde se cosechara al fin la verdad y la justicia de que desesperaba. Pedro se levant, por ltimo, y se march, prometiendo volver si las noticias llegasen ser malas. Mara le acompa hasta la puerta de la calle, y all se produjo en ella bruscamente una de esas confusiones de nia que la molestaban tanto; se ruboriz vivamente cuando quiso, ella tambin, enviar una palabra de afecto al herido; pero al in la pronunci valerosamente, con los ojos alegres y candidos, fijos en los del sacerdote. Hasta la vista, seor abateexclam; diga usted Guillermo que le amo y c[ue le espero. III Tres das transcurrieron. En la casita de Neuilly, Guillermo, abrasado por la fiebre, sujeto en aquella cama, y devorado por la impaciencia, sentase posedo de una ansiedad creciente todas las maanas, al recibirse los diarios. Pedro haba querido ocultarlos; pero observ que esto atormentaba ms su hermano, y l mismo deba leer todo cuanto se publicaba sobre el atentado en las interminables columnas de los peridicos. Jams haba invadido la prensa semejante desbordamiento. El Globo, tan prudente, tan grave de ordinario, se dejaba llevar como los dems, cediendo ese acceso de locura producido por el afn de informar; pero era necesario ver los diarios sin escrpulos, sobre todo La Voz del Pueblo, que explotaba la fiebre pblica, invadiendo la calle para vender ms. Todas las maanas se daba algn nuevo invento, alguna espantosa historia para trastornar todo el mundo. Referase que diariamente se dirigan al barn Duvillard groseras cartas llenas de amenazas, anuncindole que se iba dar muerte su mujer y sus hijos, asesinndole l mismo; que se volara su palacio; y tanto se dijo, que este ltimo estaba custodiado da y noche por una nube de agentes de polica vestidos de paisano. O bien se trataba de un asombroso invento, de una cloaca inmediata la Magdalena, la que algunos anarquistas haban bajado, minando todo el barrio para llevar all toneles de plvora, un volcn que deba destruir la mitad de Pars. Por otra parte, afirmbase que se haba descubierto la trama de una inmensa conspiracin que comprenda la Europa entera, desde el fondo de Rusia hasta el de Espaa y cuya seal partira de Francia; se trataba de una matanza de tres das, barriendo los bulevares con metralla; y las aguas del Sena se enrojeceran con sangre. Gracias esta inteligente tarea de la prensa, el terror reinaba en todas partes; los extranjeros, espantados, abandonaban en masa sus alojamientos, y Pars no era ms que un manicomio, donde merecan crdito las ms imbciles pesadillas. Mas no era esto lo que perturbaba Guillermo, que solamente pensaba en Salvat, y en las nuevas pistas de que los diarios hablaban. No se le habla detenido an, y hasta entonces ni siquiera el menor informe haba indicado que se estuviera sobre sus huellas; pero de repente Pedro ley un suelto que hizo palidecer al herido. [Toma!exclamparece que se ha descubierto entre los escombros, bajo el prtico del palacio Duvillard, un til, un punzn en cuyo mango se lea el nombre de Grandidier; es un fabricante muy conocido, y debe comparecer hoy ante el Juzgado de instruccin. Guillermo hizo un ademn de sobresalto. Vamosdijo, esta vez siguen la buena pista. Seguramente Salvat dej caer ese instrumento, ha trabajado en casa de Grandidier antes de hacerlo algunos das conmigo... y por Grandidier averiguarn, bastndoles entonces seguir el hilo.

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Pedro se acord entonces de aquella fbrica de Grandidier, de la cual haba odo hablar en Montmartre, y en la que Toms, el hijo mayor de Guillermo, trabajaba algunas veces aun despus de terminar su aprendizaje; pero no se atrevi interrogar su hermano, cuyas angustias comprenda, aunque exentas de todo vil temor personal. Precisamenterepuso Guillermot me has dicho que Toms iba trabajar la fbrica durante mi ausencia, con motivo de ese nuevo motor que l busca, y que casi ha encontrado; y si se hacen averiguaciones y le interrogan, no querr contestar, defendiendo su secreto... jOh es preciso prevenirle, avisarle al punto! Pedro, complaciente, se ofreci, sin obligar Guillermo precisar su deseo. Si quieresdijoir ver Toms la fbrica esta tarde, y al mismo tiempo encon. trar tal vez Grandidier, por el cual puedo saber lo que se ha dicho en el Juzgado de instruccin, y cmo est el asunto. Con los ojos hmedos, y con un tierno apretn de rranos, Guillermo dio las gracias al abate. S, s, hermanocontesthaz eso, y sers generoso. Scontinu el sacerdote; lo har con tanta ms razn cuanto que hoy quera ir Montmartre... Sin decirte nada, me acosa una preocupacin, y es que si ese Salvat ha huido, habr dejado la mujer y la nia solas. Las vi en la maana del atentado en tal miseria y desnudez, que no puedo pensar en esas pobres criaturas abandonadas, mundose de hambre tal vez, sin que se me angustie el corazn... Cuando el hombre no est all, la nia y la mujer no tienen amparo de nadie. Guillermo, que conservaba entre sus manos la de Pedro, estrechla ms, y le dijo, con voz temblorosa: S, s, eso es bueno y bondadoso... Hazlo as, hermano; hazlo as. Aquella casa de la calle de los Sauces, aquella vivienda de miseria y sufrimiento, haba quedado impresa en la memoria del abate como la abominable cloaca en que el Pars pobre agonizaba; y aquella tarde, cuando volvi, encontrla en el mismo estado de suciedad, con el cieno de la otra vez, el patio lleno de las mismas basuras, las escaleras negras, hmedas y pestilentes, por el mismo abandono y la misma miseria. En invierno, cuando los hermosos barrios del centro estn ya secos, los barrios de los pobres se limpian; pero all abajo permanecen sombros y fangosos. Conociendo la escalera de los Salvat, Pedro subi por ella, en medio de los gritos de nios que lloraban, callndose despus de repente, y dejando la casa silenciosa como una tumba. En aquel momento se acord de Laveuve, muerto all como un perro, y estremecise de pies cabeza cuando al llamar la puerta de Salvat no obtuvo contestacin. No se oa all absolutamente nada. Entonces llam de nuevo, y como todo continuara silencioso, pens que no haba nadie Tal vez Salvat haba vuelto en busca de la mujer y de la nia acaso le siguieran otra parte, para ocultarse en algn agujero en tierra extraa. Sin embargo, esto le chocaba, pues los pobres no suelen trasladarse apenas, y mueren donde sufren; pero llam nuevamente por tercera vez. Al fin, en medio del silencio, oyse un ligero rumor de pasos, y despus una voz dbil de nia pregunt: Quin llama) Elseor abate. De nuevo se produjo el silencio; nada se oa ya; sin duda vacilaban. El seor abate que vino el otro diadijo Pedro

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Esto debi poner trmino toda incertidumbre; entreabrise la puerta y la nia Celina dej entrar al sacerdote. Dispense usted, seor abatedijo; mam Teodora ba salido, recomendndome mucho que no abra nadie. Por un momento, Pedro imagin que Salvat se halla! )a all sin duda; pero de ura ojeada examin la nica habitacin donde se aglomeraba la famia. La madre Teodora deba temer la visita de la polica. Habra vuelto ver al padre: Saba dnde se ocultaba? Haba vuelto ste para abrazar y tranquilizar las dos: -No est aqu tampoco tu pap, nia:pregunt Pedro. Oh! nostor abate; tena que hacer varias cosas y ha marchado. Cmo marchado? S, no ha venido dormir, ni sabemos dnde esta. Tal vez trabaja... Oh! no, porque enviara dinero. Acaso est de viaje. No lo s. Y sin duda habr escrito mam Teodora: Lo ignoro. Pedro dej de preguntar, uii poco avergonzado de haber querido hacer hablar una nia de once aos, (ue se hallaba sola. Poda ser muy bien que no si!]iiese nada, y que Salvat no hubiera enviado noticias de su persona por prudencia, (felina pareca nniy sincera, con su mirada inteligente, y esa expresin grave que la extremada miseria comunica los nios. Es enojoso que la seora Teodora no est aqudijo Pedro, pues deseaba hablarla. Pero seor abate, si usted quiere esperr.rla... Ha ido casa de mi to Toussaint, calle de Marcadet, y no puede tardar en volver, pues hace ms de una hora que sali. Y desocupando una silla que estaba llena de pedazos de madera, recogidos tal vez en algn solar, se la ofreci al abate. En aquella habitacin, sin fuego, y de una desnudez glacial, evidentemente no haba tampoco pan; y reconocase la falta del hombre, la desaparicin de aqul que es la voluntad y la fuerza, en el cual se confa aun despus de varias semanas de huelga. El hombre sale, recorre la ciudad, y con frecuencia acaba por traer lo ms necesario, la certeza de pan que se reparte y que impide la muerte; pero una vez fuera el hombre, el abandono es completo, la mujer y el nio quedan sin sostn ni apoyo. Pedro, sentado delante de aquella pobre criatura de ojos azules y lmpidos, y cuya boca acababa por sonrer, no pudo menos de interrogarla de nuevo. No vas la escuela, hija ma?pregunt. Celina se ruboriz un poco, No tengo zapatos para ircontest. Y el abate pudo observar, en efecto, que no tena en los pies ms que unos calcetines rotos, de los cuales salan los pequeos dedos amoratados de i ro. Adems--continu la niamam Teodora dice que no se va la escuela cuaniio no se come... Ella ha querido trabajar, pero no puede, ponjue eii seguida le lloran los ojos... Por eso no sabemos qu hacer; desde ayer no tenemos nada, y todo habr concluido si mi to Toussaint no puede prestarnos un franco. La nia sonrea siempre sin darse cuenta de ello, mientras qu dos gruesas lgrimas humedecan sus ojos. Y era tan angustioso ver aciuella nia enctrrada en una habitacin

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vaca, y como separada d.: los felices, que el sacerdote, trastornado, sinti despertarse en l su furiosa clera contra la miseria, esa necesidad de justicia social, nica cosa que le apasionaba ahora, despus de perdidas todas sus creencias. Al cabo de diez minutos se impacient, pensando que deba ir despus la fbrica de Grandidier. Es muy extrao que mam Teodora no este de vuelta yarepeta Celina. Y de pronto la ocurri una idea, Si usted quiere, seor abate, voy conducirle casa de mi to Toussaint; es aqu al lado, al dar vuelta la esciuina. Pero no teniendo t zapatos, hija ma... |Oh! no importa, ya puedo andar as. El abate se haba levantado, y limitse contestar: Pues bien! mejor ser; condceme, y de paso te comprar zapatos. Celina se ruboriz mucho; pero apresurse seguir Pedro, despus de cerrar cuidadosamente la puerta, dando dos vueltas la llave, como buena ama de casa, que no tenia, sin embargo, nada que guardar. La madre Teodora, antes de llamar la puerta de Toussaint, su hermano, para pedirle dinero, tuvo la idea de i^robar furtuna primeramente dirigindose su hermana menor Hortensia, casada con un empleado, y que viva en el bulevar Rochechouart; pero este era asunto grave, y no se hn.ba decidido dar este paso sin temblar, impulsada por la idea de que Celina la esperaba en ayunas desde la vspera. Toussaint, el mecnico, el hermano mayor, tena cincuenta aos, y era hijo de un primer matrimonio. Al enviudar su padre, haba vuelto casarse con una costurera muy oven, que le dio tres hijas, Paulina, Leonia y Hortensia, lo cual explicaba cmo la mayor, Paulina, coi^taba diez aos menos que Toussaint, y Hortensia, l menor, diez y ocho. Cuando su padre muri, Toussaint tuvo por lo pronto su cargo la madrastra y las tres hermanas, y lo peor era que, muy joven, tena ya esposa hija. Por fortuna, la madrastra, activa inteligente, salia arreglarse; volvi como trabajadora al taller de costura donde raulina practicaba su aprendizaje; hizo entrar despus Leonia, y solamente qued Hortensia, mimada, ms linda, y que iba la escuela. Ms tarde, cuando Paulina se casaba con el albail Labitte, y Leonia con el mecnico Salvat, Hortensia, que haba entrado, como seorita de mostrador en una confitera de la calle de los Mrtires, trababa conocimiento con el empleado Chretiennot, que la tom por esposa, no habiendo logrado que fuese su querida. Leonia haba muerto joven, pocas semanas despus <|ue su madre, las dos consecuencia de una fiebre tifoidea; y Pnulina, abandonada de su esposo, viva con su cuado Savat, cuya hija la llama mam, l/as dos se moran de hambre. Solamente Hortensia llevaba los domingos un vestido de seda inferior, y habitaba una casa nneva; pero costa de una vida infernal y de abominables privaciones. La madre Teodora no ignoraba los apuros de su hermana en los ltimos das de mes y por eso no se atreva intentar un emprstito; y por otra parte, Chretiennot, resentido de su mediana, y acusando su mujer de ser la causa de su triste existencia, no vea ya la familia de su esposa, de la cual se avergonzaba. En su concepto, Toussaint, era al menos ua obrero decente; pero aquella seora Teodora que viva con su cuado la vista de la nia, con aquel Salvat que vagaba de t-er en taller como un energmeno, sin que ningn patrn quisiera admitirle, y sobre todo su miseria y suciedad, rcabaron por ofender al correcto y vanidoso empleado, quien las dificult.des de la vida hacan perverso. Por eso haba prohibido Hortensia recibir su hermana.

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Al subir la escalera de la casa del bulevar Rochechouart, que tena alfombra, la madre Teodora tuvo cierta vanidad, al decirse que una parienta suya viva con aquel lujo. Era un tercer piso de 700 francos de alquiler, con vistas al patio. La asistenta, cjue iba diariamente las cuatro de la tarde para servir la comida, estaba all ya, y dej pasar la visitante, quien conoca, manifestando inquieta sorpresa al verla presentarse tan mal vestida: pero en el umbral del saloncito, la madre Teodora se detuvo, muda de sorpresa, al ver su hermana sollozando en el fondo de una de aquellas butacas azules de que se mostraba tan orguDosa. Qu tienes? iQu te pasa?pregunt. A los treinta y dos aos escasos, no era ya la hermosa Hortensia: conservaba su aire de mueca rubia, alta y delgada, con sus lindos ojos y abundante cabello; pero ella, que se haba cuidado tanto antes, no haca ahora mucho aprecio de su persona; siempre tena los prpados enrojecidos, y su fino cutis se marchitaba. Dos partos sucesivos le dieron dos nias, una de las cuales tena nueve aos, y la otra siete; pero esto la desmejor mucho. Por otra parte, muy orgullosa y egosta, arrepentase de su casamiento, porque en otro tiempo se crey una belleza digna del palacio y de las carrozas de algn prncipe encantador. Su desesperacin era tal, que ni siquiera se extra al ver entrar su hermana. ]Ahl eres tulexclam.[Si supieras qu vida paso con tantos enojos! La madre Teodora pens al punto en las nias Luciana y Marcela. Estn enfermas tus hijas?pregunt. No, no; la vecina de al lado las pasea por el bulevar... Pero imagnate, hermana, que ya estoy otra vez en cinta. Al pronto cre que me engaaba, pero no es as, pues ya estoy en el segundo mes. Y hace un momento, despus de almorzar, cuando se lo he dicho Chretiennot, se ha encolerizado furiosamente, dicindome con toda especie de palabras feas que yo tena la culpa, como si esto dependiese tan slo de m... Ah! yo fui quien se dej coger, y bastante pena tengo. Hortensia comenz sollozar de nuevo, quejndose de su mala suerte, y asegurando que tan slo deseaba la tranquilidad del hogar. Dios mo!acab por decir Teodoraya criaris esa tercera criatura como las Otras dos. La clera sec las lgrimas de Hortensia, que se levant, exclamando: T s que lo arreglas pronto! Bien se ve que no ests en nuestra bolsa. Cmo quieres que incurramos en nuevos gastos, cuando apenas se pueden cubrir los que tee mos ahora? Y Hortensia comenz referir sus apuros, la espantosa escasez de dinero que les acosaba de un ao otro. El alquiler de la casa importaba ya 700 francos, y de los 3.000 que el marido ganaba en su oficina, apenas quedaban aoo al mes. Y cmo arreglarse, cuando deban comer los cuatro, vestirse, y presentarse como corresponda su clase? Indispensables eran el traje decente para el marido, el vestido nuevo que la seora deba tener, los zapatos que las nias destrozaban en un mes, y toda clase de gastos de que era absolutamente imposible prescindir. Se suprima un plato en la mesa, y tambin el vino veces; pero haba noches en que era preciso tomar un vehculo; y todo esto sin hablar de lo que costaban los nios, del abandono en que la mujer, desanimada, dejaba el domicilio, y de la desesperacin del hombre, convencido de que jams saldra de apuros, aunque su sueldo ascendiese algn da la cifra inesperada de 4.000 francos.
(Se continuar-} (Es propiedad de la casa editorial Maucci, de Barcelona.) EMILIO ZOLA.

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SECCIN

GEN ERAL
A R. R.

Como todas las religiones, la catlica se bas y prosper en la ignorancia de los pueblos. Como todas las religiones, la catlica apostlica romana sufri la tirana de su predecesora, que contaba con el poder y tena ms adeptos. Como todas, fu desptica, cruel en cuanto fu poder-, como todas, su objetivo es tener los pueblos sumidos en la servidumbre. Los sacerdotes cristianos que instruan al pueblo en las grandes solemnidades religiosas, llevados de una ambicin desmedida, pactan con los sacerdotes paganos, refunden las dos religiones en una que titulan catlica romana, ergense ellos en obispos y doctores, con el fin de explotarla, y la religin, que no le queda ms que el nombre, es un verdadero comercio con sus compras y sus ventas. Los sufrimientos de antes, se trocan en venganzas terribles; el amor hacia los dems se convierte en odio salvaje; los que antes eran fieles guardadores de una doctrina sana, slo respetan al rico y atienden al mayor lucro; el trabajo, blasn de nobleza, nico redentor sin Cristos, lo hacen baldn de ignominia, alzan suntuosos templos donde se fraguan las ms asquerosas intrigas contra lo honrado y libera!, y se maquinan terribles conspiraciones contra la tranquilidad de la familia y de las conciencias; la hipocresa ms refinada tiene su nido en esas casas que se llaman conventos, desde donde se tienden las redes la sociedad enemiga, y la calumnia, que no les abandona un momento, es el arma que, esgrimida con sagacidad les conduce la victoria. La religin es idlatra por excelencia; ved sus templos cuajadas de imgenes. Leed su historia y su vida; pronto encontraris reyes catlicos sugestionados por cardenales egostas, que despus de llevar una vida lujuriosa legan al papa algunos miles de duros y mueren en olor de santidad; reinas y princesas que despus de gozar ilna vida inmunda y satisfacer los apetitos carnales que sugiere la juventud, se reconcilian con Dios, descansando de las fatigas que en gran escala proporcionaron su cuerpo. Magnates y sacerdotes que venden )a honra, que comercian con el crimen, que hacen de la religin un mercado. Tambin encontraris jvenes aburridos que se retiran al desierto al claustro por no trabajar y comer cuenta del prjimo; estpidos que sin saber por qu se arrojan con los cuerpos desnudos entre zarzas hasta desgarrarse las carnes; otros se oprimen con correas y no se las quitan hasta que los gusanos les cubren; otros, inquisidores, verdugos, ladrones, todos los tiene Dios su diestra. Es tan grande su misericordia! Qu tal? Esta es la religin tan flamante que nos legan nuestros padres y que exigen acatemos? Esa es, s, toda una plyade de imbciles remora del progreso, eterna enemiga del racionalismo... eno nos dan por rehgin como si nuestro oficio fuera el de bandido.., iQu contraste con el racionalismo!

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La una inspirada por su Dios, Dios inconcebible, no ha resuelto ningn problema til la vida. Los hombres que militan en la Iglesia engolfados con lo que llaman fe divina y (ue no es ms que fanatismo embrutecedor, se cuidan poco nada de la humanidad si no es para explotarla martirizarla. De otra parte, el racionalismo estudia las leyes csmicas bajo la'igica inflexible de la razn, no por la influencia de espritus mds menos autnticos formados imagen y semejanza del Dios ignorante que no ;abe lo que hizo, y que siendo omnipotente no prev los hechos del hombre, obra suya, y siendo justo no mide todos con el mismo rasero... En e! campo racionalista, calcen todos los hombres libres y desinteresados; todos se afanan por cooperar con su grano de arena al l)iei general. La Iglesia para triunfar necesita sangre, mucha sangre, ahogar todo grito que estalle de algn corazn generoso y liberal; para ello, para lograr el fin, no regatea os medios, aunque stos sean los ms rastreros y canaUescos: la calumnia, la infamia, las torturas ms atroces son su arma favorita; cuantos medies inventaron los verdugos son utilizados en nombre de un Dios que aterra, contra hombres ilustres, soles que dan vida y nuevas formas de pensar y de sentir las humanidades. Para la Iglesia, el que no cumple sus mandamientos, merece ser exterminado; guerra sin cuartel en nombre de Dios vengativo (como si Dios pudiesen ofender sus propias obras) que pide sangre. Por eso, cuando un sabio se presenta los doctores de la Iglesia exponiendo sus teoras y sus experimentos, es tenido por loco por hereje. Ver mundos mayores mil veces que el nuestro, saber ms que Dios, acercarse la Naturaleza en el espacio sin fin, he aqu la obra de os sabios y perseguida muerte por la Iglesia. Qu hace el pueblo en esta lucha entre la reaccin y la revolucin, entre la ciencia y Dios? Unas veces dudaba, otras S2 entregaba al dogma y la fe. Sin embargo, el espritu investigador le llamaba al racionalismo. Pero la Iglesia era muy astuta para dejar.=e aplastar por la razn; no ignoraba que la debilidad es mala consejera, y cerrando los ojos la razn, prende Galileo, que es apaleado por una manada de sacerdotes sin entraas; oblganlc declarar en pblico que cuanto haban visto y odo era una ilusin ([uinirica inventada por el diablo, y vuelven encerrarlo en hmedo calabozo, sigue la ii;rsccucin contra los que dieron crdito la verdad, y satisfecha la clera, vuelven sentar sus reales sobre aquel pueblo imbcil y estpido. IVIas no en balde regaron con su sangre las ideas esparcidas por aquellos mrtires de la razn y de la verdad; el puebio, por ley ineludible de! progreso, engendra nuevos seres dispuestos la lucha, y pelean llevados de! mismo altruismo que sus antecesores. En aquella lucha titnica entre la fuerza de la razn y la razn de la fuerza, triste es confesarlo, el triunfo fu para los ltimos; se jugaba la Iglesia su ltima partida y no dudaba en aumentar el nmero de vctimas inmoladas su soberbia. Qu le importan los medios? Tenia su disposicin tribunales que sentencien, suplicios donde hacinar lea, verdugos que ejecuten, y con estas armas, hbilmente dirigidas por Dios Nuestro Seor, se sacrifican slo en Espaa la respetable cantidad de 322.800 hombres, vctimas de la barbarie de estos trabucaires. Si todo esto hace una religin que se titula progresiva, ;qu haran las otras?- Todas son igualmente rechazadas por la lgica y todas son falsas.

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No hay razn humana que comprenda que si slo hay una religin verdadera, cmo Dios consiente las dems siendo Todopoderoso? Librepensadores y libertarios, vosotros ms que nadie os corresponde combatir el obscurantismo; unios, y con tctica y constancia vuestro ser el triunfo; guerra al letal enervamiento que la doctrina religiosa encierra! no puede amarse la redentora acracia sin estar emancipada de la tutela religiosa, que es nuestro principal enemigo; es la base de esta sociedad hipcrita, ruin y cobarde; pues bien, derrumbemos el trono de Dios y sus sayones, y los dems, faltos de base, caern por si solos siguindole sin la menor interrupcin. Hora es ya de que la barbarie fantica sucumba y abra paso la ciencia. El racionalismo cientfico es el llamado resolver el gran problema social; la igualdad, la justicia y la fraternidad, vendrn por la ciencia, en su campo se encuentran los verdaderos santos quienes la humanidad, duea de s misma, erigir en su da un monumento que perpete la victoria de los buenos.
E. ZALDO.

ENTRE JARAS Y BREZOS

LIBRO SEGUNDO

Miseria y vida.Veinte aos despus.

Han pasado veinte aos desde el comienzo en que empieza nuestro libro; muchas de las f)ersonas que encontramos en la primera parte han muerto ya, y el pequeo pueblo de M. hase transformado de tal modo, que bien apenas se conoce. Todo ha cambiado en l, sus calles y casas, sus campos y montes, la atmsfera y el agua. A su alrededor, en una legua la redonda, no se ve ni una sola planta, nada que nos indique como que all exista vida y creacin. Las aves, como si todo el pueblo estuviese infestado de mortfera peste, semejante la de Otranto, no cruzan por l. Cuando las aves huyen de un lugar, los hombres deben de huir tambin. Si decimos que en este lugar, del cual huyen los pjaros, existen miles de seres h u . manos, se comprender la vida que llevan. El que esto escribe, humilde obrero del trabajo muscular intelectual tambin, puede hablar, mejor que ningn otro, con entero conocimiento de causa, de una sociedad msera viviendo sobre una tierra de oro. Pero as son las leyes sociales que hoy rigen al mundo. Triste cosa! Que el que saca montones de oro de los entraas de la tierra teniendo su vida pendiente de un hilo, no vea nunca el codiciado metal; que el que hace palacios suntuosos habite en msera guardilla; que el que teje la lana y la seda, no vista nunca de ellas. Esta es una imperfeccin del mundo y una grande injusticia de los hombres. De nada nos sirven la ([Umica y la mecnica sin la moralidad. Viviendo en una de estas sociedades y sintiendo el peso de esta injusticia; rozndome de cerca (tan de cerca, que yo soy uno de ellos) con los miles de desgraciados hijos d e '

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trabajo que mi lado pasan en procesin siniestra, enseando la desnudez de su cuerpo y de su alma, y en el rostro el sello horrible que deja impreso la miseria y el hambre, unida a! excesivo trabajo que agota prematuramente las fuerzas fsicas del hombre atrofiando su inteligencia, y embrutecindolo de tal modo, que pierde hasta el amor de s mismo, voy, pues, describir una sociedad con todos sus vicios y defectos, con toda su nobleza y su maldad, con todo su herosmo y su vileza, pues de todo hay en la socie. dad moderna. Tiene su lado malo y su lado bueno, como el mundo fsico tiene tambin montaas estriles y valles frtilsimos; despus de la selva frondossima, la montaa agreste y escarpada. El que sube ella se fatiga y cansa; al descender, como no es un ngel alado, tropieza y rueda por sus precipicios, y cuando llega al valle, donde va buscar agua refrescante y bienhechora sombra, su cuerpo es ya un cadver. Asistimos su entierro, con lgrimas en los ojos, nacidas del fondo de nuestra alma, cantando el dolor, ya que no podamos cantar la alegra.

I I^a m u e r t e de P e d r o .
En una casa de muy humilde apariencia, vive| una familia formada de un obrero, su mujer y dos hijos, varn y hembra. Penetremos en aquella casa y, despus de haber entrado en el primer cuerpo, alcemos la cortina de uno de los cuartos de dormir. Un hombre, de unos cuarenta y tantos aos, yace en el lecho vctima de penosa enfermedad. En su rostro, amarillento y seco, revlase un penoso dolor moral y material. Junto al lecho estn dos mujeres que lloran. La una es joven, delicada y de un talle muy delgado; la otra pasaba de los treinta y, sin duda alguna, eran madre hija. El enfermo, haciendo un trabajoso esfuerzo como queriendo sobreponer su voluntad sus fuerzas fsicas, trat de incorporarse en el lecho, dando un quejido lastimero. La ms joven de las mujeres se abalanz hacia el lecho, diciendo: Qu vais hacer, padre mo.' Hija de mi alma, naday pregunt: Y tu hermano, ;ha venido: No seor, pero ya pronto vendr con el mdicoaadi la joven. Con el mdico!murmur el enfermo, como hablando consigo mismo. Su esposa oy esto, y le dijo: S, Pedro; ha habido necesidad de llamarlo, ver si te receta alguna medicina que te d la salud. Pero Elisa, Jti ignoras lo que es Arturo? No, Pedro, no lo ignoro, y s que siempre ha sido nuestro enemigo. En la cuestin de los malditos humos, que nos ha arruinado sumindonos en la miseria, ha tenido l mucha participacin, dando siempre su informe como doctor favor de la Empresa, consiguiendo con esto ser el mdico que forzosamente pagan todos los obreros de la mina. Pero yo confo en que quizs le haya quedado un resto de nobleza en el corazn y olvidar lo pasado, viendo en nosotros, no los enemigos, sino los enfermos que necesitan de su ciencia. El enfermo mene tristemente la cabeza en seal de duda. Despus de una pausa de algunos minutos, dijo: Mira, Elisa, el que aqu cae enfermo de una manera como yo, no le queda ms remedio que morir... El mdico, el hombre de ciencia, en algunas partes puede mucho con"

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tra los males que aquejan la humanidad; pero estos hombres aqu estn corrompidos y envilecidos de tal modo, que no tienen corazn ni conciencia; no quieren ms que enriquecerse, y como cuentan con la paga segura de los obreros que la compaa les descuentan en el taln antes de pagarles el mes, no se toman inters alguno por sus enfermos y pasan la vida ociosamente siempre metidos en el casino en las casas de juego, importndoles poco nada que sus enfermos se imueran... Si no, ya te convencers y vers como no me receta ninguna medicina que pase del valor de diez cntimos. El enfermo call; las palabras que acababa de pronunciar torpemente agotaron sus fuerzas. Su esposa y su hija lloraban silenciosamente al lado de la cama. En esto un ruido que hizo la puerta de la calle al abrirse les sac de su doloroso estado por un momento, instantneamente llevaron un pico de sus delantares sus ojos para secar las lgrimas que vertan por ellos. Arstides, seguido del doctor, entraron en la habitacin del enfermo. El doctor, que no era otro que Arturo, ech una mirada escrutadora en torno suyo. viendo Elisa en un estado aflictivo, su antigua prometida y que lo haba despreciado por el amor de Pedro, y una llamarada de jbilo inmenso brill en sus ojos. Sin mirar al enfermo ni tomarle el pulso, se puso recetar un purgante. . El hijo del enfermo, notando esto y viendo la poca solicitud del mdico, se atrevi preguntarle: Pero, ^qu es eso doctor, no examinis mi padre? No es menester; con un purgante se pondr bueno. :Y no hay otro medicamento que le sea ms eficaz que ese>pregunt el joven. Norespondi el mdico secamente, sin apartar la vista del papel que estaba redactando. Decid ms bien que no queris que mi padre se salve. A lo que respondi el mdico alzando la cabeza: El mdico y el hombre no desean otra cosa sino que el enfermo se salve, porque interesa mi reputacin y mi profesin, y porque, adems, debis comprender que no gano nada con la muerte de mis semejantes, y s pierdo mucho. Pues bien; mi padre no tomar ese purgante porque no es esa la medicina que requiere su enfermedad. Necesita otra de mucho ms valor', si no la queris recetar, ir uno de los vecinos pueblos por un mdico particular que vea mi padre y me informe sobre su enfermedad. Estas palabras firmes del joven produjeron en el mdico un grande efecto, y mirando al que as le amenazaba, con una sonrisa en la que brillaba la clera mal reprimida, hizo pedazos la receta que tena ya escrita y se puso redactar otra nueva despus de pulsar al enfermo. Cuando hubo terminado, se la alarg dicindole: Vaya, es menester hacer algo por mis antiguos amigos; esta medicina vale en cualquier botica de veinte veinticinco pesetas. Y agreg: La receto por ser quien sois. Para eso pagamos mensualmente la botica y el mdicorepuso el joven lanzando sobre l una mirada amenazadora. Este se despidi despus de darle instruciones en la forma que haba de darle aquella medicina al enfermo. Arstides, apenas hubo salido el doctor, se guard en uno de los bolsillos del chaleco la receta, cogi una botella y se encamin en derechura la botica. Al presentar aquella receta al boticario, ste la mir detenidamente, y despus de un largo rato, dijo al joven que no haba aquel medicamento.

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C'molexclam Arstides todo sorprendidono haber aqu esa medicina... Norepuso el boticario. AIi!... Primeramente el mdico que se niega recetar una medicina que pasa de xjiez cntimos; despus el boticario no quiere darla. Pues bienprosigui el joven con exaltacin, yo ver al director, le contar lo que me pasa y me har justicia... Y si el director me desatiende y se niega . hacerme justicia, apelar la prensa peridica, poniendo de manifiesto las arbitrariedades y abusos qus se cometen con los obreros la sombra de la compaa. Ante estas enrgicas y firmes palabras, el boticario qued todo cortado sin saber qu partido tomar. Por fin se decidi optar por el que ms le convena, y dijo: Esperad; voy ver si la encuentro. Se entr para adentro y se puso buscar y componer el medicamento que estaba pue&to en la receta. Al poco rato sali, diciendo al joven: Tomad, ah estaba un poco en un frasco. Yo crea que no haba tal medicina en mi casa. Est biendijo Arstides tomando la botella que el boticario le alargaba, y sin ms cumplidos sali la calle corriendo su casa. Ya en ella y al lado de su padre, con tierna solicitud intentaba administrar al en fermo aquel lquido que en la botella llevaba; pero estaba ste tan apocado y dbil que no poda tomarlo. La vida se le escapaba por momentos y el enfermo se mora irremisiblemente. En este estado de desesperacin, Arstides corri en busca del mdico; pero oh! fatalidad, el mdico pareca que se lo haba tragado la tierra. No lo ercontraba por ninguna pnrte; ni en su casa, ni en los crculos, y desesperado y contristado volvi su casa donde ya era su padre un cadver. Su madre y su hermana lloraban amargamente abrazadas al cadver, y l, entonces, inclinndose sobre el cuerpo ya fro inanimado de su padre, cogi una de las yertas manos llevndola sus labios, y en esta actitud estuvo largo rato derramando abundantes lgrimas sobre la mano mamrea del cadver. Cuntas ideas pasaron entonces por su mentel... Pero su corazn, oprimido por el pesar y el sentimiento, se antepona su razn, borrando todas las ideas funestas que pasaban por su cerebro. Todo su odio al mdico, pues haba olvidado la inmoral sociedad en que viva, no dando cabida en su alma estas pasiones en aquellos momentos de tribulacin y de dolor. Al da siguiente el cadver de Pedro fu enterrado en el cementerio. Ya la familia tena que vivir con ms economa, pues slo tenan lo que Arstides ganaba con su trabajo.
AURELIO MUIZ.

(Se continuar.')

MADRID.Imprenta de Antonio Marzo, Pozas, \2.

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