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TRATADO ELEMENTAR DE MAGIA PRTICA Gerard Anaclet Vincent Encausse Papus - [trad. d E.P.] So Paulo: Ed. Pensamento, 1995

SOBRE PAPUS (1865-1916)

VOLUME III - PRTICA

TRECHOS SELECIONADOS & COMENTRIOS

NDICE VOLUME VOLUME VOLUME VOLUME VOLUME VOLUME I II IV V VI VII

Cap. VI - Meditao 6.1. Exerccios de Papus 6.2. Cincia das Analogias 6.3. Fortalecendo a Vontade 6.3. Reaes do Ser Impulsivo Cap. VII - Realizao da Vontade 7.1. Educao do Olhar: Espelho Mgico 7.2. Educao da Palavra 7.3. Educao do Gesto 7.4. Educao do Andar

CAPTULO VI meditao

A sensao o alimento do ser psquico. Sendo assim, uma sensao deve sofrer uma espcie de processamento para sua completa assimilao, tal como acontece com os alimentos que passam pela digesto antes dos nutrientes poderem ser utilizados pelo organismo. Fisiologia da Meditao 1) Filtrao das sensaes pelos orgos dos sentidos, primeiro passo para a produo de idias. 2) Fixao das idias. 3) "Digesto" das idias, origem do pensamento.

Os orgos dos sentidos representam, para a sensao, o que a boca, o estmago e os intestinos representam para os alimentos: orgos de separao e de primeira transformao. Uma vez produzidas, as idias, anlogas ao quilo, so condensadas na memria, como o quilo condensado, em grande parte, no fgado. Chardel definiu a memria como uma reao da inteligncia sobre a sensibilidade. Transcendendo a inteligncia condicionada e a memria, comea a ao do magista, que considera a memria, to cara aos pedagogos atuais, como uma faculdade puramente passiva. A digesto das idias muito mais complicada que a digesto dos alimentos. Ao que sente, segue-se a ao daquele que PENSA, ao muito mais elevada, caracterstica exclusiva de seres humanos. "Ter idias, disse Fabre d'Olivet, sentir; ter pensamentos criar". Ora, a meditao o exerccio do pensamento; a origem do dom das faculdades remotas (ou latentes) do homem, inclusive o dom da profecia e o xtase. O desenvolvimento especial da memria no absolutamente necessrio ao exerccio da meditao e a profecia, por exemplo, se desenvolver mais provavelmente na alma de um pastor contemplativo da natureza que no esprito de um erudito carregado de diplomas e preconceitos. A instruo um instrumento, um meio e, muitas vezes, um perigo quando incompleta; jamais um fim, exceto para o

Ocidental que se autodenomina "um homem prtico". pelo exerccio progressivo da meditao que se chega, pouco a pouco, aodesenvolvimento das faculdadespsquicas superiores, de onde derivam ts ordens de fenmenos que os autores antigos classificaram como: arroubo,xtase e sonho proftico. O <barroubo< b="">decorre da meditao das coisas espirituais combinada com um ritmo respiratrio caracterizado pela expirao voluntariamente retardada. O procedimento produz catalepsia do corpo fsico e iluminao do corpo astral que pode entrar em contato teleptico com o plano espiritual embora "permanea no fsico". O XTASE se manifesta exteriormente pelos mesmos fenmenos: catalepsia, olhar fixo, ritmo respiratrio peculiar etc.) mas, neste estado, ocorre o deslocamento do corpo astral alm da viso distncia. O SONHO PROFTICO no se confunde com o sonho da psicologia da personalidade, que processa fatos, vises e idias vividos e que ocuparam a mente durante um dia ou por longos perodos. Osonho proftico independe, inclusive do estado de sono. desencadeado por uma sbita iluminao da alma, um estado de conscincia no qual h percepo do plano astral. Sobre<="" p=""></barroubo<>
Aquele que quizer ter sonhos divinos deve estar fisicamente disposto e preparado e no ter o crebro sujeito a vapores nem o esprito s paixes; no deve cear neste dia nem beber coisa alguma que o possa atordoar. Que seu quarto esteja muito limpo e seja mesmo exorcisado e consagrado, queimando-se nele algum perfume. Sob o travesseiro, colocar uma figura sagrada e tendo invocado a divindade por meio de santas oraes, o operador deve deitar-se com o pensamento fixo naquilo que quer saber; pois assim que ele ter sonhos muito verdaderios e certos." PAPUS, p 337

Da mesma forma que os diversos processos que descrevemos aqui auxiliam o treino do que SENTE em ns, o exerccio da meditao desenvolve rapidamente e com segurana o que PENSA. Mas o que preciso fazer para praticar a meditao? perguntareis. Goethe, quando desejava penetrar um segredo da natureza relativo anatomia, por exemplo, tomava o crnio de um animal qualquer e, sentando-se no jardim, contemplava longamente o objeto de suas investigaes.

Exerccios 1) O primeiro exerccio psquico que deveis praticar consiste em SUBSTITUIR SEMPRE as respostas e as idias puramente reflexas, sadas da memria, por respostas refletidas e comedidas. No mais terrvel inimigo dos esforos da meditao que a massa flutuante das idias "que se tm muito sabidas". 2) Evitar discusses: as discusses contraditrias e polmicas devem ser cuidadosamente evitadas. No passam de exerccios puramente inteis, ferem quase sempre o adversrio sem nenhum proveito e excitam o amor-prprio despertando o orgulho, anulando a serenidade. Deixe que os impulsivos discutam vontade. Aprendei a guardar silncio sempre que uma discusso violenta comece em vossa presena. Leia com freqncia os Versos ureos de Pitgoras: ensinai, dizei, porm, respeitai-vos o bastante para no discutir NUNCA. um emprego intil das faculdades intelectuais. 3) Buscar OLHAR mais que somente VER os fatos do dia a dia. preciso encontrar a idia oculta que se esconde sob a sensao visvel, material. 4) Quando, pela reflexo sobre as sensaes for um hbito, depois de habituar-se a reconhecer o invisvel, a idia revelada pela forma, o esotrico que se oculta sob o vu do exotrico, preciso ir mais longe e procurar asrelaes das idias entre si.

Cincia das Analogias A meditao est estreitamente relacionada com o chamado raciocnio analgico. Plantas, pedras, que para o leigo no tm significao, manifestam ao magista as assinaturas astrais que ligam aquela pedra ou planta a tal ou qual animal ou situao planetria. Esta habilidade de estabelecer analogias o grande segredo dos "curadeiros" e dos feiticeiros de aldeia. A Magia a cincia das relaes das coisas, disse Kircher. Investigar por si mesmo, alm dos livros, as analogias naturais, tal deve ser um exerccio constante para o magista. A essncia da meditao a reflexo profunda sobre objeto ou objetos. Alm da Natureza e seus recantos

to propcios, recomendamos a contemplao das obras de arte. til dedicar vrias sesses de ateno voltada para uma determinada pea sem nunca consagrar a mesma sesso a duas obras diferentes. Quando se trata de uma produo literria preciso proceder da mesma forma. Deter-se em um livro, um texto e evitar a leitura simultnea de escritos diferentes.

Fortalecimento da Vontade
para quem tem dificuldade em tomar decises

Todas as manhs, ou ao despertar, e tanto quanto possvel, ao nascer do dia, envolver-vos-eis em um cobertor de l cobrindo at a cabea. Sentado no leito, concentra o pensamento nos trabalhos a empreender durante o dia. Atenta para o corpo, observando as impresses fornecidas pelo sentido interno. Fareis este exerccio de meditao, a princpio durante 20, depois 20 minutos a cada manh. Durante este tempo a respirao ser lenta e profunda. Observa a respirao, respeita seus ritmos at que se torne regular.

Reaes do Ser Impulsivo

O exerccio da Vontade no fcil. Cada afirmao do poder da vontade precedida e seguida de uma reao em sentido contrrio. O ser impulsivo pode se tornar muito enrgico instaurando desnimo e lassido quando o indivduo estava aparentemente firme em sua disposio para um trabalho. Com efeito, o trabalho intelectual s se pode obter custa da submisso absoluta do Homem Impulsivo ao Homem de Vontade. Um treino especial necessrio e o fracasso significa completa impotncia para realizar operaes mgicas ou mesmo tarefas ordinrias. Suponhamos que aps uma crise de preguia e de pessimismo, venceste estes sentimentos e vos entregais ao trabalho. Nem bem comea a escrever ou desenhar e surge um forte desejo de sair, de andar. Se no estiveres prevenido para resistir, abandonareis neste momento seu objetivo e em um instante estars na calada. O que sucede que o Ser Instintivo, cujo modo de ao habitual o exerccio de andar, vos

engana e zomba de vossa vigilncia. Porm, vs resistis, empenha-se no trabalho, vence a primeira tentao e logo uma enorme sede manifesta-se em vs. uma outra astcia do centro instintivo, pois cada gole de lquido absorvido rouba uma parte da fora nervosa e com isso a disposio necessria realizao projetada. Mais uma vez, dominas o mecanismo de fuga e que ests mesmo j completamente empenhado em sua proposta. Eis ento a terceira tentao: emoes que se manifestam. Imagens de fatos passados, afeies, ambies. A mente tomada por devaneios que colocam a perder toda a concentrao. As reaes so muito pessoais mas todos os magistas experimentam tais obstculos. Contra esta tendncia de disperso somente a disciplina da resistncia pode surtir efeito. Para resistir, o conhecimento das reaes do Ser Impulsivo indispensvel. A pacincia e a perseverana opostas a este Ser Impulsivo permitem atingir rpida e seguramente um objetivo, o qual no se deve perder de vista nem por um instante. Lembrai-vos da lenda das sereias. p 165

Captulo VII realizao da vontade

introduo
Este um Captulo dedicado ao ensino objetivo do modos, do como realizar atos mgicos. um texto sobre tcnicas. Nos captulos anteriores ao autor deixou claro que Magia a cincia da fora de Vontade, no sentido de ser o conhecimento que permite ao homem possuir o completo domnio sobre sua capacidade de querer e realizar. O aprendiz de magia precisa saber dirigir esta fora metafsica, essencialmente mental e provavelmente ligada realidade subatmica, ao universo das partculas. A Alta Magia ocidental de mestres como Papus e Eliphas Levi insiste neste ponto: a iniciao mgica comea com o aprendizado de algo que a maioria das pessoas considera um instinto ou um impulso atvico: QUERER. Enquanto a filosofia discute o livre arbtrio, multides fazem coisas sem querer e sem pensar todos os dias, movidas por sugestes estampadas em teles. Querer coisas parece ser uma mera manifestao de necessidades que no precisa ser ensinada. Mas no assim. Primeiro porque h uma grande distncia entre QUERER, que estabelecer um objetivo, ou toscamente DESEJAR, movido por instintos vulgares comuns a todo reino animal ou pior, o desejo das multides ainda mais primrio que o desejo de qualquer bicho porque o desejo corrompido pelos pela busca de identidade cultural e aceitao social. O querer do cotidiano um ato reflexo, um impulso inconsciente. assim que as pessoas se abandonam a "quereres" dos mais insensatos e mesmo nocivos; e comem demais, bebem demais, fumam demais, compram demais. Aprender a querer, alcanar a liberdade do querer, o querer consciente, est na base dos pr-requisitos indispensveis realizao de qualquer ato mgico, ou seja uma ao exercida por meio do uso da fora metafsica de um pensamento definido e verdadeiramente livre.

O desenvolvimento da Vontade comea com os diversos exerccios fisiolgicos e psquicos e evolui para o treinamento dos recursos de expresso do homem: o olhar, a palavra, o gesto e o andar ou ao em geral.

Em Magia, cada um desses recursos de expresso est associado a instrumentos potencializadores e smbolos da Vontade. O espelho mgico, por exemplo, serve, sobretudo, para a educao do olhar; o basto, a espada, o traado de figuras pentaculares e o artesanato de talisms, para a educao do gesto; as frmulas orais, evocaes e preces exercitam a magia das palavras; os crculos e passeios concorrem para a educao da capacidade de agir no meio fsico. Ao mesmo tempo, lidar com todos esses instrumentos e obedecer a frmulas rituais favorece o desenvolvimento da capacidade de concentrao (concentrar a ateno, a mente) em todas as coisas que se faz. p 179

Educao do Olhar espelhos mgicos

Os espelhos mgicos, usados em exerccios de educao do olhar, so instrumentos de condensao da luz astral; por isso, o carvo, o cristal, o vidro e os metais so empregados no artesanato, na confeco dos espelhos mgicos. O mais simples dos espelhos mgicos um copo de cristal cheio de gua pura. Ele deve ser colocado sobre um guardanapo branco com uma luz colocada por trs. Outro tipo, consiste em um simples quadrado de papel granulado (papel para desenho) enegrecido com carvo ou com fusain (carvo vegetal empregado em desenho). Experimentamos tambm um espelho mgico trazido da ndia: era uma bola de cristal posicionada de maneira a refletir luz. Todos estes espelhos so objetos que possuem em comum a propriedade de concentar em um ponto uma parcela de luz astralestabelecendo uma conexo entre o Ser individualizado em cada um de ns com a vida universal que abriga todas as formas. O exerccio com o espelho mgico simples porm no fcil. A maior dificuldade reside em manter o olhar fixo, sem piscar, completamente entregue contemplao da luz refletida. No comeo do exerccio, o estudante se posiciona confortavelmente e olha fixamente para o espelho. Logo sentir picadas nos olhos, agonia, ressecamento que convida a baixar as plpebras um instante. Ceder a esse impulso anular qualquer esforo feito at ento. A tendncia a pestanejar apenas um hbito do ser impulsivo, reflexo. Para manter os olhos abertos preciso desenvolver uma tenso de vontade. Obtido esse resultado, vencido o desconforto da imobilidade dos olhos, opera-se em simultneo a saturao do sentido da viso em nvel fsico. O resultado a abertura do canal de viso metafsica: o espelho comea a apresentar colorao diferente. Sero vislumbrados eflvios vermelhos e azulados semelhantes aos

eflvios eltricos e, lentamente, as formas aparecero, ou seja, vises de pessoas, entidades, mundos ou acontecimentos que esto registrados ou contidos na luz astral, onde grandezas como espao e tempo no existem. Alm de proporcionar experincias de vidncia, o exerccio com o espelho mgico desenvolve a capacidade de PROJEO DA VONTADE por meio do olhar. O olhar fixo canaliza, direciona um pensamento, uma vontade, do operador em relao a um receptor. Trata-se de um fenmeno denominadoFASCINAO. Na fascinao, o olho do fascinado o espelho e olhar-pensamento do fascinador a LUZ. O fascinado RECEBE impulsos emanados do olho do fascinador. A utilizao dos olhosolhar como instrumentos de fascinao so parte de um processo mais amplo: a magnetizao ou gerencia de fluxos magnticos. Pode=se "imantar" algo ou a si mesmo, situao de absoro, condensao e concentrao de energia; ou pode ser o caro de irradiar, transmitir, enviar energia. O magnetizador um acumulador de prana ou ENERGIA VITAL, fora transutilitria pois serve a diferentes operaes. Destas, destacam-se as curas de enfermidades, a repulso metafsica de inimigos, a reverso de situaes negativas. Em espanhol, querer quer dizer, ao mesmo tempo, amar e desejar. Esse o segredo do magismo curativo. Um pensamento firme, intenso, dirigido fundamental para a realizao das operaes magnticas (concentrar-irradiar) porm preciso aprender sobre fazer um pensamento ser firme e constante sem necessariamente estar presente, todo o tempo, na mente consciente que realiza suas pequenas tarefas do dia-a-dia. Por isso os magos advertem que preciso aprender a querer. texto adaptado das
pgs 179 a 182

O Espelho Negro de John Dee Sobre espelhos mgicos, um curioso episdio registrado na vida do misterioso ocultista John Dee (1527-1608) e mencionado no livro de Jacques Bergier, Os livros malditos. John Dee, considerado por muitos como charlato, fez estudos brilhantes em Cambridge onde trabalhos com robtica lhe valeram a expulso da Universidade, acusado de feitiaria. Foi astrlogo, especialista em lnguas antigas e criptollogo. Em 1581, John Dee sofreu uma estranha experincia: "Um ser sobre-humano, ou ao menos no-humano, apareceu-lhe. Dee chamou-o "anjo". Esse anjo deixou-lhe um espelho negro que existe ainda (o autor escreve em 1971) no Museu Britnico. um pedao de antracite extremamente bem polido. O anjo lhe disse que olhando naquele cristal veria outros mundos e poderia ter contato com raas nohumanas ...O museu Britnico no autoriza (em 1971) exames na pedra negra".
(BERGIER, 1980 - p 65)

Educao da Palavra A palavra o instrumento de gerao do esprito. A palavra cria. "Falar criar" (LEVI, 1995) e "no princpio, Era o Verbo" (Gnesis). Uma velha lenda crist diz que o diabo incapaz de tomar pensamentos enquanto no tenham sidomaterializados pela palavra. A Cincia Oculta ensina que toda vibrao no plano fsico determina mudanas de estado particulares no plano astral e no plano psquico e, portanto, certa e considervel a influncia que o verbo humano exerce sobre todos os planos da natureza. A emisso da voz compreende trs efeitos simultneos: 1) uma vibrao, uma onda vibratria que se propaga no plano fsico da natureza. 2) Emisso de certa quantidade de fluxo vital pondo em ao o plano astral. 3) A liberao e criao de uma entidade psquica que a IDIA qual O SOM D CORPO e a articulao d a vida. Cada idia assim realizada e manifestada no mundo material age, durante um certo tempo, como um ser verdadeiro; depois extingue-se e desaparece progressivamente... A durao da ao desta idia depende da tenso cerebral (concentrao do pensamento e firmeza da locuo) com a qual ela foi emitida. Quando um homem sacrifica sua vida em benefcio da idia que defende, criam-se no astral e sobretudo no mundo

divino, correntes de uma potncia considervel. Existe uma cincia do Verbo conservada por duas escolas iniciticas: a oriental, com seus mantrans e a ocidental, com suas frmulas cabalsticas em lngua hebraica. Na cincia do Verbo, a locuo obedece ritos estabelecidos e as palavras ou frases so como vestimentas de idias, frmulas que comunicam ao astral a Vontade humana. pela intensidade vital da imaginao que a palavra torna-se um instrumento de poder. A maior dificuldade na prtica desta cincia ocorrer da ser palavra cortada por uma violenta emoo; por isso, o magista deve ter bastante domnio sobre seu Ser Impulsivo a fim de evitar este acidente que poderia trazer conseqncias funestas. p 183-184

Educao do Gesto

O olhar e a palavra, considerados como orgos de expresso, tm como defeito o no serem permanentes. Eis a a importncia a importncia do gesto coo recurso para a fixao de idias. O gesto o produtor do desenho, da escrita, da pintura, da escultura, da dana e de todas as artes que deixam s geraes futuras um sinal permanente de suas realizaes. A escrita, o desenho, so materializao de idias. A Cincia Oculta ensina que as formas existem, em essncia, no astral antes de serem realizadas no plano fsico. O plano astral extremamente susceptvel a ser impressionado pelas FORMAS, especialmente os esquemas lineares que esquematizam uma estrutura. A imagem sinttica de uma potncia fsica, o esquema desta potncia, linguagem no plano astral e influi sensivelmente, comunicando idias, informando os seres que habitam este plano. Um homem visto atravs da limitao visual dos olhos do corpo um conjunto visual que inclui o traje, a cor do olhos, o porte; porm os olhos do corpo no vem o a imagem do Ser Moral. No estado astral, ao contrrio, somente se percebe este SER MORAL. Ali, o homem aparece como um ser mais ou menos luminoso, conforme sua elevao psquica. A imagem humana, no astral, se compe de linhas fludicas de diversas cores cuja reunio representa muito bem a figura do pentagrama mgico (estrela de cinco pontas). Diante de um pentagrama, certas potncias astrais reconhecem a figura de um homem dotado de uma Vontade poderosa; porque, no plano astral, a imagem do homem se converte no esquema da estrela de

cinco pontas; na esfera astral s se percebem esquemas sintticos. Tal a origem dos signos bizarros denominados assinaturas astrais e que se vem figuradas sobre a maior parte dos talisms: so resumos, grafo-snteses de princpios da mais alta importncia. Para que um gesto ate sobre o astral no preciso ser fixado sobre um suporte fsico e o Sinal da Cruz, figurado por um simples movimento de mo, como fazem os cristos, um talism de potncia singular quando executado com verdadeira vontade e grande f; um sinal milenar, anterior ao prprio cristianismo, que carrega todo o poder de uma crena alimentada pela f de milhes de praticantes e correntes de pensamento. O Sinal da Cruz um dos sinais mais eficientes como significativo da unio do homem com Deus e funciona bem contra os impulsos nocivos e situaes de aflio psquica-psicolgica. p
185-186

Educao do Andar

O deslocamento do corpo fsico no plano material acompanhado de um deslocamento de envoltrios fludicos no astral. A cada passo, o homem atrai ou repele fluidos que se cruzam sem cessar no plano de formao da natureza. A maior parte das pessoas no tem nenhuma conscincia deste fato. Aquele que, depois de Ter posto em tenso sua vontade, empreende uma marcha particular, deixa sobre a estrada que seguiu um rastro fludico e dinmico de sua passagem. O magista que descreve um crculo e que refora seu poder volitivo tornando duas vezes sobre o caminho percorrido eleva, no espao, uma muralha perceptvel pelos videntes e intransponvel para seres astrais. Antes de colher uma planta, antes de penetrar em um lugar terrvel e no qual se quer encerrar as potncias malfeitoras, o magista formular sua vontade pelo trplice crculo fludico. Um exerccio recomendado por Eliphas Levi e que tem um valor considervel consiste em vencer a fadiga resultante de uma marcha prolongada para realizar sua vontade sobre um objeto material qualquer. Assim, se vos acontece de entrar em casa numa hora adiantada da noite, aps uma caminhada fatigante, quando todo o vosso ser reclama um repouso revigorante, tornai a sair e vai a lugar situada a meia hora de vossa casa. Ide apanhar a primeira pedra que l encontrar ou qualquer outro objeto que seja, depois,

retorna tua casa. Este objeto, smbolo do esforo voluntrio, um talism pessoal mais eficaz que todos os amuletos que puderes comprar. Todo o segredo da ao psquica das peregrinaes est na prtica deste exerccio do andar. p 201-202 Sobre o andar, mencionamos ainda um pequeno texto extrado de O dirio de um mago, do ocultista e escritor Paulo Coelho. o Exerccio da Velocidade: "Caminhe durante vinte minutos em passos vagarosos, com metade da velocidade que usa habitualmente em seus deslocamentos a p. Preste ateno a todos os detalhes, pessoas e paisagens que esto sua volta. Observe seu prprio ritmo respiratrio. O exerccio pode ser praticado em qualquer hora ou circunstncia e com regularidade." (COELHO, 1990)

FIM DO VOLUME III

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