.

D'HISTOIRE DES R-ELIGIONS

. )
. BIBLIOTHEQUE
DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE
,
!
TRA VAUX DE L'ANNEE SOCIOLOGIQUE
PUBLIES ~ O U S LA DIRECTION DE M. E. DURKHEIM
----,
MELANGES
PAR
H. HUBERT ET M.MAUSS
Directeurs adjoints a rEcole pratique deli Bantes Etudes.
DE QUELQUES nEBULTATS
DE LA SOCIOLOGIE RELIGIEUSE
LE SACRIFICE
L'ORIG,INE DES POUYOUIS MAGIQUEB
'LA' BE.PRESENTATION,DU TEMPS
-PARIS
FELIX ALCAN, EDITEUR
LIBRAIlUES FE[IX ALCAN ET GUlJiLAUMIN RlJUNIES
108, BOULEV-!,1\D, SAINT-GER.MAIN, '{'OS
1909
PUBLIES SOU8 LA DIRECTION DE
E. IlURKHEIM
. FELIX ALCAN, EDITEUR
I
I
I
I
MMAUSS
pAR
1909
lVIELANGES
TollS droils de LraducLion el de reproduction rcservCs.
DE'QUELQUES RESULTATS
DE ,LA SOC-IOLOGIE RELIG1EUSE
-,I.E SACRIFICE
'L'ORIGINE DBS POUVOIRS l\'[AGIQUES
LA DU TEMPS
H. HUBERT' ET
TIlAVAUX DE L'A.NNEE SOCWLOGIQUE
. soas LA DIRECTION DE JlI. E. DURl1HEI1l1
a. I'Ecole pratique Etudes
PARIS
FELIX ALCAN, EDITEUR
LIBRAIRIES FELIX ALCAN ET GUILLAUMIN
fOB, BOULEVARD SAINT-GEBMAIN, lOB'
D'HISTOIRE DES RELIGIONS
"
par C.llOUGLE, proIcsseur de
Toulouse, charge d'un COllrs it
.......-. 5 (1'.
Essais sur Ie regime des castes,
philosophie soclale iJ. I'Universite de
.16. Sorboone. 1 voL in-8o . . . . .".
L'ANNEE SOCIOLOGIQUE
TOME I (L896-18:17)_ - DURKHEUI : La prohibilioo: de I'inceste et ses
origines. ---..,. G. : Comment les formes sociales se maintienneriL
- des trll.vaux:de sociologie,'publies Juille,t 1896 au
30 luin 1897 " _ : 10 fl'.
-TOllE II (1891-1893). - DURKIIELU : De Ia definition des phenomflOes
l'eLigieux. - HmlRR'r et MAuss: La nature et Ill. Iauction du sacrince.
- Analyses " " .. " . 10 fl'.
TOME'III (189S-fS9!.!). - n.-\.TZEL : Le, sol, Ill. societe, .l'Etat. -
Les crises sociales et In criwinalite. '- STF.INlIETZ : Classification
des tYl)eS sociaux. .:..... Analyses ',' . .'. . . . . . . .. 10 fr.
TOME. IV (1899-1900),- BOUG-LE :Remarques sur Ie regime castes .
....,... DURKHEUI ; Deux lois de l'evoLution penll.le._ - CHAmIONl': Notes
sur Ies causes d'extindioh de 10, proprietecorporative _
l-yse6:" . . . " ' ' to fl'. l)
TOME V (1900-HI01), .....:.. F. 'SUIIANIl : nemarques, Bur les variatIons du
prix du charbon au J!,:IXO siecl!?: - DURKHRIU Sur Ie Totemisme. _
Analyses . .. .................'... 10 fl'.
TOllE VI (1901-1902). - DURKIIEIM et J.lf1A.uss: De quelque's formes pri-
mitives de classification. Contribution a l'ettIde des representations
,collectives. - BOUGLE : Les theories recentes sur Ia division du
travail. -Analyses. . . . . . . . . . . .. 12 Ir. 50
TOllE VII - HUBERT et MAU$S : Theorie generalede la
magie. - Analyses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,f2 fl'. 50
TOME VUI (i90J-i90i). - H. BOllRtlIN : ILa boucherie Ii. Paris au XIXo
----'E. DURKElEIM : L'ol'ganisation matrllDoniale australienne.
Analyses . . , . . . 12 Ir. 50
TOllE IX (19041905). - A. MEILLET: Comrnent les noms de
sens. - l\boss et BEUCIIAT : Les variations 'saisonnicres des societes
eskimos. - Analyses. . . . . '. 12 Ir. 50
TOME X (1905-1906). - P. HtJVELIN : Magie at droit individueL '---.-
R. HEn'rz: Contribution Ii. uneJitude sur 10, representation collective
dolo. mort. - C. BOUGLE : Note sur Ie droit et 10, caste en lode. _
Analyses. . '. 12 fr. 50
TOME XI" (juillet 1906 a. juillet i909)., _ 1 fort voL in-So, puhlie som
Ia direction de M. E. DURKHEIM, (Pm'aUI'a en janviel' 1910.),'
TRAVAUX .DEL'ANNEE SOCIOLOGIQUE
. t
Melanges d'Hisloire des Religions, par MM. H.
HUBEJlT et M. MAUSS, directeurs-adjoints al'Ecole
des Hanles Eludes. I vol. in-8" de la Bibliotheqlle
de Philosophie Contemporai!!e, 5 fro (Felix Alcan,
edilenr.)
Dans ce deuxieme volume des travaux de l' An-
nee Sociologique dirige par M. Durkheim, les
auteurs ont relini trois Memoires, fragments de
recherches systematiques sur l'ensemble des phe-
nomenes religienx.
Le: premier consiste dans une theorie generale
du Sacrifice. Par nne analyse rigoureuse des prin-
cipanx procedes suivis en particuLier a, Jerusalem
jet dans Ie ritnel vedique, on arrive a donner la
definition du sacrifice et amontrer comment il a
pu donner naissance atoutes sortes de rites et au
mythe du sacrifice du Dieu. Entin, on montre.
comment, grace it son caractere social, l'intuition
des sacrifices a pu exister et fonctionner.
Le second travail traite un point particulier des
phenomenes de la Magie, l'Origine des Pouvoirs
Magiques. L'individu ne se les arroge que parce
qll"il croif les recevoir d'autres que de lui-meme,
sous l'effet de suggestions collectives.
Letroisieme memoire porte sur l'ldie de Temps
dans la Religion dans la Magie. 11 a pour but
d'appliquer les procedes d'analyse sociologique it
l'une des categories de l'Entendement Humain.
On y etablit que certaines formes que prend cette
idee dans Ie calendrier, la mythologie, Ie systeme
des fetes ne sont rendue.s possibles que par la
presence de la societe.
it ces trois memoires, intitulee- :
De quelques Ris}lltats d.J la Sociologic Religiellse,
montre I'unite de ces travaux; Ie plan qui les a
inspires repond aux' principales . objections qui
ont ete faites aux theories soutenues, et donne
des precisions sur]a portee et les pri-ncipes de la
science comparee des religions .
-

PREFACE-
Nons reimprimons dans ce volume troIS de nos- travaux.
Le premier seul a para sous' nos deux noms rlmnis 1. En
raison de circonstances parLiculieres, les deux autres ne
portent quiune seule signature
l
, Tous ,Ies trois sont nean-
moins-Ie fruit d'une collaboration.
Bien que ces trois memoires traHent de sujets forts difte-
rents, ils ont leur unite. Un certain nombred'idees direc-,
trices les dominent. Des maintenant nous devons montrer
corn-ment s'enchainent les travaux que nous avons publies
et dans quelle mesure Hs cuntl'ibuent a l'execution de notre
plan, En meme temps. nous repondrons a quelques-unes
des objections qlli nous ont Meadressees.
I
LE SACRIFICE
La premiere question que nous eumes a nous poser en
commun concernait Ie sacrifice,
,
L H. Hubert et M. Mauss, Essai SUl' la nature et La (onetion sociale
du sac1'ijiee, Annie sociologique, t. II, :1899, p. 20138.
2. M, Mauss, L'origine des pouvoirs ma,qigues dans les societis austra-
liennes, etude analyl-ique et crilifJue de documents ethnographiques,
Ecole pratique des Etudes, Section des Sciences religieuses,'
Paris, HIOl. p. 1-55, - H. Hubert,-Elude 8ommai1"e de la 1'epresentation
du temps la 1'el,igion et dans la magie, Ecole pratique'des Hautes
Etudes, Section des Sciences religieuses, Paris, t905, p. 1-39.
......
1. Robedson Smith, Religion o{Semites, Burnett Lectures, 1.
8
edition
4.890, 2 -edition 1894. - .
2. G. I)'ra:ter, Golden Bough, ,it. 1890 (seule cUee (Ians Ie me-
moire sur Ie publie plus loin); 2
0
edilion, 1900J seule cUee
dans le.s autres memoires et daDS acHe pr8face.
3. Nous donnoils plus loin (Sacrifice, -p.- 46','n. i) quelques refe-
rences quirenseignent sur Ie rattachement des psaumcs rituels au culte
du templ-e: '
4. Sur les Vedas, consideres comme recueils (Jes hymnes et formules
du' sacrifice, 'voy.plus loin p. 8, n. L cr. Weber Vorlesungen ilbe1"
lndische Lilemturgeschickte, p. 9 : c'est il. la_suite de ce savant qui n'a
progressivement cesse .de considerer les Vedafl, Ie lJ.-g Veda en parti-
culier, comme des reclieils de mythes mis on verso
1Il PREFACE
taient tont ala recherche du mecanisme
et de l'efficacited'un rite.
L'etnde des mythes nous amenait aussi it celie du sacri-
fice. Nous repugnions a voir dans ceox-ci des maladies du
Iangage ou des falltaisies dereglees-de I'imagination indivi-
duelle. Nous nous mefiions egalement des naturistes, qui
voient partout des syinboles, et des animistes, qui voient
partout des reves. Les mytbes nous paraissaient avoir une
\faleur pratique-; ils sont empreints de veracite,
tude, de constance. Nous pressentions Ia IQgique de leur
agencement etla necessite de leurs tbemes. Or, en
generale, ils sont commemores dramatiquement dans des
fetes, oil la presence de leurs actenrs divins est une pre-
sence reeUe; dans de mythes, OU les dieux meurent
pour se se combattent, son t lues par
leurs proches pareuts, qui se distinguent it peine d'eux-
sont victimes et sacrificateufS,
l'histoire divine correspond, qneIqnefois expressement, a
des sacrifices rituels dout elle justifie tMologiqnement Ia
celebration. II fallait done illudier Ie sacrifice pour trouver
les raisons qui out impose ces tMmes sacrificieis a I'ima-
gination religieuse. Prenant sur Ie fait Ia formation d'un
tbeme mythiqne nous faisions un pas vers I'explication
geuerale des mytbes.
Enfiu 1'illude simultanee des themes mytbiques et des
rituels du DOUS revelant Ie monvement
panillele du mytbe et du rite, nous eciairait en meme temps
snr Ia croyance qui s'attache .au mytbe et snr I'elficacite
attendue du rite. En ellet, Ie mytbe n'est pas Iait seulement
d'images et d'idees, Ie rite de gestes volontaires, depen-
dants des iMes, mais, de part et d'autre, figurent des ele-
_ments identiques; ,ce-sont les sentiments nombreux et forts
qui se jouent dans Ies sacrifices. L'analyse d'exemplesbien
choisis pouvait, esperionsnous, monti'er ala fois les causes,
Ie developpement et les ellets de ces sentiments.
PREFXCE II
. Le probleme de ses origines illait magistralement traite
dans Ia Religion of Semites de Robertson Smith '. D'autre-
part, M. Fraier 2 avait attire I'attention sur ces in teressants
personnages, a Ia fois rois, prMres at dieux, qui figurent
dans tant de religions et dont la mort ou Ie meurtre perio"
dique est un veritable sacrifice, de I'espece que nous appe-
lous sacrifice du dieu. Le Golden BOllgh nous expliquait la -
na ture et Ia fonction de ces personnages dont il decri Wit
.une imposante collection. Mais Ies theories de ces auteurs
nous paraissaient soulever de graves objections et, d'ail-
lenrs, les recherches que nous avions entrepr-ises, sur la
priereet 8ll,r les' mythes"nous amenaient anous poser direc-
. tement la question.
. Les recueils de prieresles plus considerables dout nous
disposions, Psaumes' et Vedas' tout particulierement, sont
formes de prieres normalement attacMes a des sacrifices.
. II ya plus: Ie principe de toute priere est I'efficacite recon-
nue au mot. Or, I'efficacite du mot nons paraissait alors si
etroiferoent dependante de celie du rite manuel que, a tort
il est vrai, -nous avions peine aconcevoir des prieres qui ne
fUssent point sacrificielles.En tous pas, pour isoler la part
d'efficacite qui revient au rite oral dausun rite complexe,
iI nous fallait aualyser celle du rite mauuel. Des sacrifices,
comine ceux de !'Inde et d'Israiil, longueinent decritset
commentes par ceux-Ia meme qui Ies pratiquaient, se pre-
Nous avons indique dans -l'iIilroduction de notre Essai
Sur Ie sacrifice de quelle notre theorie se rat tache Ii
celle deHohertson Smith. Tont ce qn'il a dit du du
tabol!, du: pur et de l'impnr, flOns l'avons mis.a profit. Mais
nous avaHS repousse SOll explication glmealogique des saeri"
fiees. n les faisait, comme onsait, deriver fous de la com-
munion lotemique, c'est-a.-dire d'llDe sorte de sacrement au
les membres d'un clan totemique communient entre enx et
avec leur totem en mangeant ce dernier: tels les Arabes de
Saint Nil meltanten pieces et Ie chameau '. Apre-
miere vue, observions que Ie ,sacrifice ue se pratiquait
qne lit au Ie totemisme n'existait pas on n'existait pIns,
Nons estimions donc hasardeux d'etablir nn lien de canse
Ii eHet entre des phennmenes qne nous ne tronvions jamais
aSBacies.
Nons devons anjonrd'hni apporter quelques rectifications
a ce que nous aVOllS ecrU alors du tolemisme et du sacre..,
ment totemiqne. Les reserves que nons avons formnlees Ii
eel egaI'd n'ont rien de commun avec l'horr:eur que ce mot a
eveillee chez certains esprits
2
, Nousne connaissions en '1898,
de totemisme veritable qn'en Anstralie et dans l'Amerique
du Nord. Depuis lars, les ethnographes ant mnltiplie les
preuves de son existence' et les raisons de croire asa gene.
ralite.
I
1. Rob. Smith, Religion of Semites, p:' 281 sq. 338 sq.
.2. J ..TouLain, L'Histoi1'e des 1'eligions et Ie Totirri1sme, it propos d'un
recent, Revue de l' /liS/oire des Religions, U.108, t. LVII, p. a31. Le
lWl'e recent est celui de M." Renel, miUtai1'es de Rome : les
En.seigT/,es., __ Ie rajeunit en l'appariant au.'l: volumes de
mel.af,lRes; publies par M. S. Reinach, sous Ie tiLre de Gultes, Mylhes el
a partir de 19U5. l\'l. Tuutain Ip. 350) fait son prolit, sinon des
donl nous parlons ici, du mains de celles que l'un de nousa
dans rAnnee (t. IV, p.164). Nous les avons
plusleurs fuis. repetees (Annie'sociologique, t. VIII, p; 234; t. IX, '
p, 2.itl, Note SU1' la nmnenclatul'e des phenomenes1'eligieux). H semble
cependant vouloir nous opposer a. nous-meme, au plus exaetemcnt a.
notre maUre, M. Durkheim.
,.
L Nous conservons ce mot, bien que sa signification ne soH encore
rioo moins que certaine. Cf. Strehlow, Die Aranda-. uucl Loritia
I, Mythen und Legenden. Ve1,offtl. Volke1'mHseum, Francfort,:t. Jl, p. 4, n. 5.
2. Spenc'er et Gillen, Native T1'ibes of Centml Australia, 1898. 1 ld.,
thern Tribes of Gentml AU3tralia, 1904. cr. Anniesociologiq'llC, t. II,
p. 208.215; l. Vlll, p. 2".
3. A mains qu'on ne coIisidere comme en tenant lieu In presentation
de I'animal tue, de Ia gl'ailll:l eoneaOiseo, elc., faile par Ies autreOi clans au
clan dunt ,c'est 10 totem et qui-,-donoe expressement 180 permissiun d'cn
consommer. Les premiers juueraient Ie, rOle de sacriliants, les aUll'l'S cclui
de dieux. Mais, dans celle sorte de culLe rendu par l'humme a. I homrue
a. quelie distance summes-nous du sacrifice I '
4. J.-G. Frazer, Gold BOllgh, IT, 2& edition, p. 374. 1\L Frazer en don-
nail quatre dans 180 premiere edition.
5..: ..M. Frazer avail reproduit un recit lie Cushin-g, My Adventw'es in
ZUnI, The CentU1'Y Illustmtel( Magazine, 1883, p. .45 sq. n'avl1it
v pnEFACE
De pIns, depnis 1898, on a signale des exemples de ces
sacrements totemiques reconstitues par Robertson Smith,
et doritil avait suppose la praliqne reguliere, par nne hypo-
these aussi geniale que faihlemeut londee. Avrai dire, ils se
rencontrent seulement dans les l'es
intichiuma i. de quelques tribus de l'Australie cenll;ale;
canstates chez les Arnnta', ils mariqnent deja la plu-
part de leurs voisins. Nous somrries donc loin d'avoir Ia
preuve de l"universalite de ces rites dans Ie totinnisme.
NOllS ne sOmmes stirs qu'ils soient essentiels au tote-:-
misrue et non pas des produits locanx de son evoln-
tion_ Remarquons en 'outre que sacrement totemique ne
veut pas dire sacrifice. Dans la communion totemique il y
a bien cousommation d'unaliment saCl'e, mais il y manque
des caraderistiques essentielles du sacrifice: l'oblation,
l'attribulion' Ii des etres sacres. Dans Ie sacrement tote-
mique Ie pIns camplet qni ait ete ohserve chez les Arnnta .
on ne voit Ie mecanisme entier du sacrifice, '
On parle, il est vrai, de sac:dfices totemiques, mais
sans en citeI' d'exemples topiqnes. M. Frazer ne nous en
propose plus qn'nn' : Ie sacrifice des tortnes dans Ie pueblo
de Zuni. Nous pouvons en donner \IDe description pins
exacte qne celle qn'il reproduisait '. C'est un des episodes

PREFACE IV
,','
VII PREFACE
1. Quoi qu'on ail ccrU Bourke o.l\L Frazer, Golden Bough, 2
0
edition,
t. II, p.375, D. 2.
2. 'Sur l'histoire des clansZuiii, deux clans primaires (devoDus deux
phratries, puis quatI'e clans, puis six, puis dis:-huit (dix-neuf avec Ie clan
du milieu}, voy. Durkheim et- Mauss, Essai sm' quelques (OJ'mes primi-
Uves de classification, p. 40, sq. Les documents recents de Mrs. Steven..
60n confirment, 1lU- del;\ de DOS esperances, nos hypotheses.
. doubles delous les vivants. Or les aucMres habitantles eaux
soutenaines sont egalement les dieux de la pluie; les tor-
tues, qui les iDeal'nenL_ sont des animaux de hi pluie. Ce ne
sont pas des tolems '. Elles ne sont pas Ie totem de la con-
frerie des Korlwkshi, qui n'en a cetteconfrerie se
recrute dans tous les clans iudifIeremment if l'oppose des
cODfreries totemiques qui se recrutent dans des clans deter-
mines._Les tortues ne sont pas davantage l'un des dix-neuf
totems de Zuiii. L'histoire des totems de Zuni qui nous est
dans de leurs _
tions', ne permet pas de supposer que la tortue soit
nntotem prehistorique ouJtranger. A moins de soutenir
que Ia tortue soit nn-totemexclusivement tribal et -funeraire,
ce qui, dans "Ie cas present, n'aurait ni sens, ni raison, Ie
sacrJfice de la.tortne n'est. chose qu'un sacrifice du
. cultedes aucMres, et un sacrifice du culte dela pluie.
Cet exemple, pris ehez Ie peuple oil Ie totemisme a reQu
son plus parfait developpement, moutre qu'i! ne faut pas.
parler du totemisllle it la legere. N'est pas totemisme tout
ee qui paralt I'Mre. Les fortues, daus lesquelles s'incament
des ancMres et des doubles, ressemblent sans doute a des
animanx totemiques ;, la consommalion de ]a chair de Iia
tortue est tout Ii fait comparable Ii une commuuion tote-
mique, les formes rituelles et Ie fonds des idees sont ceux
du totemisme. Et pourtant tout ce culte.appartieDt a deux
autres types de religion, et plus specialement au culle des
dieux de la nature auxquels il est normal qu'on offre des
sacrifices. -
Mais chez ces memes Indiens'de Zufii,nous avons trouve
uD.sacrilice dont on pouna dire qu'i! est totemique. C'est
p-nEFACE VI
de la fMe des Korkokshi, c'est-a-dire de l'uue des coufreries
de masques qui personnifient les dieuxpendant lesgrandes
fMes gimerales du solsticed'ete i. Les Korkokshi visitent
Ie lac des dienx ; au fond de ce lac, les tortues habitent
avec les dieux. Elles sont les autres )} des
Korkokshi; ce sont les propres J?aroles prononcees pat Ie
maitre dela eonfrerie a l'ouverture de la chasse que leur
font les Korkokshi '. Quand les tortues sont prises on
les frappe lout doucement jusqn'a ce qu'e]]es veuillent bien
SOl' til' la tete. AlaI'S on les pend par Ie cou. Onles porte ainsi
pendues lea premiers jonrs. Les jours suivants, la fMe se
continue dans un des temples du pueblo
ll
, ou'
chaque Korkokshi doit venir danser a son tour. On a pre-
pare des. pqts, un par tOrtue; chaque prMre a son poCet
sa tortue; les pots sont r.anges aux plaees 00. doivent
s'asseoir les prMres apres leur danse. Tant que Ie pretre
u'esl pas arrive les tortues sont ehacune dehors, devaut son
pot. Des qu'un pretre entre pour danser, on fait rentrer sa
tortue. Ce rite montre que I'animal est Ie remplaQant de
I'homme. La fMe finie, les Korkokshi emportent leurs tor-
tues chez enx, et les pendent pendant nne nnit aux poutres
dn plafond '. Le lendemain, on les fait enire. La ehair a des
vedus curative.s.' On en ollre toujours une parLie. au Conseil
),. en la portant it. la riviere B. C'estdonc bien un
sacrifiee.
Senlement ce n'est pas u.n sacrifice tolemique. Nous
savons que les Korkoksbi sont les dieux qui representent
les ancMres de tout Zuni et qu'ils sont en meme temps les
assist.e qu'al,1x ceremonies pratiquees envers IlL tortuc lorsque, it la-fin
de Ill. fete. on Ill. rB.menoa. 180 maison: -
L La description qui suit est-resumee de Mrs. Stevenson, The Zuni In-
dians, 23d Annal Report of the Bw'etiu -of American Elhnology,rp. 156 sq.
- 2,-Stevenson, loco cit., p'. Hi7.
3. Ibid., p. Hi9.
4. C'est it ce moment que S6 place Ie reciL si vivant de Cushif\g, cite
par M. Frazer, p. 1!iO.
o. StovensoD, loco cit., p. l60, l61,_1l. 6..
. ,
L Stevenson, z. 1., p. 439, sq.
2. Cushing, Zuni C"ealion Myths, '15Lh Ann. Rep. Bm'. Amel'. Ethno,
p: 387, 388, p. 370 : Stevenson. Z. 1., p. 40!!, 409.
3. Cushing, z.e. M., p. 371. Le r61e qu'y joue Ie clan du coyole, lequel
semble d'ailleul's y faire bande a. parl (Slevenson, Z. l., p. 440, p. 409),
n'al'iend'etonnant, car ('.e clan qui ne hut plus du groupe dl;"ll'Ouest,
It d-a. changer de place, voy. -Durkheim et Mil.uss, Cla8sifications, p. 38.
4. 'Cushing, o. t., p. 3S7.
5. Slevenson, o. t., p. 440, 441.
6. Mrs. Slevenson. o. l., p. 441. Nous ne savons pas si, en lemps
ordinaire. il est defendu aux membres du clan de manger de leur
totem.
7. La confrerie accomplit une autre chasse sactillcielle, celIe des
lapins j rnais ne se !'aLtache pas 'aUK culles totemiques,' Mrs. Ste-
venson, '0. l., p. 92, 442.
celui des daims 1 pratique par la confrede des chasseurs; II
laquelle Ie clan du daim fournit uu ceitaiu nombrede ses
prMres'. Celleci est une des quatre confreries
qui remplacent les qu'alre clans de la deuxieme division
du plieblo de Zuni '. Cette confrOrie correspond done aun
,clan et son. culte II uu cultede clau. Les pretres qui la
composent soilt les gardiens des _ du gibier.,'),
comme ceux des cuHes agraires sont gardiens des
semences du mals "" . Les clans ont donc aZuni; au moins
par Tintermediaire des confreries qui se recrutent chez-
eux, des pouYoirs analogues a ceux des clans australiens,
maltres et responsables, lIl'egard de la tribu, des especes
comestibles '. D'autre part, Ie daim est generalement traite
comme un totem. Chaqne fois qu'on rapporte un daim
dans Zuni, anne peut en manger que lorsque la confrerie
des chasseurs lui a rendu Ie culte qui lui revient. En
dehors dece culte regulier", il y a lieu, lorsqu'ou veut
falJriquer des masques et idoles en peau de daim, de
proceder II nne cbasse, qui abontit II des sacrifices'.
. . .....
Voici commeut on procede. On plante une palissade, aUli
deux extremites de laquelle on ereuse des pieges. Deux chas'
seurs accoutres de a des affubles d'une
tete de daim, representent par leur mimique la demarche de
l'animal. La battue commence. Quand nn daim est debJicM, .
IX PREFACE
L Awonawilona est une sorte d'llme universeUe, identifiee a. l'espace
et au vent, Mrs. Stevenson, o. l., p. .22 sq.
2. Nons disons cnlte ol'dinaire, parce que les expressions de Mrs. Sle-
venson dans cette partie de sa description font allusion aussi. bien' it la
chasse ae lous les'jours (p. 440, forluoate, huntsman) qu'iJ, ceLtechaSliie
sacrificielJe.
3. Slevenson, toe. cit., p. 441. Le rite auquel il est fait allusion est pro-
.bablement celui de lEI. danse des Kianakwe, au solstice d'hivel', au it y a,_
en elreL, une oll'rande des diLims aux Ashiwanni repL'esenLants des
dieux de la pluie, ibid., p. 224.
4. Cushing,ZU11i Fetishes, lId Ann. Rep.BU1'. Amer. Elhno. cr. Durkheim
at Mauss, De quelques formes primitives de classification, Annee
gique, t. --VI, B103, 4t., sq.
5. La bonte du coour, la purele religieuse, celie memo des intentions,
est un trait important du rituel Zuni, cf. pour Ill. merne confl'erie, Ste-
venson, Z. 1., p. 439, engenel'al, p. i5..
ces acteurs vont rejoindre les traqueurs: Lorsque la bele
n'est pas tuee dans Ie piege, on l'acheve en l'etoufiant.
Ou prononce en temps lapriere suivanle
J
adressee.
a Awon-awilona 1, sorte de priucipe androgyne, d'all1e
du monde. En ce jour, tes pluies, tes semences, ta.
medecine de mystOre, j"aspire Ie sacre de la vie.
Les betes sout rapportees chacune a la maison d'un chas-
oeur. Elles y Ie cult'; ordinaire " avec quelques
modifications cepeudant. Ce sont des olleandes de farine,
. j
des prieres dites par les gens de la maison, un office de
la confreriej puis on ecorche les c.orps avec des prieres,
des oflrandes; puis vient un culte des feUches animaux, qui
sont trempes dans Ie sanp;, si Ie sang n'a pas encore
. coule. On soigneusement la peau de la tete pour
en faire les masques. QUilllt II la chair, Ie chasseur a Ie
qroil de la manger, II mains qu'elle ne soit alteibuee aux
grands peelres de la pluie, les Ashi'l'anni '. Mais une par-
tie en est toujours offerte auxdieux animaux, qui presi-
dent aux six regions de J'espace .\'. La ceremonie lermiuee,
la vie spirituelle du daim retourne au sejourdes esprits
d'oli elle vient et all. lui attribue ces paroles : J'ai ete
chez mes gens, je leur ai donne rna chair a manger; ils
ont ete heureux, et leurs ernul'S etaient hons 5; Hs ebante:..
,
.
.....................;......
PREFACE
:YIII
1. Stevenson, z. 1., p. 441, n. a.
2. IL ne nous est -pas dU que ces deux: chasseurs deguises soient ohli-
gatoirement'du clan du daim.
3. Les membrea de cette confrerie n'ont pas d' ;( ordreda medecine
, c'est-a"d,ire ne formElDt pas, comme la plupart des aulres confreries,
societe d? shamanes z. 1,, p. 417). n est possible que cette
commUnIon avec Ie daim suffise pour dOller de mMedne, de mana,
d'onayanakia, comme dit lit priere, lea objets magiques et les membres
du clan. -
rent Ie chant, mon sur. moi j je retonrnerai vel'S
, eux
1
Ces paroles mythiques, l'accoutremenl des deux'
chasseurs mentionnes plus haut', la presence des gens du
totem montrenta l'evldence que nOllS sammas en plein
totemisID-6. II ya sacrament, probablement communion
s
-;
maisiJ ya aussi sacrifice":puisque Ie daimfaitfonctiOll de
victime; qu'il est envoye au genie de sonespece ; que des
parts sont attribuees a des dieux, animaux totemiques il est.
vrai, mais qui soot ici des aupres -du solei! at
du consail des dieux;); puisqu'enfin une gran,rle divinite
est Mais deja, de ce cMe, n'avons-nuus pas
depasse Ie totemisme?
Sachant meme avec quel haut etat de civilisation Ie tote-
.misme si developpe de coincide, nous sammas en -
de penserqiJ'un pareH sacrifice, qui est unique, est un
fruit recent de lellr histoire religieuse. Le fait aHegue
prouve donc seulement que Ie toteuiisme n'est pas absoJu-
ment incompatible avec Ie sacrilice et .non pas que Ie
sacrifice soit une de ses institutions normales et
lives. Subsistaut a cOte d'une autre religion, Ie totmisme
a lui fQurnir; en s'unissant aelle, les victimes de
fiees qni ne lui appartienuent pas en propre. En mot, il
y a des chauces pour qne Ie sacrifice ait existe avant Ie
sacrifice totemique.
Ainsi, si l'on de nouveaux cas de sacrifices tote-
niiques, il faudra toujours demontrer: qu'ils sont anciens,
qu'Hs sont essentiels au totemisme observe, et -qu'ils ne
sont pas, dans ce Ie reflet d'an systeme
Xi PREFACE
L M. Tontain, daJ;ls l'article signaIe plus haut (p. II), se plait ajoindre
.Ie nom de M. -- Durkheim a. celui de M.. S.Rcinach et tL les confondre
dans ra meme reprobation. Ces deux: l'Iavants, dont nous .connllissons
fort bien la'pensee, n'ont rien de commun I'un avec l'auLl'j3. En matiere
de LoMmisme, M. Durkheim, coinme nous, est en desaccord compleL
avec M. Reinach Nous n'/Lvons pas d'o.illeurs tlllendu pour contredire,
tres amicalcment il. vr/ti dire,- .les explications toLemistiques des mythes
grecs, dont M. Reinach a Ie secret.
- _ 2. S. Rcinach, Culles, Mylhes et Religio1is, 3 vol., Paris, i905, {908 j
t. I, p. 30. Les survivances duo tbtemisme chez his anciens CelLes; L. II,
p. 58. Zo.greus ; p. 85, Lo. mort d'Orphee; t. IU, p. 2i, Actcon; p. 54,
Hippolyte. .
C'etait an sacrifice dn dieu qne Robertson Smith songeait
quand il cherchait Ie sacrifice dans Ie totemisme ;il pensait .
avant tout a la communion cbretienne. Le totem sacrifie
c'etait, et cela des l'origine, Ie dieu sacl'ifie, pui'sque -Ie
totem, ponr les bommes d'un clau, fait fonction de dieu.
Nous avons dit, au contraire, que Ie sacrifice du dieu n'etait
ni au debnt des religions ui au debut meme du sacrilice,
mais qu'il s'etait developpe apres Ie saCrifice an dieu et, a
partir d'on certain momenl, parallelementa lui. Nous pen-
sons encore de merne.
Recherchant les traces du tolemisme dans I'antiquite
greco-romaine, M. S. Reinach 1 a fixe son attention sur Ie
sacrifice du dieu. II a ajoute plusieurs bons exempies de
.mythes sacriliciels a la Iiste lort incomplete que nons
avions produites. Mais il dillere de nous en ce qn'il veut
voir des totems danstons les dieux sacrifies du monde gre-
co-romain : OrpMe, Hippolyte, Acteon, Phaeton " etc...
Mais tout animal sacriften'est pas un totem. Ponr y
ait totem il faut qu'il y ait un clan, M. Reinach Ie sait bien.
ciel independant. Nous attendrons qu'une pareille demons-
tration aitete faite pour nous croire obliges de faire
remonter jusqu'au totemisme I'origine sacrifice. Nous
ne sommes done pas amenes. a modifier notre theorie du
sacrilice en general, ni meme cene dn sacrilice dn dien.
,
, ,
PREli'.AGE x
1. M. s. Reinli.ch nous signala bien lui-merne l'existence it Rome d'un
clan, lagens Fabia, clan de_Ia feve_ (0. l" t. Mnia
Ie ce cas, Ie cilln totemique ait pu subsister jusqu'aux
temps hlstorlques nous donneraitle droit d'Mre fort exigeants en ce qui
c?ncerne les autres exemples allegues. A vrai dire, Ie clan des Fabii,
n est pas pourvu dun culle de Ia feve.
2. A. Moret, Du Sacl'ifice en Egypte, Revue de l'Ristoiredes Religions,
1908, t. LVII, p. 81 sqq. Cf. -A. Moret, Culte divinjourna-
Pourtant nous attendons encore qu'il nous demontre
l'existence des clans anxquelsauraienl appartenulesdits
totems 1. Mais, s'iJ nous Ia prouvait al'aide de survi-
vances certaines, heritage surJe sol grec et sur Ie sol latin
de prMecesseurs depnis longtemps onblies, nons ne serions
pas encore satisfaits en raison de ce que nons avons dit -
pins haut. II faudrait encore qne, dans les cnltes en ques-
tion, la tradition sacrificielle remontia Jusqn'aux ori-
gines totemiques, en d'antres termes que Ie cheval-
Hippolyte, - Ie faon - PentMe, Ie bouc au Ie taureau _
Dionysos eussent ete de taus temps Mehires (sparagmos)
et manges lout crus (omophagia) dans des fetes orgiastiques
et qu'ils l'eussent ete a litre de totems. A cette condition
seulement les faits allegnes par M. Reinach ponrraient pron-
ver qne Ie sacrifice dn dieu est un sacrifice totemique au
sort d'un pareil sacrifice. A notre avis, dans les cultes
dont traite M. Reinach, s'il y a d'anciens totems ils u'ont
servi qu'a habiller les dieux, baptiser leurs pretres, fournir
les victimes toutes sacrees ;i1s ne soot que des parapher-
nalia totemiquesde religions non totemiques. Dans Ie culte
de la vigne, par exemple, ee qui est primitif, ce n'est pas,
comme. Ie pretend M. Reinach; Ie sacrificed'un animal
dieu, c'est la consecration des premices de la vendange ;
pnis est venu Ie sacrifice d'un animat totem au DOD, offert
au dieu de la vigue dans l'interet de la vigne ; et c'est en
dernier lieu que Ie dieu est desce;'dn dans la victime. Dans
toutes ces pretendues suites dn totemisme il n'y a qu'amal-
game et syncretisme.
Meme en Egypte " au l'on serait tente de chercher dans
"

;.t',I;/:
XIII
lier en Eg1Jpte, d'apres les papyrus de Berlin elles Lextes du temple de
Sell lor a. Abydos. Paris, Leroux, 1902.
Je sacrifice des restes de totemisme, les- travaux recents
n'en n'ont point montre. Les sacrifices y paraissent pres-
que uniformement repeter Ie theme du depeoage et de la
resu.'rrection d'.Osiris. Les victlmes, taureaux, porcs, ga..,
zelles, etc., )sont donnees comme des animaux typhoniens,
ennemis d'Osiriset representantsdudieu-Set.Cene-snnt
pourtant point des totems, formes premieres de ce dieu;' ce
ne sont pas non plus des totems correspondants it Osiris.
On dit qu'ils sont mis a mart en punition d'avoir mange Ie
dieu, parce une fois sacrifies,. ilsexhalent Ie dieu,ce
qui revient a dire que leur esprit, attribue au dieu est iden-
tique alui ; de quelque faoon que la mythologie represente
ce qui se passe alors, ils portent Ie dieu et ils sont divins
parce que Ie sacrifice, en Egypte, est esseutiellement un
du dieu. Mais c'est un sacrifice du dieu qui n'a
rien de totemique et dont nous savans avec certitude qu'il
a sou origine daus Ie culte du ble.
Pour montrer que Ie scheme general dn sacrifice
t1ent en puissance Ie sacrifice du dien, nous avons choisi
nos exempIes dans la serie des sacrifices Nous
nous SOUlmes defendus de dire que seulle sacrifice agraire
ft1t de nature a donner naissance au sacrifice du dieu; il
eut pourtant mieux valu etablir notre demonstration sur
des bases plus larges et ne pas paraltre la fonder en
appareuce exclusivement sur les faits du culte des animaux
domestiques et des plantes comestibles. Nous aurinns
dll parler en m8me temps des cultes qui concernent la
vegetation en general et tout l'ensemble de la nature.
Ainsi Ie sacrifice du soma, que nous avons considere
_comme un agraire et qui est un parfait sa crifice
du dieu, n'est pas Ie sacrifice d'un vegetal cultive, mais
celui' d'nne plante choisie entre toutes, qui symbolise toutes
les plantes. Nous n'avons pas pu alors I'exposer compl<ite-.
PREFACE
.. XII

xv PREFACE
,Une conclusion de nos est que Ie sacri-
fic.e est une institution, un phenomtme social. La rite n'es!
pas un_e un velement des sacrifices personnels, du
renoncement moral, autonome et spontane.
II ne peut y avoir sacrifice sans societe. Dans les sacri-
fices que nous aVOilS decrits; la societe est presente d'un
bout a l'autre. II est peu de rites qui soientplus fouciere-
ment publics que Ie sacrifice. Quand ce n'est pas la societe
MAuss-HUDEIl,T. b
de formes.Elle doit etre de toute necessite completee
par une histoire, uue phylogeuese des sacrifices.
Mais nous pouvoils des a present sigualer l'uu des Mn,,"
fices que nous avoos trouve. La- place du sacrifice dans
l'ensemble des rites nous est apparue.- Son mecanisme com
pliqile-u'est pas celui d'uu rile II n'a pu se PI'O-
duire qu'assez tard daus l'evolution religieuse apres et Sur
d'autres syste.mes plhs anciens. D'uue part, son institution
suppose, dans Ies religions O_ll il s'est etabli,. 1a pratique
dudon rituel comme l'avait bieuvuM. Tylor, et surtout,
Ie systeme. entier des rites consecratoires, lustrations,
purificatious, etc. D'autre part il fallait que les choses
sacrees se fusseot deliDitivemeut separees des et
fussent representees deja sous la forme d'esprits divius-
presque purs, plus ou moins personnels.
.. C'est d'ailleurs pour cette raisou que Ie sacrifice pleine-
ment constitue ne nous paratt pas compatible avec tous les
degres du totemisme : chez uu peuple a religion totemique,
ce qui est sacre pour un clan ne l'.est pas pour les autres;
et]e clan, dans Ie sacre, n'a nul besoin de l'intermediaire
sacrificiel qu'est la victime, pour 'communiquer avec un
. totem ideutique a lui-meme; il se coDsacre par rapport
a celui-ci, direetement, par les voies immediatesde l'eJlu-
sion du _sang et de 1a communion alimentaire. Ce sont,
comme .Ie. voulait Robertson Smith, des Iacteurs indispen-
sables dusacrifice
J
ffiJ.is ce ne pas ses raisons neres-
saires et-suffisaIites.
,
..
":""_,,"C

PREFACE XIV
1. W. Caland et V. Henry, L'Agnitoma. 1906 {ee livre.n'expose que
Ie rituel operatoil'e et omI).
2. LilmhoUz, Unknown Mexiko, II, p:126 sqq.; I, .p. 299. Le cnlte de
de cetle derniere 'plante s'eat clendn tres loin, et du cole des Prairies,
ou -ilest pratique pEU' les Clleyennes, et ver? Ie Sud. cr. K. Th. Preuss,
Die reli,qiosen Geslinge and Myllwn eini,gel' Stamme del'
Sierra Mad1'C A1'chiv {il1' Religions XI, 1908, II. 383 sqq.
3. Le cuIte du haka, Ie gl'andfeliche tribal de l'nne.des sections des
Pawnee, est un excellent exemple -du cnIte d'un dien qu'nne
lioD, sacrificielle seulcII.!cnt par partie, fait descendre da.ns un objet.
A. FJ,.eteber, The BaTeo, a Pawnee Ceremony; XXII". Ann. Repol't of. the
Bureau of Ethnol. Le mecanisme de la consecration pent deja,
par lui-merne, incarnel' Ie (lieu.
Sauf en ce qui concerne Ie sacrifice du dieu, ceque nous
avons voulu faire, c'est une etude scMmatique, une analyse
gimMale du sacrifice, nullement un exposegenealogique
menl mais, aujonrd'hui, les textes rituels sont ai8emBnt
accessibles, grace au beau travail de Vietor Henry et de
M. Caland 1, ilne resle pIns qu'a y ajuste:r les commentail'es
tMologiques donnes par les B"dhmana. Ce que nous disons
du sacrifice du soma est anBsi vrai d_':l: sacrifice 9u hikun,
. oli peyote cbez les Huicbol, lesTarahumare du haut
Mexique et les anciens Azteques '. Nous pensons done que
Ie sacrifice du Dien 3remonte, dans l'histoire de la civilisa-
tion, un peu plus haut, que Ie point d'ou. nous semhlions Ie
faire partir. Mais il estprecisement tres remarquable que
, ees sacrifices de dieux, assez barbares, -que DOUS venons
de menlionner n'aient rien du sacrifice puisque
ni Ie peyote, ni Ie soma ne sont des totems. II nous faut
,done elargir les dounees sur lesquelles nous avons "diM
notre theorie .mais nOllS mainLenoris notre explication
genetique du sacrilice du dieu. Le point de depart est
toujours, selon nOllS, l'oblationet la . destruction
chose susceptible, en raison des qui s'y
atlachent, de deveuir divine enlre toutes les victimes sanc-
lifiees.
.,;.-,
'.0:._'
qui saet'ilie et pour elle est repre>
sentee a par ses prMres, sauvent aussi par une-
nombreuse et qui n'est p!Jint passive.
quand Ie sacrifice est fait par uu individu et pour lui-
la societe y est toujours presente, au. moins en
esprit, puisque c'est d'elle qu'il se separe pour y rentrer;
c'est eUe aUBsi ,qui a determine la victims, dODP.B les
moyeDs de Ia consacrer, nomme, choisi et convoque les
dieux. Sur Ie terrain du s.crifice' 1'- societe entoure Ie
fidMe de son assistance morale, c'est elle (iui lui donne sa
foi, Ia contiauee quil'an,ime dans lavaleur de ses actes. 8i
OIl crail au s'U est effieac8, c'est qu'i! est unaete
social.
Entin, derniere conclusion : tout ce qui conconrt au
sacrifice est investi d'une qualite, celie d'etre s.cre;
de]a notion de sacre, procedellt, sansexceptioll, touies les
representations et tOlltes les pratiqu8s du sacrifice, avec les
sentiments qui les fondent. Le sacrifice est tin moyen po",' Ie
profane de communiquer avec le sacre par l'intermAdiaire
d'une victime.
Qu'est-ce donc que Ie sacre? Avec Robertson Smith,
nous l'avons conou SOUg la forme du sep.re, de l'interdit.
II nous paraissait evident. que I. prohibition d'une cbose
pour un groupe n'est pas simplement l'etlet des scrnpules
accumuIes d'individus. Aussi bien disions-no_us que les
choses sacrees sont chases sociales. nous allons
maintenant loin. A notre avis est COIlliU comme sacre
tout ce qui, pour Ie groupe et ses membre., qualifie la
societe. S;"les dieux chacun a leur heure sortent du temple
et deviennent profanes nous voyons par contra des chases
humaines, mais sociales, Ia patrie, IapropriMe, Ietravail,
la personne humaine y entrer l'une l'sutre.
La description, donnee pSI' Robertson Smith, du sacre,
qui nous suffisait pour analyser Ie sacrifice, nOllS parnt
donc, notre travail acheve, non p,as inexacte, mais iusum-
sante. les idees de separation, de purete, d'impu_
XVII
PREFAcE"
L H. HubertJntroduction a la traduction fmnpaise du Manuel d'His-
toil'e des Religions, de Chantepie de Ia Saussaye, 1904, p. XLV.
Mais il existe un groupe considerable de pMnomimes
religieuxon Ie donble caractere sacre et social des rites et
des pas au premier .bord. cr'est la
magie. Pour generaliser les resuHats de notre travail SOl'
"1e sacrifice, et aussi pour les verifier, H fallait s'assurer
qu'elle ne constitlle pas nne exception. Or, Ia magie nous
presente Un ensemble de rites aussi efficaces que Ie sacri
fice. Mais il leur manque l'adhesion lormelle de la societe.
lis Be pratiquenJ: en dehors d'elle et elle s'en ecarle. De
plus, sacrileges, 1mpies, ou sirnJ!lement laics et teChniques,
ils"n'ont pas au premier abord Ie caractere sacre du sacri-
fice. Dans la magie il y a aussi des representatious, depuis
celles des dieux et des esprits jusqu'a celie des proprieles
,et 4es causes, qui sont d'ulle certitude egale
II
LA MAGIE
rete, il Y a du respect, de l'amour, de Is repulsion, de la
crainte, des sentiments divers et forts; evocateurs
J
de
nature a se traduire en gestes et en pensee, Cette notion
est plus complexe, plus riche, plus geuerale et plus prati-
que, qu'elle n'svait parn d'abord. Elle est bien sans dOIJLe
l'idee-force autonr de laquelle DOt pu s'agencer les riles-
et les mythes. Elle se'presentait lors.a nos yeux comme
Ie phenomime .central parmi tous les pMuomimes
. religieux '. Nous nous ,sommes propose pour tache .de la
t:omprendre et de verifier ce que avions dit sur l'iden-
tite du sacre_ et du social. Nous avons peuse que le but
uHime de nos recherches associees, devaif Mre l'etude de
la notion de sacre. C'eLait pour nous Ie gain Ie plus
sur de nob'e Ie sacrHlce.
PREFACE XVI
XIX
PREFACE
1. cr. B.' Berr;' Les p,.ogres de la Sociolo,qie 1'eli,gieuse, Revue de synthese
hi&torique, t. XII, 1906. p. 3i.
'2. Codrington, The Mf:lanesians, 1890.
tionnaire de Ia societe, souvent institue par elle, et qui
ne trouve jamais" eo" la source de son propre
pouvoir. On nous a reproche d'avoir indument ce
gue'nous avions des corporations de magiciens i. Mais
en realite Ies. magiciens isoles SOllt
magiques et forme'nt ',.
En ce qui concerne.les rites 'et les Ie
magicien n'invente pas it chaque coup. La traditionqu'i1
observe" est garante de l'eflicace desgestes ,et de l'autorite
des idees. Or qui dit tradition dit societe. Ell second lieu,
si Iii magie n'est pas publique comme les 'sacrifices, la
n'y est pas'moins presente. 8i Ie magicien_ se retire,
cache, c'est de la societe; et si Ie repousse, c'est
qu'ilne lui est pas indiJIerent. Elle n'a peur des magiciens
qu'en ,raison des pouvoirs qu'elle lui prete et iI n'agil
contre elle qu'ar,me par elle.
Enfi-n,ces pouvoirs, ces qualites ant tous,un carac
tere, procMent tous d'une meme idee generaIe. Cette notion,
i;louslui a-vons donne Ie nom mana emprun.te allxlangues
malayo-polyuesienues, mais par lequel elle est designee
dans la mag:ie melanesienne, ou M. Codrington' a revele
son-existence. Elle est it la lois celie d'lln pouvoir, ceUe
d'une .cause, _d'une force, celIe d'une cjualite et d'une
substanc..e,celle d'uu- milieu. Le mot n"Wna est a In fois
substantif, adjectif, verbe, designe des attributs, des
actions: des. natures, des chases. II s'appliqne aux rites, aux
aetenrs, .aux matiiri'es, aux. esprits de la ma!Si,e, aussi bien
qu'it ceux de la religion.
11 en resulte que les rites et les represent alion magiques
ont Ie meme caraclere social que le sacritice et qu'ils
(lependent d'une notion identique ou analogue a la notion
de sacre. De plus nous avons commence it montrer qu'il y
a des ceremouies magiques OU se produisent des pheno-
PREFACE XVIII
f. cr. et Mauss, Esgujss'e d'Lme thi01'ie 'yeT/el"ale de..la MlJ-gie,
A1Inee socwlogique, VlI, iIJOi, p.. 56.
Z. J.-ft Frazer, Golden Bon,qh, 2. ediL t. IIi, p. 46,0; II, p. 370, eLe.
3. Je.vons, Inl1'oduclio.n to the HislO1;y of Religion, p. 35, '297,
4. Voir chap. III. Nous nc reimprimons pas iei ce que nous,
no-us proposons d'aehever de reediler.
it la certitude des represelLtations de la religion. II y entre,
des mythes dontla simple recitation agit comme charme!
etdes notions> comme calles' de 'substance, de de
lorce, dont Ie bien fonde fut si .peu 'conteste
quieHes ont ete admises par lessciences et les techniques.
Cependant, ni ces mythes, oi ces representations abstraites
dout la valeur pratique est si haute,ne sont explicitement
l'objet de l'accord unanimeet necessaire d'une societe. -
'Eofin, pas plus que les rites, ces -notions et ceS mythes ne.
semblent avoir pour principe la notiou du sacre, L'ellica-
cite des pratiques etait-elle douc du meine genre que celIe
des techniques; la certitude des et des mythes du
meme genre que celIe des sciences?
Au moment au nou_s pOSiODS ces questions, Ies
operation's mentales d'ou derive la magie etaient dounees '
comme des'sophismes naturelsde l'esprit humaiu. Associa- '
tions d'idees, analogiques, iausses apIJ]ica- .
tions du principe de causalite, pour M.M. Frazer 2 et Jevolls
S
en constituaieut tout Ie mecanisme: L'eeole anthropolo-
g-ique anglaise arrivaft aiosi, a des resuitats tou_t fait
opposes aceux vel'S nou... s conduisaientnos inves-:-
tigations sur la religion, Nouselions doncconduits it
reviser ses travaux. _
Notre enquHe' a etablit que tous les elements de la
magie: magiciens,' rites representations magiques soot
qualifies par la societe pourentrer dans la magie,
Le memoire que nous publions plus loin sur I'Origine
-des pou'I)oirs 1nagiq'ttef, dans les soc'irftes en fait
precisement Ia preuve avec details 'en ce qui concerne la
conscience du magicien : lemagicien est tin fonc-
"
"
i
1'1
;1
ii
'c,'
;,!
1'1
I"
1,1
I,
,
XXI PREFAcE
L Strauss, Bmhmanaspati, Kial, 1906.
2.Van Gennep, Rev_ue des Tmdilions populqires, 1904, 118-11.9;1d.,
Mylhes et Legendes u'Austmlie, p. LXXXIV sq. Nous n'admeltons pas
comme Ie fait M. Van Gennep que 10. Baj'aka. marocaine et al'abe, c'est-
Ie mana de la benediction, soit tout Ie mana; Ie churinga des
Arunta., n'est que Ie mana de certaines chases et riles sacres. Ce sont
des mana specialises.
_3. Follc-Lm'e, t. XV, 1904, p, 355. Compte rendu de Annie Sociolo-
gique,LVII,i90i, cf. Pres. addr. Bl'istishAss. of Sc., 1906, York.
4. Leclures on the Early 1Iisl01'Y of Kingship, 1906, p. 7 sq. M. Frazer
ne pa.raH pas avail' apprecie !'importance de Ill. notion de mana avant
Ill. lecture de notre tl'a
5. From Spell to P-rayel'. XV, p. 132 M. Marr?tt
ava;it, u.vant nous, indique que ll).Il.imlsmc avalt des conilillOns {( prea-
)). Pre-animistic Religion, Follc-Lol'e, t. XI, 1900, p. 108 sq.
M, StranBs '. Qnant an nombre des langues ou la meme
notion estfragmentee en plnsieurs expressions, iI est inde-
fini 2.
Mais nous avions une autre reponse afaire ala critique
de M. Jevons, II n'est pas indispensable qu'un phlinomene
social arriv'e a son expression pour qujil solt. Ce
qu'une langue dit en un mot, d'autres Ie disent en plu-
sieurs. II n'est meme pas duo tout necessaire qu'elles I'ex-
'primont : la notion de cause n'est pas transitif explicite
daus Ie verbe elle y 'est pourtant. '
Pour que I'existence d'nn certain principe d'operations
mentales soit silre, il faut et il snffit 'que ces operations
ne puissent s'expliquer que par lui. On ne s'est pas avise
de contester I'universalite de la notion de sacre et pour-
tant, il serait bien difficile de citer en sanskrit ou en grec
un mot qui correspoudlt (sace,.) des Latins, On dira : ici,
pur sacriOciel (yajniya) , divin (devya), terrible
(ghom) ; lit, saini (l'p6,.ou &y'o,), venerable (0'1'-,6,), juste
(61'1'-0'), respectable (o'oio'l'-o,). Et pourtant les Grecs et les
Hindoux n'ontils pas eu une conscience tr,es juste et tres
forte du sacre 1
On n'a pas attendu ce supplement de preuves pour faire
a ce que DOllS avons dit sUr la noti"on de mana.
MM, Sidney Hartland', ,Frazer', Marrett', M. Jevons, lui-
__ __ ..'''h'Q''l __
'I
!
I
;
..
1. F.-B. Jevons, The Definition' of Magic,' de Sociological Re-
view, avril p. 6 sqq. Cf. Rev. -de Met. et de Morale, 1.908,; C.. R,
d'Annee Soc. VIII.
2. Cf.Annie sociologique, t. X. p; 308 sqq.
3. Spieth, Die Ewhe Slamme, p, 69\ Westermann Ewhe-deulscltes W01'-
terbuch,s. v. et derives, _po '83,p. 86, sq.
4. Cf.Boas, _The social 01'ganipu_tiiYf/_ and the sec1'et SocietieS of the
Kwa-kiutl Indiens, Rep. U. S. Nat. Mus. 189!) p. '695,1. 4 et 0,
69-t-, 1. .9, 1. II, etc. ; cf. ICwalciutl 7'exls (Boas et Huut) Jes,up Pac. Exped,
Mem.Amer.Mus. Nat. Hist. vo1.lII, p.100, 1. 0, 1 26; p. 03, 1. 39 ;p. 64,1. 7;
p. 215, 1. 35,1. 39,1. 15, etc. IlexisLe encore chez ies KwakiuU,
autre notion, plus prochaine de celle de talisman et de surno.turel a 10.
fols, celle_ de: Lokoa, dans Ill. 'secunde transcription, de Ldgwa. Cf. les
l1'ois vers Kw. Texts, p. 355, 1. 19:-18, Soc. Orga., p.373.,
Comme ne pas que nous ne connais-
siops que pen d'exemplaires authelltiques de celte notion)
M. JevQlls 'nous a reprocM de fonder ainsi toute la magie
sur un p.rinci-pe: dOllt, de notre aveu, l'existence explicite
n'etait pas absolument universelle. recherches ulte-.
rieures nous d'affirmer que cette notion est tres
repandue: ,
Le nombre des societes ou on ne la constate pas expresse-
ment se restreint de plus en plus.
Eu Alriqne, les E'antus, c'est-it-dire la plus graude et la
plus dense des africaines, possMeut lanotion tout
it rait identique de'Nkissi, de Moqltissie, comme d'saient les
vieux auteurs
2
Les Ewhe, c'est-a-dire une bonne partie des
Nigritiens, ont lao-notion de I)zo S. De ce fait, nous con?luoDs
dejit qu'i! est necessairede remplacer, pour tonte I' Afrique,
la notion de fetiche par celle de mana. Eu Amerique, nous
avionsdeja signale l'orenda Iroquois, la manitou algonquin,
Ie wakan Sioux, Ie xltbe Pueblo, Ie nallal duMexique central.
II iaut y joindre Ie nauala des Kwakiuti '. Notre hypothese,
sur la parente qQ,i relie la notion de brahma", dans l'Inde
vMique, it' cene de 1l1(l,na, a ete admise recemment par
xx
mime. de psychologie collective d'Oli Be degage cette,
notion de mana,

I
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I
II
I
II
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il
II
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I,
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ill
"
XXIII pnEFACE
L P. Huvelin, Magie et droit individuel, Anniuie sociologique, t. X,
1907, p. 1-47.
P. [d. Les tablettes magiques et le dl'oit l'omain, extrait des Annale$
internalionales d'histoil'e dll d1'oil. Macon, 1901. - Id., La notion de
l'injuria dans le b'Cs ancien d1'oit 1'o1nain, Annales de l'Universite de
Lyon;-1!J03.
3. NallS connaissons certainement fort bien l'existence de 10. magie
judi.ciaire. Nons pouvons meme signaler a M. Hm"elin que 180 magic
des Ewe clu 'rogo so divise en magie de l'envo-utement, magie de la.
divination et magie du droit. Spieth, f1whe Stdmme, p. 69*, p. tiM, sq.
Cf. Wcstcrmann, Ewe-D.ellt, lorlel'b. s. v, Dzodudu, p. 89.

sociale. Nous ne niions nullemeul qu'il y eul des labous

religieux, et qu'i!s lussenl d'un aulre ordre.
Faute encore d'avoir delimit" les rapporls de la magi"
el de la religiou nons nOus sommes attire de la parI de-
M.-Huvelin une au1re querelle ' .
Huve1in attribue llueoi'igiu-emagique aUx-liens de
droit _primitifs 2; !3t, pour,lui,la magie-a servl puissaJ!lment
ala constitulion de ce qu'il appelJe Ie droit individuel. Ce
que ]a magie met a la disposition des individus. ce sont
des lorces sociales el religieuses. II l'admel. Toutelois il
s'iuquiele d'une contradiction qu'il aperl,'oil dans les
termes dont nous nous servons, Comment ]a magie etant
sociale, c'esl-a-dire, selon M. Huvelirl, obligaloire, peul-
elle elre illicite? Commenl litaut religieuse, puisqu'elle
irouve sa place dans Ie droil, phBnomene de la vie publique,
peut-elle elre anlireligieuse en temps? Voila
-qu'il nous demande d'expliquer'.
.Mais une bonne parti.e des rites et surtout des sanctions,
qui, selon M. Huvelin vieunent de la magie, se rattachenl
p.our nous aIa religion-. Pas plus que les dieux infernaux,
les imprecalions, les ap.( neso,ul par defiuition magiques
et de la religion. D'aiHerirs, dans un bon Dombra
des cas i ]a sanction magique n'est que faculta--
tivl3. La religion noue done, aussi bien que Ia magie, Ies
liens d.u droil individuel et avec un lormalisme de
, nature,
Le malentendu vient en somme uniquemenl de I'emploi
PR.ElFACE XXII
M. Preuss' s'y sont rallies; M. Vierkandl', qui
probablemenl s'est contenIe de lire M. Preuss, eu arrive a
nollS reproduire presque in.tegralemenl.
L Ursp1'un,q der Religion und der Kunst. Globus, 1904-:1905.
2. JJie_ An{tinge der Religio'n und del' Zaubm'ei, Globus, 1907. vol. 92,
p: 62. cr. Beck,- in Zeilschlift (tlr Philmmphie u; phil.-K1'jt:;-vol. 123,
p. 1S0.
3.-.J .-G. Frazer, Lectlwes on the Early H.ist01'Y' 0{ Kingship, p. 26.
4. N.-W. Thomas,_,Man, 1906, no 37. Cr.. lettre de M. Frazer, ib.
5. MarreU,JsTaboo a negative Magie" Anth1'opological' Essays... , E. 11.
Tylor, 1907,_p. 22D, sq.
Nous n'avons -publie qu'upe partie de notre travail sur
]u magie, celle qu'il DOUS importail de terminer alors 'pour
poursuivreno's recherches. C'etait assez pour nous en 'efiel
d'avoir queles pMIiomlmes de la magic s'expli
C
quent comme ceux de ]a religion, Comme'nous n'avons pas
encore expose ]a partie-de notre theorie, qui concerne les
rapports de la magie el de la religion, il en esl resulte
quelques malEmtendus.
les premiers a formuler dans cemeIDoire
une distinction des rites en positils et negatlls que nous
teuions de M. Durkbeim. Deux ans apres noIre publica-
tion', ,M. FrazAr-
8
arrivait, de son -c.6te, ala
tion,mais. en consideranltollS les tabous comme des rites
negalils de cequ'.iI appelle la magie s.ympathique. Nous
ne pouvons accepler I'honneur que M. Thomas' el asa suile
M. Marrell' nous ont lail de cette generalisation. Nous la
errooee. Nous avons divise Ia magie en positive et
negalive; cette derniereembrassanlles tabous el en parli-
cnlier les labous sympathiqulls. Maia nous n'avons pas dil
que lous les tabous lussent de la negalive.. Nous_
.insistions sans _doute 8u,r ]es interdictions de Ia magie,
parce que, par Ie lail de la prohibition, elles portenl,
mieux que les regles posilives. lamarque de !'inlervention

L P. HuvelinJ o. l" p. 22.

,i
II
!I
"
Ii
I,
I!
xxv PREFACE
L ld., o. I., IJ. 4.6. .
2, Howitt, -NaliveT1'ibes of South East Austmlia, :1904, chap, IX,
sim.
3. :Fro:zer, Kingship.
4. Hubert et -I\'I. Mauss, .La 'Magie, I. I., p. 143.
_5.H. Berr, Les P1'og1"es de lasociologie religieuse, I. l., p. 35.
M. Huvelin du sacrifiant qui fait un sacrifice pour tuer son
ennemP. Au surplus la magie pas necessairement
illicite et, dans le droit, en fait, elle sert aussi bien au droit
public qu'au droit individueL Ainsi, dans les tribus austra-
liennes'les menaces d'envotHement sont pour les vieillards
un moyen de faire respecter la diJlcipline ' Ce n'est pas
sans raison que M. Fraz.er rattache aux pouvoirs des magi-
ciens les pOllvoirs du roi 3.
Certes M-. Huvelin a de montrer la magie a
aide it Ia formation de la technique du droit, comme nous
supposions qu'elle a fait po'ur les au tees techniques'. Nous
sommes d'accord avec lui, quand il allegue que, dans le
droit, elle a facilitel'action individuelle. La magie a en efiet
fourni A l'i.udividu les moyens dese faire valoir A
.propres yeux et aux yeux des autres, ou bieu d'eviler la
fonle, d'echapper a la pression sociale et a la routine. A
l'abri de la magie non seulement les audaces joridiques
orrt ete possibles, mais aussi les initiatives experimentales.
Les savants sont fils des magiciens.
Nous avons fail de frequentes allusions au rOle que I'in-
dividu joue dans la magie et a la place qu'elle ludait. On
lesa des concession,s pruden-tes, desti-
. nees acompl;mser l'excessive rigueur d'une lheorie sociolo-
gique qui semblait nier dans la magie l'aut-onomie des
magiciens
li
n n'y avail lA ni 'concession ni
tions. Notre travail avait precisement pour objet de detel'c
miner la placedel'individu dans la magie'par rapport ala
societe.
NOllS nous proposioDs au debut de DOS etudes, surtout

PREFACE
XXIV
. -
abusif que M, Huvelin fait encore du mot magique. IIn'ya
pas,entre les faits du systeme magiqueet les faits du sys-
teme religieux, I'antinomie qu'il se repl'esente et au sujet
de laquelle il uous prehd it partie, II y a, nous I'avons dit,
dans tout rite de la magie aussi bien que de la .religion,
une meme force mystique, qu'on avait autrefois Ie tort
d'appele'r magique. M, Huvelin n'a pas repudie ce vice de la
nomenclature et c'est pourquoi il fait de la magie la source
unique des contrats.
,II ne faut pas opposer les phenomenes magiques aux
phenomenes religieux : dans les pMnomimes religieux, if
y a plusieurs systemes, celui de la religiou, celui de la
magie, d'autres encore; par exemple Ia -divinalion et ce
qu'on appelle Iefolk
c
lore forment des systemes (ie faits
religieux comparables aux precedeuts. Cette classification
correspond mieux aIa complexite des faits, at ala variabi-
lite des rapports historiques dela magie et de la religiou,
Mais notre definition du systeme de Ia magie reste la
nOuscqntinuons aue cODsiderer comme luiap-par-
tenant que ce qui, Ie folk-lore mis it part, ne fait pas partie
des m'ganises. En vertu de cette definition, par
exemple, Ie dhdma " Ie suicide juridique a I'ellet d'arriver
Ii l'execution d'Ull creancier, dont parle M. Huvelin,.-ressor-
tissant aux diflerents codes, a celui de Manou en particu-
lie"f, ue figurant dans aucuo manuel magi que, dependant
dn culte funeraire, releve de la, religion et non de la
magie.
Enfiu, sans obHgatoires, les rites de Ia magie Bont
neanmoins sociaux. L'obligaLion proprementdite n'est pas
pour nous Ie caractere distinctif des chases: des actes et
. sociaux. L'acte magique illicite reste pour
DOUS sans qu'il y ait la contradiction. L'acte- est
social parce qu'illieut sa forme de la societe et qu'il n'a de
raison d'/)tre que par rapport a elle. Tel est Ie cas que cite
de comprendre des institutions, c'est-a-dire des regles
imbliques d'action et de pensee_ Dans Ie sacrifice, Ie carac-
tere public de I'institntion,collectif de I'acte et des repre-
sentations est bien clair_Lamagiedontles actessont aussi
. peu' publics que' possible, nous fournit une occasion
de ponsserplus loin notre analyse sociologique. II impor-
tait avant lou t dcsavoir dans quelle mesure. et comment
ces faits etaient socianx. Aulrement dit : quelle est l'atti-
tnde de l'individu dans Ie phenomerie social? Quelle estla
part de Ja societe dans la conscience de l'individu? Lorsqne
des individus se rassemblent, lorsqu'ils conformeut leurs
gestes a un ritIiel, leurs idees ann dogme, .sont-ils mus par
des mobiles purement individuels ou par des mobiles dont
Ia presence'dane leur conscience ne s'explique que parla
presence de Ia societe? Puisqne la societe se compose
d'individus o-rganiquemiHJt rassembIes, no.us avions. a
chercher cequ'ils apportent d'eux-memes et ce qn'ils
recoivent d'elle et comment ils Ie recoivimt. Nons croyons
avoir degage ce processus et montre comment, dans lit
magie, l'iodividu' n,e pense, n'agit que didge par la tradi-
tiOD, ,ou pousse par une suggestion collective, ou tout au
moins par"'une, suggestion qu'H se donne sousla
pression de la collectivite.
Notre tlH30rie se trouvantainsi ver.ifiee, pour Ie cas
dimcile de la: magie, OU les acles de l'individu sont aussi
lalcs et personnels que pO'ss'iblt3, nous sammes bien sdrs de
llosprincipes en'ce qui concerne Ie, sacrifice, lapriereJ.les
mythes. On ne doit donc pas nons opposer it nous-memes
si,parfois, nous parlonsde magi.cfens en renom qui met.,.
tent des pratiques en vogue,.oudefortes personnalites reli-
gieuses qui fondeut des secteset des religious. Car, d'abord,
c'est toujours la societe qui parle par leur bouche et, s'ils
ont quelque interet hislorique,c'est parce'qu'ils agissent
sur des societes.
XXVI
PREFACE
. -' "'-'"'
xxvn
III
LE PRO BLEME nE LA RAISON
En procedant ainsi, nOos deplacons Ie foyer de nos inves-
tigations sociologiques. de, -la cons'rderation des
phenomenes religieux, en tant qu'i'ls se d"veloppent hoI'S
de l'analyse des formes qu'ils prennent dans la conscience,
nous avons eu l'occasion de poursuivre des eludes que
nous avions deja commencees avec et 'apres M. D'urkheim
surles origines..de l'entendemenL
Les operations mentales de la magie ne se rMuisent pas
au raisonnement analogique ni it des applications confuses
du principe de causalite.f;lles coniportenl des jugemenls
veritables et des'raisonnements conscients
1

Ces jugements sont de ceux qu'on appelle jugements de

valeur, c'est-a.-dire qu'ils sont affectifs. Us sont domines
par d,es desirs, des craintes, des esperances, etc..
ments, en un mot. De les rai'sonnements se develop-
pent-sur une trame de sen timents transteres,contrastes, etc.
- et non pas comme Ie veulent les anthropologues anglais,
imbus d'associalionisme, sriivant les lois de la contiguite et
de la ressemblance.
Maisles psychologues isolent habitnellementIes j ngements
de valeur, qu'ils rattacherit it la sensibilite, des jugemenls
proprement ,lits, qu'ils rattacbent it l'intelligence, ou ils ne
"signalent entre eux que des liens .accidentels '. La logique
rationnelle Se trouve ainsi radicalement opposee it celle
des senliments. Au contraire quandon eludie .ces deux
L La critique que nous avons faite 8. cet egard de Ia lheorie couranLe
Il. Me, croyons-nolls, d-ecisive. C'est ainsi que M. Wundt I'a repro-
duHe, stins Ie savoir. Volkel'psychologie, II, .l1.ytlms und Religion, 1[,
p. 1.77 sq. .
2. Nous sommas naturellement loin de penseI' que ceux qu'ils ont
apercus, ceux que M. Ribot 0. signaIes dans sa Logique des
n',existent pas.
!j
II
11
:,1
Ii
I
I
I
logiques dans la conscience des individus vivant en
groupes, on les tronve naturellement, intimement liees. Eu
etiet, les jugements et les raisonnements de la magie et
de Ia religion soot de ceux sur Iesquels s'accordent des
societes eutieres. Cet accord doit avoir d'antres raisons
que Jes rencoutres fortuites des seutiments capricienx. II
s'explique par Ie fait qne, des Ie debut, il faut qne ces ju-
gements et ces ,raisonnements de valeur soient it la fois
empitiques et rationnels.
Le sentiment individuel peut s'attacher it des chimeres.
Le collectif ne peut s'attacher qu'. du sensible,
du visible, du tangihle. La magie et la religion concernent
des etres, des cm'M ; elles nalsseut de besoins vitanx et ,
vivent d'efiets certains; elIes s'exposent au conlr6le de
l'experience. L'a'ction locale du mana dans Ies chases est,
ponr Ie croyant, susceptible de verifications. On s'inquiete
SallS cesse de sa presence fugace. Certeslescanclusians des
devots sont toujours affirmatives car Ie desir est tout
puissant. Mais il y a eprenve, confirmation.
Ces jugements et ces raisouriements de valeur doivent
d'autre part avoir nn caractere rationnel. II ya des limites
II lenrs absurdites. M. Ribot a dit que la logique des sen-
timents admettait la contradiction; cela est vrai, meme des
sentiments collectifs. Mais la logique qui regne daus la
pensee collective est plus exigeante que celIe qui gouverne
la pensee de l'homme ioole. II est pins facile de se mentir
asoi-meme que de se inentir les nns aux Butres.Les besoins
reels, moyens, cammuns et constants qui viennent se satis-
faire dans la magie et dans la religion ne penvent pas etre,
aussi facilement trompes que la sensibilite instable d'un
individu. Celui-ci n'a pa's l:!esoin de coordonner ses sen-
timents et ses notions aussi fortement que les groupes doi-
vent Ie faire. II s'accommode d'slternances. Au contraire
les individns associeset vonlant rester unanimes degagent
d'euxmemes des moyennes, des constantes. Cerles ces
decisions et ces idees des groupes sont faites d'elements

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XXIX
PREFACE
*
* *
contradictoires. Mais elles les concilient. C'est ce qu'on
voit chez tons les partis et dans toutcsles Eglises. Ces con-
tradictions sont aussi inevitables qU'ntiles. Par exemple,
pour que Ie charme puisse Mrs COnell comme agissant a]a
fois II distance et par contact, il a, fallu constituer l'idee
d'nn mana. la fois eteudu et Le mort est, II la
Jois. dans un autre monde et dans sa tombe au on lui rend
un culte. De' pareilles notions, pour nous, sont
des syntlieses indispeusables OU s'equilibrent .des senti-
ments et des sensatious egalemeut uaturels mais pourt.nt
contradicloires. Les contradictions viennenlde la ricbesse
du conteuu de ces uotions et ue les empechent poiut de
porter pour les croyants les caracteres de l'empirique et
du rationneI.
C'est pourqnoi les religious et les magies ont resiste et se
sout coutiuuellement et partont developpees eu scieuces,
philosophies ettechniques d'uue part, en lois et mythes,
de l'autre.- Elles ont aiusi pnissammeut aide II la forma-
tiou, it la matlll'atiou de l'esprit humain.
Mais pour que les jugements et les raisonnements de fa
magie soient valables , il faut qu'ils un principe sons-
trait II l'exameu. On discute sur la presence ici ou lil, et
non pas sur l'existence du mana. Or, cas principes des
jugements et des raisonnements, sans lesquel-s on De les
croit pas possibles, c'est ce qu'on appelle cu philosophic
des -
Coustamment presentes dans Ie langage, saus qu'elles y'
soient de toute llecessite explicites, elles existent d'ordi-
uaire plutM sous la forme. d'habitudes directrices de la
conscience, elles-mtlmes inconscientes. La notion de mana
est un de ces priucipes : clle est douuee dans Ie lan-
gage; clle est impliquee daus toute uue serie de jngemcnts
et de raiSounemeuts, portaut sur des attributs qui sout
PRlCFAOE

XXVIII

..
XXXI
c
PREFACE
dans les mythes; car cenx-ci, par !'intermediaire des rites
qui en soilt 'des descriptions, des commemorations, vien-
nent se poser dans I'espace et se' prodnire dans Ie temps,
Mais les temps et les espaces sacres dans lesqnels se reali-
sent les rites et' les mythes sont qnalifies pour les recevoir ..
Les espaces sont tonjours de veritables temples. Les temps
sont des fetes.
L'etude q'1e nous publions plus loin sur La Reprisenta-
tim, dn Temps dans la religion et la magie a pour objet
d'analyser quelques formes primitives, etranges,contra-
dictoires que presente la notion de temps quand elleest
en rapport avec celie de sacre. Elle a ete amenee par des
recherches sur lesfetes. Elle permet de comprendre com-
ment les fetes se snccMent, s'opposent, se reproduisent
dans Ie temps, qnoiqne tous lesmytbes qu'elles represen-
tent sepassent' necessairement' dans l'eternite, comment
les mythesqni sont, par nature, hors du temps, peuvent
ainsi periodiqnement se realiser dans Ie temps. .
Enfin, comme ,1a regIe des fetes est Ie calendrier, et qne,
Ie calendrier"a" servi,a former la notion concrete de'
dn.ree, dumoins la notion ahstraite de temps, on 'pent y
VOLr comment Ie des fetes et la nution de tempS
se sont Habores simultanement grace au travail collectif
des generations et des societes.
notion de.temps, qui preside a la formation des pre-
mIers calendners magiques et religieux, n'est pas celle
d'une quantite, mais celie de ql)alites. Elle comprend
essentiellement'la representation de parties, qni ne sont
point a.liquotes, qui s'opposent les nnes aux antres, qui
sont pnses les nnes pour les autres, et,chacune pour tontes
les antres, en raison de leurs qualites .specifiqnes. Les har-
monies et les discordances qnalitatives des parties du temps
sont de la que 'celie des fetes. Tont fragment
de toute partie du temps, qnelle qn'elle soit,
uneventable fete, chaqne jour est une Feria, chaqne
lour a son salDt, chaque heure sa Brei les qualites
MAuss-HuBERT.
PREFACE xxx
L M. R. qui s'est moque de nos expressions, Myllwlogisclie
FragenjA,chiv fil1' Religionswissenschafl, 1907, p. a,umH bien dli nous
dire si Ie's categories existent auLrcment que Ill. noLion de mana.
2. E. Durkheim et - Mauss, Essai s'ur qUf}lques formes p1>imilives de
classification. Annee 8ociologique, t. VI, p. 1-78. Cf. Amu!e sociolo
gique, t. X, p. 306 sqq..
Pour qni s'occupe de la magie et de la religion, celles
des categories. qui s'imposent Ie plus a l'attention, sont
celles de tempset d'espace. Les rites s'accomplissent dans
I'espace et dans Ie. temps suivant des : droi'te et
gauche, nord et sud, avant et apres, 'Ja!3te et nefaste, etc.,
sont des considerations essentielles dans les actes de la
religion et de la magie. Ellesne sont pas moins'essentielles
- .",-
ceux- du mana, BVODS dit que Ie mana est une cate---
'g'orie
t
Mais Ie rnana n'est pas seulement une categorie
speciale a la pensee primitive, et aujourd'hui, -en vole de
reduction c'eat encore 'Ia forme premiere qU'ont revMue,
cate.gories qui fOllctionnent tonjoufs, dans nos
esprits: csllesd.e substance' et de cause. Ce que nous eu
savons permet done 'de concevoir comment se presenlelJt
les categories l'esprit des primitifs. .
UOEl autre _categorie, celle de genre,ayait ele soumise a
I'analyse sociologiqne par I'un denous, avec M, Dnrkbeim,
dans un'travail snr les Classifications primitives '. L'etude
de la classificatjon notions chez ljuelqnes societes, IDon-
trait qne Ie genre a pour modele la famille humaine. C'est
a la faQon dont les homme"; se rangent dans leDl's societes
qU'Hs ordonnent et classent les choses en especes et genres
plus on moins generanx. Les classes dans lesqnelles se
repartissent les images et les concepts sont les memes que.
les classes sociales. C'estun exemple topiquede la faQou
. dont Ia vie en societe a servl a la formation de-la pensee"
rationnelle lui fOufoissant des cadres tout laits, qui soot
ses clans, tribus, temple's, regionsj etc.
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;il
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I
'I
I
I
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i,
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i
I
I
lXxxm .!:'REFACE
viennenl de Kierkegaard. Cf. ll. HOffding, Philosophie de la 1'eli-
gwn,.tJ'ad., fr., 1908, p. Ill. -
1.. 'R', Hi)(fding,o, l;. p., 99.; valeuts primaires sont ceUes c[uise
rapportent auit _hesoms mdividuels, les valeurs sociales sont SCCOll-
dnires. Plus loin, ,po 100, M. lJ(Hl'ding admet que les valeurs sociales
peuvent etre cimtempol'airies des premieres. ,- " ,
2. Le Schmidt nous reproche notre InB.gicisme irripersclDilel ,
R. P. Schmidt, L'Origine de l'Idee de Dieu, Anlhrop'os, 1908,p. '604, D. i.
3. Wundt, Volkerpsychologie, n, Religion und MytJws, II, p. 1-140.
M. Ma.uss, et feMythe philosoph.ique,
JUlllet 1908. Jevons, 1 he Defimtwn. of Magw, -cxtrmlt de SoCiological
Rev"ieJ-V, avril 1908.
daus ces jugements' que les produits de la rais'on pratique,
de la libertt\ noomenale dn sens religieux et esthetique
de l'individu,pour nous ces jugements se foudent sur
valeuTs primaires
i
qui ne sont ni,illdividuelles, ni exclu;.
sivement volontaires, ni purement sentimentales, qui sont
des valenrs sociales, derriere lesquelles il y a des sensa-
tions, des besoins collectifs, des IllOU'Vements .des:groupes
humains.
Ainsi, l'etllde des idees generales dqit elre jointe II cene
des. representations dans l'histoire des religions. , .
Mais on de ce que noug, fassions debuter la
pensee religieuse par des idees impersonnelies '. On met
en general au commencement la notion d;ame et d'esprit,
si l'on est animiste, les myLhes, si 1'00 est naturiste.
La premiere est comme dl?nnee immedhUemeut
dans l'experience et Ie reve de l'individu. C'est ainsique,:
tout dernierement, l'expliquait encore M. Wundt ',. Pam
Max Muller et ses disciples, Ie mythe naissait iIIlm'ediate-
ment du besoin d'animer les chases representees .dans Ie,
langage par des symboles. Comme aucune objection ne
nous ,est venue dn c6te de l'ecole naturiste, :nous. ne dis-
IV
LE MYTHE ET L'JDEE GENERALE
PREFACE XXXII
i. Ce que l'uri de nous a fait explicitement pour l'idee de temps avait .
ete pour l'idee d'espace, il. propos de 10. clB.ssifi'cB.tion des choses
suivant les regions. - Voir Durkheim et Mauss, Classifications p1'imi-
tives, p. 63. . , .
2. On trouvera sm' ce sujet.une asse7 bonne bibliographie dans Ribot,
Logique des sentiments, 'P. 34, n. 1.. Sur Ie developpemoo.t et la por- '
iCe genel'l11e du systen;te de Ritschl, voir lJoutl'oux.:, Scie"nce et Religion,
p. 2:10 sq. L'origine pietiste de ces theories est, pour nous, certaine.
du temps ne sont ,pas autre chose que des degrt\s au des
modalites du sacre : religiosite gauche au droitD, forte au
faible, geuerale au speciale. Nousapercevons done des
relations fort etroites entre ces deux notions de sacre et
de t'emps, si intimement uDies et mMees et qui se' cOfrobo-
rent fune l'a,utre. Nous avons ainsi .pu concevoir, "com;.
ment cette uotion de sacre doH etre celle ,en fouction de
laqllelle les autres se classent, roais, aussi se produisent
par segmentations et oPRositions successives, c'est-a.-dire
en samme la mere et la generatrice des representations
religiEmses .
Nous, pouvons, maintenantrevenir sur les caracteres de
valeur, quisonta l'origine de l'entenderiLent
'humain. Avec les empirist'es'nous avons reconnu,que ces
jugements n'etaient possibles qu"apres un miuimum d'ex-
periences d"e's chases, des objets materiels
comme materiels; Avec les nominalistes nous teconriais-
la toute-puissance du mot, d'origine sociale lui aussi,
Avec les rationalistes entill, nous reconnaissons' qUE} ces
jugements de valeur sont coordonnes, suivant des regles
constantes et constamment' perfectionnees. Mais, tandis
que, pour eux, c'est une entite, la raison, dicte ces
regles,pour nous sont des puissances sociales, hi tradition,
Ie langage, qui les imposent IIl'individu.
Nousadmettons done la tMorie du jugement de valeur
qu'ont inventee les tMologienS pietistes. Mais tandisque
les philosophes', disciples de ces theologiens ne voient
,I
,
I
I
I
I
I
PREFACE
i, H, Hubert, Introduction il la traduction r"anraise de l'Histoi1'e
des Religions, de Chantepie de.la. Saussaye, p. XXXIIi-XXXV:.
2. cr. Jevons, The definition of Magic, l, l., p. 15.
3. H; Hoffding, o. l." p. 172 sqq..Leconcept de Dieu, 10. categorie de
religion, soumis ida ffitm::iel'egle quo les aulras cll.tego-
rie':!; ils,doivent servir dopredica.t .avant, de comme sUJel.
multiples de l'iudividu avec ses sembIables, passes, pre-
sents, futurs, et avec les choses i.ee sont des mana spe-
cialises que la societe attribue'.a l'individu en raison de ses
parentes, de ses initiations, de ses associations avec des
mOl;ts, avec des meteores. des caillonx, des arbres, des
Iastres, des animaux,
Mais admeUons que, par une miraculeuse ape,.ceptioT! pri-
miiive, la 'notion d'ame soit immediatementdonnee dans'la
c!lnscience et immediatement Q'bjectivee au dehors; il resle
aexpliquer que les :imes puissent et doivent.etre les seuls
agents des rites
2
,et que leur 'representation soH la ,raison
. d'8tre des rites. 'Les 'animistes nous font faire un
'saut au.passage de la notiou d':ime a la notion d'ame puis-
'sante. AdmeUons 'a la rigueur que l'experience donne la
notion d':ime, quelle experieuce donnera la notion de puis-
sance? Si l'on nous dH que l'ame est naturellement conene
comme active, nous repondrons qu'elle est tout aussi' bien
comme passive. Dans la notion d'ome ne sont pas
donnees a la fois les qualites de spirituelet de }luissant ;
au contraiie, elles sont donnees ensemble, par nne syn-
these naturelle, dans la notion de mana. Or, il fallait avoir
la ,notion du puissant joint au spirituel pour avoir la
notion d'une :ime active. II faut avoir l'idee d'une
r pour.enfaire un attribut
3
Nous avons' done de bonnes rai-
sons pourmeUre la 'notion de mana avaut celie d'espdt:
Mais, nous dira-Fon, mettanl ainsile predicat avant Ie
suje-t, Ie mana avant l'arne, vous renversez l'ordre psycho-
logique des faits. Vous meUez I'impersonncl avant Ie per-
sonnel. Sans contrediL
L: Wundt,'o.l., II, p. sq,
.2. L. l. pIns haut,p. xu, n.1.
PREFACE
, cutons pas h sienue, a laquelle uous faisons sa large part.
Mais les auimistes nous out deja combaUu en defendant
contre nous Ie caractere elementaire et primitif la
notion d'fLme. Pour eu'X, Ie m,ana n'est qu'un extrait de
ceIle-ci. L'animisme renouvele par M. Wundt explique
l'ac"tion a distance du rite magique, par I'exbalalion de
l':l"me du magicien i.
II y ala; selon nOllS., une grave erreur. Entre ces deux
representations, arne et n'ous tenons celIe de mana
pour primitive, parce qu'elle est Ia plus commune. En fait,
tandis que tout rite magique, toute chose magique a son
mana, Ie Dombre est petit des rites ou l'on voit sortir raffie
du magicien, meme l'uue de ses :imes corporelles. M. Wundt
appelle a la rescousse M. Preuss. Celui-ci, dans d'interes-
santes recherches, 'qu'H 'raUache aux a trouve que,
tres sQuvent} ce sont'les squffies par les ouvertures
du corps qui portent la force magique. Les souffles, nous
dit M. Wundt, ce sont des :imes. Non, ce sont des souIDes.
La voix, un trait de- feu, ,caillou, une-pointe peuvent
aussi bien servir de vehicule. Celui-ci ne sera m8me pas
toujours nettement figure. Parmi les qui se pretent
8.:,la -representation -de la force magique, celle d'une arne,
aussi mal detiuie qu'ou voudra, n'est pas des plus fre-
qnentes. En tous cas elle n'est jamais qu'une ima'ge parmi
,
les autrs.
11 y a plus: bien loin que la notion d':ime soit plus ele-
mentaire que la notion de mana, elle est une des plus
compliquees a laquelle soient arrivees les religions. Une
analyse facile distingue ses antecedents plus. simples, ses
elements disjoints.et inforriIes : ombres, flmes organiques,
ames exterieures, totems, revenants,; genies. Des qn'H
s'agit d'en cOllcevoir Ie contenu, nous n'y apercevons plus
autre chose que les multiples des rapports
.\
,
I
,

I,
, I
XXXVII
, .
PREFACE
L H.' Berr, o.l. "l. l.'l p. -1.6,29 'sqq, 36, sqq.
,,2. H. Berr. o. l.,p. '42.
PSYCHOLOGIE RI!:LIGIEUSE ET SENTIMENT
RELIGIEUX
v
Eu nous appli([uant a retude des categQries, nous
avons, outrepasse nos droits
1
et rOil nous' accuse
p.ecompromeltre Ie bon renom. de la sociologie, en l'eteu-
dant indument jusqu'aux limites de la dialectique, Notre
'domai'lle ne ;a, nons oit-ou, que jusqu'ou l'on trollve'des
inst,itutions. On nous abandonne Ie sacrifice, une.partie de
magie j all nous conteste l'autre et non moins categod-
quement toute une moitie de la mythologie. On a reserve
tout ce qui est mental il la psychologie, Lessociologues
n'auraient pour eux que les groupes et leurs pratiques tra-
ditiounelles'. Mais on oublie qu'il y a '(1es fa90nsde peuser
en cornmun aussi bien que des raeons en commun.
necessite logique et psycbologique la conclusion que sont
l'ame et Ie mythe.
Entre ces trois etats de la represeutation l'equilibre est
toujours instable.Elle oscille sans cesse de la uotion d'un
pMnomene au d'une chose a celie de l'agent impersollnel
au personnel qu'elle met derriere. Zeus est a la foisun
h.omme et Ie ciel, sans compier divers animaux. La juxta-
position est contradictoire, mais la raison d'8tre d'une
notion celIe de dieu est precisement de rl3concilier
daus I'esprit du croyant des idees et des sentimebts qui
s'entrechoquent et dont ilne rien abandonner. Ainsi,
pour nous, des Ie .debut, les representations collectives se
developpent eu mythes, tout comme I'idee generale, daus
l'esprit individuel, ne peut etre pensee sans images con-
. cretes,
'I'., "
. O.Of ._'.
PHJ:Jo'ACE
D'abord iI ne laut pas creuser entre l'idee generale et
ridee d"une .personne une espece d'abime. Le personnel ne
se que par rapport il I'impersonnel. L'individu
ne se distingue que dans un clan. II est represente comme
une parcelle du sang qui coule. dans tout son e1ari, les
animaux de son totem compris. II n'y a pas de langage ni
de- pensee sans nne 'certaine part de generalisation et
d'abstraction. Supposer que I'esprit bumain ri'ait ete peuple
a,ses tlebuts que de notions purement individuelles est une
ll,ypotMse gratuite, invraisemblableet illverifiable.
Les notions primitivesdont celie de mana est Ie type
ne sont d'ailleurs pas si abstraites qu'on, Ie dit. Leur
ooutenu concrel estau contraire tres abondant. Elles coor-
donnenlrine foulede representatioris : ,des qualites, des
objets, des sensations, des emotions., desdesirs, des'
besoins, des volitions. Leur elaboration ne demandait pas
IHi grand travail intellectuel. Ce sont des syntMses operees
presque spontanement par des esprits brumeux,
Ma:is', entendons-nous' bien. II n'y a' pas eu un moment
eu la magie et la religion ri'auraient comporte que l'idee
i>mpersonnellede. ma11Ja, et, plus tard, un autre moment
au seraient nees les idees personnelles de dieu, d'esprit,
-de reveuant, de double. Noris peusoDssimplemeut que
lIidee geuera'!e, est la condition logique et chronologique
des idees mythiques, de meme que les temps marques d'un
pythme sont les conditions du rythme, lequel comporte
des temps faibles, Daus certains cas la notiou generale de
mana se presente SOllS impersonnelle
. daus d'autres iI se specialise, maisreste quelque chose de
general: puissance du vouloir, danger du mauvais mil,
,'e:fficace de la vuix j dans d'autres cas enfin, ponr entrerdans
la pratique, il revet immMiatement des formes concretes
et individuelles : il devient totem, astre, souffie, herbe,
homme, ,magicien, chose, esprit. Lefond reste identique,
mais la metamorphose n'en est pas mains naturelle et
fatale. De la majeure etu'estle mana, se dMuit par
1. On reconnaltra Iii, un nouvel expose des principes poses par
M. Durkheim et son ecole. Cf. Sociologie, Gf'ande Encyclopedie.
Mo.is 10. confusion est lente b.- dissiper.
2. Cf. Mauss, L'A1't 'et le Mylhe, etc. ReVile philosophique, 1908,
p. 33 sqfJ. . .
produit d'une certaiue masse sociale donee d'un certain
etat d'esprit et animee de certains mouvements. Reconnais-
sant des relations etroites eutre les faits que l'on renvoie
d'ordinaire a la demographie au a i'antbropogeograpbie et
ceux qui reHwent de la science des religions; voulant nous
tenir aussi pres que possible de la realite, nous sommes
et nous restons des I
II ne nous parait donc pas necessaire d'aider ala renais-
sance de la V6lkerpsychologie, de la psychologie populaire,
collective, sociale, Quand nous 'parloos d',;'tats psychiques
nous pensons a socieles definies; et non pas
-a 1a societe en general, au peuple, aux masses indecises
d'u'ne humanite vague, alL les idees et les sentiments se
transmettl'aient d'individus a individus, nous ne savons
coulment'. Le peuple dont parlent les V6lkerpsychologen est
une chose abstraitequi est a ebaque peuple comme l'arbre
des scholastiques etait au poirier du recteur. Le social n'est
pour nous, ni Ie populaire, ni Ie commun. Meme quand
il s'agit, de magie et de Folklore, nous ne perdons jamais
de vue que pratiques et eroyances sont spemales a
tains peuples, acertaines civilisations. Elles ont toujours
la couleur .particuliere que prend chaquephenomene dans
ehaque societe. Si indefinies que soient les limites de leur
extension, elles correspondent ;l' des faits de structure qui
sont tout au moins des courants de civilisation. C'est pour-
quoi la sociologie ne peut se constituer en dehors de l'etb-
nographie et de l'histoire.
Ce qui existe, ce qui oUre un terrain Bolide ala science,
ce sont .des pheDOm{meS particuliers : des sacrifices,. des
magies. des formes de classification, etc. Mais les pheno-
menes'particuliers ant des raisons generales. C'est a tra-
PREFACE
Les calendriers sont chases sociales comme les fMes, les
s.ignes et intersignes, aussi bien que les des mau-
vaispresages. Les uns et les autres sont des institutions.
Les ,notions de sacre, de temps, etc., sont egalement
des n'existent, en fait, dans l'esprit
del'individu, que revetues de formes qu'ellesont prises
dans'des societes determinees. L'indiv-idu les I.'ecoit, par
l'education, dans des formules traditionuelles. Elies sout
donc objet do sociologie.
La-dessus on nous dit : vous laites de la psychologie
,sociale; et non de la sociologie. Pen import". l'etiquette.
,Nous prelerons celle de sociolognes et voici pourquoi.
C'est que nous ne considerons jamais les idees des peuples,
abstraction faite des peuples. Eu sociologie, les laits de la'
psycbologie sociale et les fails de la morphologie .sociale
sont lies par des liens intimes et indissolubles. M. Marett'
nails a meme prete I)dee que les laits de structure sout des
faits primaires par rapport" aux autres qui tout
entiersmentaux 'et il en a prig prMexte pour opposer sa
psychologie sociale anotre sociologie. L'un de nous sans
doute, a etabli que, chez les Eskimos, et nombre de peuples
de I'Amerique du Nord, les variations de la masse sociale
commandent celles de Ia religion: a leur rassemb1ement
d'hiver et a leUr dispersion d'ete correspond uue double
lorme'de religi6n. Mais cela ne veut pas dire que taus
lesphenomenes religietix D'aient que' des causes morpho":
logiques, que les etats mentaux des groupes humaius
n'aientd'autre origine-'gue les mouvements materiels de
la masse sociale. Il se passe danstoute societe des pheno-
mimes qui ant pour conditions essentielles des laits men-
taux. si des castes se sont canlonnees dans des
quartiers speciaux, c'etait aunorn de principes'religieiJx.
,Ce qui est vrai,c'est que tout pMnomime religieux est Ie
1." Social Psychology, Sociological,neview, I, ni.
2. Essai SlW les Vm'ialioil.s'saisonniel'esdes SocieUs Esl&imos, etude de
morphologie socill.le, Annee sociologique, t. IX.
PREFACE XXXIX
i,iil'
!',
I
i
i
I
!
II
XLI PREFAOE
:1,. Ribot. Psychologie des sentiments. _
,2. Essai 1908. deMo Ribot a. preci-
sement, aVIS, pour p.rmcIpal resuUat de demontrer que 18. cause
des passIOns est_ dans une relation entre Ie CRrll.ctere do l'individu et
certains huts que la'societe lUi'propose. .
3. Nous faisons allusion fLUX meilleurs travRuxde co genre, ceux de
..Coe, Starhuck, Leuha en Amerique, Delacroix en France. Lea
resultats acquis eclairent les phenomtmes de la conversion.
des emotions et de leur elfet, du wysticisme, .
des religions. - Ce que nOnS uions, c'est qu'i! y ait dans
ces sentiments quoi qne ce soit de sui generis.Il n'y entre
pas antre chose que ce que la jlsychologie ot'dinaire appelle
simp1ement,I amour et haine, peul' etcorifiance, joie .et tris-
tesse, inqnietude, audace,.etc. II n'y a pas de sentiments
religieux, mais des sentiments normaux dont Ia religion,
choses, tite8, representations compl'is.es, est produit et
objet'. On n'a pas pins a parler de sentiments religieux,
que de sentiments ecollomiques', ou de sentiments techni-
. 'lues. Achaque activite sociale. correspondent des passious
et des sentiments normaux '. II est donc inutile d'adapter a
chaqne chapitre de sociologie un chapitre de psychologie.
qui' consisterait en 'variations snp -Ie mflme theme.'
Ces !ignes ne s'adressent point auxpsychologues qni font
ce qne I'on appelle conrammeut de la psychologie reli-
gieuse. lis ont commence avec sncces ce travail de classe-
ment des idees, des sentiments, des faits de formation et de
transformation du caractere, des etats psychologiques nor-
, manx et anormanx qui se presentent dans la religion. L'in-
. terM de ces travaux est reel, mais. ils eclairent plnt6t les
faQons dont agissent, dans I'individu, et par rapport a son
caractere, Ies -traditionsreligieuses. Ces auteul,'s ont
plus ala psychologie qu'a nos etudes. Aussi nous
nous demandons pourquoi ils choisissent quelquelois cette
rubriqne de psychologie religieuse '.
Pour ce qui est des lheologiens on de philosophes
. impregnes de theologie comme M. W. James, nous ne
nous etonnons pas qu'ils nons des sen-timents reli-
PREI<'ACE XL
*
..
D'autres nons ont fait Ie reproche de n'avoir pas fait sa .
part a Ii psychologie religieuse', tant a la mode a1l10nr-
d'hui. lis pensent aux sentiments plut6t qu'aux idees OU
aux pratiques volontaires, et, parmi les sentiments, Hs
Bongent surtout a un sentiment d'ordre special, surhu-
main, sacrosaint, Ie sentiment. religieux dont Ies religions
positives ne que des lIlaladroites:-
Bien loin de refuser un 1'61e an sentiment dans Ia 1'eligi.on,
nous pensons tronver dans les notions de valenrs, c'est-a-
dire dans des notions l'origine des repre-
sentations religieuses et des rites, La connaissance des
sentiments complexes qui f{llldentla notIon de saCre et celle
des sentiments qu'elle provoqne, scrupll.}es, craintes,
espoirs, etc., est, pour nous, Ie bnt dernier de 1a science
i. G. Michelet, POW" la Psychologie 1"eligieuse. 'Revue dou Clerge (ran-
r-ais,. 1905, LXLI, p. 359 sqq; XLII, p. 22 sqq. - Ill. Une 1'ecenle tMo-
rie (mncaise sur la :,.eligion. Revue pmtiqlie d'apo[ogetique, 1908, t. VI,
p. 268 sqq, 515 sqq. cr. o. Habert, La methode sociologique et ['his-
loire des religions, Ann: de philos. ch1'et., 1908.
vel'S les particnlarites des institutions que nous'cherchons
atrouver les phimoll1tmes generauxde la vie sociale. C'est
'seulementpar l'etudedes variations que' presentent les
institutions ou les notions de m8me especs, 'suivant les
Bocie-les, que nous ctefinissons, soit les residusconstants
"que ces variations Iaissent, soit les
que les unes et les autres remplisseut. Par la nous diJIe-
rons des anthropologues auglaisl et des psychologues ane
c
mands. lis vont droit aux -similitudes et ne .cherchent
partuut que de l'humain, dd commun, en un mot dubaual.
DOUS, au par methode, aux dif-,
ferences caracteristiques des milieux speciaux; c'est a
travers ces caractetlstiques que nqus esverolls
des lois.
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ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONUTION
DU SACRIFICE
MELANGES
D'HISTQIRE DES RELIGIONS
Nous nous sommes, propose dans ce travail de definir la
n.ture et la fonction sDciale du sacrifice. L'entreprise serait
.ambitieuse si elle n'avait ete preparee par les recherches
Tylor,des Robertson Smitl1 et des Frazer. Nous savons
tout c.e que. nous Oleur devons. Mais d'autres etudes nous
permettent de proposer une tMorie diflilrente de la leur et
qui nous paralt plus comprehensive. Nous ne songeons
pas d'ailletirsa -la presenter autrement que comme une
hypothese provisoire : sur un sujet aussi vaste et aussi
des informations nouvelles ne peuvent manquer
ae nous aniener, dans l'avenir, a modifier nos idees
Mais, sous. ces reserves expresses, DOllS avons
pense qu'i! pourrait Mre utile de coordonner les faits dont
nous disposons et d'en donner un expose d:ensemble.
L'histoire des conceptions anciennes et populaires du
sacrifice don, du sacrifice nourriture, du sacrifice contrat
et l'etude des contre-coups qu'elles doivent avoir eu sur Ie
rituel, ne nous 'arrMera pas, qnelqu'eupnisse Mre l'inte-
I'M. Lestheoriesdu sacrifice sont vieilles comme les reli-
gions; mais, pour en trouver qui un car-actere- scienti-
. fique, il faut descendre jusqu'it Ces dernieres annees. C'est
a l'Ecole anthropologique et surtout it ses representants
. anglais" que revient Ie merite de les avoir elaborees.
Sous I'inspiration paraliMe de Bastiau, de Spencer et de
}'fAUSS-HUBEfiT. 1
,
PREFACE XLII-
:l. W. James, Les va,-1lLes de Z'experience 1'eligieuse, traduction
t;aise. Nons nOllS I1a.ttons d'o.voir exprime. de severes critiques sur Ie
compte de ce livre. Annee sociologique, t. VII, p. 204sqq. M. Coe, The
of mystical Revelation.. Hibbe1't Journal, IV, 1907, p. 359-372,
vient de donner uneexcellenle refutation psychologique des theories
de M. James. Ses conclusions sout merne tout it Jail sociologiques.
gieQx Comme d'une chose specifique. Le sentiment relic
giemx, disent-ils, c'esf l'experience
de Dieu. Et celle-cicorrespond it un sens special, un
sixieme sens,celui de' la presence divine
1
Nons ne discu-
!erons pas. Ici iI ne s'agit plus de fait, mais 'de foi.
'
III
!i!
I
I
I
,
i
I
1. ](inship and Marriage in Ea1'ly .A,'abia, CambriJge,
ESSAl SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE J
semitique', dem8me il voulut voir dan. Ie. ,Pratiquea du
culte lotemique la aouche du sacrifice. Dans Ie totemisme,
Ie totemL ou Ie'dieu, est parent de 131'88 adorateurs j ilB ont
meme' chair el meme sang; Ie rite a pour objet d'enteetenir
et de gllrantir cette vieeommun'e qui les aniIIie et
lion qui les lie. Au hesoiu, iI relablit l!.unite. L' alliauce
par Ie sang )) 'at Ie repas en comm'un' )) Bont les moyens
leo. plua aimpies d'alleindre ce resultal. Or, Ie sacrifice ne
se distingue pas de ces pratiques aux yeux de R. Smith.
C'Mait pour lui un repas oit les fidilles, en mangeant Ie
totem, 8e l'assimilaieJit, s'assimilaienla lui, 'e'alliaient
entre' eux ou avec lui. La meurtre sacrificiel n'avaH d'autre
, objel que de permetlre la consommation d'un animal sacpe
et, par cons.equent, interdit. Du sacrifice
R. Slilithdtlduilies aacrifices expiatoire. au propitialoires,
les piacu,la et les sacrifices dons 011 honoraires.
L'ex-piation n'est, suivant lui, que Ie retablissement de
l'alliance. rompue ; or; Ie sacrifice totemiqu'e avaH tous les
eflets d'un rile Bx-piatoire. II retrouve, d'ailleurs, ceHe vertn
dans toua Ie. sacrifices, meme april. I'ellacement tolal du
tolemisme.
Restail a expliquer pourquoi la victime, primilivemenl
partagee et mangee par 'Ies fidilles, Mail generalement
detruile tout entiere dans Ie. piacltla.C'esl que, apartir du
momenlou les anciens totems furent supplanles,par les
animaux domestiques dans Ie culte deB peuples pasteur.,
i1sne figurerent plus dans les sacrificea que rarement el
dans des circonstances particulierement graves. Par suite,
ila apparurent comme trap aacrea pour que lea prolaneg
pusaent y toucher,: les prtltres seuls en mangeaien I, oU bien
on faisail tout diaparallre. Dans ce cas, I'extreme aaintete
de la viclime finit par se tourner en impurete ; Ie caractere
ambigu des chases sacrees, que R. Smith avait si admira-
blemenl mia en lumiilre, lui permettait d'expliquer facile-
ME.LANGES n'rrISTOIRE DES RELIGIONS 2
:t,- Civilisation p1'imUive, U. chap,
2. VOir\ln8 b.rochure unpeu de M.l"Ht.zsch, Idi.t! und
fen des 0pffJ1"kultus, Kiel, 1889, - A cette.tMori-e se au
cesslvement l'attache,B les deux auteurs qUI ont adresse a Rob. SmIth los
plus fQrt.es crW,ques: Wilken, Over eine Nieuwe ,Theori6 des Offe1's, De
Gids, '1891, p. 535, sq.; M. Mll.rillier, La_place du totemis/ne dans l'evo",
lution reli!Jieuse, Rev. d'Rist. (les Relig., 1897-i898 (voy. Compte rendu,
Annie sociologique, tome II, p. 202, sq.).
3. Art. Sacrifice, Encyclopredia Britannica. - Religion of Semites
(Burnett Lectures, 1
re
edit. 1890,.2
0
ed. 1894). .
4. Article dc'Mac Lennan, Plant and Animal Worship, Fcwtnightly
Review, 1869, i870.
---'_.__._....... -'-"--'
- .
Darwin, M. Tylor" comparant des faits empruntes a des
. rae'es et ades civilisations difUm3utes, im-agina une-
des formes du sacrifiee. Le sacrifice, selon eet auteur, est
originairement un dOll, que Ie sauvage fait ades IHres snrna-
turels qu'i1lui faut s'attacher. Puis, quaud lesdieux I';rau-
, direntet s'eJoigu"rentde I'homme, la uecessite de conti-
nuera ieur transmettre ce don fit naltre les rites sacrificiels,
destines a faire parvenir jusqu'" ces Mres spirituels les
chases spiritualisees. Au don succeda I'hommage, au Ie
fidele n'exprima plus aucun espoir de retour. De la, pour
que Ie sacrifice devint abnegation et l'enoncement, il n'y
avait qu'un-pas; I'evolution fit ainsi passer Ie rite des pre-
sents du sanvage au sacrifice de soi. Mais, si cette theo-
rie decrivait bien lea phases du developpement moral du
phenom,me, elle n'en expliquait pas Ie mecanisme. Elle ne .
faisait en samme que reproduire ,"n un langage defini leo.
vieilles conceptiona populairea. Sana doitte, par elle-Ineme,
elleavait une part de verite hiatorique. II' est certain que
les aacrifices furent generalement, a qnelque degre, des
dons' conferant au fidele des droits sur son dieu.. IIsser-
virent auss! anourrir les divinites. Mais. il ne suffisait pas
de constater Ie fait; iI fallait en rendre compte.
En realite, R. Smith' fut Ie premier qui tenta une expli-
cation raisonnee du aacrifice. II,etait inapire par la deCOlt-
verte recenle du lol.misme '. De meme que I'organi.ation
du clan tolemique lui avait explique la famille <lrabe et
Co" _
I
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III
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I,
.,
1: l\iannhardt. lVald-lind Feldkulle, 2 vol., Bedin, 1875; (d" Mytho-
logzsche F01'schunge11, Strasbourg, .1884.
- ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU ;)
pour justifier les sacrifices-annuels : ils commempraient
el rMditaienl nn drame doni Ie dieu etail la victime.
M. Frazer reconnut la similitude qui existe entre ces dieux
sacriMs elles demons agraires de Mamillardl!. II rappro-
cha du sacdfice totemique Ie meurlL'E; rituel des genies de
la vegetation; il monlracomment duo sacrifice etdu
communiel, oil I'on etait cense s'assimiler les dieux, sortH
Ie sacrifice agraire au, poill' s'allier au dieu des champs it
la fin de sa vie anunelle, on Ie tuait, puis Ie mangeaiL II
constata en mArne temps que, sonvent, levienxdieu ainsi.
sacrifie paraissait, peut-etre it cause des tabous doni il
etait charge, emporter avec lui la maladie, la mort, Ie
peche el jouait Ie rMe de victime expiatoire, de bOllC emis-
saire. Mais, bien que l'idee d'expulsion ful remarquee dans
ces sacrifices, l'expiation paraissait encore sarliI' de la com-
munion. M. Frazer s'esl plulOI propose de completer la
tMorie de Smith que de la disauter.
Legrand defaul de ce systeme esl de vouloir rameuer les
formes si multiples du sacrifice it I'nnile d'un priucipe
arbitrairemenl choisi. D'abord, l'universalile du totemisme,
poinl de deparl de louie la theorie, eslun postulaL Le lote-
misme u'apparail it I'elat pur que dans des uatious peuuom-
breuse. de I' Australie el de l'Amerique. Le mettre it l'odgine
de taus les cultes theriomorphiques, c'est faire uue hypo-
these, peut-Mre inutile, et qn'il est,.en tpus cas, impossible
de verifier. Surtoul, il est malaise de Irouver des sacrifices
ptopremeul lotemiques. M. Frazer a lui-meme reconuu
que, sonvent, la viclime etait celIe" d'nn sacrificeagrail'e.
Dans d'autres cas, les pretendus totems sont les represen-
tanls d'une espece auimale dout depend la vie de la tribu,
que cette especesoil domestiquee, qu'elle soil Ie gibier pre-
{ere au"qu'eHe soit, au contraire, redoutee.
A tout lem.oins, une description ininutieuse d'un certain
-' - - -
c. _
MELANGES D'HISTOIRE' DES RELIGIONS
4
1. Introduction to the History of Religion, 1896. Pom; les -restrictions
voir p. Hi, 1Hi, 1.60. - M.Sidney'Hartland s'est ro.ltachc (Legend of
Perseus, t. II, ch. xv) 8. la. theorie de Rob. Smith. '
2. Frazer, Golden Bough, chap. lIT.
I
menl commenl une telle trausfarmation avait pn se pro-
dUire. D'uu autre cote, quand la parenle des hammes et
des bBles eul cessed'Mre intelligible aux Semites, Ie sacri-
fice humain remplaca Ie sacrifice animal; car il etait desor-
m.is Ie seul moyen d'elablir un echange direcl du sang
enIre Ie clan elledieu. Mais alors, les idees elles coutumes
qui protegeaient daus la sociele la vie des iIlqividus, en
proscrivanll'anlhropophagie, firent lomber en desuelude
Ie repas sacrificiel.
D'aulre parl,peu it peu, Ie caracleresacre des animaux
domestiques, profanes quolfdiennemenl pour lanourrilure
de en s'effacant. La divinite se
detacha de ses formes animales. La viclime, en s'61oignant
dil dieu, se rapprocha de l'homme, proprielaire du Iron-
peau. C'es! alors que, pour s'expliquer l'ofirande qui en
elait faile, onse la representa comme un don de l'homme
aux dieux. Ainsi pril naissance Ie sacrifice don. En
lemps, la simililude des rites de la peine et du rite sacri-
ficiel, l'effusion de sang, qui se relrouvait de part el
d'autre, donna un penal aux communions pia-
cuIaires. de Forigine et les transforma en
toires. . r
A ces recherches se raUachent, d'nne part, les travaux
de M. Frazer el, de I'aulre, les theories de M. Jevons. Avec
plus_ de sur certains ces dernieres
sout, en general, l'exageration theologique de la doclrine
de Smith'. Quanl M.Frazer', sans se rallier it l'hypothese
tolemistique, il y ajoule un developpemeul imporlant.
. L'explication du sacrifice du dieu etait res lee rudimenlaire
chez Smith. Sans en meconhaitre Ie caractere naturalisle,
il en laisait un piaettlltm d'ordre superieur. L'idee ancienne
de la parenle de la victime lotemique el des dieux survivait

nombre de cas ceremonies seraitellenecessaire; or c'est

precisement Ce qui manque.
Mais, acceptonsun instant cette premiere hypotMse,
quelque contestable qu'elle soil. La marche de la
est sujet-tea critique. Le point delicat de la '
'doctrine eslla succession histori que et la derivation logique'
que Smith pretend etablir entre Ie sacrifiee communiel et
les aut"es types de sacrifice. Or, rieu n'est plus douteux.
Tout essai de cbrouologie comparee des sacrifices arabes,
ht\breux ou autres, qu'il etudiait, est fatalement ruinellx.
Les formes qui paraissent les plus simples ne sont connues
que par des textes recents. Encore leur simplicite peutelle
resulter de l'iusufflsance des documents. En tout cas, elle
n'implique aucune priorite. SI l'on s'eu tient aux donnees
de I'histoire et de l'ethnographie, on trouve partout Ie pia-
culum acote de Ia communion. D'ailleurs, C!3 terme vague
de piao1!lurn permet a smith de decrire, sous la
rubrique et dans les m8mes termes,des purification"s, des
propitiations, des expiations, et c'est ceUe 'confusion qui
d'analyser Ie sacrifice expiatoire. Assnrement,
CBS sacrifices sont generalement sui vis d'une reconcilia-
tion avec Ie dien; un repas une aspersion de
sang, une onction retablissent l'alliance. SeulelI)ent. pour
Smith, c'est dans CBS rites communiels eux-m8mes que
reside fa vertupnrificatrice de ces sortes de sacrifices;
I'idee d'expiatiou est donc absorbt\e' dans I'idee de commu-
nion j sans donle, il cons tate I dans quelq_ues formes
extremes ou simplifiees, quelque chosequ'il n'ose pas rat-
tacher ala communion, une sorte d'exorcismc, l'expulsion
d'un caractere mauvais. Mais, suivant lui, ce Bont des pro-
cedes magiques, qui n'ont rien de sacrificiel, et il explique
avec beaucoup d'erudition et d'iugeniosite leur iutroduc-
tion -tardive dans Ie mecanisme du sacrifice. precise-
ment cela que uous ne pouvons accorder. Vun des objets
de ce travail est de montrer que l'elimination d'un carac-"
sacre, pur ou impur, est uil rOllage primitif du sacri-
':
,:
I
iii
!i
:1
1
1
I
,II
I
:1
I
,I
:
7 ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION.DU SACRIFICE
/
fice, aussi primitif et aussi irreductible que la communion.
Si Ie systeme sacrificiel a son principe d'unite, il doit Mre
chercM ailleurs.
Verreur deR. Smith a ete surtout une erreur de methode.
Au lieu d'analyser dans sa complexite originaire Ie systeme
du rituel semitique, il s'est plutat allache a grouper genea-
, logiquement les faits d'apres les rapports d'analogie qu'il
croyait apercevoir entre eux. C'est, un trait .
commun aux anthropologues anglais qui sont, preoccupes
avant tout d'accumuler et de classer des documents. Pour
nons, nous ne voulons pas faire anotre tour une encyclo-
pedie qu'ilnous serait impossible de rendre complete et
qui, venant apres les leurs, ne serait pas utile. Nous tache-
rOns de bien etudier des faits typiques, Ces faits, nous les
emprunterons partieulierement aux textes sanscrits et ala
Bible. Nous sommes loin d'avoir sur les sacrifices grecs et
romains des documents dela valeur. En rapprochant
les renseignements epars, fournis paries inscriptions et
les auteurs, on ne constitue qu'un rituel disparate. Au con-
traire, nous avons dans la Bible et dans les textes hindous
des corps de doctrines qui appartiennent a une epoque
determinee. Le document estdireet, redige par les acteurs
dans leur langue; dans l'esprit oil ils
accomplissaiEmt les rites, sinon avec une conscience tOll-
jours bien nelle de l'origine et du motif de leurs actes,
Sans dante, a]Ol:'s qu1j} s'agit d'arriver a distinguer' les
formes simples et elementai-res d'une institution, il -est
facheux de prendre pour point de depart de la recherche
des rituels compliques, receuts, commeuteset probable-
ment dt\formes par uue tMologie savante. Mais, dans, cet
ordre de faits, toute recherche purement historique est
vaine. L'antiquite des textes ou des faits rapportes, hi bar-
barie relative des peuples, la simplicite apparente des
rites sont des indices chronologiques trompeurs. II est
exeessif de chercher dans un chapelet de vers de l'Iliade
une image approximative du sacrifice grec primitif ; ils ue
D'U1STOIRE DES RELIGIONS 6
'II
'1',1 "
,
Mals il importe, avant d'aller plua loin, de donner ulle
definitionexterieure des faits que nous designons sous Ie
nom de sacrifice.
Le mot de sacrifice suggere immediatementl'idee de con-
secration et I'on pourrait Mre induit acroire que lesdeux
notions se confondent; II est bien certain, en eflet, que Ie
sacrifice implique toujonrs une consecration; dans tout
DEFINITION ET. UNITE DU SYS1'f;l\1E SACRIFICIEL
I
. ESSAI LA NA'l'UHE ET LA FONCTION DU 9
pleLant l'un l'aulre. Sans leur attribuer ,de dales pl'ccises, meme
approchees, on peut diroqu'ils sout incomprehensibles les uns sans les
autres, Le seDS des pricrcs, les opinions des brahmanes, leurs aetes.
sonl absoluri1ent soliduires. et la signification des faiLsne peut. Nre
donnee que par une comparaison, incessante de tous ces texLes. Ces
derniers se repartissent suivant les COllctions des pretrcs qui les
emploient, et los divets clans brahmaniques. Nous nous' sommes
servis des suivanLs : I. Ecoles du. recitant : Ie IJ-g Veda (= R. V.).
recueil'des hymnes emp10yes par Ie holM (nous ne voulons pas dire
qu'ilne contienne que des hymnes rituels, ni qu'il soit do date receirte),
edit. Max Muller, 2
0
; traduction Ludwig,; puis entre autres textes de cettr,
eC(lle,-l'Ailal'eya B,'ilhma!l,a (= Ail. B.), edH., AuCl'echt (citee par Adh-
yaya cl traduc,t.ion Haug; comme Slilra. de l'unecles bran-
ches de' ceUe- ecole, l'AtVd1dycwa prauta, sulra, edit. Bib!. Ind.
(=Af'v. p'. s11.). -II. Reoles de l'officiai:J.t. a) Ecole d,u Yajur-Veda blanc
(Vajasaneyins) donL textes sont Miles paI' Weber: l'djasaneyi-Sarp,hitd
(= V. S.), Veda dOl? formules;, Calapalha (= Cat. B1'.), trad.
Eggeling, in Sacred Booles of lhe Easl (= S. B. E.), XII, XlII, XLI, XLVI:
lCdlydyanaprauilL-sutra (= Kill. C1'. su.); - oj ecole du Yajur Veda
noir ('l'aitl.iriyas): Taitliriya Sarp,hild (= T. S.)", Cd. Weber, Indisclte
Sludien, Xlet Xli, contient les formuleset Ie Bl'a.hmaJ;llt; 'l'aiUirtya
(= T. B.) de rnemedes formu)es et Ie Brtlhma,:I;l8.;
A'Pastamba-craula-sut1'a (edil. Garbe), dont nOllS avons tout particuIie-
rement sui vi Ie rituel. -, Aces textes so superposent ce-dx clu riLuel
domestique, les grhya sull'as des diverses ecole" (trad. Olden berg in
S. B. E.XXIX, XXX). - A c6te d'e.ux, se trouve In. sel'ie des textes
atharvaniques (du brahman) : Atha1'va-Veda,(= A. V.), Veda
lalions, Mit. Whitney Roth; traductions: choix, Bloomfield in S.
B. E. XLYIII; livres VIII-XIlI, V.- Henry. ]Caupika sulra (= Kallp. su.).
edit. Bloomfield. - Notre etude du rUuel hindou eut eleimpossible
sans lesiivres de M. Schwab et de M, Hillehrandt, et sans l'assislancc
personneUede MM. Caland, at Sylvain LeYi, maitres de run
d'entrenous.
Pour _notre elude du sacrifice biblique, nous prench'ons pour base Ie
O'HISTOIRE RELIGIONS
L Nous devons; avant tont, i-ndiquer quels soilt les lexLes donl nous
nous s-ervons et queUe-est notre attitude crHique a leur egarcl. - Les
documents du 1'iluel vedique se ,reparlissent en Vedas ou SarrahiLas,
BrahmaJ:las et LesSaJ:!lhitils sO,nt les recueils d'hymnes et de
recites dans les rites. Les Brlthmanas sout les ,com'mentairefl
mythologiques et theologiques sur les riles. L'es Slilras sont les ,manuels'
rituels. Quoique chucun de cos ordres de teiles repose sur l'autre,
comme nne 'serie de strates successifs, dont Ie. plus ancien, somil
les Vedas (voiy Max Muller. Sanskr. Lit., p. 572, sflq.), on peut,
avec latradition hindoue, que les sanscritistes temlent de plus en
plus aadopter, les eonsiderer comille (o,rmant lous un bloc se com-
sutlisent pas a donner uue idee exacte du sacrifice
aux tempshomeriques. Nous n'apercevons les plus anciens
rites -qu'a travers des documents litteraires, Y-agues et
incomplets, des survivances partielles et menteuses, des
traditions inlidMes, - Hest egalement impossible de
demander a la seule ethnographie Ie scheme des institu-'
lions primitives. Generalement tronques par une observa-
lion Mtive ou fausses par la precision de rlOs langues, les
faits enregistres par les ethnographes ne prennent leur
valeur-que s'ils sont rapproches de documents plus precis
et plus complets.
Nous ne songeons done pas a faire ici I'histoire et la
du sacrifice et, s'il nous arrive de parler -d'anterio,-
rite, il s'agira ,d'ante-riorite logique et non d'anteriorite
historique. Ce n'est pas que nous nous reflisions Ie droit de
'faire appel soit aux textes classiques,soit a l'ethnographie,
pour eclairer nos analyses et cont-r61er la generalite de, nos
conclusions. Mais, au lieu de faire porter 110tre etude sur
desgronpes de faits artiticiellement formes, nous aurons,
dans les rituels dennis et complets que nous etudierous,
des ensembles dounes, des systemes naturels de rites qui
. a l'observation. Ainsi contraints par les
nous serons moins exposes ,aux omissions et aux classifica-.
tions arbitraires. Entin, comme les deux religions qui vont
conslituer Ie centre de notre investigalion sont tres difle-
rentes, puisque i'une abouti t aumonotbeisme et l'autre au
panlheisme, on peut esperer, en les comparanC arriver-a
des conclusions suffisamment generales.
sacrifice, un objet passe du domaine commun dans Ie
domaine religieux; il est cansaere. Mais tontes les
crations ne sout pas de nature. II en est qui epuisent
leurs etIets sur I'objet consacre, qneI qn'i! soit, homlne QU
chose. C'est, par exemple, Ie cas de l'onction. Sacre-t-on
un roi? SeuIe, la personnalite religiense du roi est modi-
fiee; en dehors d'elle, rien change. Dans Ie sacrifice,
au coptraire, Ia consecration rayonne au dela de la chose
consacree; eUe atteint entre ant res la personne morale qui
fait Ies frais de Ia ceremonie. Le fideIe qui a fonrni Ia vic-
time, objet de Ia consecraVon,n'est pas, a la fin de l'ope-
ration, ce qu'j] etait au commencement. II a acquis un
caractere religieux qu'i! n'avait pas, on il s'est debarrasse
Pentateuqlie. Nons n'essayerons pas d'emprunter it III. critique biblique
les elements d'nne hiatoire des rites B8.crificiels hebreux. D'a.bol'd, les
materiaux Bont, it notre sens, insuffi'sants,Ensnite. si DOUB croyons
que 10. critique biblique peut constituer l'hilltoire des textes, nous refu-
sons de confondre colte histoire avec celle del'l faiLs. En parLiculier,
queUe -que soH 10. date de III redaction du Levitique etdu Priestercodex
en general,1'a.ge du n'est pas, selon nous, necessairemenL l'ft.ge (lu
rite; los traits du ritueln'ont, peut-lltre,ete fixes que tardivement Iliais
ils existaient a.vant d'ctre enregistreB. Ainsi nous avons pu eviter de poser;
apropos de chaque rite, 10. question de savoir s'il appartenait ou non iL
unrituel ancien. Surlafragilite d'un cerlainnombre des conclusions de
1'ecole critique, Voy. HaIevy, Rev, Semitique, 1898; p.i sqq., 97 sqq.,
193 sqq., 2_89 sqq., 1899, p. t sqq, - Sur Ie sacrificehebreu, camille
ouvrages gen,eraux : Munlr, Palestine, Paris, 1845 ; Nowack, Lelwbuch
der I!.ebraischen An:hueologie, 1894, II, p. U8 sqq.; Benzinger,
"Hebrii:tsche Al'chaeologie, :1894, p. 43:1 sqq.; comme ollvrages speciaux:
Hupfeld, De prima et vem festorum apud Hebraeos ratione, Progr.
Halle, 1851; - Riehm, Ueber das Schuldopfer. Theol. Studien und
tileen, 18M.; - RiIicIr, Ueber das Schuldopfe,', ibid., 1855; - J. Bach-
mann, Die Festgesetze des Pentateuchs, BerI., 1808; -Kurtz, Der
tamentliche 0p..ferkultlls, Mitll;ll, 1862; - Riehm, Der Begriff der Silhne,
Theol. St. Krtt., 1877; - Orelli, Einige Alttestamentl. P1'ltmissen zur
Neutest. VersQhnltngslehre, Zeilsch. f. Christl Wissen. u. Ch1istl.
Leben, 1884; - Muller, Kritischm' Versltch ilbe1' den Ursprung und die
Entwic'i,lung des Pessach und Ma;.:r.othfestes. lnaug.
DISil., Bonn, '1.884. - Schmoller, Dus Wesen dm' SiJ,hne in der Altteslam.
Opfel'tora: Theol. St. u. krit., 1891; - Folck, De Nonnullis Vele1'is
Testament.i Prophetarum locis, etc" Progr. Dorpat, 1803; -, Br.
Baentsch, Das Heiligkitsgesetz, etc., Erfurt, 1893; - Kamphausen, Das
Vel:hdltnis8 des Menschenopfers ZU1' 181'aelitsi5hen Religionj Hl96. progr.
Bonn. -'Sur les textes evangeliques concernant Ie sacrifice,
VOir Derdmore Compton, Sac1'ifice, Londl'es. 1896.
11 ES8AI SUR LA NATURE ET LA DU SACRIFICE
d'un caractere deiavorabIe dont iI etait amige;iI s'est
eleve a .un etat de grace, ou il est sorti d'un etat de pecM.
Dans un cas comme dana l'antre, il est religiensement
transforme. '
Nous appelons sacrifiant Ie sujet qui reeueille ainsi les bene
fiees du saerifiee au en subit les e/Tets '. Ce snjet est tantM un
individu' et tantot une collectivite'" famille, clan, tribu,
nation, societe secrete. Quand c'est une collectivite, il
arrive que Ie groupe remplit collectivement l'ollice de aacri-
fiant, assiste en corps au sacrifice ; mais, par-
lois aussi, il deIegue un de ses membres qUi agit en son
lien et place, C'est ainsi que la famille est generalement
representee par son chef', la societe par ses magistrats '.
C'est un premier degre dans cette serie de' representa-
lions que nous rencontrerons a chacone des elapes du
sacrifice.
Toutelois, iI y a des cas on Ie rayonnement de la conse-
L Le yajamdna des ledes sanscrits. Remarquo-ns l'emploi de ce mot,
participe present moyen du verbe yaj (sacrifiel'). Le sacrifiant est,
pour les auteurs hindous, celui qui attend un retoUl:' sill !loi de" l'elIet
de ses a.ctes. (Rapprochor 10. formule vedique " nous qui sacrifions
pour nous , ye yajdmahe;de la,.formule avestique yazamaide.Voir
bmndt, Ritual Littel'alw', p. 11,) ...,.... Ces benefices du sacrifice sont,
sui vant nous..>. des contre-coups necessaires du rite. Us ne sont pas dus
B, une volonte divine libre, que la theologie a, peu a pOll, inteI'cale
entre l'acte roligicllx et ses Buites.. On comprendra., des lors, que mius
negligions un certain nombre de questions qui impliquent l'hypothCse
du sacrifice don at l'intel'vention de dieu.x personnels.
2. C'est Ie cas 'normal dans Ie sacriOce bindou, qui est, ausSil-lgou-
reusement que possible, en th60rie du moins, individual.
3. Par example, ll. A, 3'1.3 sqq.
4. C'est Ie"cils, en parliculier, des sacrifices vrairnent totemiques, et
de ceux oil Ie groupe remplit luimeme Ie rille de sacrificaleut, hie,
dechil'c et devore 111 vicUme; enfin d'un bon nombre de sacrifices
humains, 'surtout ceux de l'imdocannihalisme. Mais, souvent, Ie seul
fait d'assister sulIH.
5. Dans nnde antique. Ie maitre de maison (grhapati) sacrille quel-
quefois paul' toute sa familIe. Quand U n'est que participant aux
monies, sa familIe et sa femine (cette derniel'e assistll.nt aux grands
sacrifices), en reyoiventcertains eITete.
6. Selon Ezechiel, Ie prinqe (nati = exill1l'lIUt\) devait faire Ies fmis
du sacrlOce des fetes, fournil' les libations et Ill. victime. Ezech. XLV,
17 ; 11 Chron. XXXI, 3.
-
MELANGES D'H-ISTOIRE DES RELIGIONS !O
,
II
I
I
13 E5SAI SUR LA NATURE E'r LA FONCTION 'DU SACRIJrICE
L Sur lil Ia. 'voir G. A. Wilken, Ram'opfer,
Rev. col. Intel'. 1884 ; Rob. Smilh, Rel. of Sem., p. 324 sqq. cr.'S. Hart-
land. The Legend OfPe1"Seus. vol. II, p.
de cerlains cas d'ofIrande de ]a chevelure; ici encore, Ie
sujel qui sacrifie est, par la partie de sa personnne qui esl
offerle, en communication direcle avec Ie dieu 1. Sans
donIe, il y a enIre ces riles el Ie sacrifice des rapporls de
; ils doivent"pourlanten Mre distingues.
Mais- celle premiere n',est pas suffisanfe;
car elle ne permet pas de distinguer Ie sacrifice de ces fails
, mal definis auxquels convient Ie nom d'offrandes. En effet,
il n'y a pas d'ollrande oill'objet cousacre ne s'interpose
egalemenl entre Ie dieu el l'offranl et oil ce dernier ne soit
afiecte'par Ia consecration. Mais, si tout sacrifice' est, en
effel, nne obl'alion, ilya des oblations d'especes diffe-
reules.' Tanl61, robjel consacre est simplement presente
un ex-voto; Ia consecration peut l'afiecter au ser-
vice dn dieu, rna-is elle n'aHere pas sa nature par cela seni
qu'elle Ie fail passer dans.le domaine religieux : celles des
, premices, 'lui etaientseulemenlapportees au lemple, yres-
taient intactes et appartenaient auX Dans d'autres
cas, au contraire, Ia 'consecration detruit l'objet presente ;
dans Ie cas at' un animal est presenle a l'autel, lebul que
. l'on poursnil n'esl atteint que quand il a ele egorge, au
mis en pieces, on cpnsurne par "Ie feu, en un mot, sacrifie.
L'objel ainsi detmit est la. victime. C'esl evidemmenl aux
oblations de ce genre que doil eIre reservee la denomina-
tion de sacrifice. On pressenl que la difference entre ces
deux sarles d'operations tient a leur inegale gravite el a
leur inj\gaie eflicacite. Dans Ie cas du sacrifice, les energies
religieuses mises en jeu sorrt plus forles; de la, lenrs
ravages.
Dans ces conditions, on doH appeler sacrifice toule obla-
tion toutes les fois que l'offrande, ou qu'une
parlie de l'offrande,esl detrui Ie, bien que l'usage paraisse
reserver Ie mot de sacrifice a la designation des seuls sacri-
MELANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS
------ , __ '__c ,.---'--"="'-
i2
1-. Voir plus loin, p. 89-90.
2. Voir plus loin, p. 90, n. 1. Nous. citerons pa.rticuliel'ement les
sacrifices celebres pour I'entre.e d'un hllte dans la matson: H. C. Trum-
bull, TJu'eshold Covenant, p. 1.. sqq.
3. Sur l'alliance parle sang el In. fa\ion donl clIe a .ele rattachee au
sacrifice, yoy. R. Smith, Rel. ofSem., IX; H. C. Trumbull, The Blood
covenant.
cralion sacrificielle ne se fait pas directemenl sentiI' sur Ie
sacrifiani lui-merne, mais SUf certaines choses qui Hennent
pIns ou; moins directement a sa personne.. Dans Ie sacri-
fice qui a lieu lars de la construction maison t, c'est
la maison qui est afleclee et la qualite qu'elle a acquise
.ain8i pent survivre ason proprietaire acluel. Dans d'autres
cas, c'estle champ du sacrifiant, la riviere qu'il doit pas,
ser, Ie sermenl qu'il prMe, l'alliance qu'i!' conclul, elc.
Nous 'appellerons objcts d" sacrificeces sortes de chases ,m
vue desquelles Ie sacrifice a lieu. II imporle, d'ai!1eurs, de
remarquer que Ie sacrifiant est atteint, lui aussi, en raiso,n,
meme de sa presence au sacrifice el de la part OU de l'inte-
I'M qu'il y prend. L'action rayonnanle du sacrifice esl iei
sensible; car il produit un double effel,
['un sur l'objel pour lequel il esl oller! el sur lequel on
vent agir, l'autre sur la personne morale qui et pro-.
voque cet effet. Quelquefois meme, il n'esl utile qu'a con-
dition d'avoi!' ce double resultaL Quand un pere de famille
- sacrifie pour l'inau'guration de sa maisoD) il faut non sen-
lement que la maison pUlsse recevoir sa famille, mais
encore que celle-ci soit en etal d'y eutrer '.
On voit quel est Ie Irait dislinctil de la consecratiou dans
]e sacrifice; c'est q!le la chose consacree sert d'interme-
diaire enlre.le sacrifiant, au I'objet qui doil recevoir les
effetsnliles du sacrifice, et la divinite a qui Ie sacrifice est
generalement adiesse. L'homme elle dieu ne sont pas en
conlact immedial. Par la, Ie sacrifice se distingue de la plu-
part des faits designes sous Ie nom d'alliance par Ie sang,
oil se produil, par l'echange du sang, une fusion directe de
la vie bumaine el de la vie divine 3. Nous en dirons autant
'.-J.l.'
L Voir les textes cites (Jar Hillebral)dt, Vollmonds-OpfeJ',
p.2, .3. -
2. CesoITrandes vegetales se sonl-eUes subslituees aUK sacrifices san-
giants, .comme Ie voulait la formuJe romaine in sacl'is simulata pro veris
accipi (Serv., Ad Aen, n, 1:16; Fest., p. 360 b) 'l U etait BanS
doute d'imaginer un passage progressif du sacrifice huma-in au sacrifice
apimaI, puis' du sacrifice animal au sacrifico de figurineB representant
des animaux et de la., entiA, e,ux oITrandes' de gi\.teaux. nest possiblp
que, dans certains cas, d'ailleUl's mal connus, !'intrOduction de nouveaux
rituals aH produit de COB Mats rien n'auwrise a generaliser
ces I'histoire de certains sacrifices presente plutot unp suc-
cession inverse. Les animaux de piUe sacrifies dans certaines feLes
agraires Bont des images des demons agralres et non des de
victimes animale... L'ang.].yse de CeS carQmoniQS dOD1)l3ra plus loin lea
raisons de tout ceci. '
3. II resuUe de cette definition qu'il y a entre In. peine religieuse elle
sacrlfice (du Ie sacrifice -expio,tQi-ra) des 3.llu,logies et des differences.
La peine roligieuse, elle aussi, implique une consecraLiQn (consec1'atio
lW1'um el capitis); elle consiste en une destruction qui effectue cette
consecration. Les riles sont assez sembillbies aceux du, sacrifice pour que
R. SmUh y ait vu l'un des mod.Hes du sacl'ilice expiatoire. Seulement,
- dans Ie eas de lapeine, Ia ma.nifestation violente do la consecration
porte direetement sur Ie Bujet qui a commis Ie crime et qui l'expie lui-
; dans Ie cas du sacrifice, expiatoire, au conlraire, il y a substitu-
tion eL c'est. sur la victime, non sur Ie coupo.ble que tombe
15 ESSAI SUR LA NATURE ET. LA FONCTION DU SACRIFICE
rentes operations a ete si bisn ssntie par los Hindous que
les objets olIertsdans ces differents cas ont lite eux-memes
identifies. lis sont tous considere. comme vivants-
et traites'comme tels. Ainsi, au'moment QUI.dans un sacri.:.
fice suffisamment solennel, on COllcasse ies grains, on les
supplie de ne passe venger sur le sacrifiant du mal
leur fait. Lorsqu'on depose Ie. gateaux sur Ie. tesson. pour
les on les prie de ne pas se briser l ; lorsqu'on les
coupe, on les implore ponr qu'ils ne blessent pas Ie sacri-
liant at les pretl'es. Qlland on lait une libation ge lait (et
tonteBleB libations bindoues .e font avec du lait ou run de
se. prodnite), ce n'est pas quelque cbose d'iuanime qu'on
ofIre, c'est la vache dans son sue, dans sa. seve,
dans Ba lecondite'.
Nous arrivons done finalemenl il la formule suivante :
Le sacrifice est un acte riJligieux qui:., par la eonseemtion d'une
victime, modi(ie l'elat de la personne momle qui l'accomplit
au de certains objets auxquels eUe s'inte,'esse'.
,.;.
MJi:LANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS
L Lev. II, 1. sqq.; VI, 7 sq(I'; IX, 4 sqq.; X, 1:2 sqq. ; Ex. XXUI, i8;
Amos, IV, 5. - La minlld remplit tellement l'office de tout
aQtl'o sacrifice que (Lev. v, HI uno minlJd sa-ns huile ni encensremplace
un !JaNdt porte Je. mel1lo' nOIll. U Bst.souvent parle de minh-t/. dans Ie
de (Cf. I Rois XVIII, 29, etc,). Invcrsement, dans
I de MarseIlle ie mot de zebalJ est applique comme celnl de
mm[uj it des oblaLions vegeLales : C. I. S. 165, 1. 12'; 1. f4 j Cf. id. 167,
l. 9 et10. .
2. Lev. II.
- 3. Arisloph. Pluto 659 sq(I. ----' Stengel, Die Gl'iechischen Kultusaltel'-
thilmel', 2 edil'
l
p. 8.9 sqq. ,
. 4. Porpl}. de4bst., II, 29. __ Diog. Laert" VHI, 13 (Delos). -;00 8Lengf,\ll,
tb., p. 92. - Plme, N. H,. XVIII, 7. - Schol. Pel's., 11, 48. -
" 5. Rob. Smith, ReI. of Sem., p. 230 et SULV. voit dans les liba-
Lions .de. Yin et des rituels semiIJques des equivalents du sang
des vlCtImes aD1males. .
6. K. Bernhard.i, Trankopfel' bei Hornet'. Progr.- Gymn. Z.
1885; FrIlze, De libalione vete1"ll'1J1" G1'aeco1'un, BerI., Dissert.,
7. 'IIl'j'lu.l),tct st lJ.Alxpa'to'J. cr. Stengel, p. 93' et Hi. - Frazer:
sanias, [ IU, p. 583.
8. ib.,. p. 99. - Uno libation d'eau-de-vie a remplace quel.
quefOls, dans les usages actuels, d'anciens sacrifices. Ex. dans P. Hahl-
ma.nn, Mansle1'l. Compte rendu, Annee' sociologique,
t.ll), p. SU.. Cf. Sartori, BauopleJ' (voir Compte rendu. Annee sodolo-
.qtque, t. II), p. 25.
fices sanglants. II est arbitraire de r6streindre ainsi Ie sens
du mot. Toutes proportions gardees, Ie mecanIsme de la
consecration est Ie meme dans tous les cas; il n'y a done
pas de raisou objsctive pourles distiuguer, Ainsi la minM
hlibraique est uns oblation de farine et de gateaux' ; eUe
itccorupague certains sacrifices. Or, eUe est si bien au meme
titre qu'euxun sacrifice, que Ie Levitiqne ue ren distingne
pa. '. Les memes rites y sont observes. Une portion en e.t
. detrnite sur Ie feu de rantel; Ie reste est mauge totalement
on. en partie par les pret.es. Ell Grece', certains dieux
n'lldmettaiellt sur lellr alltel qne des oblatious vegetale. ' ;
il Ya done sn des rituels sacrificiel. qui ne coJi! portaient pas
de victimes animales. On peut sn dire autant de. libations
ds lait,. de vin ou .d'autrll liquide'. Elles sout sujettesen
Grece
ll
aux distinctions que les lliacrificee 7; il arrive
parlois qu'eUe. sn tiennent iieu B. L'identite de ces diffe-
, i
, ESSAJ SUR LA NATURE ET- Lk FONCTION DU SACRIFICE i 7_
L. pins instructive peut-Mre .est celie qui, classique,
repartit les sacrifices en constants et en occasionnels '. Les
sacrifices occasionnels sont d'abord les sacrinces sacramen-
taires (sa'!UJki1ra), c'est-it-dire cenx qui accompagnent les
moments solennels de la vie. Un certain nombre de ces
sacrifices lont partie du rituel domestigue (expose dans les
IirhYIHi1tras) : ce sontceux qui ant lieu lars de Is n.issance,
de la tonsure rituelle, du depart du pupille, du mariage, etc.
D'autres font partie dn rituel solelinel; c'est l'onction du
roi et Ie sacrifice qlii conlere la qualite religieuse et civile
qui est consideree comme su.perieure a tontes les autres
2

En second lien, il y a les sacrifices votils dont Ie

oecasio-nnel-est encore plus marque entin, les sacrifices
cutatils et expiatoires. - Qnant aux sacrifices constants
(nityi!.ni) au mieux periodiques, ils sont attaches it certainS
mements fixes, independants de la volante des bommeS et
duhasard des circonstances. Tels sont Ie sacrifice jonrnalier
1, Voir :Max 1\fiiller, Zeitsch1'. d. D. Morg. Gesell., IX, p. LXIII. '-- Kilt.
!Jr. 8iI:.-1; 2,10, U comm. de Mahidhltto. all locum,. srlrtbut a 1.1; cf;
Kulluka B..d Manu, 2, Vedilnta Sara, 7 et suiv. (Ed. BOhtlingk,
p.. 204, 200). Cetteclassification n'est,
attestee que par des autoriws assez recentes. tandis que les autres clas-
sifications <Jfux plus anCiens textes. Mais, en fait,elle se
trouve bien d'o.bord da.ns les collections litUrgiques qui distinguent des
formules reguliei'es -(yaju?ll lei; fotmtiles des rites fac'dJlittifs
!iyajyds}, et les formules .des rites expiatoires Elle se
frouve dans les BrahmaI).as qui (par exemple_Ie Taitt hr.) consacrent de
t.His longues seetioilS sdit a.UK: expiations, soit aux vrnuxpilrtic-uliers, at
aux sacrifices necessaires. Enfin les sutras distinguent eonstamment les
rites en constants (nitydni), obligatoires et pe:riodiques, en facultatifs
{lclhnydni);occB.sionnels (1ldimiUikani) et expiatoites (praYa(Jeittd1li). Ces
divisions sont connues aussi bien du ritual solennel que du rilueLdomes
tique (voy. Sw'vey of the contents of the ,Grhyas-atms in S.
B. E. XXX, p. 3067). Ces ledes contiennent Russi des passages Mncer-
nant les rites curatifs paraUeles aceux quenous fait
nattre Ie KauQikasutra. (Mh. III, edit.,Hloomf: 1.890).De telle sorte que
les sacrifices obt hUm des Ie principe; tepartis suivant cette division,
qui n'est devenue consciente que plus tard.
2. Le-Vdjapeya.Websr, Sitz. be". d.1t .. Alc. d. Wiss. z.Del'l. Phil.Rist.
Cl. 1892, p. 765 sui"., et I1iIlebtitiitlt,. Vedische Mytholl!gie, I; 21.1 (Bres-
lau, 1890).
3. Par.exemplepour obtenir un fils, une longue vie (Hillebrandt, Rit.
58 at Ces_ sl!crifides sont extremementnombreux. Plus nom-
breux que les textlls pubWis ne ndus les presentent-.
l\VLUi,SHuBERT 2
MELANGES D'HISTOIRE DES RELIGIQNS
,- ---
- - -,
16
Pour la brievete de l'exposition, nous appellerons sacri-
ficespersonnels ceux oli la personnalite du sacrifiantest
directementaflectee par Ie sacrifice, et sacrifices objecti{s
ceux oil des objets? reels on ideaux, recoivent immediate-
ment raction sacrificielle._ -
Celte definitionne delimite pas seillemeut l'objet de notre
rechercbe, elle nous lixe sur un point lort important: elle
suppose, en effet, l'nnite generique des sacrifices. Ainsi,
comme nous Ie faisions qnand nOlls reprochions a
Smith de redliire Ie sacrifice exphitoire au sacrifice commu-
niel, ce n'Mail pas pour etablir la diversite originelle et
irrednctible des systemes sacriliciels. C'est que leur unite
n'est pas,telle qu'il se la representait.
Mais ce premier resnitat 'patait en contradiction avec !'in-
finie variete que semblent presenter, an premier abord, les
formes du .sacrifice. Les occasions de sacrifier sont innom-
brables, les eflets desires lort differents, et la multiplicite
1es fins implique celie des moyens. Aussi a-t-on pris I'ha-
bitude, surtout en Allemagne, de rauger les sa6!'ifices eu
un nombFe de categories distinctes : on parle, par
exemple, de sacrifices expiatoires (Siihnopfer) , de sacri-
fices d'actions de graces (Dankop{e;-), de sacrifices demandes
(Bittopfer), etc. Mais en realite, les limites de ces categories
sont floUantes, enchevMrees, souvent indiscernables; .les
memes pratiquesse retrouvent it quelque deg!'e dans toutes.
Nons ne prendrons anotre compte aucune des classifica-
tions conramment employees; elles ne resnltentpas, it notre
avis, d'une recberche mMhodiqne. Sans essayer d'en tenter
une nouvelle qui aux objections, nons
nous contenterons d'emprunter ici,--pour nous faireidee de
-la diversite des sacrifices, l'une de_(classifications donnees
par les textes hindous. . . ,
Lion. Toutefois, comme la societe est contaminee par le-criIJ.le, 10. peine est
en pourelle un moyen, de laver 10. tache dont elle est souil---'
fee. Le coupable remplit donc a !:lOll egard Ie r61e d'unevicLime expia-
, toire. On peut dire qu'iL y a en meme temps peine et sacl'Hice.
\
19
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE
que Ie soma n'est apteau sacrifice qu'au printemps, ce ne
pent etrequ'une fete periodiqne (rite, ceremonie) " et pOUl'-
tant on sacrifie Ie soma pour nue mnltitnde de fiJis qui tantOt
dependent et tanlOt sont independau tes des vreux et des occa-
sions : a chaque printemps, lors de la consecration du roi, .
pour atteindre un plus haut rang social, pour devenirinvul-
uerable et victorieux, pour echapper a des malheurs qui
pourraient devenir chroniques. Enfin_ des rites de con-
traire peuvent 2.voir la des raisons internes au
rituel ont dli etre cause que la vachesterile, sacrifiee aRudra,
dieu mauvais, par les brahmanes, l'est de la me-me maniere
que Ie bouc offert aux dieux celestes et bous, Agni et Soma'.
Le rituel hebreu fournit des exempies non moins frap-
pants de la complexite des rites et de l'identite de 'leurs
eJements. Le Levitique rMuit tous les sacrifices a quatre
formes fondamentales ; '0111, lJattat, shelal1/.im, minoa '. Les
noms de deux d'entre elles sont siguificatifs. Le lJattat etait
le,sacrifice qni servait particulierement a expier Ie pecM
nomme lJattdt ou lJataa, dont Ie Levitique n9us donne
Mlsigne it Ja fois Ia plante victime, Ie dien que degage le- sacrifice et
le dieu sacrifie. Celte'reserve faite, nous optOl1s. '
1. Le soma en effct ne peut etre sacrifie qu'au moment oil it est en
nours, au printemps (voy. .I:1pvaldyanasomapmyoga, in Mss. Wilson 45tJ,
:Bodley. Oxf. fo 137). '
.2. II Y a en e1f'et 180 plus grande analogie possible entl'e Ie rituel du
sacrifice de l'animal it. Agni-Soma (np. !-1. stl. VII) et Ie rituel atharva-
nique de l'etoulfement de Ia (vache sterile) (Kaupika stll1'a, 44 et 45).
De me.me dans Ie rHuel domeslique les divers sacrifices animaux. y
comprls celui du taureauexpiatoire (vay. plus loin, p. 76), sont tellement
analogues que les UDS ou les ll.utJ,"es ant pu, suivanL les ecoles, servir de
theme fondo.mental il. lEL description (voir HiIlehr. 'Rit. Lilte. 44). ,
3. Deuteronome, XII. 6, 11, .27; Lev., XVII, 8; !ugcs, XX, .26, 'II
Samuel, VI, 17, etc., ne mentionnent que l''old et Ie zebah ou Ie shela-
m'im. LII. question de savou' si ces passlLges se rapporten( il. des rituels
anterieurs ou a. des rituels paralUlles, n'impol'te pas il. l'ohjet special de
notre travail. - Pour 180 theorie suivll.nt les sacrilices expiaLoires
n'ont eLe introduits que tardivement dans Ie rituel hehl'alque, nous 1'en-
voyons simplement au resume de Benzinger, Heb1'iiische Archaeologie
p. 441 at p.447 sqq. Le passage I Sam. III,'14 est trap vague pour
l'on en puissa rien conclure contre I'existence du balldt. En tout cas il
est impossible d'admettre que los sacrifices soient des tra.ns-
formations de l'amende pecuniaire.
MELANGES n'mSTOIRE DES RELIGtONS
1. (.e principe est ffieme tellement rigoureux,qu'nnexpose.Ie/ituel
sacrifice avant Ie rituel de l'etablissernent de 1aute! (voy. Hlllebr., 59,
Rit. Lilt. Vorbein.).
2. Hillebr., Ril. Lilt., .66.
3. Nons traduisons ainsi Ie mot soma., dans Ie compose somayajna,
comme un nom COIIlIiUll. Le wrme est cnr Ie mot soma
18
Ie sacrifice de la nouvelle et de la pleine lune, les sacrifices
desfMes saisonnieres et pastorales, des premices de fin
d'annee. Les uns et les autres se retrouvent generalement
dans Ie rituel solenne! et. dans Ie ritnel domestiqne, avec
les differences que comportent la solennile de l' nn et Ie
caractere familial de I'autre,
On voita combien d'occasions diverses lesbrahmanes ont
fait servir les sacrifices. Mais,: en Us ,en ont
bien senti l'unite qn'ils ont fait de ceci Ie principe de leurs
liturgies. Presqne tous les textes liu rituel solennel ont Ie
meme plan: expose d'un rite, fondamental, que l'on diver
sifie progressivement pour Ie faire repondre aux differents
besoins '. Ainsi les s-atras et les brdhmanas qui les
commentent partent de la description generale del'ensemble
des rites qui constituent Ie sacrifice des, gateaux a la nou-
velle et a la pleine lune, et c'est ce schemequ'ils adaptent
successivement
3
en Ie modifiant suivant les circonstances,
a tautes les ceremonies qui un de
gateaux. C'est ainsi qu'un sacrifice de gateau constitue la
ceremonie essentielle et des fMes saisonnieres, _dont les
aspects sont deja si nombreux et (sacrifices a la
de purification, de consommation des
premiersgrains
l
etc.), et, HUBSt, de loute une serie de sacri-
fices votifs.'. Et il n'y a pas la seulement un artifice d'ex-
position, mais un senS reel de la souplesse du systeme
sacrificiel. En effet, soit Ie sacrifice animal solennel. Nous
Ie trouvons i801e ou combine avec d'autres,dans les cas les
plus divers: dans les fetes periodiqnes de la nature et de
la vegetation, et dans des rites occasiounels, lors de la
construction de rautel, dans des rites destines a racheter
la personne. Valei maintenant]e sacrifice du. soma :I. Puis-

i:'
!i
'I'
Ii
ESSAJ SUR ."LA: WATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE '2i
occasion de 8acrifier eu une plnralitede sacrifices simples
ou qu'on con8iderait comma tels. Par exemple, Ie sacrifice
de l'ordination du 'se comp08e d'nn aaUdt,
sllcrifice expiatoire, d'nne hld, sacr-ifice oiL la victime etait
brulee tout entiere et d'un sacrifice du des consecra-
tion8 qui est un zebaa shelamim, sacrifice cOlj1muniel. Le
sacrifice pour la purification des accoueMes, coinp;end un
aa!tdt et uue 'ota 2. Le sacrifice' pour la purificatiou du
lepreux comporte des rites analogues a ceux de la conse-
crationdu prMre', Voila d01l-c deux sacrifices dout l'uu
parait etre expiatoire et l'autre plut6t communiel, qui
abouti8sent ades rite8 selj1blables. Ainsi, meme ces deux
idee8 irreductibles d'expiation et de communion, de com"
Inunication d"un caractere sacre au d'expulsion d'ull carac-
tare contraire, ne peuvent pas fournir la d'une classi-:
jication generaIe et. rigoureuse des 8acrifices, Peut-Mre
-chercherions-nous en vain des exemples, de sacrifice expia-
toire au ne se glisse aucun element communiel au de sacri-
fice8 communiels qui ue ressemblent par ilucun cMe ;\ des
sacrifices It,
Car1 non se!llement dans les sacrifices complexes, mais
mema daus les 8acrifices eIemeutaires du Peutateuque, nous
retrouvon8 lameme ambignite. Le zebaashelamirn' est un
sacrifice -commun-iel ; .et pourtant, certaines parties_de "la
victime (Ie saug,la grai8se', quelques visceres) sout tou-
jours reservees,detruites ou interdite8. Un membre est
toujours mange par les prMres. La victime du aaUM pent
Mre attribuee tOllt entiere aux prMres'; ;\ defant du sacri-
!. 1l<, XXIX. c.. VI\!.
2. Lev'-xn; 6. -
3. L-ev,xrv, -,A rapprocherLev. XIV, 7 Ex. XXIV, 20.
4. Les sacrifices grecs se peuvent div-iser assez facileOlent en sacrifices
eJ et
sacrifices aUK dteux du ciel; ils-sont classes do celle fac;on da.llsJ'excellent
manuel de Stengel, Die g7'iechischen Kullusaltm'hiimer. Cetta classifica-
tion i'J.'est juste qu'en apparCllce.
5, Lev. IV; VIr, 14; IX,.2:l, ehi.
Lev. x. 16,
.;:,.-.... " ..,'-
."""-',-
MELANGESn'HISTOIRE DES' 'RELIGIONS
' ..'_.. _. _.
.
1.. Lev. IV, 2.
2. Shelamim = zebah shelamim. slir l'equivalence des zebalJ-im et de
zebalJ shelamirn, voir Benzinger, lof.:. ciL p. 135.
3. Nous nons rattachons dans Ill, traduction dn mot ,vid iL- l'interpreta.
IJ.on tradHionnel1e fondee sur rexpression bibliqne (( ilfit
l' 'old lla montee). _ Cf, Clermont-Ganneau, Compte,<: rendus de l'Acade- ..
mie des t898, p. 599, - Sur Ie <avon et son
Halevy, Revue sijmitiljue' 1808 p. 4JL Une autre sorOO do_nt Ie
rituel a J'expiatioll! leasham (Lev. V), ne paraH pas donne
lieu aune forro-especiale de .sacrifice. 11 ayii've 'que Ie sa.crifice qui l'expi'-e
soit designe par Ie nom deasham, IDais d'apres Lev..v, Ill, e_xpia-
toire 'se compose de lJalta't ,Ht de 'ola;, Lev., VJI, 2-7 ldentlile I'elJ-atfdtet Ie
asham,. cr. N'ombres, V, 9 sqq, pourtant Ezech. XL, 39; XLII, i3; XLVI, 20
disUngu:e formellement l'es deux saci'ific'es.
4. t.'in'Scriptton de Marseille (C. 1. S., I, 165j"presente une re'duction
an:aIogne, des -di vers sacrifices}l. trois sac'rifi"ces, types'; ,i 0 Ie kaW qui
equive.lit 0.1' 'old I}.ehra'ique; 2
0
Ie saual, .sacri/icium,.laudis qui
e'quivaut au 'shelantim; 30 Ie shelem-kalil. La ligne 11 II1entionne seule'
plttti'culiers, Ie shasaf et Ie !razut (voy. C.l, S., t. -I, p ..230),
Le' doit;;.il ette OODsidere, 'comma une -juxlaRosition de -
sacrifi'ee-s YVOiL' A, Baden, On the sa-c1'ifi'Ce& Kalil and Sheletn-kalil in
thlr Am. 01'. 'Soc, l894, p. LXvIT-LXlX. =-
'cription 167.(Carlhage) nedistingue qU"e Keli'lim et Sauat. -Cf., Glermont-
Ganneau, Insc7'iption NabaUenne 'de KtLniathtL, C, R. de Z'Ac. d-es lnsc1"1
1898, p. 597-599.
une defiuition, malh'eUreusement hieu vague'. Le shelamiin'
(LXX eu.'. est uu sacrifice communiel. sacrifice
d'actions de grAces, d'alliauce, de vreu. Quant anx termes
'o.li! et minM, ils sont purement descriptifs. Chacun d'eux'
rappelle l'uue des operatiims particulieres du sacrifice: Ie
s'econd, Iii presentatiou de la victime, dan. Ie cas OU elle est
de nature vegetale, Ie premier, 'l'envoi de l'oflrande a la
divinite".
Cette simplification du systeme des sa"rifices' est sanS
doute Ie resliltat d'uue classification trop particuliere,
et' trap arbitraire d'ailleurs, PQur servir baBe a une
etudegeuerale dll sacrifice. Maisl a vrai dite, ces CJ:,!atre
formes typiques ne sont pas, aU tout au moillS ne sont
plu. des types reels de sa"rifi"es, mais des sertes d'ele-
ments abstraits ou I'un des organes du sacrifice se
trouve particu1ieretnent dtlVeloppe et qui peuveut toujours
eutter dans des formules plus complexes. Le rituel a
deeompose les ceremonies auxquelles dounait lieu chaque
20
LE SCHEMIJ: DU SACRIFICE
II
23 F:SSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION' nl1 SACRIFICE
ex'plique. Tous les personnages sout tres nettement pre-
sentes, au moment de leur introduction et de leur sortie
anssi bien que dans Ie cours de l'action. De plus, c'est un
rite pour ainsi direamorphe j il n'est pas oriente-dans un
sens determiue; il peut servir aux fins les plus diverses. II
u'en est pas qui se prMe' mieux a Ia que nous vou-
Ions entreprendre. C'est pourquoi nons en ferons Ie fonds
de notre etude, sauf il grouper autour de cette analyse
d'autres faits, empruntes soit il l'Inde elle-meme soit il
d'autres religions.
Le est un acte religieux qui ne peut s'accomplir
que dans nn milieu religieux et par l'intermMiaire d'agents
essentiellerpent religieux. en g{meraI, avant la cere-
monie, ni sacrifiant, ni Ie sacrificateur, ni Ie lieu, n,i les
instruments, ni Ia- victime, n'ont ce au degre qui
convient. La premiere phase du sacrifice a pour objet de Ie
leur donner, lis sont profanes; il faut qu'ils changent d'etat.
ceIa, des rites sont qui les introduisent
dans Ie monde sacre <it les yengagent plus ou moins pro-
fondement, suivant l'irnportance dn r6le qn'ils auront
ensnitea joner. C'est ce qui constitne, suivant I'expression
des textes sanscrits i l l'entree dans le sacrifice.
'1
0
Le sac1'ifiant. - Pour etudierla maniere dont ce chan-
gement d'etat se produit chez Ie sacrifiant, prenons tout de
suite un cas extreme, presque anormal, qui n'appartient
pas au ritueldn sacrifice animal ordinaire, mais au les rites
cornmuns sont comme grossis et, pour cette raison, plus
1. Le.principe de l'entree dans Ie sacrifiee est constant dans Ie rituel.
II est remarq11ablement exprime, dans Ie sacrifice dn soma oil nous ll.vons
Ill. Ie sacriOce d'entree, repondant exactement iL l'uday.a-
n'lye${i, sacrifice de sortie. Qat. B1'., 3, 2, 3, 1.; 4, 5, i, 1. - Cf. Ail. Br. 4,
rJ, 1. et 2.- Cf. Taitt. S. 6, 1, 5, 3, 4. - GeneralemenL de simples rites, de
consecration directe, suffisent il. prepareI' les sacrifices. Mais nous voyons
qu'il y a des cas Ollie sacrifice principal cst precede de sacrifices pl'eli-
minail'es. Ainsi les pmecidiwem romaine\'! (Gell. 4, 6, 7). Les 1tpo6up.,l't(t
nesont pas du meme genre (Eur. fph. A., 1310-1318. Cr. Paton, Cos, 38,17),
mnis d'autres sacrifices y Paton, Cos, 38, 12.

,
, MELANG,ES n'HISTOIRE DES REL1GIONS 22
L Ezech. f!l sqq.; XLV,,19. cr. purification du lepreux, Lev.
XIV, 7.
2. Ex. XXIX, 20.
L'entree.
NOllS ne pouvons evidemment songer a dessiner ici un
scheme abstrait dn sacrifice qui soit assez complet pour
c;:onvenir atous les cas connus j la variete des faits est trap -
grande. Tout ce qu'il est possible de faire, c'est d'etudier des
formes determinees de sacrifice, assez complexes pour que
taus les moments irnportantsdu drame y 'soient rennis, et
assez bien connnes pour qu'une analyse precise en
l\tre faite. Le sacrifice qui nons paralt Ie mieux repondre il
cette condition est Ie sacrifice animal hindou vedique. Nous
u'en -conriaissons pas, en effet, dont Ie dHaii soU"mieux
fiant, les sacrificateurs communient. Dans Ie /}altat celebre
pour la consecration ou la purification du temple' ou de
l'autel, Ie sang de la victime sert il oindre les portes et les
murs. Ce rite leur communique la consecration i. Or un
rite du meme genre se r.etrouve dans Ie zebab shelamim de
Tordiuation; une onction de sang toute semblable est faite
sur Aaron-et ses fils '.
Ces exemples montre'nt quelle affinite presenteut des
pratiques qui, par la nature de leur objet et de leurs. resul- ,
tats, semblent etreles plus opposees. II y a continnite entre
les formes du sacrifice. Elles sont ilIa fois trop diverses et"
trop semblables ponr qu'il soit possible de les diviser en
groupes trop neltenient caracterises. Elles ont toutes Ie
meme noyau; et c'est lil ce qui fait leur unite. Ce sont les
enveloppes d'un nous allons main-
tenant demonteret decrire.
le etc. Les eeples les -
rites, eL sur ordre..
1. Ap. sd'. X, 6, 6. 'Le m,antra est T. B. 3,.7, 7, 1: qf. V; S. 4,,2, c.
et Oat. Bj', 3, 1, 2, 20.
2. Ap. P1': sl1. X, 6
1
11 sqq. T. S. 6, 1, 1., 4. 5, eLc.
3. .AP, .pI'. su. X, 8, 11, CeLLe d'auLjlope esL selon ce'rlaips
(Ait. Br. loco cit. Qat. 3, 2, 1, 4e l'embryon
qf1311, Ie di4ik$q.m41.la, celui qui s'initio. p'autres 'd'egale
vft.1e'qr <f. 8. 6, 1, 3,'2) dLBent qu'it simplemenL de Ie
de l\Lpc?-l.} -l'animal afrn de Caire 10.
de brahmane.
AI'. ,:r. sol. x, ii, 2. .
D. AI'. X, 9, 10. T. S. 6, i, 3, 8. - Gf. Web. Ind. St. x, p. 3,S, n. i.
6. Ap. X, 11, 5 sqq. -=. T. S. 6, f, 4, 3.
7. 41'. :1(, I!, 7 x, 12,. I, IHS.
8. Son dlman, son individu. II est devenu une (( offrande Q,.ui dieux ll.
4it.l,1r. 6, 3. 9; fl, 6 i Oat.- 3, ?, 2L - .,p. C1'. stL X, 14, C'esL
ce qui est explique dovient il
devient pur (inedhya, sa'Ctificie1), Quand il n'y a plus rien il devient pur.
Quimd Ie. peau touche les os, il deviant-pur. C'est gras qu'il est initie.
-neui!; indiquanl paRla qu'une nouvelle existence va com-
mencer pour lui. Puis, a la suite de diflerentes onc-'
Hons o:p. Ie recouvre d'une noire 3. C'esl Ie
moment solennel mi Ie nouvel Mre s'eveille en lui. II est
devenu fmtus. II 8e voile la tete et on lui fait fe..mer Ie
poing', car l'embryon dans ses en>:eloppes a Ie poing
ferme; on Ie fait aller et venir alltour du foye.. COmme Ie
fmtus s'agite dans la matricB. II reste dans cet etat jusqu'.
la grande ceremonie de l'introduction du sOma '. Alors, i)
ouvre les poings, il se devoile, il est ne a-Fexistence divine,
il est dieu.
Mais sa nature divine une fois proclamee' lui confere
les droits et lui impose les devoirs d'un dieu, ou tout au
mains d'un saint. II ne doit pas avoir de rapports avec les
hommes'des castes impures,:o.i avec les femmes j il ne
repond pas. qui l'interroge; on ne Ie touche pas'. Etant
un dieu, il est dispen8e de tout sacrifice. II ne prend que du
lait, nounitu.re de jeune. Et cette existence dure de longs
mois jusqu'. ce que son corps spit devenu diaphane. Alors,
commesacrifie. son ancien corps8, pqrvenu au del'';'
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25 .ESSAI SUR LA NA.TURE ET :r.A FONCTION DU SACRIFICE MELANGES .D'HISTOIRE DES RELIGIO-NS
faci)ement observables. C'est celui de la
de la preparatiou du sacriliaut au sacrilice du soma'. -
Des que les prMres sont choisis, toute une serie de cere-
monies symboliques commencent pour le sacrilian!, qui
"ont progressivement Ie depouiller de I'Mrelemporelqu'i!
etait, pour Ie faire renaltre sous des especes entierement
nouvelles. Tout ce qui touche aux diem, doiti\tre diviu ; Ie
sacriliant est oblige de devepir dieu lui-meme poqr etre
en etat d'agir sur eux '. A cet eflet on lui batit une hutte
speciale, etroitement fermee ; cat Ie dik!ita est un dieu
et le monde des dieux est separe de celui des hommes '.
On rase, on lui coupe les ong-les 4, mais a la fac;on
dBsdieux, dans un ordre inverse de celui -que
suivBnt habituelleIIlent IBS hommes '. Apres avoir pris
up bain purilicatoire', i1 revet un vMement de lin tOllt
L Sur Ie. (tik$d, voir :PrunD Lindner, Vie m(cs(l ode1' Weihe -fUl' 4as
SQ11!aopl'el', Leipz., 1878 (6Ludie: seulement les textes theqlogiques eL les
compare). Cr-s texLes du Oat. Br., de TAil. Br., de 1a Taitt. sa1!l. sonL
d'ailleurs sur 10. qU!3S11on. - Oldenberg, ,fiel. d. vet/.
.p. sqq. lI'l v()it U,U rile 4
ceux du shamanisme. II n'aLLache pas .ae valeu.r au symbohsmedes
Ie croiL de da.tl} recente, O. se.mble aVQf1' rcellemep.l
mIS en un fQ,iLs; mais son explication se .1I11sse lort
bien concifier avec 10. n6tre. Pour des Lext.es' brahmaniq'ues
voir S. Levi, Doctrine du,sac1'i{ice dans les Brdhmu'(,ta8,p. 103-106. PoUr
la du nous rMtacb,ons it. l'opinion de M. We-
bel', Vdiapeya (loc. cit., p.778). La n'est que vagitemenL indiquee
au IJ.g veda,_ et n'ayaH pa-s'8.l'etFe. EI1eij.'u:pe place prepPll-lerante fl!louS
touLle resto de la vedique. Le succils de'ce lite,
fort bien conserve, a ete ires grand daus 1esriLueis pUl'aniqucs et t.im-

2, Voir S. Levi, ib., p.
3. '1'. S. 6,'1, 1, 1.
De ce rite, repandu dans 1<1- plupal'L desl'eligioDS., les LaxLes hindQus
une excellente interpretation j 1es les spurclls, '10. barbe,
des mainset des pieds sont 18,'' morte' ll,
Q:n IllS: c:oupe pour se'rendre pur, T-. S. 6, 1, 1, 2, -
5. S. Levi, lb., p. 87, 88. 1'. $.8, 1,1,5. ,-- 9at. Br., 8, I, 2, " 5.
6. C'astIe rite de'l'apsudik$d (Ap. pl'. Sir x, 6, Hi sqq.), a
la fats purification (voir Ie :mantra T. S. 1,2, 1, 1 :::::! V. S: 4,2,8, =R. V.
1.0, 17, 10 et A. V: 6, 2) et sa nouvelle conception. Voici la serie des
symboles,. suivanL l'Ait. B1.1" 3, 1 sqq. Le bain sia'nifie sa conception,
la hutte est sa maLrice: 'le l'amnio:o, la peau de, l'antilope
27
'-
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONC'fION' DU SACRIFICE
L Nomb. IX, 1.4: XV, f3t5. 29. - cr. PanS'. IT, 27, 1.; Eur. El. 795:
C. I. A., II, 582. 583 ;
2. Les incirconcis no peuvimt paraltrc aux eCl'emonies du culte: Ezech.
XLIV,7; Cf. Ex. XII, 43, 45,48; Lev. XXII, iO, f2, 13. - Herod. VI. 6;
Dittenb. Syllog. 308, cr. 373. 26. -Dans I'Inde clo.ssique et meme vectiquo,"
souls les membres.des troiscasles superieures ont Ie droit-de sacril1er.
3. Athenee, IV, P.- 149 C. ; VI, p. 262 C.
i. Dittenb. 373, 9. Fest. p. 82. Lamprid. Etagab. 6; Cal. R.R. LXXXIlI
dans 10 sacrifice it Mars Silvanus. - Les cas d'expulsion, des femmes
101's des 'ceremonies sont fod'nombreux,
Lev. VB, 19-21; 11 Chron. XJLX, f7, a. pl'OpOS du sacrifice do 10.
paque. - Cr. C. 1. G. 3562. - Cependl1nt certu.ines impuretes n'ecartaient
pas de certains sacrifices; cf. IX, 10. Cf. Od. 0'- sqq.
6. Ex,. XIX, 22,
7. lb. XIX, 10 sqq. Nomb. XI, 18-20. Les interdictions de rapports
sexuels Et. l'occasiond'une ceremonie quelconque sont d'ailleurs un
principe relig-ieux presque constant.
8. cr. Pans. X, 32. 9 : Panegyrique de 'l'ithorea.
9. Gen. XXXV. 2; Ex. XIX. 4 ; XL, 12; Lev. VIII, 6; Nomb, VIII,
7. - Stengel, Gl'iech. Rull. All. p. 97. - Marquardt, fldb. d. Rom. All.
VI. p. 248. n. 7. - fl. A. 313 sqq.
10. Lev. XXIII, 27, 32,jeune du Kippour. Nomb.XXIX, 7, '-, cr. Ie
jeftne du communiant ot du pretl'O avant la messe catholique.
H .. Voir certains exemples dans Frazer. Gold. B. II. 76.
12. Gen. XXXV. 2; Ex. XXIX. 8; XL,1.4; Lev. VIII, 13 (consecration
d'Aaron). cr. Paus. II, 30, 4: Procession des Chthonia d'Hel'mione. _
_Plut., Cons. ad Apol. 33. p. H9. - L'nsage de vetemcnts speciaux, Ie
barbouillfLge du corps ou ,de -IlL figure, font partie du rituel de presque
toutcs les Ietes connues.
13. Porph. V. P'!fth. 17 .
ment des exemples. Un certain degre de parente avec Ie
dieu est d'abord exige de cenx qui veulent Mre admis au
sacrifice 1. Anssi l'etranger en est-il generalement exclu 2 ;
a plus forte raison, les courtisaues, lesesclaves 3, souvent
les femmes';. De plus, la purele momentanee est requise
li

L'approche de la divinite est redoutable it qni n'est pas

pur' : lorsque Iahwe va paraitre sur Ie Sinai, Ie peuple
doH laver ses vHements eJ rester chaste'. De Ie
sacrifice est precede d'une purification plus on moins
longue '. Elle consiste principalement en aspersions d'eau
lustraIe et en ablutions'; quelquelois, Ie sacrifiant doH
jellner
lO
et se purger". II doH revHir des vetements pro-
presE! ou des vMements speciaux 13 qui lui donnent
MELANGES n'HISTOIRE DES RELIGIONS 26
nier degre de ]a surexcitation nerveuse, il est apte asaeri-
fier' et les ceremonies commencen!.
Cette initiation compliquee, it long terme, requise pour
des ceremonies d'une' gravite exceptioDoelle, n'est, il est
vl'ai, qu'un grossissement. Mais on ]a relrouve
J
quoique
avec unemoindre exageration, dans les rites preparatoires
du sacrifice animal ordinair'e. Dans ce cas, il n'e!?t pIns
necessaire que ]e -sac'rifiant soit divinise j mais il faut ton-
jours q:u'il devienne sacre. C'est ponrquoi, alars anss;i, il se '
rase, se baigne, s'abstient de tont rapport sexuel, jmine,
veille, etc. 1. Et m8me de ces rites plus, simples, les inter-
pretations qu'en donnent les prieres qui les accompagnent
et leg. commentaires brahmaniques, disent clairement
Ie sens. Nous Iisons des Ie commencement d" Catapatha
Brithmarya: (Le sacrifiant) se rince la bouche... Car; avant
cela, il est impropre au sacrifice... Car les eaux sont pores.
II devient pur arinterieur ... Il pq.sse dn monde des hommws
dans le nwnde des dietltX 2. ))
Ces rites ne sont pas particuliers aux Hindous: Ie
monde semitique, la Gl'ece et Rome en fournissent egale-
c'esl maigre qu'ilsacrilie. Ce qui de ses l11cmbl'esest absent, ill'a sacrifi6. ))
La sacdfianta, parlejeune, depouille o.utaut que possible son corps mortel,
pour revetir nne forme immodello. - On vaiL commontIes pratiques asce-
tiques out pris place dans ie syslcme du sacrifice Hindou (vay. S. Levi, ib.
p. 8:l, n. 1. Cf. p. 54). Developpees des ce moment, ell.es ont pudevenir,
dans Ie Brahmanisllle 'classique, -dans Ie ja'inisme, 'dans Ie bouddhistne,
10 tout du sacrifice. L'individu qui sacrifie se sacrifie. Par exemple, Ie
jeline boudllhiquo correspond exo.ctement au jeilne upavasalha
de III. nuit upavasatha du sacrifice ordinail'e, lequel au jeline
du (voy. Cal. B1. 1, '1, 1,7. Le rapprochement est de M. Eggcling
ad. loe.; S. B. E, XU, cf. ib. 2, 1', 4, 2, etc.. sur Ie jeime de 10. dfkzd, ib.
'3,2,2,10.19). Des le'fal. Bl'. les vertus de l'ascetisme sont considerees
comme o.ussi grandes que celles dusacrifice (ib. 9, 5, f, 1.-7, etc.). - Nous
n'avons pas besoinjde t'ail'e remarquer l'o.no.logie qu'it y 0. ici avec les
pratiques grecques_et chretiennes. Le jeune sacrificiel du
. Kippou.r est devenu Ie modele des autres jeimes judaiques. Ces actions
preparatoires sont devenues, souvent, Ie type du sacrifice de soL -
L'ascetisme preo.lable du sacrifice_ est, dans bien des cas, devenu Ie
sacrifice entier.
1. Hillchr., Neu-'lpui Vollmondsopfel', p. 3,4. CCCal. Br. 1, f, f, 7 sqq.
et passages cites, note prec. cr. Schwab, ThielQpfp.l', p., XXII, 39.
.2. Cal. Br.- 1, 1, f, 1 sqq.
I"i
I
, I
!
'i
,i
i
II
I
,I
i
i',I'
":1 :"
,
" ,
,
29 ESgAI SUR LA NATURE ET LA FONCTlON'DU SACRIFICE
peut l'abord"r de plus pres el avec moins decrainte que
Ie iaiq\le, Lache peul-elI'e des6uillures inc1lnnues, Eu
temps, il evite au sacl'ifianl des "rreurs fune
sles
.
Quelquefois meme Ie 'profaue esl exclu formellement du
sancluaire et du sacrifice'. Le pretre est donc; d'une pari,
Ie mandaLaire du sacrifiaut 'dont il parlage l'etat et dont il
pOl' Ie les faules', Mais, d'un aulre il est marque d'un
sceau divin '. If porte Ie nom', Ie lilre' ou lecoslume' de
son dieu; il est son Iilinistre; son ou
toulau moins Ie deposilaire de sa puissance: II esl l'agenl
visible de la consecration daus Ie sacrifice; en s1lulme, il
est sur Ie seuil du monde sacre et du moude profane et il
les represenle simullanemeb!. lis Se rejoigneul en lui.
Par suite de ce caractere on ponrrait croire
qu'il peut, luidu fioins; entre-r dans Ie
lion C'esl en etIet ce qui se passail dans !'Inde.
L Ezech. XLIV, 9, H.
2. II Chron.XXx, 17. Les Levites sacriJlent la PAque pour les imlmrs.
"-- Eh I'absehce dl1 sacrifiant hiridou, on pouvait o.ccomiUir pour. lui
certains ntes essentiels (Hillebrandt, Nett-und Vollmondsopfe1", p. 146,
n.7).
3. Kx. XXVIII, 48. -'- Nomb. XViII, '1, 2, 3.
4. Ges deux caro,clel'es sont bien marques en ce qui concerne Ie braIt
malle. D'une part il est sitien Ie dJelegtte dll sa-crifiant qu'il devient Ie
IIlIUtre'de Stl "ie (:voy. Sylv. Levi; DO'cl1'ine du sacrifice dans les m'dh-
p. 12). D'autr'"e pB.l't, il cst si bien Ie delegti.e des dieux -qu'on
Ie traite souv:ent camille Lel, lorsqu'on !'invite au sacrific.e, lorsqu'il
rel;oH sa part sacerdotale (voy. plus bas, p.lS3, n. 6). Sur Ie
au b:ro,hmRhe dans Ie ritrtel, voir Weber, Ind. Stud. X, p. U15. Dr. (Jat.
Br. 1, 7) f, 5 ou les hrahmanes sont appelcs dieux hlirilains .
5. Cult'e eyMls, voy. Frazer, Gold. B.I I, p.'300. Parts.
VIII, '13, i; cr. Frazer; Pausanias, t. IV, p. 223, t. Vi p.26L Back, De
Gr:EC01'Um creremoniis in quibus hOYfl,ines deol'um vice fa'Jtgebanhtl';
Berlin, '1883.
6. Paus. VI. 20. 1.
7. Paus. VIII, '15, 'l : CUlte dti Demeler lL Phernie en Arcadie. -
Polyaen. VII: 59': Culte -d'Athene it Pallene. Voir Snmter, Romische Silhn-
7.iten, die. Philologus, 1,896, LVI,p.' 393, pour Ie
pretre romain. POUl'tant, selon Ma.crobe, III, 6, 17, on sacrifie
voilee 11 l'Am Ma.zima; ,ne quis }n rede dei habit-urn ejus imite-
tur D.
8. cr. Frazer.. Gold. B., I, p. 286, 388, 343, 368, 370; II, p. 2, 27. -
Hofler, em'r. Bl. d. deut. Gesell. f. Anthr. 1896, 5.
2
0
Le sacrifioateur. II Ya des sacrifices oil iI u'y a pas
d'autres acleurs que Ie sacrifiant ellaviclime, Mais, gene-
rale-:nent,on pas approcher des choses direc-
tement et seui; eUes sOllt tmp grqves et trop hautes. Uu
intermediaire ou,- &U un guide est neces.saire 5,
C'est ie pretre.l'lus familier avec Ie mOllde des dieux, oil
il esl it demi engage par une consecration prealable', il
un commenoemenl de saintete. Le rituel mmain prescri-
vaitgeneralement rusage du voile, signe de separation et,
parlanl, de consecration '. La couronneque, Ie sacrifianl
pm'lail sur la tele, en meme temps qu'eUe ecartail les
influences, Ie d'uu ca.ractere sacre 2.
Le sacrifiant completail quelquefois sa loilette eu se rasant
la tete el les sourcils '. Toules ces purificaliolls" IusIra-
tions,consecrations, preparaient Ie profane al'acte sacre,
en eliminanl de son corps les vices de sa laicile, en Ie
relrancmnt de la vie commune el eu I'introduisant pas it
pas dans Ie monde sacre des dieux.
D'HISTOIRE. DES RELIGIONS-
1. s. Reinacb., Le voile de :po sqq.
2. loc., p. 98. - Menandre, Le LabOlt,;eur, v. 8, Uev ..
Et. 1898, :po 123. -:- f,. S<\olllter, 'R'6mische Silltn'iiten, Philolo-
gus, f8q1, p. sqq.- p. H7.
. 3. Ex. : Nomb. VIII, 7..- Lucien, De Dea Syria, 55.
. 4. (ibrdm = sanctifica
tiOn) aux &.fici(ms apt-q.flls(le
10, Mecqu? voir Wellhausen, Reate des p. ni Ilqq.
.Los a. Hierapolis les Lupien,
loc: cll. De pour les :peterins 4e Jer. XLI, 5.
VOIr R,el. of.Sem. p. -481 (note addilionnelle). _
. 5.,Lesrites qui ne font pas. partie !iu rituel et Qu]e
sont rares qtl.lls les religions que
e_tudlOns., cr:e 4e 111 'Paque" ou l'on
en I absence de Levite ou Cohen et en dehors de 'Jerusalem
tuer une victime. - En--Grece, par'exemple, Ie sacrifice.a.
(OrOpPll) etr\'} pr.esente .par Ie en I'absence du pretre (C.
I. G. G:. is. . .",..,. Dans Ie hindou, peraonne, s'il brahmEJ"lle,
II,\) peqt sar,dfier sur les trois feux du grand sacrifice. La presence du
:o'e'Jt pa.1i exigible, au contrq.irs, dans Ie ..
Rtt.L1tt., p. 20). -
6. Ex. XXIX. - Lev. VIII. - Nomb. VTlI.
1. Au cas au Ie bl'ahmane elait au cas d'un
sattrri, session rituelle, grand sacrifice oil les pretros etaient soumis it
I_a en meme temps que Ie sacrifianl, roi ou grand homme. - Dans
tous les auties cas, il n'y a de prescriLes pour Ie brahmane que de
petites lustrations : se rincer 10. bouche, se laver lesulO.ins, etc. Ce
ritli\ etait toujours obligatoire quaml on avait fELit mention de puissances
mauvaises (9dliJchdyana-grhya-sdlm, I, iO, 9; Kdty. silo I, 10, 14).
2. Ex. XXX, 20, 21. cr. Rawlinson, W. A. I. 23, 1, 15, POUl' les mains.
Le lavage des mains du pretre et des fideles est en usago dans la syna-
gogue comme dans Ie rituel catholique.
3. Lev. X. 9. - llzech. XLIV, 21. - Jos. Ant. 3, '2, 2; Belt. Jud, 5
5, 7. - Pbil. De Eh1'. p. 377, sqq. ]\f.
4. Lev. VI, 3; XVI, 4, 32. - cr. Ex. XXVIII, 40, i2.
5. VI, 4: XVI, 23. - Ezech. XLIV, '19.
6. Ex. XXVIII, 35. - Ezech. XLII, H-14 (Ie texte des LXX est
rable). .
7. Ex. XXVIII, 43 ; XXX, 20, 21.
8. Lev. X,1 sqq.
9. Sam. IV, H.
3,
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE
1. Voy. Ie recitIegendaire de Gem. ad 7'alm. J. 1'l'aiLe ]Toma, 1,1, 5,
(fUi dit qu'un grand-prelro'qui ferait une lleresie au jour du Kip-
pour,mouriait .sur"le-ehamp, fJUe des vel'S son
nez, un sabot de pied de veau de son front, comme II etalt arrIve aux
pretres de la famille de Baitbos.
2. 'cr. Tossi/ta Soukka, IU, 16.
3': Nous servons de Ill. Mischmi. et du Talmud de Jerusalem (nous
renvoyons pour plus de eommodite B. Ill. tmd: Schwab), Traite Yoma,
ch. II, III, Schwab, V. p. 15n. Voir it ce sujet J. Derenbourg, Essai de
Restitution de l'ancienne redaction de Massechet ]Cippoul'im, Rev. Etudes
Juives, VI, 41. - Houtswa. Ove1 de lsraelitische Vastendagen, Ve1'sl..
d. 1. Ak. v. Wet. Afdeel. Lette1k. Amsterdam.
4. Lev. XVI.
5. lb. 2.
6. Talm. J. Yoma (Schwab, p. 161).- A l'O:Ccasion du Rippour, on l'en-
forQoit 111. purete sacerdolale eton en arrivait it. l'isolement absolu.
7. Pendant ces sept jams Ie grand-pretre fait Ie service en grand ("08-
de la lamille de Baithos'. En augmentant sa saint"te per-
sonnelle " il se lacilitait i'ahord diflicile du sanctuaire, il
se donnait des sauvegardes.
Mais il De se sanctifiait pas seulement pour
il se sanctifiail aussi POUI: Ia perSODne ou pour Ia societe
au nom de laquelle it agissait. II dev,ait meme prendre
d'autant plus de precautions qu'il exposait, en meme
temps que lui-meme, ceux dont il etait Ie suhstitut. C'est
co qui elait particulierement marque a la fMe du Grand
Pardon '. En ce jour, en ellet, Ie graud-pretre represente
Ie peuple d'Isl'aet. II pardonne a la lois pour lui et pour
Israel, pour Ini et sa lamille avec Ie taureau, pour Israel
ave.c les deux boucs '. C'est a la suite de cette expiation
qu'il per;tetre, faisant fumer l'encens, derriere Ie voile du
Saint des Saints' oli il trouve Dieu daus Ie nuage. D'aussi
graves lonctions necessitaient des preparations toutes
speciales, en rapport avec Ie r61e quasi divin que Ie pretre
remplissai!. Les rites ressemhlent, toutes proportions gar,
dees, a ceux de la dont nous pari ions toul a i'heure.
Sept jours avant la IMe, Ie grand,pretre s'isole de sa
lamille', il se lient dans la cellule des pal'edri (des asses-
seurs)', Comme Ie sacriftant hindon, il est I'ohjet de toutes
. ",-, ..
"
MELANGES D'rUSTOIRE DES RELIGIONS 30
Le bra'hmane arrivait avee sa nature presque divine; il
n'avait done pas besoin consecration nouvelle; sauf
'dans des cireonstances extraordinaires 1 j car il "y a des .rites
qui exigent du sacrificateur, comme du sacrifiant, une pre'-
paration speciale, Elle dillere seulement de celie que
nous avons decrite apropos du laique en ce qu'elle est
geueralement moins complexe, Comme Ie pretre est uatu-
rellemeut plus proche du monde SaCl'e, des operations plus
simples stdlisent pour i'y laire entrer tout entier."
Chez les Hehreux, bien que"le prMre flit ordonne, il
avait hesoin, pour pouvoir sacrifter, de prendre quelques
precautions supplementaires. II devait selaver avant d'en-
trer dans Ie sanctuaire 2 ; il devait, avant la ceremonie,
s'abstenir de vin et de boissonslermentees '. II revMait des
vMements de Jin' qu'il quiltait aussitMapres Ie sacriftce '.
II les deposait dans un endroit consacre; car Hs .etaient
deja par eux-memes une chose sainte et redoutahle dont Ie
contact etaH dangereux aux profanes 6; Le pretre lui-m8me,
dans son commerce, pourt.ant habituel, avec Ie divin, elait
sans. cesse menace de la mort surnalurelle 7 qui avail
Irappe les deux fils d'Aaron " ceux d'Heli" ou les prMres
33
3'
ESsAI SUR LA. NATURE ,ET LA FONCTION DU SACRlF\ICE
lieu ni en tout temps ni partouL Car tous les momeuts du
jour ou de I'anuee ne sont pas egalemeut propices aux
sacrifices j il en est qui l'excluent. Ep Assyrie, par
exemple, il etait interdit Ie i, Ie 14 et Ie 2'1 du mois '. Sui-
vant la nature et I'objet de iii ceremonie, I'beure de la
celebration difleraiL TantM il devait illre oflert Ie jour 2;
tant6t, au contraire, Ie soir et la nuit '. o.
Le lieu de la scene lui-meme doH etre sacre; en debors
d'un lieu saint, l'immolation n'est qu'un Quand,
Ie sacrifice se lait dans un temple' ou dans un endroH deja
sacre par lui-meme, les consecrations prealables sont inu-
tiles 'ou, d'u moins, tres reduites.C'Bst Ie cas dllsacrifice
hebreu tel qu'il est regie pat Ie rituel du Pentateuque. II se
celebrait un sanctuaire unique, consacre al'avance
ll
,
choisi par Ia .divinittP et divinise par sa presence 8. Aussi
les textes qui nous sont ne contiennent-ils
aucuIie disposition relative a la. sanctification repelee du
\i
1. Hemerologie du mois de Elul : Rawlinson W. A. I, IV, pI. 32. 3.
Voir Jastrow, The, original chamcter Of, the Heb1'cw Sabbath. (Voir
compte Annie sociologique, 11, p. 265). .
Stengel, lac. cit., p. i3 (sacrifice anx dienx celestes).
3. Stengel, lac. cit. (sacrifices !l:ux dienx('l!-Lhoniens). Paus. II, .24, i
(Argos, sacri:fi('e it. ApoHon Voir plus bas p. 177 pour Ie
taureau a Rudra. -La fixl1lion de l'henre. du jour, auquel
doH se faire Ie sacrifiqe est nn des points les mieux precises, par les
rituels hindous et autres. La consl;ellation sous laquelle on sllcrifie n'est
pas non plus indHIere:ilte:
4. Lev. XVII. 3-5.
!S. Jl est bien entendu que nons ne voulons atLtibueraucune anterio-
rite an sacrifice fait dans un lieu it consecration constante, sur Ie rituel
sacrificiel qui requied un lieu variable co:ilsacre pour nne occasion
determinee:
6., Ex. XXIX, ,37, 44.- Nombres, Vnf", 15 - H. Sam. VI. 17.-
I Rois, VIII, 63, -etc. En ce qui. conceme la defense de l1illeurs
,qu'D, Jerusa.lem, vay. Lev. XVII, 3-4. Dellt. XiI, 5 sqq. ; XIV, !3 ; XV,
20 ; XVI, 2 sqq. II est certain que cette defense est de date recente,
voir II Rbis, XXIII. II semble qu'il ait toujours subsisLe en
Pa.lestine de petits autels D. Misch. in 'Megilla, I, 1'1, 12. (Talm. J'.
Schwo.b, p. .220; 222; 223). Cr., Talm. Rabli, ZebalJim, iii> n.
7. Ex. XX, .24;- Deut.XII, 5, etc.
8. Ex. etc.

MlllLANGES D'HlSTOIRE DES REbIGJONS 32
3' he lieu, les instruments. II ne suffit pas que Ie sacd-
fiant et Ie piMre soient santrtifies pour que Ie sacrifice pro-
prementdlt puisse commencer. Celui-ci ne peut avoir
pontifical, Joquel avait, on Ie sait; des vertus particulieres. Ex.
XXVIII.
1. La eeHule de Beth-Abdinos.
lb. I, 0. Mischnd. La (]emd.1Yi (ad lac.) dOIine plusieui'S explicalibiis
de co rite ineompris. L'une d'elles semble indiquer ce qui a pu en lltre
Ie vrai sons: les 'vieillards pleurent parco qu'ils sont force.s
dOliner,_ ainsi isoIe, Ie pontifo dont Ill. vic est a 10, fois 81 precieuse ct si
fragile.
3. POUl' ccla, ou -bien il ta.it de, biblique, oli il
ecouLe des.- docteUl's, ou on-lui lit des passages bihlique's: ,La, ptesctip"'"
tion de s'occnp6r, pendant 10, veille, du sacrifice de cl::ios,es satrees, d'en
parler et de ne parler que d'eIles .est aussi une prescription du sacl'illce
hindou; c'est' encore uneprescription sabhatiqhe et, en: geiiel'ii.l; line
regIe des fetes dans Ia des rituels connns. Les chre-
tiennes, d'abor<!- specialement pascales, puis multipliees, sont peut-Mre
l'imitation des doctes enlreliens du soil' 111 Pique jUive.
4. ties pertes Seriliria.les, telHi est l'expUcatiOil,- juste mais
'que donne riotte texte. En' 'eifet; it faut' Se rappeler que Ie'sothmeil-est
kes glmero.lement cbilsidere coIdri:le iln dangereu:! ; car l'Ame est
alors'mobile, hal'S du corps, et pout il'y pas rentrer. Or la mort du
grand-pretre serait une calamite. On la previent on l'obligeant it veiller.
- .Le sommeil est de meme un etat dangereux paUl' la hindbu.
qui dart iL l'ab"ri d'Agni; pres du feti, dans une position specia.le (cf.
T. S. 6, 4,5,6):
5.YOJnil; 1,,2 et Gem; v, p. 168; at Misch. ib, HI; 3.
sortes de soins. La veille,on l'entonre de vieillards qni
Ini lisent la section de la Bible oil est expose Ie rituel du
Kippour. On ne lui donne quepeu a manger; apres quoi,
ou Ie 0 conduit dans uIie cbambre speciale' oil on Ie laisse
apres lui avoir fait jurerde ne rien changer rites.
Puis, en. pleurant lui et eux, ils se sepataienP. Toute_
la tlllit, il 40it veiller Il, car Ie sommeilest un moment
pendant lequel des souillures involontaires peuvent etre .
contractees '. Ainsi tout Ie dtuel poutifical tend vers Ie
meme but: cbnlerer au grand-prMre une sanctification
extraordinaire', qui luipermette d'aborder Ie dieu der"
riere Ie propitiatoire et de supporter Ie lardeau des peches
qui seront accumules sur sa tMe.
C'est l'une des epiphetes les plus anciennes d'Agni. Voy. Ber-
gl1lgne, Rel. Ved., II, p.117.
2. Voir avant derniere note.
3. Lev: x, 2; VI, 1.1, sqq., sacrifice dc Gedeon; XIII, 19 sqq.,
Manoah, .1 R. XVIJI, 38, /Ehe.; I Chron. XXI, 26, -etc. La preparation
des feux tlCnt une grande place dans les autre:=; rituels. SUI' la neeessite
d'uJ?- feu pur, cr. Lev. X, 1. ----: Sur Ie renouveHement desfeux au
Mexique : His.toria de las cosas de Nova Espana, II. p. 18 ;
Chavero, a b'aves de los Siglos, I, p. 77; - a Lemnos : Philos-
trate, He1'owa! If-IX, 14; - B.. C01'1'. Hell .. xvnf, 87 et 92 ;._ en Irlande,
Bertrand, RelzfJwn des Gaulols, p. 106. - Cf. Frazer, Gold. B., II" p. 76,
p. 194. - Pausanias, t. II, p. 392,: t. V, p. 521. _ Sur ce rite
dans les relIgIOns Indo-Europecnnes, V. Knauer, in Fesfgr. Roth, p. 64.
4. Ell.c devient Ie devaya}ana )), 111. place, du sacrifice aux. dieux. II
faut VOIr les BrahmaJ;l-as les speculations mystiques surce point.
Le (( devayaJana , est Ie seul terrain ferme de 10. terre. Celle-ci n'est
Ill. qU? ser.vir de .lieu de aux dieux. Cette place est
eneor? Ie appUl dlOUX, leur CltadelIe, c'est de la. que, prenant
leur (devayatana), lIs sont montes aU. ciel. C'est encore Ie centre
du ,clel et de la terre, Ie nombril de In. terre. - Quelques' folies que
paraissent de telles expressions, rappelons-nous que pour les Juifs Ie
temple etait Ie centre de la terre; de pour les Romains, Rome.
et'sul' les cartes du moyen Age Jerusalem etait Ie U'ombril du monde:
Ces ideesne sont pas si loin de nous. Le centre religieux de La vie
coincide avec Ie centre du monde.
. 5. Le nom des cl?:ttres bouddhiques. _ Nous
'ne pouvons SUlvre m Ie detaIl, llli ordre rlgoureux des rites du
fice hindou. Ainsi la. de l'alluillage du feu est pro-
par une ecole au mOlDS {Kat. {;T. sl1., VI! 3, 26),.inseparal:lfe des
ceremonies d'introductionqe Vicqllle, ,..'
ESSAI SUR LA ,NATURE &1' LA FONCTION DU. SACRIFICE
Le feu est un tueur de demons '. Ce n'est pas assez
dire: il est dieu, il est Agni sous sa forme complete '. De
m8me, d'apl'BS certaines legendesbibliques anciennes, Ie
feu du sacrifice n'est autre que la divinite qui
devore la victime ou, pour patler plus exactement il est
Ie signe de la consecratiou qui Ce qu'a lui de
divin Ie feu du sacrifice hiudou se commuuique donc a la
place sacrificielle et la consacre'. Cet emplacemeut consis-
tait en un espace rectangulaire assez vaste, appele Vihdra',
A.l'iuterieur de cet espace s'en trouve un autre, appeIe
vedi" dont Ie caractere sacre est encore plus marque; c'est
ce qui correspond a l'auteL La vedi occupe donc uue situa-
.tiou encore plus centrale que les feux. Ceux-ci, en etlet,
contrairement a ce qui se passe dans la plupart des autres
.;r,
1. Ex. XXXIX, 38. _ 'cr. Porph. de Abst. I, 25 etc. SUI' la perpetuHc
du feu de l'autel , ena falJon dont la destinee d'Isracli:lst liee a cell.e du
Temple, voir surtout Daniel, IX, 27, VIII, XI, 31, etc. CecI est
devcnu un ,theme legendairc de Ie. litterature JUlve.
2. 'Ex. XXX, 10. - Ezech. XLV, -14.
'3. Pourvu qu'il flit propice et rleclar'e (( sacrificiel )) (yajniya) par les
brahmanes.'
4. Sur l'etablissement, des feux, -Voir Hillebr. Bit. Litte., 59. - Kouli-
kovski, Les trois feux sac1'es du Rig-Veda, Rev. de l'Hist ..des Rel., XX,
p. 151 sqq.; ne trBite que de la repartition des feux. - Weber,.Jnd. St.
IX. p, 216. - Eggeling,'.d 9at. R,', (S. B. E., Xli, 247 ,qq.).
5. Les'matieres aVec lesquelles et sur lesquelfes it est. allume, prepare,
(lcs sambharas) correspondent toutesa un mytbe fort Important, (T. B.;
1,1, 3 elo. ef. (I. B. 2, 1,4). Ce sont dans.lesquelles parait
resider quelquc chose d'igne, de. pal'ticuherement VIvant. Tellement
vivanlesmcooc, f(Uc la legendevoiL en d'ent:e elles .
primitives du monde. Cette creation du feu symbolIse la creatIOn du
monde. '
6. Le feu est toujOUl'S a.llume pa.r friction: lors de la position feux,
]ors du sa.crifice a.nima.l, lorsdu saerifico du soma..Voy. Schwab, 1 hzerop"
41; p. 77 sqq; Weber, lnd.8l., 1, 197, n. 3 j A. Kuhn, des
Felte1'S und des GlJlte1'lmnks, p. 70 sqq. Autour de cette cre.atlOn du
feu-dieu, les brahmanes ont, des Ie mele des
thtHstiques. Carseulle feu du sacrifice exccllent, seul 11- cst I Agm
complet, contient' ' les trois cQrps son terr.estre (lp
feu domestique), atmospMriquc celeste (salmI); 11 conbent t?'?-t
ce qu'il y a d'anime, de chaud, d'igne dans lc monde (T. B., 1, 2,1,3,
4).
MELANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS
lieu du sacrifice. Eucore entretenir la purete et
la saintete du temple et du sanctuaire : des sacrifices jour-
et une ceremonie expiatoire annuelle,repondaient
ace besoio. 2,
Chez les findous, il n'y avait pas de temple. Chacun
'pouvait se choisir Ie'liim'qu'il voulait pour sacri:tler,8 ; mais,
ce lieu devait Mre au prealahle consacre au moyen d'un
certain nombre de rites dont I,e plus important est,cel,ui qui
consistait a Mablir les feux'. Nous ne Ie decrirons pas
dans Ie Les ceremonies complexes qui Ie consti-
tuent ont'pour objet de creer un feu dans lequel il n'entre
que des elements purs, deja consacres a Agni '. M8me l'un
de ces feuxest 'allume par friction, afin qu'il, soit entiere-
ment neuf
s
. Dans ces conditions, il a une magique
Iqui les mauvais genies, les malefices et les demons.
_._.c __ .:L "'- .-"_
'I
II
'I
37
'rESSAI SUR LA. N';\TUl\E li;T LA FONCTION DO SACRIFICE
attentivement purifies. Mais it en est un qui doH retenir
notre attention; .car it fait, it vraidire, partie de I'antel' ;
o'est Ie y"pa, Ie poteau auquel va liae la bMe. Ce n'est
pas une maliere brute; mais l'arbre aveo lequel ila eta
fail avail deja par une nature divine', qqe de.
onotions et des libations ont encore J"enforoae'. II oooup.,
lui aussi, un,e situation eminent6, car c'ast Ia que sa
, .
dra Ie plus important de tous les personnages visibles qui
prendront part a .Ia e<\ramonie ", la viotime. Anssi les
Brabmanas Ie reprasententils oomme un des points oll.
vieD.nent couverger et se concentrer toutes Ies forces! reli-
gieuses qui sont en jeu dans Ie saorifice. Par sa tige Iilan-
oae, il rappelle la maniere donI les dieux sont montes au
ciel r.; par sa partie superieure, il donne pouvoir sur las
L .tip. !iI'. 8fL, 'VII, 9, 6. 11 est plante de -lelle fal}on qu'une moitie en
soit dans la limite de Ja vedi, une autre moUle en dehors.
2. On recherche un arbre d'es8ence determinE'c (7'. 8.,-6, 3, 3,4. Ap. f1'.
cl., VII, f, 16.17. Voir p. 28qq). On l'adore Ie propiLie (Ap.
fir .. 8u., VII, 2, 1); on I'omt; on Ie coupe avec precautions; on oint et
on incante la. Bouche, 'foutes ceremonieB.qui, comme 1'0. vu M. Oiden-
herg, marquent bien 1.10 cas d'ancien c1llte de 10. vegetalicin. (Rel. d.
Yed., p. M. Old. compare encore (p. 90) ce poteau, d'nne part
aux .poteaux sacrificiels en general et en particulier it. l'ashem semi-
tique, plantae, elle aussi. sur l'autel (Voy. Rob, Smith, Rel. o( &171..,
p,187, n, f).Les deux rapprochements sopt en partie fondes,
3. .4p. pro a'l1, VII, 10.1.' sqq. Pour Ie sens du rite (T. S., 6. 3, 4, it 3).
Le rile tout cntier a,vec to!1t son symbolisme est' certoinement l).ncien.
Pendant qu'on oint Ie yupa, qu'on l'enfonce etle dresse . ce sont des
mantras du lJ,g veda. (cue recite Ie hota"r (...tv. I:r. sll., 'a, { 8-H). - Les
mantras sont dans l'ordre slivaht :, I, 36, 1.3. 14; III, 8, 13. 2. 5. 4,
,(Hymne a.prt); au cas ou il y a plusieurs betes sacrifiees et plu.sleurs
poteaux, III,.8, 6,11. Le meme rituel est present, Ait. B1'., 6,2,17.23,
qui c?mrnente les vel'S .du Rig-veda. Cet hymne exprime deja les' diverses
fonchons du yl1pa, qUI tue les -demons, protege Ies homme'S, symhoHse
10. vill,porte l'ofhande !Lux dleux, etaie,le 'ciel et la. terre. Ct. T. S., 6,
<,L 3. ..
Le sacrifiant reste lui aussi, un certain tenant ley'dpa, (.Ap.
,Ct. 7,11, .5. Seloneertains sUtrn.s, femme et l'officiant y restent
aU$Sl. La tradition des Apastambinl> paritit meilleure). En taus cas c'est
Ie sacrHiant qUi fait une partie des onc:U-ons, et passe sa' ma.in tout Ie
long dll poteau. Tous eel? rites ont pour but d'idenUfier Ie sacrifi;tnt au
poteau ct a 10. victlmc dont on lUi fait prendrc pendant un certain
temps la' place.
5. Ail. Br., 6, :1.', f; cr, Qat; Br,. 1, 6, 2, L etc.
:\;
MELANGES n'RlS,TOIRE DES RELIGIONS
36
oultes, fie pas sur mais I'eutourent '.
Les contours de la vedi sont soigneusemeut desslm\s sur Ie
sol': a oet effet, on prend une pelle (ou, daus d'autres oas,
Ie sabre de bois magi que) et on eflleurelegerement la terre
en disant: Le mecbaot est tue'. Toute impureteest
a/nsi detroite; Ie cercie magique est traoe, la plaoe est
ollUsacree. Dans limites alnsl marquees, on Ie
terraiu et on Ie IlI"elle ; o'est ee tron qui va constituer
tout I'aute!. une lustralion, 11 la tuis explatolre et
purifioatolre, on reoouvre Ie fond du trou de dlfferentes
sortesde gazons. C'est sur ce gazon que vlennent s'asseolr
. les dleux ..e Ie sacrifice; c'est la que, invlsi-
bles et presents, 118 assistent iI fa e"remonie '. Nous n'insis-
tetons pas surles divers instruments' qui sont
sur l'autel
6
apres avoirete oufabri,ques seance tenante ou
L Voir' des .du terrain dans Hillebrandt, N. 'V. 0., p. t9t, et
Eggeling, S. B. E., XXIII fin.
2. Elle est exaclement mesuree;et'prend.les formes les plus diverses
selon les sacrifices {Voir HilIeb, N, V. 0., p. 47 sqq., p, 176,sqq.; Schwab,
Thiel'.! p. 13 sqq. Thibaut, Bauflhayana 8lltr.a (in
pandit. Bena.res, IX, 1875). Dans Ie cas de notre animal, 11 y a
deux vedl, une qUi sst a peu pres 10. vedi ord-inaire, que nous deerivons
dans hi texte, et l'aul;re qui est surelevee (vay. Sc.hwab. p.1.4, 21), BUr
Iaqtielle eat un feu; qUi 'est l'Un des feux du tAp., VB, 7, 3, V.
37). Mutatis mutandi8, lUes se constrU18ent au ge de
la fagon. .
3. T. S. 1, 1, 9, if; sqq. Les mantras expriinent que les rrial1vais sorLs
sont que les dieux protegent ,de tOUi cOtes la vedi. Ceut: qui
accompagnBnt l'e16yation de l'uttartJ.' vedi expriment plllltlt IlL seconde
idee {T.S" i, 2, 12,2). siJrtoutceux qui 8.ccompo.gnent La lustratioo de
l'autel construit.
4. Des Ie lJ-g' veda, les' diettx portent l'epitMte harhi$adas , CoUX
qui s'o.ssoient sur la joncMe du SRGrifice: Voir. GraBmalln, Wlh,t. z. R V.
ad verbum: cr. R. Y. II, 3, 4.;V, 3i j :i2jVI, 1, to, etc..
5,. Voy. Schwab, op. cit., p. ii, 41. D'ordlnaire Ies uslensiles sacres
d'un temple tie doivent pas sorlir de cetemple. a Jel'Usalem,
les coutea1u eta.ient enfermes dans une cellule speciale, celie deB
halifolh: Voir Talm. J. Soucca, V, 8, Gem., Schwab, VI, p. St.; Middolh,
IV, 7. Gem.; 'Yoma, III, 8. - CerliLins exigent une valsselle
speciale et afnsi Ie sacrifice domestiq.ue de Iii Pllque; de meme
en Grece, yoir Paton! COB, 38,25 i 39, 6. .0- Cf. Frazer. Gvld. B., t. II, .
p.107.
6. Voir Schwab! p. 4."', pour l'enuiDera.tiO:l1 de CIlS instruments. Ap.
[:,'. 8a. VlI, 8. - PoUr (a pUrificlLtlan, voir
'1. T. S.',6, 3.4,3,4. - Cf. T. S., 4:7: 9. B., 3,7, 1,2-n.
2. II ala taille du sacrifhl.nt quand celui-ciest soH sur un char, soit
'dehout et .l,es bras leves (T. S., 6. '3, 4, :1. Ap. su., VII, 2,11, sqq.).
3. '1'. S., 6,3, 4, 4.
4.- Nous supposons que ,cequi est vl'ai de, la vedi -et du ydpa l'est, en
general, des autels, hetyles et pierres levees sur lesqnels on au pied
desquels on sacl'ifie. L'autel est Ie signe de l'alliance des hommes et
des dieux:. D'un bout it l'autre du sacrifice Ie profane s'unit au divino
5. De HI. la priere ditc au commencement ae tout sacrifice, par Ie
sacrifiant puisse-je m'egaler a ce rite 9. B., 1, 1, 1, 7. De 1ft surtout
. ]a meta-phare comante dans les textes sanscrits qui compare Ie, sacrifice
ft une toile que l'ori tisse et q-q.e l'on tend: R. V., X. 130; Bergaigne P.t
Henry,Manuel pour eLudier le sansc'1'il vedique, p. 12n, n.; S. Levi.
Doctr., p. 79; p. 80, n. 1. ' ,
6" S: Levi, ib., 23 sqq, Toute fa.ute rituelle 'est une coupure dlJns Ia toile
du sacrifice. Par cette coupure, les forces magiques s'echappent et font
monrir, au. afIolent, au ruinent Ie sacrlfiant. - Nous n'avons pas besoin
de rappeler les cas fo.menx ro.contes par la Bible, d'ht'iresies rituelles
blement punies; les fils d'Heli, la lepre du roi Osias, etc. - C'est qu'en
general, il est dangereux de manier les chases sacrees : par exemple, il
Caut avail' soin, dans l'Inde vMique, que Ie sacrifiantne touche pas Ie. vedi
choses par sa partie mediane, SUf les chases de
par sa partie inferieure, sur celles "de Ia
terre t Mais en temps, il represente Ie sacrifiant j
c'est"Ia taille dusacrifianl, qui determine ses dimensions
2

Quand on l'oint,on ointle sacrifiant; quand onl'aflermit,

c'est lesa-erifiant qu'on a:IIermit ". En lui s'opere, d'nne
maniere plus forte que dans Ie pretre, cette communica-
tiOD, ceUe fusion des "'dieux dll sacrifiant, qui devien-
dra plus complete encore dans la victime '.
La mise en scene est maintenant regIe.e. Les actenrs
sont prets. L'ent,,\e de la victime va commencer la piece..
Mais avant de l'introdllire, il DOUS faut Doter un caractare
essentiel du sacrifice :. c'est la parfaite continuite qu'il est
requis d'avoi.r. A partir du moment ou iI.est commence 0,
il doH se poursuivre jusqu'au bout sails interruption et
dans l'ordre rituel. II faut que toutes les operatious dont il
est compose se succedent sans lacune et soient aleur place.
Les forces qui sont en action, ,si elles ne se dirigent pas
exactement dans Ie sens prescrlt, echappent au sacrifiant
et au pretre et se retournent contre eux, terribles '. Cette
'I
Nous disious tout it l'heure que la constructiou de I'au-
tel, dans Ie rite hindou, consiste a decrire sur Ie sol un
cercle magique. En realite, toutes les operations que nous
venons de passer eu revne out lememe objet. Elles aboutis-
sent atracer comme uneserie de cercles magiques concen-
triques, interieurs al'espace sacre. Sur Ie cercle<exterieur,
se tient Ie sacrifiant ; puis, viennent successivement Ie
La victime.
ESSAI sun' LA NATURE E'f LA FONCTION DU
eontinuite des rites n'est pas suffisante 1.
II faut encore une ferme constance dans l'e!a! d'esprit olt
se trouventle sacrifiant et Ie sacrificateur en 'ce qui concerne
les dieux; la victime, Ie VffiU dont on.'ciemande l'execu-
tion '. lis doivent avoir daus Ie resultat automatique du
sacrifice une confiance que rien ne demente. En: somme, il
s'agit d'accomplir un actenHigieux dans nne pensee reli-
gieuse ; il faut que l'attitude interne corresponde it l'atti-
tude externe 3. On voit comment, des Ie principe, Ie saCl'i-
fice a exige uu credo equivaut it credo, meme pho-
netiquement) ; comment l'acte a eutralne it sa suite la foi '.
(9 n., 1. 2, 5, 4) et de ne LoucheI' personne u.vecle sabre de bois ma-
giqQ.e, etc.
f. Lcs expiations rituclles ant precisemeut pour blit d'isolel' les 'elTels
des fautc'il qui sont cOlDmises au cours dn rite (voiI' plus haut). Cf. :
Servo ad Aen., IV, 696. Elsciendum si quid clln'imoniis non fUe1'il
obse1'vatum, piaculllln admilli.- Amob. IV, 3t..- Cic. d. ha1'. 1esp., XI,
23. - De meme, Ie Crontal un grand-prt'ltrc ft Jernsaleru expiail toutes
les fautes legeres cOffimises an cours du rile: E.x. XXVIII; 38. cr. Talm.
J. Yoma II. 1 (Schwab, V, p. 175).
2, lei nous aVOhS un curienx paralleIe a. etablir a.vec les theories du
rituel juda'ique. Un agnean consacre au sacrifice pascal ne ponvait
chn.nge{Talm.Pesacllim, IX, 6, Mischnd); de meme nne bete designee pour
.. un sacrifice doH eLre sacrifiee, si lapersonne menrtpour qui leslLcri-
.fice devait etre fait (ib. Baggi,qha I, 1, Gem. fin, Schwab, VI, p. 261). Pour
III meme l'u.ison on raisait passer devant Ie grand-preLi'e, 10. veHle du Kip-
pour, touLes les betes qu'it devait egorger Ie lendemain, afin qu'il ne fit
pas de confusion entre les diverses vicLimes.
3. On saH que l'attitude ordinairement !'tJcommandee est Ie silence.
Voir plus loin, p. 48. Cf. Marquardl, op .. cit., vr, p. 178.
4. Voir S.Levi,Doctr., p. H2; sqq.
MJkANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS 38
""--""-;,0-.'" .
",'- .., ''''.,' .- -..,
, ,
ME;J,ANG-ES P'HISTOIRE RELIGIONS
!'"utel et Ie poteau. A la PiJripMrie, Ie lalqu
e
!'interet duquel Ie sacrifice " lieu, I" religiosite est
faible, minillla. Elle va croissant a mesure que I'espace
daus lequel eUe se developpe, va lui-meme se resserraut.
'l'oute_ Ill, vie du. ljiacrificieI _s'orgallise ainsi et se
cuncentre autouf 'd'un fo.yer ; tout converge vers la
victime qui va maintenaut "ppara\tre. Tout est pret pour
la recevoir. On !'''lUene.
Fadois, elle etait sacree du-fait de sa :p.aisimnce;
I'espece a I"qilelle elle "ppartenait etait unie ala divinite
illlr des liens apeci"ux
i
. Ayant "iusi un c"roctiore divin con-
genital, elle n'"v"it p"s besoin de !'acquerir specialemeut
1 ' pour" circonst"nce, Mais, Ie plus generalement, ntes
appropries et"ient necessaires pour I" mettre d"ns l'etat
religieu'!' qu'exigeait Ie r61e "uquel elle etait destinee. Dans
cert"ins cas, oil elle "vait ete desiguee longtemps a
l'avance, ces .ceremonies avaient eu lieu, avant qu'elle ne
fl\t sur Ie lieu du sacrifice '. :Souvent aussi, elle
n'ivait encore rien de sacre ace moment. Elle Mait 8eule-
ment tenue de remplir certaines condHions qui la reo-
c.J"ient apte a recevoir la cousecr"tiun. Elle devait Hre
1. Ces cas cOlllprennent ceux_oilles victiml;ls sont des etres totemiques
ou d'ailciens totems. Mais il n'est pas logiquement micessaire ql.lB des
. animaux saqes aier"t eU toujours cecaraetere {voir Marillier, Rev. de
fHist. desRelig.,1898,1, p, 2iHi-231; Frazer, Gold. B., II,p. f35-i38)comme
le,soutient, par exemple, M. Jevons (Introd. to the Rist. of. Relig., p. 55).
Cette theorie est en partie celle de Rob, Smith, Kinship, p. 308 sqq.
et Rel. Sem., p. 357, sqq. - La verite est que, d'une fru.;:oQ- ou d'une
autre; it yo. une relation entre Ie dieu et so. victime et que celle-ci
l1r.ritesouvent au sacrifice deja consacree. Ex. Stengel, 0p. cit., p. i07 flqq.
_ Marquardt, op. cit., p.,1:72'. - Bull. Corr. Hell., i889, p. 169. Sakol.
Apoll. Rhod., II, 549 (sacrifice de Ramlilay, Cities and
,'ics of Phrygia, I, p. 1:38. _ Paus. 111,14, 9 et Frazer, ad loco - Pluto
Qu. Rom., 1'1."1. Ath. VIII, p. 3,46 d. (sacrifice du poisson a Hierapo-
lis), etc; _ Dans d'autres call, Je dieu certaines victimes: Ex.
Paus. -X, 32, 'S. 0---;- Herod. IV, 63; Paus. II, 104: - Jahwe n'admitjamais
que les quatre eBpeces d'animaux purs : ovines, bovines. caprinel!. eUes
colombes,
2. C'est encore un cas tres genemi : ainsi Ie cheval de
etaH Boigne, a.dl?re, pendaur de 'longs mois (vo)'. Hillebr., Nationalopfe1'
in All-Indien in Fe8t(J1" Bohtlingk, p. 40 sqq.) ; de III. meriah
Rhonda, l'ours des Alnos, etc., cas bien connU6.
ESSAI SUI\. J.A !'iATUIlE liIl' LA FONCTJON I)[J SACIl,IFICE 4{
s"ns dt\faut, Sans maladieans infirmite '. Elle dev"it avoir
telle couleur '. tel age, tel sexe, snivant les effeta que l'on
dev"it prodiJ.ire". Mai. pour i"ire paoser al'acte ses virtua
c
lites, pour !'elever allc.Jegre requia de religiosite, il fallait
la ooumettre atout un eusemble de ceremonies.
Dans certaius p"ys,on la parait " on I" peignait, Ou la
blanchi.sait, Comme Ie bos cretatus <les sacrilices romains.
On lui dorait les cornes li, on lui mettait une couronne,
on la decorllit de b"ndelettes '. Ces ornementslui COmmu-
niquaientuQ,\caractere religieux. Parfois le cos-
tume qu'un lui'mettait I" rapproch"it du dieu qui presi-
d"it au : tel etait l'ohjet des deguisements
employe. c.J"DS les sacrifice. agraires dout nous n'"vons
plus que des survivancea 1. La demi..consecration qu'on lui
conferait "illSi puuvait, d'ailleurs, Mre obteuue d'uue
autre 1acon. Au 'Mexique 8.. a' Rhodes 9, on 1a _vic-
time. Cette ivresse et"it un signe de possession. L'esprit
diviu euv"hissait deja la victime.
1. Ceci est'une prescription vedique, aussi bien que bibliqne, peut-eLre
generale. Voir, en ce quj 'concerne Ie sacrifice animal hindou, Schwab:
op. cit.,p. XVIII,; Zimmer, Altindisches Leben,p. 1Si; Kdty. p". sil., 6, 3, 22
etpaddh. aAp. r;r. s11., VII, 12.1 etcomm. T. S. 5, 1, L En ce qui con-
cerne les du temple, voir Ex. XU, 5 Lev. XXiI, 1.9 sqq.; Deut.
X, 2'1.; XVII. 1; l\ialachie, 1,'6-14; etc. - Cf. StengeI-, 0p. cit., p. 107.'
2. Aiusi Ie cheval de l'ac:vamedha deyait rouge (il porta.it Ie nom
de Rohitu, rouge, et etait un symbole dli solei1; voir Henry, Les Rymnes
Rohila dB Ilaris.1889). Sur lea vicLimes rouges, voir Fest.
p. 45: Diod. I, 88; Cr. Frazer, Gold. Bough, II, 59: - Sur les vaches
noires, pourproduire 10. pluie, voir plus t)o.s,p. i05. - En Grece (Steugel,
op. cit., p. 13( n. 1), las yictimes destinees aux dieuxcelestes etaient
generalemant claires; celles qu'on olTrait aux dieux chthoniens eLaient
toujours noires.
3.. Voir plus bas, p. 90.
4. Paton, 37, 2;i:L -'- Stengel, pp. ail., 'P. 89 sqq. ,.,..". Mannhardl, W.
U. F. KultfJ. II; p. 108.-'
5. Il. K,294; Od.L.304.- cr. Rawlinson, W.A:I., IV,p. 2.2,37 Sqq.-
cr. p. 196.
'6. Paus. X, 9.
7. cr. Frazer, Gold. B.. II, p. 19S, ,etc.
8. Cllilvero, Me;L'ico, it traves de los Siglos, p. 644.
9. Porph.D. Abst.,II, p. i54.
MELANGES D'HISTOIRE DES. RELIGIONS
Mais Ie rituel hilldou va DOUS permettre de mieux sriivre-
toute la suite d'operations au cours desquelles la victime
est progressivement divinisee. Apres qu'on I'a baignee',
on.I'iutroduit tandis qu'ou fait diflerentes libations '. On
lui adresse alors la parole eu multipliant les epithetes
laudatives et en la priant de se tranquilliser '. En meme
temps, on invoque Ie dien, maitre des pour- lui
demander de consentir a ce qu'on prehne sa propriete pour
en faire une victime
4
Ces precautions, CBS propitiations,
ces marques d'honueur ont nn double but. D'abord, elles
acousent Ie caractere sacre de la victime ; en la qualifiant
de chose excelleute, de proprietedes dieux, ou la fait telle.
Mais surtout, il s'agit de I'iuduire a se laisser sacrifier pai- .
pour Ie bien des hommes, 'lli/ pas se venger
une fois morte. qui sont infiniment frequents
li
,
ne signifient pas, comme on l'a dit, que la bMe sacrUiee est
toujours un ancien animal totemique. L'explication est
plus prochaine. II y a dans la victime un esprit que Ie
sacrifice a precisement pour objet de liberer. II faut done
se concilier cet esprit qui, autrement, pourrait, une fois
libre" devenir dangereux j de hi, CBS flatteries et ces excuses
prealables.
Lip. cro Sd., VU, 12, 1.
2. Ap. su., VII, 12, '10. L'esmanLl'll.s de cos libations sout T. S., 1., 4 2.
Chose cUl'ieuse, cos mantras se retrouvent dans A. v.. 11,34; cf. Weber.
Ind. Stud., Ill, p. .207; ils sont employes (Kaue.sd., '57,'20) lors de
tiation du jeune brahmane. C'est que, en fait, il s'agit bien d'une sorta
d'introduction dans ie' monde reIigieux. - Des libations. Tors de 10. pre-
sentation de Iavictime se retrouvent Rssez souvenl: Palon, Cos., 40, 9.
- En Assyrie, Rawlinson, W. A. 1., IV, 32, Inscript. de Sippara.
3. 'T. S., f, 3, 7, i; 6, 3, 6,1. 2; Ap . pi'. sa.,VII, 1.2, 6. - Cf. V. S., 6 5,
=Maifl'. S., 5, 3, 9, 6; Qat. B,'., 3, 7, 3, 9 sqq.; Kdt .. Cl'. sU. 6, 3, 19.
4. Ap. ib. Ie dieu est Ie cas present Prajd.pati-Rudra: T. S., 3, 1,
4, i, couunente par T.S.. 3.1. 4; 5. Cette invocation n'est pas pratiquee
par d'a:uLres ecoles.
5. Marq. Rom. Altel'lh:, VI, p. 175. - Ct'. F:razer, Gold. B., II, p. 110,
sqq. - La chose etaH encore plus naturelle lorsqu'il s'agissait d'une vic-
time humaine (voir Servo atlAen., III, 57. Cf. Eur. Hem!. 550 sqq.; Phoen.,
8fJO; Ath. XIII, p. 602. Chavero, Mexico, eLc., p. 610. Cf.Macpherson,
MemorialS of service in India, 1865, p. 146) et encore plus 10rsqu'i! s'agil.
d'une victimedieu. '
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE 43
Puis, pn lie la victime au poteau. Ace, moment, Ie carac-
tere sacre qu'elle est en train d'acquerir est deja tel que' Ie
brahmane ue peut plus la toucber avec les maius, et que
Ie sacrificateur lui-meme hesHe a s'eu approcher. II a
besoin d'y etre invite et encourage par nne foruiule spe-
ciale que lui adresse un pretre '. Et c..pendant, pour por-
ter aces dernieres limites cette religiosHe dejiJ. si baute,
trois series de rites sont necessaires. On fait boire de l'ean
ala 2, car l'eau est divine
l
; on la lustre en e'n
dessous, partout 3. Ensuite, on l'oint de benrr.e fondu sur
la tete, sur Ie garrot etles deux epaules, sur la croupe et
entre les deux cornes. Ces onctions correspondent acelles
qui se faisaientavec de l'huile dans Ie sacrifice hebreu, a
]a ceremonie de la mola salsa aRome, aux ou grains'
d'orge que les assistants, en Grece, jetaient sur l'animal
De meme, on retrouve un peu partont des libatious ana-
logues a celles dont nous venons de parler. Elles avaient
pour objet de produire une accumulation de saintete sur la
1.,Ap.,VII, 1.3-8. Le mantra est T. S., 1, 3,8,1 commente, 6,3,6,3, dhNa
aITermis-toi, 0 homme I - Une autre tradition V. S., VI, 8. 9.
B1'.3, 7, 4,1, veut qu'on adresse alabete 180 formule ( affer- .
mis les llommes . Nous crayons, contrairement it l'opinion de M. Schwab
(op. cit., p. 81, n. 2), que Ie texte des Taitt. est plus fonde, dans la nature
du rite. Les Vlljasaneins rcpresentent, 18. commeailleurs, une tradition_
plus Cl)lm'ie et xationalisee. Le rapprochement avec R. V., l; 63, 3, ne
prevaut pas.
2..Ap ., VII, 13, 9 et comm. On lui dit : tu es un buveur d"eJiu : v.
VI, 10 a. T. S., 1, 3, 8, 1. M. Ludwig ad R. V. X, 36, 8, t. IV, p. 233
pense (cf. Say. ad. Taitt. S.) que Ie 'sens est : Tu as soH d'eau I). Mais
Ie sens que nous adoptons est celui qu'indiquent Ie 9. Br., 3, 7, 4, 6. Cf.
T. K, 6, 3,6. 4 fin, ainsi qOP les comm. it V. :s., loe. cit. et it Kat., 6, 3.
32. En faisant boire labete, on 10. rend interiourement pure. De
Ie sacrifiant se rince 180 bouche avant Ie sacrifice.
3. Ap'. C", sil., VlI, 13 sqq.
-i. A. v. Fritze, Oo).,ct:l, Hermes, 1897,p. 255 sqq. M. SLengel pense que
les ou).,al sont 1e pain du repas divino A l\fegare, dans Ie sacrifice it.
Tereus, les oOAa( elaient remplacees par. des cailloux: Paus. I, 41. 9. Cf.
Lefebure, Origines du Fetichisme, Mftlusine;1897, p. 151, et FolklO1'e,'
1898, p. 15. En Sicile, les compagnons d'Ulysse en sacrifiant trois breufs
du solei! se serviront de feuilles en guise d'o6hl. Cf. Pans. II, 9, 4. Lo
jet d'oulcd peul elre un moyen communication entre Ie sacrifiant et
la victime, ou bien encore une lustration fecondante comparable aux
jets de grains sur 10. mariee. . l
' ....
:1
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1"1
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II'
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II i
!!
!
I
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de Ia victime. Enfin, apres ces Iustrations at ces
OJlctiODS, vient dans Ie rituel vedique, urie del'nHlfl3
nie qui a pour elIet d'enlernier Ia victime ene-mArne dans
un dernior cercle magique, plus etroit et plus divin que
Ies autres. DuprAtre pre",d, du feu de. dieux, un brandon
et, ce brandon it Ia main, il fait trois fois Ie tour de Ia bAte.
On tourhait ainsi dans I'Inde, autour de loutes Ies victimes
avec ou sans Ie feu. C'etait Ie dieu, Agni, qui entourait la
bAte de toutes parts, Ia sacrait, Ia separait '.
Mais tout en .ainsi danS Ie monde des
la victim. devait rester eu relations avec Ies hommes. Le
moyen employe pour assurer cette communication est
fourili, dans 168 religions que noue e,tudions ici, par les
principes de Ia sYIllpathie niagique etreligieuse. Quelque-
fois, il Ya representation direct., naturene: un pere est,
represeute par son fils qu'il sacrifie, etc '. Eu general, Ie
, '
T'"1
, ;
i
!
.5 EssAI SUR LA ET LA FONC'1'ION DU SACRIFICE
membra de la. familIa. Porphyre, De Abst., II, p.' 27, - Cf.. Legemle
de. Q-.inal:u;epl1 (S.l.evi, Doctr" p. i35). l-es examples de. ceLte nOllvelle
representatIon Hont particulierement, nombreux dans ]0 sacrifice de
construction. "yoir Sartori, lJauopfer, Zeilschr. f. Ethn., 1898, p. 1,7.
1. Voir plus haUL, p, 11.., Ex. : I etuon. XXI, 23, sqq. hlstotre do
David dans l'ail'e d'O.rnan.
2. Lev. I, 4; In, 2; IV, 2; XVI, 1. - Ex. XXIX, 15, i9 ,- Cf. Nomb.
VIII, 10; XXVO, 18. 23. - Cc. DeuL XXIV. O. - Ps, LXXXIX, 26, -
Tylor, P1'i.m. Cult., II, p 3. - Cf. Rob. Smith, Rel. of 8em., p. 423.
3. Ap.,yn, 15,10,11. La mantra psalmodie, T. S., 3, 1, 4,3, exprime
que Ie sourne I), Ia 'vio du sacrifiant e5t, comme son desir, liee it la
destinee de hi hMe, 3, i, n,1. L'ecole du Yajw' Veda Blanc ne prescrit
pas de ,mantra (Kdt., VI, 5, 5) et, de plus,ne tait pas celebrel" d'offl'andes
a ce moment, difference nota.ble. Mais le rile de communi-
cation, ai,nsi que sa theorie restent les mOmes. Qal. Br., 3, 8, 1, iO.
T. S., 6, 3, 8: 1. Les brahmanes discutant. II faut toucher l'animaL
disent les uns; O10.1s il est conduit ala mort" cet animal j s'ille toncha1t
(( par ,derriere Ie yajamana mourra.it subitement. D'autrBS disenL : (( II
{( es.t conduit o.u ciet, cet animal, s'il (le 3acrifiant) ne Ie touchl1H pas par
del'riere, n serait du clel. C'est pourquoi it faut Ie toucher
aacrifiant elant tenu de falre personnellement Ies Irais du
sacrifice est par ceia mArne, une representation '. Mali;,
dans d'autres cas, cette association de Ia victime et du
sacrifiant se realise p.ar- un contact materiel entre Ie sacri-
fiant (partois Ie prAtre) et Ia victime. Ce contact est obtenu,
dans Ie rituel semitiqne, par l'imposition des mains;
ailleurs par de';, rites equivalents' _pir suite de ce rap-
prochement, la victime, qui deja representait Ies dieux,
se tronve representer aussi Ie sacrifiant. Ce n'est pas
assez'de dire Ie represente; elle se conlond avec
lui. Les deux personnalites fnsionnent. Meme I'identifi-
cation est te11e, 'au moins 'dans Ie sacrifice hindon, que
des maintenant, la destinee future de la victime, sa mort
prochaine out nne sode d'effet en ret.our sur Ie sacrifiant.
De Iii resulte ponr ce dernier nne situation ambigue. II a
besoin de toncher I'animal pour rester uni aveC lui; et
ponrtant, it a peur de Ie toucber, caril s'expose ainsi a
partager son sort. Le rituel resout Ia difficulte par un
moyen terme. Le sacrifiant ne touche Ia victime que par
, I'intermMiaire du prAtrequi ne Ia toucbe Iui-meme que
. parl'intermediaire d'uD deB instruments du sacrifice 3.
,..
..
... ..,...."":""-""............,;,...-,=....... .....-===-_
,
. \
1- ... ",:_
1.. C'est la ceremonie du pmoayagnikriya, de -]a circumambuJation avec
Ie feu. Ap. pro s'l1., VII, 15, L Le rite est certainementde la plus haute
car Ie pretI'e (Iemailmva1.'u!la, cr. Weber, St., lX, p. 188)
repete Acv. {;1'; sp., III, 2. 9 sqq.) l'hymne R. V., lV, 5, .1-3 (vay. Trad.
Old. et notes in S. B. E., XLVI ad loc.). Le sens du rite fist triple.
C'est d'abol'd ul). lolU' du feu, d'Agni, dien prlltra des dient, depositaire
des tre80fS, qui sacra la vlctip16, 18. conduit vers les dieux on lui mon-
Lrant Ie chemin (tel Olilt Ie sene des trois vers du R. V. employes en
cette occasion at poW'. eUe, ct. Ait. Br., 6, 5. 1 'et
6" H, 3. La victime ost a.insi divinisce (cf. T. S" 6. 3. 8, .2; O. B., 3,8, 1,
6). C'est ensuite un simple cercle magique. On ecarte les demons; qui
r6dent, comme Ie dien, g,utour de Ill. viotiwB. C'est eotin un tour
rituel bon" fait de gauche il. droito. daps Ie sons des'diem:: (Baudh. cr.
stl" n,2, cite pal' CaIand). qui a une vertn magjque par lUi-meme. Sur 10,
question des ,oircumambulatlons autour deli victimeB, The
Buddhist praying-wheel et Ie compte rendu quo nous en avtllls fait, Ann.
800.,1897, at surtoutl'exhaustivB monographic de M. Caland, Een Indo-
ge1'maansch Luslratie-Gebruik, V!M'sl, en MfJdedflel. d. Konink. Ak, v.
Afd. Letlerkunde, 4" Deel II; 1898, p . .27-5 sqq. - Le
'rIte est, en premier' lieu, dans Ie rituel rundoll, domes-
tique (cf. Pdr. m'h. su., 1, 1, 2) et solennel (Hilleb.-N. V. 0" p. 42.Ci. y.
, B.) t,_!!. S. et B; voir Ualand; op. cit., n. 2 et S,p. 300); en second licu,
it. pe'Q. pres en general dans les, populq.t1ons indo-europeennes (voir
. Caland) ;enfin, fort 'repandu un peu partout.
2. II Rois III, 27 i ,Ezech. XVI. 36; Cf. Genese. XXII; Deut. XII, 31; Pe.
eVI, 37; Jei.. LVII, 5. - Luc. Dea SY1', 58. - Legenda d'Athamas.
61'. Myth, II, p. a12.- cr. Ba.sset, lfouv.Contes berbe1'es, 1897,
no 91. - Hoefler, Cm',', Bl.. d. Ges. {. Anthr., 1896, 3. - Sacrifice d'1Ul
C'est ainsi que ce rapprochement du sacre et du profane,
que nous avons vu se poursuivre progressivement atra-
vers les divers el.ements du sacrifice, s'acheve dans la vic-
time.
NOllS voici arrives au' point c-ulminant de la ceremonie
TOllS les elements du sacrifice sont donnes ; ils vieUllent -
mis une derniere fois en contact. Mais l'operation
supreme reste a accomplir i. La victime est deja eminem- .
ment sacree. Mais I'esprit qui est en elle, Ie principe divin
qu'elle contient maintenant, est encore engage dans son
corps et rattache par ce dernier lien au monde des choses
profanes. La mort va l'en degager, rendant ainsi la conse-
cration definitive et irrevocable. [C'est Ie moment solenne!.
C'est un crime qui commence, uue de sacrilege.
Aussi, pendant qu'on amenait la victime a la place du
meurtre, certains rituels prescrivaient-ils des libations et
des expiations
2
,. On s'excusait de l'acte qU'OD accom-
Ii
Ii
L
47 ESSAI SUR LA- NATURE ET LA sACRIFICE
1. op. cit., p. 101. - 1f,39, 40. - A Rome, Marg.,
op. cit., VI, p. t92. - Rob. Smith, Rel. of Sem., p. -130, 431.,-- Frazer,
Gold. B., I, p. 364; II, :p. 102 sqq. - Peut-etre faut-il rapprochcr de
ces praliques Ie d8Uil' de Flaminica, lars de la rete des Argei : PI. Qu.
Rom., 86.
2. Ce rite, fort comme I'll. montre M. est remarqua-
hlement exprime dans Ie rituel hindou. Au' momellt d'fitouffer, parmi les
formules que Ie p.r;e.tre ordonnateul', Ie maitrava1'U1ta, recite, celles de
l'adh!'9unigada (Arv. 'pI', su., III, 3, t commente Ait. Br., 6,6, :I), qui
comptent parmi les plus antiques du rituel vedique, se la sui:"
vante: lis nOllS l'ont abandonne cet etre, at son pere, so.
smur et son frere de mllme souche, et son compagnon de lnBme race
Ap . sil,VIl, 25, 7, avec T. S., 3, 6, 11,2. Voir Schwab, p.i41, n.
et Qat. Br., 3, 8, 3,11; Ap., VIl, 16,7. - Cf. T. S., 6, 3, 8,3 et 9. B.,
3.8, 1;.15.)
3. Le r-amilaJ', l' (( apaiseur , nom euphemislique du sacrificateur,
peutktre au n'etre pas un brahmane (Ap., VII, 17, i4). En lOU8 cas, c'est
un brahmane de rang inferieur, car il parle 1e peche d'avoir tue un
titre sacre, quelquefois inviolable. lIy a dans 10 rituel 'une sorte
precation contre lui: (( Que dans toule votre race, jamais un tel apai-
seur ne Lasse de telles chases , c'est--:it-dire, puissiez-vous p'avoir pas
de sacriIicateur parmi vas parents. (Nous suivons Ie texte d'Arv, r.:r. su,
III, 3,1, que 'suit M. Schwab, op. cit., p. 105, et non pas Ie texte dAit.
B,., 6, 7, H. .
-i . .iElien, an., XII, 34 (TenedQs). - Rob. Smith,Rel. of. Sern., p. 305.
5. De Abst., II, '.29-30; Paus. 1,24, 4; 28, .20. - Mylhe de l'ins-
titution des Karneia: Paus., III, 13, 4; Rhein. Mus.) J 898, p. 359
sqq. - Stengel, op. cit., p. 140. cr. Platon, Leg., IX,p.. 865.
6. Voir Frazer, PallS., t. III, p. 54 sqq.
plir, ongemissait sur la mort de la bete', on la pleurait
comme Ull parent On lui demandaH pardon avant de la
frapper. On s'adressait au reste de l'espece a laquelle elle
appartenaH, comme a un vaste clan famhial quel'on sup-
pliait de ne pas venger Ie dommage qui allait lui
cause dans la personne d'uu de ses m'embres "'. l'in-
fluence des m8mes idees '\ il arrivalt que l'auteur du
meurtre etaH puni ; on Ie frappait'> ou on I'exilait. A
Athimes, Ie pretre du sac'rifice des Boltphonia s'enfuyait en
jetant sa hache; tOllS ,ceux qui avaient pris part au sacri-
fice etaieut cites au Prytaneion; ils rejetaient la faute les
nDS sur Ies autres ;. finalement, on condamnait Ie couteau,
qui etait jete. a la mer', Les purifications que devait subir
Ie sacrificateuf apres Ie sacrifice ressembIaient d'aiIleurs
aI'expiation du II'.
..... ,."c.,': f'
.
'''','
'c
.','
ME1.ANGES n'HISTOIRIl: DES RELIGIONS
46
avec les deux broches de la. vapa., celles avec jesquelles on enleV9 la.
graisse de fepiploon. Ainsi,'il estcomme Louche et non Louche fef. 0,
3,.5,.1). Le 9 B. explique que la' communication est myslerieuse, ala
IOlS InOffenSIve et utile pour Ie sacrifiant dont Ie Yam et 1'I1.me vont au
ciel avec Ie. victime.
1. Nous n'eludions pas Ia question de Ie. presentation de 1a victime
au dien et de l'invocation qui l'accompagne Ie plus sauvent. Nous
serions entralmls 'il. de, trop longs car il s'agit lit. des
du sacri.fice et de 180 priere; Disons. seulement qu'iI y a.;' 10 des
rItes manuels : her IlL bMe au poteau (voir plush8out, p. 37), aux
cornes de l'autel (ps. CXVIII, 27 ;cf. [Rob. Smith, p. 322; Lev. [, H) ;
2
0
des rites Dram: : invitation des dieux, description des quaIiles de 180
v:ictime;, definition des resultats qulon attend. On appelle la consecra-
hon d'en hant par tous ces moyens reunis.
2. Nousfaisons allusion aux libations dites apavydni du s80crilice ani-
mal hindou (voh' Schwab, Th., p. 98;n. L cr. comm. iI. T. B., 3, 8, 17,
5 : ratte.che Ie mot Ii Ie. racine pll, purifier). ElIes ne se retrouvent que
les ecoles du Yajur veda Noir. Elles se font pendant Ie. consecra-
tion de la bete a. l'aide du tour du feu, et au moment ou on la conduit
Ii la place d.u meliru'e (Ap., VII, 15; 4, les mantras sont :, T. S., 3, 1, 4,
- explI<J1:1es T.. S., 3, 1,5,1. Its se retrouvent M. S., 1,2,1). Les
les dieux s'emparent de la. bete at que celle-ci
va au CJel; que cette bele represente les Il.utres, parmi les bestiaux dont
Rudra-Prajapati est Ie maitre, lequel 'recouvrant sa progeniture, la Hanl
va cesser de lier ) (Caire mourirtles vivants, betes et hommes, etc. '
, .

4
ESSAI SUR LA NATURE &1' LA EONCTION nIT SACRIFICE 49
victime avail la nuqne ou Ie cou trancM '. La lapidation
elait un rite ancien qui n'apparalt plus, en Judee, que
cerlains cas d'eXilcution penale, en Grece, qu'a l'elal de
temoin, dans Ie riluel de quelques fetes '. Aillenrs, la vic-
lime elait assommee 3 ou pendne'. On ne pouvait entoni'er
de trop de precautions une operation auss,; grave. Le pIns
. souvent, on voulait que la morl flit prompte; onbrusqnail
Ie passage entre Iavie terrestre de Ia et'sa vie
divine, aftn de ne pas laisser auX. influences mauvaises Ie
temps de I'acle sacrifleie!. Si les cris de l'animal
passaient pour de manvais presages, on essayait de les
etonfler ou de les conjurer". Sonvenl, en vue d'eviter les
deviations possibles de la consecration dechalnee, on cher--
chait afegler l'effusion du sang consacre
6
j on ace
qu'il ne tomMt qn'a l'endroit propice " ou bien encore on
1. 'Ce qui avait lieu dan'!; tous les cas du rituel hebraique (Lev. L
5, etc.), sauf da.ns Ie sacriOce des pigeons, dont In. gorge etait entamee
avcc l'ongle(L6v.
'
l, 1.4, io). - En Grece, voir Od., Fy 4.<1.9. - Apoll.
Rhod. A1g., I, 429 sqq. - Soph. Aj., 296 sqq.
2. Lapidalion du Pharmakos dans les Tha1'gelies, Eurip. Androm. .-
1128; Istros, F. H. G., 1, p. 422. - cr. la fe!;e des i'I. Trezene,
Paus. II, 32. - cr. Mannh., W. F. K., 1. 41.9, 548, 552. - La lapidation
'semble ayoir cu pour but de (( diviser la responsabilite entre les assis-.
tans: Jevons, Introd. Rist. Rel., p',292. Victime Irappee de loin, voir
Suidas, ... Cr. Porph... de Abst., II, 54sqq.
3. Dion. HaL, VII, 72, p. H59. - Apoll. Rhod., ,Al'g., I, 426. - Od., :g,.
425.
4. Rob. Smith, op. cit., p. 370.
5. Dans l'Inde vedique, une serie d'expie.tions etaient prescrites au
cas oil, depuis son entree dans Ie champ du, sacrifice, l'a.nimal faisait des
signes sinistres (T. B., 3, 7, 8, 1, 2; v. commentaire; voir Schwab,
l'ftier., p. 71ii, no 46), a.u cas au, prepare pour l'asphyxie,l'animal pousse
un cri, ou touche son ventre avec son pied, Ap. j::r. su., VII, i7, 2, 3;
cf. T. S., 3. 1., 5,2. Voir, pour d'autres faits, Weber, Omina et Porlenta,
p. 377 sqq.
6, On connatt Ie principe biblique qui exigeait que tout sang flit con-
sacre a Dien, celui des bl'ltes tuees iLIa chasse: Lev. XVII, 10 ;
XIX, 25; Dent. XII, 16,23, 20; XV, 23. - Cf. en Grece, Od, r,455;
" :s 427. - stengel. op. cit.,p. 401. - Hofler, em,,. Blatt. d. D. Gesell. f.
o Anthrop., 1896, p. 5. Merne precaution a l'egard du lait, Hofler, ib.
7. En Ju(lee, Ie sang recueilli dans des vases eta-it re.rnis a.u pretre
officiant (Lev. to; IX, 12) et celui-ci en faisait l'usage rituel. - En
Grece, dans quelques sacrifices, Ie SIl.Dg etait l'ecueilli dans une coupe,
aq:llxyw\I ou aepaY6tO\l : Poll. X, 60. -;- Xen. Anab. n, 2, 9.
. MELAJ'{Ggg n'HlSTOIRE DES RELIGIONS 48
!. On dit : (( TOUl'nez ses pieds au Nord, faites aller au soleH son mil,
repandez au vent son ,?oufne, a. l'atrnosphere sa vie; aux regions son
ouie, a. 10. terre son corps. ) Ces "indications, C/', sd, Ill, 3, 1,. cf.
Ait. Br., 6, 6, f3, soot importantes. La LMe est toUrnee vel'S paree
que tel Ie chemin genaral des chases: celni pal' oit vo. Ie s?leiI. celni
que suivenL les morts, 'par ou les dieux sont montes au clel, etc. --;-
L' orientation des. victimes est un fait fort notable. Malheureusement les
rcnseignements semitiques, classiques, ethnographiques sont relll.tive-
ment pauVres sur Ie. 'Question. En Judee, les vicLimes ,etaieilt attac.hees
anI carnes de l'autel de differents cl'lLes suivant Ill. nature du sacrifice,
et probablement 10. tMe tournec vel'S l'Est. - En Grece, les
victimes aux dieux chthoniens etaient sacrifiees In. tete contre terre;
cellesaux dieux celestes, Ia. tete V{lrs Ie ciel (voir Il. A, 409 et schol.).
Cr. les bas-reliefs representantle sacrifice mithriaque du ta.ureau, dans
Cumont, Texteset, monuments relatifs au culte de Milhra.
2. lip. su, VIl, '17, 1. . .c:1'.su, Ill, il, 6. De merne, da.ns Ie.
messe catholique les fideles s'inclinent a. l'eIevation.
3. On dit a. la bete qu;elle va flU ciel, pour les 'siens, qu'elle no
meurt pas, qu'elle n'eslpas blesse, qu'elle va dans Ie des bOllS,
[e chemin de Savitar (Ie soleil); Ie chemin des dieux, etc. Ap., VII, 16,
7; T. B., 3, 7. 7, H.
4. JCdty. .c:l'. stl, VI, itS, i9. n importe que Ie corps soil intact au mo-
ment de Ia. mort.
5. Tel est l'ordre repeM trois fois, A{:v. .c:r, sd, 111,3, 1, i.
6. Ex. Maspero. Rev. Arch., p. 330, 336 (Stele de Na:pata).
Anssi nne fois qne la bMe esl placee dans la posilion
, . . - ,
prescrite el orientee dans Ie sens determine par les rites"
tonI Ie monde se tojt. Dans l'lnde, les prMres se retonrnent;
Ie sacrifiant et l'officiant retournent 2 en murmurant des
mantras propitiatoires '. On n'entend plus que lesordres
donMs II voix simple parle pretre au sacrifieatenr. Celui-
ci serre alofs ]e lien quientoure la gorge de ranimal4,
apaiseson commedit Veuphemisme employe.
La viclime esl morte. L'esprit est parti. .
Les riles du memlre etaient extrememenl variables.
Mais ehaqne eulte exigeait qu'ils fnssent scrupnleusemenl
observes. Les modifler etait generalement une heresie
funesle" punie par l'exeommnnieation ella mort '. C'est
que, par Ie meurlre, on degageait uue force ambigne, on
pluWI aveugle, redoutable par eela seul qu'eUe etait nue
force. II fal\ait donc la limiter, la diriger et la dompler.
. C'esl aqnoi servaient les riles. Le plus geueralement, la
1. Herod. III, 91: Voir les faits connus, dans Frazer, Gold. Bough, II.
p. 112 'qq.
2. Lev. IV, 5, 7; 16-19; XVU, 11. On s'appuie solivent sur ee dernier
passage pour dire que lit vertu expiatoire du sacrifice. au
sang. Mais ce- te:de signifie simplemeut que Ie sang mlS -sur I'autel
represento 1a vie de Ia victime consacree. .
3. Ex. XXX. 19; Lev. XVI, 16. Voir s,udoul J. YQmq.. Misch., Vj
4, 6.
4. Lev. IV, 25, 30; VlII, 14/IX, 9: XVI, 16; Ezcch. XLIII, 20
o. Lev. 1,.5; IX, l.ev. Ill, 2.
ESSAI 8Ul\ LA. NATURE E,'l' LA FONCTJON DU M
En somme. la victime ressemblait aux -!!lOrta
dont I'ame a Ia fois, dans l'aolre monde et dalls
Ie cadavre. AU8Si ses restes entoureB d'un reli- .
gieux respect! : on leur rendait des honneurs. Le meurtte
laissait ainsi derriere IQi une matieresacree, et c'est elle
qui. com-me nou8.allou8 Ie voir maintenanl}.servait t\ d.eve-
lopper les eflets utiles dn sacrifice, On la '!;oumeltail pour
ceia aune double serie d'operalions. Ce qui survivait de
l'animal etait ou attribuetout entier au monde' sacre, on
attribue tout entier au monde profane, on partage B,Qtre
l'un et l'autre.
L'atlributio
n
monde sacre, divinites proleclrices OU
demons malfaisants, se realisait par
L'un d'eux consislail a mettre materiel\ement ell contact
certaines parlies dn corps .de l'animal el l'autel du dieu
on qnelques objels qui lui elaiellt specialemellt con.acres.
Dans Ie baHcU Mbtaiqne dn jour de Rippour, tel est
decril dal1s' Ies premjers versets du chapilre IV du Levi-
tique " Ie sacrificateJlr trempe son doigl dans Ie sang qui
Ini est pre.ente: il fait aspersioll sepl fois devant Iahwe,
c'esl-a-dire sur Ie volle, et mel UII .pen de sang sur Ies
-cornes de l'aute1; des part'ums, dans I'iute-rieur du sane-
tuaire '. Le reste litait verse au pied de l'autel de l' pta qui
,elail al'enlree. Dans, Ie oaHat ordlnaire Ie pretN meltait
Ie sang sur les cornes de I'autel de l' pta', Le sang des vic-
times de I'pla el des shelami", etait simplemenl verse au
pied de l'aulel '. Aillenrs, 011 en barbonillall Ia pierre
I
MELANGES :P'HISTOIRE D.ES RELIGIONS
;,Ly "
50
s'arra.pgeait, de mauiere a ti'en pas repandre une ,seule
goutte 1. Cependant, ilarrivait aussi que cesprecautions
fllssent regardees' comme indiflerentes, A Methydrion, en
4rcadie, Ie rite commandait de dechirer la' en
morceaux '. Ou pouvait meme' avoir interet a prolonger
sQn agonie La mort lep.te, comme lao mort brusque, pou-'
vaient diminuer la responsabilite du sacrificateur; p.our
les raisons que nous avons dites, les rituels 'etaient inge-
nieux a lui trouver des circonstances attenuantes. Les
rites litaienl plus simples lorsqne, au lieu d'nn animal, on
ne sacrifiait que de la farine ou des galeaux. L'oblation
etait jeleetout entiere ou ell partie dans Ie feu.
1. Rob. Smith, R. 8em., p. 417. - Sacrifice scythe. Herod. IV, 60.
Chez tribus de l'Anal on brise 1'6pine dorsale de Ia -victime.
KOJ'!.dakoff-Reinach, Antiquites de la Russie Me1'idionale, p. 181.
.. VIII, 37, 5. - Rob. SmiLh, Rel. Sem.. p. 368.
3. Mannh., W. F. K.. I, p. 28 sqq.
4. PI. De 1side el Osiride, 15,17; Mannh., W. F. 1(., II, 52; Rohde.
Psyche, p. 393; I;IieLerich, Nekyia, p. 197 sqq. elc. .
5. Wiedemann, .-Eg. Zeitsch., 1878, p. Cf. Morgan-Wiedemann.
Rech. oiig. 1;g., p. 215. - cr. Frazer, Gold. lJo'ijgh, :p., 90.
Par cette destruclioll, I'acle essenliel du sacrifice elait
accompli, La victime elait separee definitiveinellt du
monde profane; elle elait consacree, elle etait sacrifiee,
dans Ie sens etymologique d'u mol, e\ Ies diverses Iangues
appelaienl sanctification l'acte qui la meltail dans eel
etat. _Ene changeait de nature, comme Demophon, comme
Achille, comme Ie fils du roi de Byblos, quand Demeler, The-
tis et Isis consumaient dans Ie feu leur Sa morl
elait celle dn pMnix' : renaissait sacree. - Mais Ie
'phenomene qui se passait a ce moment avaH une autre
face. Si, d'nne parI, l'esprit elail degage, s'il etait passe
complelement derriere Ie voile , dans Ie monde des
dieux, d'nn anlre cole, Ie corps, de Ia restait visible .el
tangible; ellui aussi, par Ie fail de la cOnsecration, elail
rempli d'une force sacree qiIi rexcluait du mOllde profane
1,.;-
1. L'usage de peindl'e en rouge certaines idoleEJ provient sans doule
,de ces anctions primitives. Voir Frazer, Paus" t. lU,p. 20 sqq.; Herod.
IV, 62; Sprenger, Das Leben und die Lehl'e des Mohammad, t. III,
p. 457; Miss Kingsley, Travels in West At"rica, p. 451; Marillier, Rev.
Iiist. des Relig., 1898, I, p. 222, etc.
2. Stengel, op. cit., p. 121..- Michel, Recueil d'inscl'iptions g1'etijues,
7f.i, 37 (Mykonos). cr. Rev. :Mart. 'J. Hall, Th1'ough my spectacles in
Uganda. Lond. 1898"p, 96, .97 (Bagandas).
3. Athenee, VI, 261, D.
i.. Rob. Smith, Rel. Sem., 435 sqq. -.cr. MUller-Wieseler, Denlcmdle1', .
I, pl. LIX, images de Hera
5. Ex. A. Thybes, Herod. II, 42.
n,. Varro, De R.B, 1,29, 3,
7. Lev. I, 6, 8, 9 ; .IX, 13. - Ex, XXIX, 17. - Les os ne devaient pas
Mre brises : Ex. XII, 46; Nomb. IX, i2. .
8. Lev. VII, 14; IX, 2i; X, 14, i5; XIV, i2, 21.
9.. Voir plus haut, p. 5t. On connatt les interdictions bibliques de
manger Ie sang qui est la vie, et qui appartient aDieu: I Sam. XIV,
32, 33; Dent. XIf, 23; Lev. XVII, H; Gen. IX, 2-5. cr. Virgo Georg., If,
484. Servins ad LEn. III, 67; V, 78. Cf. Ellis, Ewe Speal&ingpeoples,
p. 11.2. Cf. Marillier, La place du totemisme, etc" Rev. d'Risi. des 1'elig.,
1S98. I, p. 351. .
10. Lev. lIT, 3, 4, i6 s'l'l.; VII, 23; IX, 19, 28; pour les shelamim, Lev.
sacree ou la figure du dien 1, En Grece. dans les sacrifices:
aux divinites aquatiques, on faisait couler ]e sang dans
l'eau2; au bien avoir ele recueilli dans une coupe, il
verse aIa mer '. - Quand Ia victime avait ete depouil-
lee, On pouvail revetir de sa peau I'idoIe '. Ce rite etait
particulierement observe dans les ceremonies ou ]'on
sacrifiait un animal sacre queUe que fut, d'ailIeurs, Ia
forme donnee a l'idole a. -En tout cas, on presentait la vic-
time tuee comme on l'avait presentee avant la consecra-
tion'. Dans I"ola, Ies aides, apres avoir coupe Ia victime
en morceaux, Ies apportaient avec Ia tete au pretre officiant
qni Ies mettail l'anteI'. Dans Ies shelamim, Ies parties
presentees recevaient des noms significatifs tero'ltmd,
oflrande eIevee, tenOl!phd, oflrande tonrnee'.
L'incine.ralion elaH un autre moyen. DaJ?s taus les
sacrifices hebrenx, de meme qne Ie s'lng Mail entierement
attribne par voie d'aspersion on d'eflusion', Ia graisse et
Ies visceres etaient bruIes au fen de I'anteI ". Les portions
53
ESSAi SUR LA NATURE E'f LA nu SACRIF1CE
IV, 8 sgq., 19, 31; rx, iO. - 'En Grece : E\tengel, op. cit., p.101; Faton,
, Cos, 38; Hesych., fvoplX:t"o:; Herod. IV, 62.
1.. Lev. 1. 9, i3,. 17 ; II, 2, 9, etc. ; Ps. LXVI, Hi. cr. Es. I, 13. -:-- cr.
ClermontGanneau,.InsC1'ipt. de Kanatha, C." R. de l'Ac. des Insc1'.,
1898; p. 599. .,...- Il. A, 301; e, 549 sqq.
2. Lev. XXI, 8, 17, 21. Ezech. XLIV, 7. Herod. IV, 61. A propos des
Hirpi S01'ani, et de la faQon dont les lonps enlevaient la viande des
sacrifices, voir Mallilhardt, W. F. K., II, p. 332.
3. Od. r, 51 sqq.; H, 201 sqq.
4. Dans leritnel hebra'ique la victime etait bouillie ou bien bru.lee.
- Pour les victimes bouillies, voir r Sam. II, 13; Herod. IV, 61.
5. Voir plus haut, p. 35.
6. Ex. XXIX, 32sqq.; Lev. VII, 8, H; I Sam. II, i3 sqq.; Ezech. XLIV.
29 sqq. - C. I. S. '165 passim, 167. .
7. Lev. X, 16 sqq. cr. IV,'l1 j VI, i8, sqq.
8. La differend fut tranche par une distinction: la. victima devait lltre
bruJee hoI'S dn camp . lorsque Ie sang avait ete apporte dans Ie
sanctuaire, lars du sacrifice dn Grand Pardon. Dans'les
autres cas, la"chair apparlenait aux Lev. VI, 23; X, i8. Cf. IV,
21; VIII, 17; IV. H.
,
ainsi consacrees au dieliqni personnifiait la consecration
lui parvenaient en fnmee d'odeur agreabIe '. Lorsque Ie dieu
intervenait dans Ie sacrifice iI etail cense manger l'eelIe- .
ment et snbstantieUement Ia cbair sacrifiee; c'etait {( sa
viandel! n. Les poemes homeriques nous rrlOotrent les
dienx s'asseyant anx banqnets saccificieIs3. La cbair
cnite', ,reservee an dieu, Ini etait presentee et etait pIacee
devant Ini. II devait Ia consumer. Dans Ia Bible, pIusienrs
fois, Ie fen divin jailIit et fait disparaltre Ies cbairs dont
l'autel est chargtP.
Snr Ia chair qni restail apres ces destrnctions preIimi-
naires, d'autres preIevements, etaient faits. Le pretre pre-
nait sa part '. Or Ia part du pretre etail encore nne part
divine, Les rMactenrs dn Pentateuqne ont ete preoccnpes
de savoir si la victime du baltat devait Hra bruIee ou
mangee par Ies pretres. Moise et Ies fils d' Abaron furent,
seIon Ie Levitique', en desaccord sur ce point. Les denx
rites avaient done visiblement Ie sens
8
De meme,
dans les sacrifices expiatoires romains, man-
n'HIS'rOlRE DES, RELIGiONS 52
ESSAI SUR LA NA.TURE ET LA FONCTION bu SACRIFICE 55'
L Pluto Qu. Symposiacre, VI; 8, 1. (Smyrne). - Virgo .!En., VI. 252.
Serv: ad loco - Cf. Tautain, in Anthropologie, 1897, p. 670. -:- Les LXX
, ont traduit 'old par holocausle.
2. Lev.. I, 9; IX, 20; I, 17. - Ezech. XL, 38.
3. Dent. XXXIII, 10; 'Old kalil, I Sarri. VR, 9. _ Ps. LI, 21, Ie !ralil
est distingue de l' 'vld.
4. Lue. de Dea Syria, 58. - Herodien, V, 5 Lam-prid.. Helag. 8.
_ Moyers, PMnizie1', I, 365.- Pluto d. Is. et Os., 30.- Aux Thargelies :
Ammonios', p. f42 (Valek.): cr. Mannhardt, Myth. FOTsch., p. 136,in. 1.
-Aux Thesmophories: .lUtein. Mus., XXV, 549 (Schol. it. Luc. Dial. mer.,
II, 1). - A Marseille: Servo adAineil1.. Ill, 57. - Le honc d'Azazel, a.u
jour du grand Pardon, etait de meme preeipite du baut d'un 'rocher ;
Talm. J., llf.ischnli de Yoma. VI, 3. 7.
5. n y a quelque analogie entre ees precipitations et certaines des
noyades de vietimes pru.tiquees dans les fetes agraires. Yoir stengel,
0p. cit., p. 120 sqq. - Mannhurdt, W. F.' K.'-II, p. 278, 2&7. Cf. Rohde,
Psyche; 1, J92.
,
mination qni en resultalt portaient sur Ie corps tout entier
et non pas. seulement sur certaines de ses parties. Dans
I"ola hObralque et dans I'holocauste grec', lavlcUme etait
tout entiere brl1lee Sur I'autel ou dans Ie lieu sacre, sans
que rien en fl1t distrait. Le prHte, apres avoit lave les
entrailles et les membres de la Mte, les placait Ie feu
OU ils se consumaient'. Le sacrilice etait appele quelque-
fois Kalil, c'est-a-dire cumplet ' .
Parmi les cas de destruction complete, il en est Un cer-
tain nombre qui presentent une physionomie' speciale.
L'immolation de la victime et la destruction de son corps
s'operai;mt d'un seul conp. On ne commencait pas par la
tner pour incinerer ensuite ses testes: tout se .passait a
la fois. Tels etaient les sacrifices par precipitation. Qu'on
jetat.I'animal dans un ahlme, qU'on Ie precipltat de la tour
d'une ville ou du haut d'un temple', on ipso {acto
la separation brutale qui etait Ie signe de la consecration'.
Ces sortes de sacrllices adressaient leurs victimes aux divi-
nites Infernales oU aux mauvais genies. Chargees d'in-
fluences mauvaises, il s'agissait surtout de Ies eloigner, de
les retrancher du reel. Sans doute, toute idee d'attribution
n'etait pas absente de. I'operatlon.. On se representait
vaguement que rame de la victime, avec toutes les puis-
.. ...,.-
D'lus'tOlRR DES nE1LIGlONS
4. cr. Act. (J', Jrv. a. 2'18 (G. I L. VI, 2'104) : et pOJ'cilias piacli.lo,J'es
epulalisunt et sanguinem postea. - Servo ad Aen. HI, lil3'1. '
. 2. Ex. XXIX, 27, sqq. - Lev. VII, 13,29 Bqq,fj X, 1.4. - Nomhres,
V, 9; YI, 20; XVIII, 8 sqq. - Deut. XVIII, 3. .
3, Lev. yI, 19, 22 ; Les homInes seuls manger du baUdt et il
faut qu'ils soient purs. Pour les shelamim, (X:, 14), auxquels les femmes
des cohanim sont admises, il faut les manger en uil lieu pttr. Les
vialldes 80nt tonjourB cuites d!llis nhe ehRmbre saeree : EzMh. XLVI, 20.
4. Paton, Cos, 37, 21, 51 ; 38, 2, 5; 39, 10 settI. .....:; MiChel, dp. cit., 7'14
(Mykonos), 726 (Milet). -:- R C. H., .'1889, p. 300 (Sinope). - Pausanias.
V, 13-2. - S.tengel. Zunge de1' 0pfe1thiere, Jahrb. f. Phil . 1879,
p. 687 .qq. .
5: Rohde, Psyche, II, p. 15.
6. Hl!rod. IV. 16'1,- 0:7.
7. Paton, Cos, 38, '17.
geaient la chair '. Dans Ie shelamir", Ie. prMres gdr"
daien! les parties specialement presentees a Iahwe,
repaule et la poiUlne" la tenoupha et la terol/ma: Les parts
nlservees aux ,prMres ne pouvalent Mre mangees que par
ellX et leurs families, et dans un lieu sacre'. Les textes
grecs contiennent' nombre de renseignements, non moins
precis, sur les parties des victimes et des oblations reser'
vees aUlt sacrilicateurs '. Sans doute, les rites paralssent
. quelquefols asset peu exlgeants ; ainsi, les prMres empor-
lent leur part chez eux; on fait argent de la peau des vic-
times et les prt\levements linissent par ressembler a un
casuel. II y a, pourtant, lieu de croire qne les prMres
etalent, meme alors, lee agents; les representants, les
lieutenants .du diet!. Ainsl lee mystes de Bacchus dechi-
ralent et devoraient les victimes quand lis Haient posse-
des '. On dolt peut-etre considerer comme parts sacer-
dotales divers prelevemeuts faits par les rois', ou par des
families sacrMs'.
L'incinera!ion,.la consommation par Ie prMre avait pour
objet d'eliminer completement du milieu temporel les
parties de I'animal qui etaientainsi on
mees. Comme l'ame que I'immolation avait anterieure..
ment degagee, elles ataient, par cela meme, dirigees veJ'!;
Ie monde sacre. II yavait des cas ou la destruction et I'eli-
.J;.
cipe : (( 10 sacrifice aux dieux, 10. au sacrifiant :
Cat. lJ., 2, 3, 4, 5.
- 1. Lev. XIV, 7. - WeUhausen, Reste des Arabilj(;hen Ileidenthllms,
p..'174 (initiation). - En Grece: Xenophon, II, 2, 9 (scrmenL).
Frazer, Pausan.ias, t. III, p. 271, p. 593 (purificalwn).
2. Luc., Dea Syria, 55. - Paus. I, 34, 3 (on se couche sur Ill. peau de
10, victime). Cf. Frazer, Pausanias, t. II, p. 6.100:; Xq'IOW'I: Stengel,
op. cil., p. 146. cr. Leriormant, Gaz. Archiol .. 1884, p. 352 j R. Smith,
Rel. Sern., p. 937, 438.
3. Hob. Smith, op. cit., .
4. Cendres de Ia vachc T'ousse flui servant aux eaux de : Nomb.
XIX, 9. - Ovide, Fastes"IV, 639, 725, 73:;.
5. Voir pIns haut; Jer. XXXIV, 18 sqq. ; cf. Rois, XVII, ilG. Le rite
se,mble avail' fait partie d'un sacrifice symbolique d'un
contrat.. Cf. Gen. XIII, 9 sqq. - Plut. Qu. Rom., 111.
6. On sait,que Ie nom techniqne des chairs du zeball shelamim, etc.
qu'on pouvait consommer dans Jerusalem etait celni de.Qedashim.=
teLes (Cr. LXX, xph &ytCl:); Jer, XI, 15. Cf. Rap. Smith. Rel. Sem. p. 238.
7.' Dans Ie zeba!J. shelamim, en .dehors des parties reservces, Ie
Hant a droit au tout.
8. Vqir Rob. Smith; Rel.of Sem., p. 237 sqq.
9. Lev., VII, 15-,18; XIX, 5-8; Ex. XXIX, 34. cr. lHannhardt, W. F. K.,
II, p. 250. -Frazer, Gold. B.,n,p. 70.
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE 57
pluS' materiels; c'etaient, par exemple, I'aspersion du sang
1
,
de la pe;m', des onctions de graisse', Ie con-
tact des residus de la cremation'. Parfois, l'animal etait
coupe en deux et Ie sacrifiant passait au travers 0, Mais Ie
moyen de realiser la communication la plus parfaite <itait
d'ahandonner ,au sacrifiant une part de I.a victime, qu'il
consommait
6
II s'assimilait les caracteres du tout quand
i! en mangeait une parcelle. D'ailleurs, de meme qu'i! y
avait des cas oil tout litait hrUie par Ie dieu, il y en avait
d'antres oil Ie sacrifiant recevait la totalitede l'oblation '.
Toutefois, ses droits sur la partie de la victime qui lui
etait ahandonneeetaient limites par Ie rituel". II
tres sonvent la consommer dans uu temps donne.. Le Levi-
tique permet de Ie lendemain de la ceremnnie les
restes de la victime dn sacrifice dn VlBU (neder)et dusacri-
fice designe par Ie nom de nedaM (offrande volontaire).
Mais s'ily en avait encore Ie troisieme jour, ils devaient
8tre brilles; celni qui en mangeait pechait gl'avement
9

MELANGES n'HISTOIRE DES RELIGIONS 56 '

1. Lev. XVII, 26.
2. Strab_on, X, 2, 9.
3. Lev. XIV, 53.
4. Qll<Est. Symp., VI, 8, 1. Voir pOUl' un Dombre de fails.
du genre, Ie Dombre pourrait Mra aisement augmenle, Frazer,
Gold. B., II, p. 157 sqq. .
5. Lev. IX, 22. - Le Qat. Br. exprime Ie
sances malfaisantes quietaient en elle, s'en allait rejoindre
Ie monde des puissances malfaisantes; c'est ainsi que Je
bouc du Grand Pardon litai't devoue a Azazel t, Mais l'es
sentiel etait de l'eliminer, de l'expulser. Aussi arrivait-il
que l'expulsion avaitlieu sans qu'i! y efit mise a mort. A
Leucade,. on prevoyait que la victime echappat; mais eUe
etait exilee'. L'oiseau lacM'aux champs dans Ie sacrifice
de Ja: purification du lepreux en Judee', Ie chasse
des maisons et de laville d'AtMnes; sont sacrifles de cette
maniere. Malgre la difierence desrites, i! se passe ici Ie
meme pMnomene que sur l'autel de I"ola a Jerusalem
lorsque la victime monte tout entiere en fumee devant la
face de Iahwe. Des deux parts, eUe est separee, eUe dispa-
rait compllitement quoique ce ne soit pas vers les memes
regions du monde religieux qu'eUe se dirige dans les de'ux
cas.
Mais quand Ies restes de la victime n'etaient pas tont
entiers attribues soit aux dieux, soit aux demons, on s'en
servait. pour cornmuniquer soit aux sacrifiants, soit aux
objets du sacrifice, les verlus religieuses qu'y avait sus-
CiteBS la consecration sacrificielle. Les operations que nous
allons maintenant decrire correspondent acelles que nous
avans rencontrees au debut. de la ceremonie. Nons avans..
vu alors Ie sacrifiant, par'l'imposition des mains, passer a
la victime quelque chose de sa personnalite. Maintenant,
c'est la victime once qui en reste qui va passer an sacri-
. fiant les qualites nouvelles qu'eUe a acquises par la sacri-
fication. Cette commnnication peut s'obtenirpar une simple
bellediction 5. Mais, en general, on recourait ades rites


t"

L..-..
\
1. Lev. VII, 15; XXII, 29, 30. Voir Dillmo.nn-Knobel, t. XII, p. 448. :
2. Ex. XII; 10; XXIII, 18; XXIV; 25; Dent. XVI, 4.
3. Paus, X. 38-6; Voir Frazer, t. III, p. 240. - Rob. Smith, op. cit.,
p. 282, 369. Cr. Atheoee, VII, p.. :276.
4. Paus. ib.; II, 27,'1; VIII, Hesych. s. v. '.Ea,[q: MOP.E\!. _ Pa-
lOh"Cos, 38,24. .
5. X, 3.2, 9 (Culle d'Isls a. Tithorea) : les restes de IS.
restent exposes daDS lesRIlctuaire d'une fMe it' l'auke; et, avantchaque
fMe, on les enIeve les enfonit. "
6. Lev. VI, 4 ; XIV, 4; CI IV, 1.1 ; on recouvfait de terre Ie sang des
oiseaux tues dans Ie temple. - A Olympie ir y avaH un moncea:tl de
cendres devant t'aute!: Paus. X,13, 8., VoIr Frazer, Paus., t. III, 556;
Stengel, p. i5. '
,
59
,.""'.. -
ESSAI SUB .LA NATURE ET LA FONC'flON DU SACRIFICE
Lila femme du sacrifiant assiste it Lous les sacrifices solennels hin-
(10U8, a une pla.ce speciale, liee icgerement, et est i'objet de certains rites,
qui lui commtiniquent en quelque sotte les eilluves du sacrifice et
rent- so, fecondite. Kdly pl'. stl, VI; 6, 1 sqq. Ap. pro stl, III. 18, com.
2. Elle fait hoire lous les (( soumes sarvdn prdlJ.{ln, les
yerrx, Ia houche, les deux narines, les deux oreilIes, l'organe sexuel (a
ajouter in T. S.), ranus (iip: VII, 18, 6) pendant que asperge
il. grande: cau tous les memhres (T. S., 1, 3, 9, 1, cr. 6, 3, 9, 1; V. S..
VI, 14; C. B., 3, 8, 2,4-7: OIidoitreconstituer ndsike,etc. in T. S). La CCl'C-
monie a plusieurssens. Les TaHtiriyas ont exagere Ie c6te propitiatoll'c :
la mort est une douleur , lllle flamme qui brille' avec les sournes,
qu'il falit apuiser. Pour cela on fait hoire aux souIDes de l'eau, et 10, dou-
leur et la fllimme partent avec l'eau dans 10, terre (CL C. B., 3, 8, 2, 8.
16). Aussi les Taitt. ,ont-ils pour chacun des mantras adresses it chaque
office: BUV6Z et nOD pas putifiez-vous VA.jasaDyips expression qui
correspond au nom merne du rite. Vajasanyins insistent sur Ie c6te
putificatoil'e oU rite; ils disent ( )) : IlL vietime est une vie,
elle est meme l'a1iuta (notlrritUl'e immorlelle, l'immortalite) des dieux.
Or on tue la Mte quand on l'et6tiffe et l'apaise. Mais les eaux sont les
sournes de vie (contlennent les pl'incipes vita"i1x); ainsi, ce faisant (cette
Instration)j on replace les sou:fI1es. La victime redevient yie et nourri-
tore des iinmorLels (9. B., loco cit,).
-3. Ap., VII, 18, 14, mantras: T. S., 1, 3, 9, 2; 10, mlitne ecole ib.,. 6,
3,9,2; ,propose un rite })lus precis (Cr. '1{dty., VI, 6,'H). Mais les textes
de l'ecole du :t;\.g Veda (l'lldhrgnnigllda, Atv. tr. stl, Ill, 3, 1; Ait. B1'.j
6
1
7,1,10) parlent simplerneilt de rep6Jldre Ie sang pour les dernoEl.s, afin
qu'ils s'eloignent. La discussion instittLee i1 co stljet est interessante: il
est explique que les demons, eomme les dieux, assisLent alix sacrifices;
qu'i1 leW' raut a eux aussi leurs part-So; parco que' sans celn, comme Us
y ont droit, si on ne 10.- leur donnait pas pour les scarler (ni1'-ava-dd;
cf. Oldenberg, Rel. d. Fed.,p. .218 etT. 6, 3, 9,2). ils (I s'appesanti-
mient sur Ie sacrifiantet so. familIe. - Differe':Iites nutres parties de 10.
victime sont aussi attribuees aux demons, ce sont les gouLtes de sang
qui s'-echapperclnt 101's de la cuissoIi du crnUl' ([(dty., VIj 7,13). et, de
plhs, l'estomac, lea excrements, les brins de gazon sur les.quels on repand
.. _'
l'attribntion aux dieux, et de celies 'lui regardent la com-
munication aux sacrifiants.
l'etonfl'ement de la victime, on en
assure par un rile specialla purete sacriflcielle. Uu pretre
conduit, anpres du corps etendn, la femme du sacrifiant qui
a assiste. a la ceremonie
l
, et, peudant dillerents lavages,
elle fait boire " it chacuu des orifices de la Mte les eaux
de purification '. Cela fait, Ie commence. Des Ie
premier coup de couteau, Ie saIig coule ; ou Ie laisse S'echap-
per. C'est la part destiuee aux mauvais genies. Tu es la
part des 11.
:ME1ANGES O"U!S'fOIRE DES 58
General.ment, la victime doH Mre mongeeIe JOur meme
dUsacrifice' ; lJnand il a lieu Ie soir, rien ne doit rester
matin; c'est Ie cas du sacrifice de la PAque '. On tronvail en
Grece des restrictions analogues, par exemple, dans les
sacrifices Seole;. 'toLr,; dieiIx chthoniens, Ii MyonJa en
.Phocide 9; en ontre, Ie repas sacrificiellie pouvalt avoir lieu
que dans l'enceinte dn Salictuaire'. Ces precautions etaient
destinees a empecher qne les restes de la vlctime, e'tant
sacres, n'entrassent en cOntact avec leS choses prolanes. La
religion delendait la' silintete des objets sacres en meme
temps qu'elle Ie vulgalre contre leur malignile.
Si, lJuoilJue prOfane, Ie sacrlfiaut etaH admls a'y toncher et
it en maliger., c'est qne la conSecration, en Ie simCtifiant,
l'avait mls en etat de Ie faire SUns Mais Ie. efl'ets de
sa conseeratiott us duraHnitqLl'un temps; He s'evanouis-
saieut it la longue, et c'est ponrqnolla consommation devail
se faire .dans nn delai determllit\. lnutilises, les restes
devaient etre tout au moilis, s'ils Ii'etalent pas detrults,
serres et surveilles '. Meme les residus de la cremation qui
ue ponvaiellt etre ni detroits, ni utilises n'etaient pas jetes
au hasard. lis etaient deposes. dans des endroits speciaux
proteges par des iuterdictions religieuses".
L'etude du sacrifice auimal hindou, dont nous amns
in1errompu1a description, presente nn.ensemble, rarement
realise, de toutes ces pratiques, et de celles quicoucernent
________---'-_ c c __
I
, I
i: :!
-I
i '"
Ie
61 ESSAI SUR LA NATURE ET LA FON-CTION DU 'SACRIFICE
pee, on la Jette au feu i, au milieu de benedictions, de reve-
rences et apres que les invocations necessaires ont Me
faites. C'est une nouvelle part pour les dieux. Cette seconde
attribution est traitee comine une sorte de sacri-
fice complet
2
; c'est,ainsi qu'on s'excuse anpres delavapd,
comme on avait fait la au moment de
l'immolatiou. - Cela fait, on revienl a la MIe, on l'ecorche
dans ses chairs, 011 decoupe dix-huit morceaux 3, que
I'on fait cuire ensemblec La graisse, Ie bonillon, l'ecume'
qui surnagenP dans Ie pot ou a lieu cette cuisson, eat pour
Ie dieu ou Ie couple de dieux auquel s'adresse Ie sacrifice:
on sacrifie louI cela dans Ie fen. Ce qn'on detroit ainsi
represente formellement encore une fois la victime tout
c'estuue nouvelle elimination lotale de la Mte
qui se trouve efIeetuee de cetle - Enfin, sur les
Rig-Yeda, IV, p. 303. -,Bergaigne" Rist. de la Lilm'gie vedique, p. is,
considere cet hymne comme parce qu'il forme de vel'S de metres
varies, c'est-a-dire d'une serie de l'ormules entierement separees. (Volr
Oldenberg, Vedic Hymns. S. B. E., XLVI, p. .283.) Ce fait est
table; his formules sont de _diverses sources et ont ete _colligees tardi-
vement. Mais les l'01'mules sont bien anterieures it. l'hymne. De te11e sorte
que, si l'hymne n'apas d'unite de redaction, iI prest;lnte une unite d'objet
at]o. fal;on naturelle dont illl. eleeompose demontre qn'il se l'attache a
un des rites les plus anciens. - L'hymne decrit fort exactement tous les
details de l'operalion (Gr. 1'.8.,6,3,9,5 et 9. B., 3, 2, 211). Ace rite
sacrificiel des plus importants les brahmanos ont trouve une significa-
tion .naturaliste.
1. Ap., VII, 22, 2c
2. Tous se Ap.; VII, 22, 6. = Kdly, 6, 6, 29. = 3, 5, 1 et
2. Les mantras sont T. S., 4, 1, 5, 1. = R. V., X, 9, 1 8. 3. La V. S. VI,
16 donne Ie meme texte que A. V., VI, 89. Ce demier mantra cxprime
la deliv.rance de la maladie du peche, de Ia mort, de la malediction,
divine et humaine. - C'est d'ailleurs Ie sacrifice de In. vaptl, qui marque,
dans Ie cas oil 1e sacrifice a pour but de racheter un homme, Ie moment
precis du rachat.
3. Vok Schwab, Thieropf., n. f18, p. 126 sqq,
4. Voir Schwab, Thiel'opf., p. 141, n 1; cf. Ludwig, Rig-veda, IV,
p. 36L - Voir Ap., VII, 25, 7 sqq.; Q. B.13, 8, 3, 10, Eggeling, ad lac.
5. Ap ., VII, 25, 8.
6. T. S., 6, 3, H, .1. Pendantla sacrificalion on recite: R. V., Vr,60,
13; 1,109, 7 6. = T.B., 6, a. 11, 1 sqq., formules de glorification aux
diem::, la fal;on dont oils agreent l'offrande et la consomrnent .
une :rois qu'eUe leur est parvenue.
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- ',"v ",-'
MET.JANGESD'HISTOIRE RELIGIONS
j" C/.
60
Vient alors la ceremonie -qui a pour objet d'atlribuer au
dieu I,. partie essenlielle de la victime: c'est la vapa, enlan-
gage technique, Ie grand epiploon '. On
avec loutes sortes de precautions et de propitiations. On
l'amene processionnellement COIDme une victime,.le sacri-
fiaut tenant toujours Ie prMre qui la porte '. On la fait
cuire du feu csacre el on dispose les choses de
maniere 3: ce que -Ia graisse, en fondant, coule goutte a
goutte sur Ie feuc On dil qu'elle lombe sur la peau du
feu 'c n, c'esl-a-dire d'Agni el, comme Agni est charge de
transmettre aux dieux les ofl'randes, c'est une premiere
part atlribuee aux dieux'. - Une fois la vapa cuite, decou-
Ie sang recueilli (Ap. ne donne, pas ces details; voy. Schwab, p. 13i); on
les enfouit tous dans 10. fosse nux excrements , en dehors du lieu sacri-
ficiel (Ap., VII, 16, 1; cf. Acv., III, 3, 1). L' Ait. Br., 6, 6, 16' do"nne une
une autre interpretation it cet enfouissemep.L - Les textes glissenL assez
volontiers . sur ces parts "taites au demon. II 0. pal'u irreligLeux: (cf.
Ail., 6, 7, 2), de convier les ennemis des dieux au sacrilice. - Mais les
rites sont nets: en general les debris inutilisables des sacrifices (par
exemplo les sons des, grains conco.sses paUl' fabriquer 'un gateau) sonL
ainsi rejetes, expulses. - On peut compareI' it. ces Jaits 10. pratique
gl'ecque du sacrifice a 'HplX TlXfl:r;AIa:, oil l'on rejetait Ie fiel de la vic-
time (Plul. Conj. pl'aJC, .27), et Ia prescription biblique d'cnfouir Ie sanO'
des oiseaux de purifJcaLion. - Faisons obStJrver que Ie rituel. des
fices de l'1nde prouve que, contrairement <I.-ax idees admises. un sacri-
fice sanglant n'a pas nccessairemenl pour 'principe l'usage B. Iaire du
sang. I.
i. partie superieure dli peritoine, musculeuse et graisseuse, 10.
plus Juteuse, pour toi, du milieu, parmi les graisses, a etc enleyee, nous-
to 10. donnons D, R. v., III, 21, tJ. Elle est Ia partie centrale de IlL bete. Ie
principe de so. vie individuelle, son atman (1'. S., 6, 3, 9,5), comme Ie
(( sang est Ia vie ) chez Ies Semites. Elle est Ie principe saClificiel do In.
vietime (Ie medhas) 1'_ S., 3, 1", 5, 2; (;. 8., 3, 8, 2, 28; voir Ail. Br., 7.3,
6, un Plythe rituel curieux:.
2. .tip, {:". su., VII, 19 sqq. En tllte marche un prMre, ayant un bran-
don allnme it, 10, main, puis Ie pretre qUi porte"la portion it I'aide de
deux broches (car it ne doH pas 10. toucher directement), p:nis Ie sacrifiant
qui tient Ie pretre comme plus haut (Ap., VII, 19, 6. 7, comm.). Les rai.
sons du rite sont les memes que Ies motifs indiques plus haut (p. 67
et n. 1. -T.,S., 6, 3, 9, 3 et 4). .
3. R. V., Ill, .21, 5. Oldenbergad lac. Hymns, contra SAyana ad R. Y'"
et T. B. passnges cites 8. 10. note suivanto. .
4. Tout Ie rite est fort ancien car un des pretrcs recite l'hymne : R.
!., II, 75, 1, puis Ip, 21 tout entier = T. B., III, 6. 7, L sqq. = S.,
3, 10, '1. - Cf. T. S., 6, 4, 3,5. cr. Ail. Br., 7, 2, 5 sqq. ; voir Ludwig.
';<
dix-huit morceap.x qui ont servi afaire ce bouillon, un cer-
tain nombre sont preleves qui sont attribues a diffe-
rentes divinites 011 personnalites mythiqll6Sl', ,
Mais sept de ces parts servent a un tout antre objet 2 ;
c'est par eUes qqe va Mre communiquee au sac.rifiant la
vertu sacree de la victim!!,3. Ellas constituent ce qu'on
nomme l'illit. Ce nom est egalementcelui de la deesse qui
personnifie les bestiaux et qui' dispense la'lortune et la
fecondite'. Le meme mot designe done cette divinite et la
part sacrificieUe '. C'est que la deesse vient s'y iI\oarl'er au
cours memede la ceremonie, et voici comment s'oPere cette
iI\carnation. Dans les' mains d'nn prMre. prealaillement
ointes '. on place l'iait; res autres prMres et Ie
l'entonrant at la toncbenr. Pendant qu'ils sont dans cette
posit\on, on invoque la deesses, Il s'agit iei invoca-
ESSAI SUR LA NATURE EI Li\ nu SACRIFICE
Taitt. Br., 3, 5. 8:,1; 3, 5, 13
1
1 sqq. sop.L - Cette
. invocation cen:,;isle essimtiellelllent en une serie d'appels de la divinite,
qui est.censee amener avec elle toutes'les forcos mentionnees, at d'autre
part son tour, les at Ie sacrillant a. prendre lfjur part
des forces ,ainsi amassees. Lo Iiacrifiant dit, pandantune pause (Ap.,
IV, '10, o. ,- T: S.-, 1, 7, 1, 2) : que cette oO'rande (de lait de melange)
soil rna force ll'
L Taitt. Bl'., 3, 5, 8 i1 fin; 3,5,13 l\ fin.
2.' L'avdntaTefld. id supplementaire qu'il tient dans l'autre main.
(Voy. Weber, Ind. Sl., IX', p. 2'13). n diqAt'v. 8d, 1, 7, 8; cf. T. S.,
2, 6, ,8, i ct 2) : (( I('a, agree notre part, fais prosperer nQs fais
pl'OSperer nosch.evaux. Tn disposes de 1l1fleur de richesse,
nous,en, . .
: {(' Ida. agree, e:lc... , puissipIJ,lI-nOU8 cpnsQwmer de
toi, nom; en corps et en aQle (comm. a. Taitt. Bl'.), nous taus avec tous
nos gensll (r. B., 3, 7, a, 6).
Lt. J, S, 2.
5. Certo.ine ecole prescrit un ,rite de illJx:
3, 4, 16 et 17). Le rite quoiqll.e p.ncien (V. S., II, 31) n'est qu'un rite
d'ecole. -
6. Voir les mant.ras : Hillcl:!randt, N. V. 0., 126 sqq. C'est ainsi que
la. bouche de l'agnldh1'a du reu) est censee etre 11, bou'che
d'Agni. Les pa.rts sacerdotales sonl done hien des parts divines. - II
ne s'agit pas ici; comme 1'1, vu M. ,d'un repas en commun.
d'un de communion socillle, q1J.olles qu'en soH los apparences. Dans
l'id, 10. part dl1 sacriflo.nt l) Q. une sorte de vettu (( medecine II (Olden-
berg) ; elle donne de 11, force au elle place en lui les bes
tiaux )), comme disent les pap1n yajamdne dadhdti (a. )"ema.r4

tion an sens propre et techniqnedn mot (vocare in, appeler

dedans), La divinite n'est pas seu'lement invitee it assister
et il participer au sacrifice. m,ais it descendre dans l'offrande,
C'est nne veritable tri\Ilssubstantiation qui s'opere, Sur
l'appel qni lui est adresse. la deesse vient et amene avec
eUe toutes sortes de lorces mythiques, celles du soleil, du
vent, de l'atmosphere, du ciel, de la des bestiaux, etc.,
etc, C'est aiusi qne. cORnne dit' un texte, on epnise sur l'iait
. (part sacrificielle) tout qu'il y a de pon dans Ie
et dans Ie mond. '. Alors. Ie prMre qui la tenait en ses
mains Ifiange sa part' et,. ensnite, Ie sacrifi'ant en fait
, .
antant '. Et tout Ie mond;' reste assis en silence jnsqu'a
ce qne Ie sacrifiant se soit rince la bouche', Alofs " on
distribne leurs parts aux prMres, qui representent cbacun
un dieu 6.
MELANGES DES RDL.GiONS 62
1. A A,g:ni SVi#ak!:t , qui les ril.eB (vay.,Weber Ind. Stud"
;IX, p. 2i8); cr. Hillch., N. V. 0., 'po 118'. - POlU' les autres etres auxqucls
atrnbuees des parts (du grQs iutClItin) daps UDe offrande
mentlLire (A'p., vn, 8 sqq.), voir Schwab, no 104. Les mantras recltes
oct les reponses correspondent assez mal.
2. OI;l peut leUr ep. ajouter d'aukes, sans as. Ap., VlI, 24, 11.
3. Sur voir tout parLiculit'lrement Oldenberg, Rel. d. Ved.,
p. 289 sqq. et les passages ciWs a l'Index.
4. Voir Bergaigne ReI. Ved., I, 323, 325; n, 92, 94. By!. Levi, Docl.,
p, 103 'qq. I,
5. Cc moment du sacrifice est assez important paUl" que Ie Cat. B1'., y
aiL rattacM 10. famense legende, devenue populaire, du deluge (Qaf. Br.,
1, &, '12 entier; Eggeling ad. loc., S. RE., :x;n). Cf. Weber, Ind.. Stud.,
I, p. 8 sqq. .,..... Muir, Old San81c1'it Texts, I, p. 182, p. 196 sqq. - Mais
Ies Rukes BrahmaJ;las n'ont, de cette Iegende, que 10. .fin, clui -est seule
UB arUcle de foi brahmanique. Selon' eui, c'est.en inventant Ie rite de
" en creant ainsi 10. deesse (sa femme, au so. fiUe selon les
<JU.e M8J.l,u, Ie premier hClme et Ie premier sacrifia.nt a- acquis
posterite et betail (voir T. S., 1, 7,1 et 2, tout entiers 6, 7; T. B., 3," 7,
5, 6). En lout cas, elle et son correspondant.rnateriel representant les
bestiaux, en sont toutela force: id vu,i pavavo, ({ id, c'est les
tiaux ll.
fi. Voir Hillehr., N. V. D., ,po 124; Schwab, Th., p. 148.
7. Hillebr., p. 125.
8 'La ceremonie Be nOTOme ou bien terme
qui cOl'respond exactement i1 l'epicle8e de 1(1. messe obreLienne. Le lexte
'est Apv, pl'. 8d., 1,7, 7, lIillebra:Qdt, N. V 0., p.125 at B;
Oldenberg, ./1el. d. Ved., p. 290 sqq. Les textes 9drikh. au., I. 10, 1 ;
!
65
",l... ',
;'-':
EssAI SUR LA NATURE IT ,LA FONCTION, DU SA'CDIFICE,
1. Voir plus hauL,
MAuss-HuDEIlT.
est !'Intermediaire par leqnelle conrant s'etablit. Grace it
elle, tousles qui se rencontrent au sac'rifice s'y unis-
sent. Toute. forces qui y concourent se confondent.
II y a plus: il n'y a pas seulement ressembl'lnce, mais
solidariM etroite entre ces deux sortes de pratiques d'altri-
bulion. Les premieres sont la condilion secondes. Pour
que la vic time puisse illre ntilisee par les hommes, il fant
qne les dieux aient reou leur part. Elle est, en effet, char-
gee d'une telle saintete que Ie profane, malgre les conse-
crations prealables qui l'ont, dans une certaine mesure,
eleve au dessus 4e sa nature ordinaire et normale, ne peut
y toucher sans danger. II faut donc abaisser de qnelqnes
dogr,;s cette religiosite qui est en elle et qni la rend inutili-
sable pour les simples mortels. Dejit l'immolation avait,' en
partie, atteint .ce resultat. En effet, c'est dans l'esprit que
cette religiosite etait Ie plus eminemment concentree. Une
fois done que I'esprit est parti, la victime devient plus abor-
dallle. On pouvait la manier avec mo}ns de precautions. II
y avait meme des sacrifices on tont peril avait des lors dis-
.paru: ce sont ceux on I'anirnal tout entier est ntilise par Ie
,sacrifiant, sans qn'il en soit rien attribue aux dieux. Mais,
dans d'autres cas, celte premiere operation ne snlIisait pas
it decharger la victhne antant qu'il etait necessaire. II fal-
lait done s'y reprendre it nouveau ponr "'liminer encore,
vers les regions dn sacre, ce qni etait rest'" en elle de trop
redoutable; il fallait, comme le.dit Ie rituel hindon, refaire
une sorte de nouveau sacrifice'. C'est lit I'objet des rites
d'altribution aux dieux.
Ainsi les rites, si nombrenx, qui sont pratiques sur la
peuvent Mre,. dans leurs traits essentiels, resumes
en un schema tres,simple, On commence par la consacrer;
puis les energies que cette ,consecration a suscitees et con-
centrees sUr elle, on les fait echapper, par la destruction,
les uues vers les illres du monde sacre, les autrlll! vers les
MELANGES n'mS'l'OIRE DES RELIGIONS 6.
quer l'emploi dulocatif). Voir T.-S., 2, 6,7, 3; Ait. B,'., 2, 30, :1; 6, 10,
11; Qat. Br.
l
1,8, 1, 12, etc. - L'lfj,d fait partie du rituel en taus les
sacrifices salennols bindous. - Ajoutons que Ie reste lie la victime est,
dans' une certaine mesnre, profane: les brahmanes et Ie sacrifiant
peuventles empo:der:chezeux. (Schwab, p. 1.49). Nous ne cOlll?-aissons
pas de regIe des dela"is pour la consommation des restes des
victimes. Mais il en cxiste poriI' 10. consommation de toutos les nourri-
lUres en general.
,.' '<.,. .2.....,
Apres avoir distingue dans les di"ers rituels qui vieunent
d'illre compares les rites d'altribulion aux dienx et les rites
d'utilisation par les hommes, il importe de remarquer leur
analogie. Les uns et les autres sout faits des memes pra-
tiques, impliquent les manreuvres. No'Qs aVOilS
retrouve des deux cOles l'aspersion du' saug ; I'applicatiou
de la peau, ici sur I'autel ou sur,l'idole, lit sur Ie sacrifiaut
on les objets -du sacrifice; la communion alimentaire, fic-
tive ou mythique pour ce qui regarde les dieux, reellc
pour ce qui concerne les Ilommes. Au fond meme, ces dif-
ferentes operalions sont toutes substantiellement iden-
tiques. II s'agit de meltre en contact la victime une fois
immolee soit 'avec'le maude sacre, soit avec les personnes
On les chases -qui doiventprofiter du sacrifice.
I'attouchement, I'application de la depouille ne sontevi-
demment que des manieres differente. d'etablir nn contact
que la communion alimentaire porte it son plus haut degre
d'intimite; car elle produit non pas un simple rapproche-
ment exterieur, mais: un melange des deux substances qui
s'absorbent l'une dans l'antre au de devenir "indiscer-
Et si ces deux rites sont acepoint semblables, c'est
que I'objet poursnivi de part et d'antre n'est lui-meme pas
sans analogie. Dans les deux cas, il s'agit de faire carom,u-
niquer la force religieuse que les consecrations succe"ssives
ont accumnlee dans I'objet sacrifie, d'nn cote avec Ie
domaine du religieux, de l'autre avec Ie domaine profane
'auq!1el apparlient Ie sacrifiant. Les deux systemes de rites
contribuent, chacun daus leur sens, a etablir cette conti-
nnite qni nous paralt, apres cette analyse, etre I'un des
caracteres les plus remarquables du sacrifice. La victime
La sortie.
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE 61
cree, ce sont des rites aussi qui, seuIs, peuvent remettre en
,
liberle les elemenls doni il est compose. Les liens qui unis-
saient Ii la les prHres et Ie sacrifianl n'onl pas ele
rompus l'immolation; tous ceux qui ont pris part au
sacrifice y ont acquis un sacre qui les isole du
monde prolane. II est necessairequ'ils y pnissenl renlrer. II
leur faut sortir du cercle magique OU ils sont encore enfer-
me&. De plus, au cours des- ceremonies, .des fautes ont pu
etre commises qu'il faul eliacer avant de reprendre la vie
commune. Les rites par lesquels s'opere celte sorlie dn
sacrifice font exactement pendant a cellX que nous avons
observes lors de l'enlree '.
Dans Ie sacrifice animal comme, d'ailleurs, dans
tons les sacrifices du rituel, celte derniere phase du
sacrifice esl.tres neltement marquee. 'On sacrifie ce qui
-reste de beurre et de graisse epars sur Ie gazon 2 ; puis, on
delI'uit dans Ie leu sacrificiel nn certain nombre d'instru-
ments
3
, Ie gazoll dn Ie baton du re-cHant, les plan-
cbeltes qui entouraienl la vedi '. On verse les eaux de lus-
logue it celledu sacrifice animal: 'ainsi dans Ie, cas du sacrifice 'de 10,
pleine ct nouvelle lune,- nous trouvons des parts aux dieux, une idd, etc.
- Rappelons imfin que plus' important de tous les sacrifices hindous,
Ie plus extraordinairl;l peut-etre -de taus les cclui au on a fait
subir it une victime tous les traHements }lOssibles, oil on en a fait un
dieu, Ie sacrifice du soma, est,' comme Ie sacrifice chretien, constitue par
une oblation vegetale.
L Rien n'est plus explicable; car ce sontles memes gens et les memes
choses qui sont en jeu, ct. d'un autre cow, en vertu des lois qui reglent
les choses religieu-ses, ce sont les meines procedes 'lustratoires qui con-
ferent ou enlevent un caractel'e So,cre.
. .tip., VII. 26, 12; Kat., 6, 9, 11; T. S., f,3, H. 1 et r;. B., 3, 8, 5, 5;
pOllI'le mantra dont Kat. fait un meilleur emploL On a fait une serie
de petits :Sacrifices (voir. Schwab, Th., no 1H) dont les forn:rules
meut Ill. Lerminaison du rite. /
3. .tip. VII, 27, 4. Kdt, VI, 9, 12 (Chose remarquable, Ap. emp;runte
Ie mantra Ii 1'. S., VI, 21),
4. Hiltebr., N. V. 0., p.145-147-; Schwab, Th." p.156-9. Pendant ce rite
se fait toute nne. curieuse recapitulation des divers moments du sacri-
fice (T. B., 3, 6, Hi entier) et les bienfaits qu'en attend Ie sacrifiant; il
gouwra cejont iI a fait gouLer les (Heux (Cf. Arv. [:1'. ,'fit, 1, 9,1).
5. Hillebr., N. T'. 0 . p. 147-149.
. '
,MELANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS
du monde prolane. La serie d'elals par lesquels ene
passe pourrait donc Mre figuree par une courbe : ene s'eleve
a un .degre maximum de religiosite,"ou elle ne reste qu'un
iuslanl, el d'o'" ene redescend ensuite progressivement.
Nous que ,Ie s.crifiant passe par des pbases bomo-
logues '.
1. On a. pu s'6tonner que, dans ce scheme, nous n'ayans pas fait
sian auxcas oil Ja victime est autre chose qU'Ull animal. Nous en avions
relativement Ie droit. Nons avons VU, en erret, commenfles ritucls ont
proclame l'equivalence des deux sortes de cboses (voir plus haut, p. 40).
Pal' exemple, dans tout l'cnsemble des sacrifices agraires, leur identite
fonciere rend possible la substitution des unes atfx antrcs (vay. p. 91).
"Mais il y a plus, it esL possiblcd'etablir des symelries I'celles entre les
victimes et les oblations - La preparation des gateaux,
1a fai;on dont on les oignait d'huiJe, o'u de beune, etc., correspond a. la
preparation de la vicLime. Memela creation de la chose sacree, au cours
de la ceremonie est bien plus 6vidente, dans Ie cas de l'oblation,que
dans tout autre, puiscllt'on la confecLionnc souvent de LonLes pieces, sur
Ie Lerrain dlL sac:ri,fice : Pour l'Inde, voir Hillebrandt, N. V..0"
p. 28, 41, su.rtout au cas oU. ce sont des figu.rines (Hillebrandt, Rit.
Lil., 64, p. 116; 48. Cf. Weber. Naksalm, 1I, 338, renseignements
assez fragmentaires.: (;dnkh. grh. sil, IV, 19). Pourla Grece, voir plus'
hauL,p. 14. Stengel, p. 90 sqq; Festus; 129; cf. Frazer, Golden Bough,
n, p. 84, p. 130 sqq; Lobeck, Aglaophamus, p. H.O, 1080 sqq. '- Ensuite
la- destruction a Ie memeca'racLBre de que la
mise amod d'une vkUme animale. On met toujours iLu- moins l'esprit
de l'oblation hoI'S du 'monde reel. Seule, une difference 'sxists. venant
de 18, nature des chases : dans la'majorite des cas Ie moment de
l'attribution et celui de la consecration cOIncident. sans que la victime
porte pour auLant Ie caro,ctere d'une chose b. eliminer. En effet, la liba-
tion estdetruite au moment oil elle decoule sur l'antel, se perd dans . t
la ou brule dans Ie feu; Ie gateau, In poignee de'farine
se consurnent et partent en furnee. La sacrificationet l'attribution aIll.
divinite ne font Cf\l'un seul et merne temps rituel. Mais il n'y a aucun doute
sur Ill. nature de Ill. destruction :c'est aiDS! que Ie simple depett de bois
a brl1ler ef'lt, dans Ie ritual hiudou, a. ,certains moments, 'un sacrifice par
lui-meme (nous faisons allusion aux: sil.midllenl, voir Hillebr. N. V. 0.,
p. 74 sqq.). - Enfin la repartition des parts est mutalis aIia-
66
,
Les eliels ulilesdu sacrificesont produils ; cependanl,
. tout n'est pas termine, Le groupe de gens el de choses
qui s'est forme pour la circonstance autonr,de la vi9time u'a
plus de raison d'81re; encore faut-il qn'il se dissolve lente-
e't sans henrts' et, camme 'ce sont des, rites qui l'ont
tration qui n'ont pas ete employees, puis, apres avoir
revere le poteau " on lait sur lui une libation. Parlois, on
l'emporte ala maison, il est cense purifier 'des
rituelles; ou bien ou Ie brule comme Ie gazon'. On detrmt
par Ie len tout ce qni peut rester, des oflrandes,
les ustensiles et on les remporte apres les avon laves .
Seule. la broche qui a servia faire rissoler Ie crnur est
enlouie; "as particulier du rite. en vertu'duquel l'instru"
ment du crime ou de la douleur doit etre cacM'.
Voici mainteriantce qui se passe pour les perSOnnes. Les
pretres, Ie sacrifiant, sa se reunissent et Instrent
en se lavant les mains '. Le rite a lin doubleob]et : ,on se
purifie d'abord des fautes que J'on a daus Ie
$acrifice et aussi de celles que Ie sacnfice avalt pour but
d'effacer. En realite, on abandonne la religiosite sacrifi-
cielle. C'est ce qu'exprime Ie rite de J'abandon du VO;lU ' :
0 Agni, j'ai fait mon vrnu; je me suis egale a mOn V.O;lU,
je redeviens bomme, . Je redescends dumonde des dlOUX
dans Ie PIonde des hummes '.
Une forme exageree du meme rite en reudra le sens,plus
apparent: c'est Ie bain d'emportement', qui termine Ie
sacrifice du soma, et qui estle contraire de la Apres
que les iustruments ont ete deposes, Ie sacdfiant prend un
L En Ie remel'ciant (l'avoir conduit :Ap., VII, 28,
2.;- T.B., 2, 4, 7, 11; cr. T. S., 3, 5, 5,4.
2. Ap., ib., 4. - Ait. B1'.,6, 3, 5.
3: Schwi!-b. Thie1'., p. -107; Rillel;lr., N. V. 0., p. 14U-141.
4. .tip., VII, 26, 15. Q. B., 3, 8. 5, 8. T. S., 6, 4, t, 8. 't. S., 1, 3, 11; V.
8
'l
VI,22. J...p., VII, 27, 16.
O. ip.. VI!. $6, 16 sqq. r. s., i, 4, 40, 3.
. - 6. Uillebr., N. V. 0 . p. 1-7i. Cf. Sylv. Llivi, D'oetr., p. 66.
7. cr. Qat. B,'., 1, 1. "1, 4-7.
8 Avabhrta Vail.' Weber Ind. Stud.,X, 393 sqq, cr. Oldenberg, Rel.
d. p. '4.07 sqq. les expressions de . , etc.,
se t M Old ne sont-eUes pas las meilleuros, millS 11 a po"":rtant mdIque
Ie du tel qu'il o.pparatt, non pas dans Ie JJg._ (ou il est
diailhmrs mentionne. Voy. Grassmann: W61'te1b. advmb.) mals danstou8 .
les autres textea rituels at theologiques. Ap., f1'. 8d" VIII, 7, :12 sqq, at
XIH, f9 'qq. - Kdt., VI. fO, f: X, Q, sqq.
II
'j
!I
69
E:5SAI SUR LA' NATURE. ET LA FONCTION DU SACRIFICE
baln dans une anSe \ranquille formee par une eau cou-
rante'. On pionge dans i'eau tous les restes dn sacrifice,
toutes les braucbes pressUree. du soma', Le saeriflant 'delie
alors la ceinture sacrificielle qu'iJ avait revetue 10rs de la
il en fait autant pour Ie lien qui serralt certaines
pieces du costome' de lafemme, pour Ie turban, lfi pefiu d6
J'antiiope nOire, 'Ies deux viitements du sacrifice, et ii,
immerge Ie tout. Alors lui et sa femme, dans l'eau jnsqu'au
cou, prennent lenr bain, en priant et en se,lavant, d'abord
Ie dos, puis les membres, l'un a l'autre'.Cela fait, ils sortent
du bain et revetent des vetements neufs'. Tout a donc ete
passe a l'eau de maniete a pordre tout caractere dangereux
on meme simplement rellgieux ;les fautes rituelles qui ont
,pu etre faites sont expiees, ainsi que Ie crime que I'on a
commis au hiant Ie dieu Soma. Or, si le rite est pllis com-
plexe que celui dont nous aVOnS parle tout d'abord, il est
de mAme 'nature : les faits et la tMorie lui assignent la
meme fonction.
Les textes bibliques sont malheureusement moins com.
plets et moins clairs ; on trouve pourtant quelques allu-
sions aux memes pratiques. Dans la fete du Grand Pardon,
le grand-pretre, apres avoir chasse le bouc d' Azazel, ren-
tl'ai't-ausanctuaire et retirait soiL costumesacre. ((afin qu'il
ne propageAt pas la consecration ; il Se lavait, remettait
d'autres :vAtements, sortait et sacrifiait l"old '. L'bomme qui
1. Ces Heux:, les eLangs, les H1'lhas, qui sonl encore aujourd'lmi des
endroils parLic'nlierement sacres de I'Inde, sont etre 10. propl'iete
favorite de Varm;a.a (Cat. Br., 4, 4,.5, 10).
$. Ap" XIII. 20,10, H. ,
3. 'Ap ., XIII,22, 2, comm.En memetemps,iIs diverses for-
mules exprimant : qu'ils expient' leurs peches, leurs rautes ritnelles,
qu'ils acquierent fOl'ce, pl'osperite et gloire, eri s'assimilant aInsi 1l1.
force mo.giqne des ea.lix, des rites et des plantes.
4. Us donnent leurs o.nciens vlltements aUK preLres; ahandonnant
ainsi leur ancienne personnaHte j en en reveLant de nenfs, ils font
(( peau neuve comme un serpent . 1I n'y apas plus dOe pecIle en cux,
maintenant, que dans un enfant sans dents: O. B., 4, 4, 5, 23.
5. Lev. XVI, 22, 23. U changeait encore une fois de viHement al'issue
du jeune et rentrait chez lui en recevant les felicitntions de Msamis
MELA,NGES P'HISTOlRE DES RELIGIONS
68
i f -
7.1
. ESSAI "SUR LA NATUUE E'l' r,A }I'ONCTION'DU SACRIFfCE
III
cOlum" par un mouvement continu qui, de !'entree it la
sortie, se poursuit sur deui pentes opposees. Mais si les
courbes ainsi decrites o'nt la meme configurationgenerale,
enes n'ont pas toutes la meme bauteur; c'est uaturellement
celie que decrit ia victime qui parvient au point Ie plus
eleve.
D'aiiIeurs, iI est clair .que !'importance respective de ces
pbases d'ascension et de descente peut varier infinimen t
suivant les circonstances. C'est ee que nous mont"reront;
d
. \ .
ans ce qUI va SUlvre.
LE sCHlJam VAHlE
SELON J.ES FONCTIONS GENERALES DU
Nous n'avons fait, dans ce qui precede. que construire
un scheme. Mais ce scheme est tout autre chose qu'une
simple abstraction. Nous avons VU, en eftet, qU'il etait rea-
lise in concreto dans Ie cas du sacrifice animal hlndou; de
plus, all tour dece rite, nous avons pu un ensemble
de rites sacrificiels que prescriveut Ie rit.uel bebraique et
les rituels grecs et latius. En realite, il constitue la matiere
commune dont sout faites les formes plus speciales du
sacrifice. Suivant 'hi fin poursllivie, suivant la fonclioU:
qu'iI doit remplir, les parties qui Ie composent peuvent
avoir des proportions differentes et se disposer dans Un
,.ordre different; les unes peuvent prendre plus d'impore
tance au detriment des antres, -certaines m8me pellvent
faire totalemeut defant. De la, nalt la diversite des sacri-
fices, mais sans qn'-il y ait entre combinaisons diverses
de differences specifiques. Ce sont toujours les ele,
ments groupes autrement ou ineg"Jemeut developpes, C'est
ce que nous allons essayer de faire voir it propos de quelques
types fondamentaux..
MELAl"IGES n'HISTOIRE _DEg RELIGIONS 70
avait cooduit Ie bouc se baiguait et lavait ses vMements
avant de revenir 1. Celui qui brfLlait les re.stes
faisait 2. NOllS ignorons si les sacrifices
etaient accompagnes de pratiques analogues'. En Grece,
apres les sacrifices expiatoires, lessacrificatenrs
1
qui d'ail-
leurs s'abstenaient Ie plus possible de toucber la victime,
lavaient leurs vMements dans une riviere 011 nne source
avant de rentrer dans la ville ou chez ellXIi. tes ustensiles
quj avaient servi au sacrifice etaient laves
quand ils n'etaient pas detruits '. Ces pratiques limitaient
!'action de la consecratiou. Elles sont assez importantes
pour avoir subsiste dans iii. messe chretienne.
apres Ia communion, lave Ie calice, 51;' lave les mains;
apresquoi,la messe est fiuie, Ie cycle est clos, etl'officiant.
prononce Ia formule finale et liberatrice : rte, 1}'"issa est. Ces
ceremonies correspondent a celles qui Oll,! marque l'entree
dans Ie sacrifice. Le fidele et Ie pretre sont liMres, comme
ils avaient ete prepares au debut de la ceremonie. Ce sont
des inverses, eIles font contrepoids
mieres.
L'etat religieux du sacrifiant deerit donc, lui aussi, une
courbe symetrique de celie que parcourt la victime. II
commence par s'elever progressivement dans la spMre du
religieux, il aUein!' ainsi un point eulminant d'ou. iJ rades-
cend en'suite vers Ie prolane. Ainsi, chacun des Mres et des
objets qui jouent un rMe daus Ie sacrifice, est eutralne
d'o.voir snpporte Lonte les epreuves, accompli tons les rites, echappe a
taus les dangers C8 jour (Talm. J. Yoma, VIn, 8.5. .ilJischnii).
1. Lev. XVI, 26.
2. lb. 28. - De meme celui qui ramen niL les cendres de la vache
rousse. . \ .
3. Nons savons (Ezech., XLIV, 19), que les veLements des pretres
eLaient enfermes dans des chambres saintes , OU les pretres allaient .
se vetil' et se devetir llvanL.d'alJer vel's Ie peuple; Ie conl,act, de ces
veLements elait dangcl'eux pour les la'iqu.es.
4. Porphyre, De Abst.; II, 4t. - Paton, Cos., 28, 24. - cr. Frazer,
Golden Bou.qh, II, p. 54 :;>qq_.
5. Lev. VI, 21 (lm{ftlt).
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1. Nons raisons allusion aux faits connus, depnis les Lravaux de

hardt, Frazer, Sidney Hartland, sous Ie nom de l'Ame exterieure,
auxquels les deux derniers o.ulems ont rattache tonlo In. theori,e de
l'initio.lion. .! ,-' ,
V, 13, 4.. Meme it Pergo.mo pour ceux qui
RvRient sRcrifie a. TeIephe: ,
3. Voir plus hRut,p. 57, 62. C'est ,pr9premimt Rlors que s'eJIcctue
l'identif.icRtion quelquefois rechercllee, entre Ie sacl,'ifiant, 10. victime
III dietl, on, u.lprs Rbsolue (Sur co principe, voir Ep-, TUb?'.,
2, 11). '
EtitiAI SUR LA 'NATlJIm ET LA Jl'ONCTION DU SACRIFICE 73
dire dans les rites qUi ont pour objet d'iulroduire uue arne
dUns un corps'. Eu tous cas, fit s"9'lftuut se trouvait, a la fiu
'de la ceremouie, marque d'un caractere sacre qUi, quelque-
fois, eutraiuait des interdictions speciales. Ce caractere
pouvait meme etre iucompatible avec d'autres du meme
genre. Ainsi, a Olympie, l'homme qui, apres avoir sacrifte
. a PeJops, mangeait des chairs de la victime, n'avait pas Ie
droit de sacrifier a Zeus'.
, Cette premiere caracteristique est solidaire d'une autre.
Lafiu de tout Ie rite est d'augmenter la religiosite du sacri-
. 'fiant. Pour cela, il fallait l'associer a la victime Ie plus
i etroitement possible; car c'est grace it la force que la con-
secratiou a amassee en elle, qu'ilacqu,iert Ie caractere
desire. Nous pouvons dire que, daus ce cas, Ie caractere
donUa commuuication estle but meme du sacrifice, vade la
victime au sacrifiant'(ou al'objet). Aussi est.ce apres l'im-
molation qu'ils sont mis en contact, OU, tout au fioins,
c'est a ce moment qu'a lieu la mise en contact laplus
importante. Sans doute, il arrive ,qu'nne imposition des
maius etablisse un lien entre Ie sacriftaut et la victime
avant que celle-cl soit detroite; mais quelquefois (par
exemple, dans Ie zeball she.larni",), elle mauque totalement
et, en tout cas, elle est secoudaire. La plus essentielle est
celie qui se' produit une fois que l'esprit est parti. C'est alors
que se ,pratique la alimentaire
3
On ponrrait
appeler sacrifices de sacmlisation les 'sacrifices de cette sorte.
La mem", denomination convient egalement it ceUx qui out
pour ellet, non pas de .creer de toutes pieces un caractere
,
MELANGES D'HJSTOIRB BlilLI!1IONS 72
Puisque Ie sacrifice a pour but d'alfecter l'etat religieux
du Sacrifiant ou de I'objet du' sacrifice, on peut preYoir a
prio!'i que les ligues generales de notre dessin doivent varier
suivant ce qu'est cet etat au debut de la ceremouie. Suppo-
sous d'abord qu'il soit neutre. Le sacriftant (et ce que nuus
disons du sacrifiant pourrait se repeter de l'objet dans Ie cas
du sacrifice n'est investi, avant Ie sacrifice, d'au-
cuu caractere sacre : Ie sacrifice a alors pour fonction de Ie
lui faire acquerir. C'est ce qui arrive notammen.t dans les
sacrifices d'initiation et d'ordination. Dans ces oas, comme
la distance eS,t grand'e eutre Ie point d'ou part Ie sacrifiant
et celui ou il doit arriver, les ceremonies d'introduction
sont necessairement dfweloppees; il entre pas Ii pas, avec
precaution,' dans Ie mande sacre. Illversement, comme
la .consecration est alors plus desiree que redoutee, on
craiudrait de l'amoindrir'en la limitant et en la circonscri-
vant trap etroitement. II fant que Ie sacrifiant, meme reutre
dans la vie profane, garde quelque chose'de ce qu'il a acquis
au cours du sacrifice. Les pratiques de sortie sont done
rMuites it leur pius simple expressiou. Elles peuvent meme
disparaltre tout it fait. Le Pentateuque ne les signale pas
quand il decrit les rites de I'ordination des prMres, des
Levites. Dans la messe chretienne, elles ne surviveut que
sous la forme de purifications supplementaires. Les
changements produits par ces' sacrlftces ont, d'ailleurs,
une duree tres variable. lis sont parfois, constitutionnels
et impliquent une veritable metamorphose. Ou preteu"
dait que l'homme qui touchait aux chairs de' la victime
humaine. s';'crillee it Zeus Lycaios (Ie loup) sur Ie Lycee
etait change en loup, comme Lycaon l'avait lite apres avoir
sacrifle un enfant ': C'est meme pour cette raison que ces
sacrifices Sf. retrou'Vent dans les rites d'initiatioD,
1. Plat., Rep., VIII.- Paus., VIII, 2, '6 j VI, 2, 3. - Pline, N. H., VIII.
22. ""- Voir Mannhardt, W. F. le, n, p. 340.-- Meme legendosur Ie
sRnctuo.ire da Hyric: Gruppe, Mythohogie, p. 67 sqq.. - Cf. Well-
hausen, Re!tte des A1'abischen lleiden(hwns, p. 162 etn., 163. "'7"""" Voir
plus bas, p.184.
L Lev. XVI. cr. plus haul, p. 66 It. iJ.
2. Lev. XIV, 1, sqq.
3. Sur les sacrifices expiatoil'es grecs, voir Lasaulx, Silhnopfer de}'
(l-1'iechen, Akad. Abhdlg., Wiirzbul'g, 1841. - Don;;tldson, On the Expia-
l01'y and substitionary.,sac1'i(ices of the G1'eeks, Tr.ansactions of Edin-
burgh,. p. 433 sqq.----' Pour les faits germllIliques, voir Ullrich
Ja,.., Die abwehrenden und die Sii.hnopfer deT Deutschen, luang. DiSH..
BrRlo.n 1884, reimprime dansDieDeulschen 0pfe1'gebrailche bei Acke1'bau
tmd Viehzucht (Germ. Abhd.. III de Weinhold/.
4. Voir Oldenb., ReI. d. Ved., p, 287 sqq., p. 522 sqq.
5. 26,18. - cr. Ie bel article de Kuhn, POUl' une serie de
riles analogues observes dans l'Europe entiere ([(uhn's Zeitschrift, XIII,
p. 113 sqq.). Sur ce rite, voir Bloom-&eld, Hymns of the Alharva-,veda,
s. B. E., XLII ad A. V.. r, 22, p. 244; cf. Jntrod. it. VI[. '116 (p. 565, 7).
6. A. 17., " 22, 4.
ESSAI SUR LA 1'IATDU}j: ET LA DU SACRIFICE' 75
l'elimination pure et Isimple. De ce genre, est I'expulsion
du bouc d'Azazel, et cellede l'oiseau dansle sacrifice de la
purification du Jepreux. Le jour du Pardon, on choisissait
deux boucs. Le grand-prMre, apres divers lJattat, mettait
Jes deux maiJ.ls sur la' tMe de l'un d'e:ux, confessait sur lui
les pecMs d'lsrael, puis I'envoyait au .desert. II emportait
avec lui les pecMs qui lui etaient communiques par l'impo-
sition des mains 1. Dans Ie sacrifice de lapnrification dll
lepreux', le'sacrificateur prenait deuxpassereaux (?). II
coupaitla gorge de l'un d'eux d'un vase de terre
contenant de l'eau vive. L'autre Hait trempe dans celie eau
sanglante, avec laquelle upe aspersion etait faite sur Ie
lepreux. Le passereau vivant etait alors hlcM et il empor-
tait la lepre avec lui. Le malade u'avait plus qu'a faire une
ablution; il etait puriM et gueri. Le /Ja!tat presente une ,
elimination aussi claire dans les cas'ouJesrestes de la vic-
time etaient portes hoI'S du camp et brUles complMement '.
-:- Les sacrifices IDedecine hindous comportent des cas ana .
Pour guerir de la au-dessous du lit. on,
lie des oiseaux jaunes; puis ou Ie lustre de telle lacou
'
que l'eau tombe sur las oiseaux qui se metteut a jacasser.
Comma Ie dit I'hymn'; magi que, c'est, a cemoment
que ( ]a jaunisse est ( dans les oiseallx jaunes 6 }). -
Depassons un peu ce stade trop materiel du rile. Uh
I ME.ANGES ,D'HIBTOIRE DES 74
. L Pli. cvr, 39. lIs se souillentllar leurs Leuvres et Us se pel'verUs.
sent par leurs pl'atiques .
2. Lev. XJ,sqq. - cr. Mal'quu.rdt, op. cit., VI, p. 277. - Cl. li'L'u.zel',
EncycIopmdia Bf'ilannica, art. .Taboo. _.Ct'. Gold. Bough, passim. Cf.
Jevons,Introd. Reliy., p. 107 sqq.
, 3. cr. Rohde, Psyche, J, p. 179, 192; R. Steinmetz, Sludiell. ziw
erslen Enlwickelung der Slmre, II, p. 3t)O sqq.
4. C'est la sanction generale des fantesrituelles au Leviti([Ue, dans Ie
Deuteronome, dans l'Exode, comme dans Ezechiel et les liYres his to-
riques . il raut observer les rUes, pour ne point mauriI', n'etre pas
atteint de terre aigue comme Ie roi Osias. - Cf.. Oldenberg, Rel. d ..
Ved., p. 287,310. cr. Bcrgaigne, Rel. Ved., p. 150 sqq.
saCre chez Ie sacrifiant, mais simplement d'augmeuler un
caractere preexistant.
Mais il n'est pas rare que l'homme qui va sacrifier se
trouve deja marque d'un caractere sacre, d'o]1 resulteut des
interdictions rituellesqui peuvent etre contraires a ses
desseins. La souillure i qui se contracte en n'observant pas
les lois religieuses ou par Ie' contact des choses impures, '
. ,
est nne sorte de consecration? Le pechenr, c_omrne Ie cri-
minel; est un S'il sacrifie, Ie sacrifice a pour but,
ou du moins I'un des buts du sacrifice est alors, de Ie del'ar-
rasser de sa consecration. C'est J'expiation. Mais remal'quons
un fait important: maladie, mort et peche,sont, au point
de vue religieux, identiques; la plupart des fautes rituelles
sont sanctionnees par Ie malheur ou Ie mal physique'. Et,
inversement, ceuxci sont censes Mre dlUSeS' par des fautes
consciemmentoll incOllr;;ciemment commises. La conscience
re]jgieuse, -celle de nos contemporains, n'a jamais
bien separe l'infl'action aux regles diviues et sesconse-
quences matei'ielles sur Ie corps, sur la situation du cou-
pab]e, sur son avenir dans l'autre monde. Aussi J:l0uvons-
:p.ous trailer a]a fois des sacrifices curatHs et des sacrifices
purement expiatoires. Les uns et les aut res ont pour objet
de laire passer, grace a ]a continuite sacrificielle, Sur Ja
victime l'impurete religieuse du 'sacrifiant et de l'eliminer
avec elle.
Aussi la forme la plus elementaire de l'expiation est-elle
estafflige d'un mauvais sort. On emploie uneserie de
rites dont les uus sont purement symboliques " mais dont
les autres se rapprocbent du sacrifice: On lie it la patte
gauche, d'nn coq noir
2
)j. un ( crochet )), au crochet on
attacbe un giHeau et on dit en IAcbant l'oiseau3: Vole d'ici,
,(}' manvais sort\ d'ici; ailleurs; sur
celni qui nous hait, avec ce crochet de 'fer, nous te Hons
s
.. ))
La tare 'du s'est Bur et a disparu
avec lui, soit qu'eUe se detruise, soH qu'eUe retombe sur
l'ennemi 6.
Mai. II y a un oas en partioulier ou l'on voH olairement
que Ie caractilre ainsi elimine elt essenliellement religieux :
c'est oelni du. taureaua la broche' ", victime explatoire
,f. Sur, ces rites, voir Bloomfield. Op. cit., iillrod. it. vn, 1.16, et
ruLz, Altind. Hochzeitsl"iluell, Abhdl. d. k. !c. Ak. d. Wiss, z. Wien
XL, p. 6, 12, 23, 67. Ka:u.t. SU, i8, 17,16.
2. Nous traduisons. littei'alement., M.' Bloomfiehl et Ie commanl:airo
expliquent (ad loe.) par 1e mot cOl'beau.
3. A. V., VII, 115, i.
. 4. Lalc$1n.t, (( marque I) de malheur, empl'einte de la de,esse Nil'rti (de
10. destruction): Cette marque conespond et it la couloUl' noire (iu cor-
beau at au petIt gd.teau lui. lie it. In. patte. .
. ,5. Le rejet des. mauvais sorts sur l'ennemi est uri theme constant du
rIluel ve.dique, atharv:anique el autre.
IJ. cr. Ko,Uf. sa, 32, 1.7.
7. ce rite voi: d. Ved.,p. 82, p. 446, n. :1, et sur-
tout Hillebrandt, Rtt. Lltt., p. 83. L'il rite fait partie du I'Huel domestique.
textes sont: Aev. 9rh. sU., 4, 8; Pd1"., 3, 8; 2, t), 9; Ap.
9t
h
. su. 1.9, 13 sqq.; 201-f9. Le texte d'Ac:v. semble attribuer a co '
Ie ,d 'un rite. de prosperite (4, 8, 35; pa1'., 3,8,2). Mll.is los co.rac-
du rltc sont nets at Ie commentu.irc it 2; 9, 7 (edit.
p. 15S) y. VOlt unepdnti a Rudra, dieu, des betes, une rayOn
(1 npalser. Ie dleu a I'aide d'une victime qui serait ( Ill. b1'oche' des
vaches . cr..Oldenberg, tro.d.. d'lli1'o.J;l, S. B. E., XXX, p. 220.
M, VOlt surtout dans ce rite un cas de 7'hierfelieh1smu3. C'est
II s deerire Ie point remo.rquo.ble du rite qui est
du dleu clans Is. Yictime. - Le rite ne nous est parvenu
a travers des textes ,assez recenLs, prcsentallt des divergences impor-
LanLes. Nous ne pouyons exposer ici l'anaiyse historique des textcs. Lc
auquel. nons a,:,rivons est q'lJ.'i1 y a eu Iii. tr'ois rites; plus au
moms Mterl?genes, qUl ant fusionne plus au ,mains, deux it. deux
ou taus ensembIes;uivant ,Ies ecoles et les claris brahmaniques.
exp?sons surtout Ie rite des clans 'des Atreyas(.... Pd1".). Eh tOllS cas
Ie rlte est fort an,cienet les hymnesdu it RUdra, V. 43; I, 114;
'<
I,
,
I
I
I:'
'I
77
.'..
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU 'SACRIFICE
n, 33; VII, 46, sont, .tant par los sub-as que par SAYEl.Qa, consacres ce
rite auxquels ils,s'appliquent remarquablement." (
L Sur Rudm, yoir surtout Oldenberg. Rei. d. Ved., 283 sqq. ;
333 sqC{. cr. Bn.rth. M. Oldenbe1"g et laRelig. du' Veda, JOUJ'nal de8
savanl$, 1896. Siecke, 'Golt Rudl'a, etc. Archiv. {. Religionswiss, I,
i) et 4 (d'un no.turalisme mtemperant). Bergaigne, Rel. ythl., IU, 3'1 sqq.,
152-154. Levi, D'octr.. p. 167 ( Ait..B1>., 13, 0, '1). II nous est impossible
d'exposer lci Ies raisons de notre explication de la personnalite mythiquo
de Rudro..
2. C'est Jep'oint sur lequel toutes les ecoles s'accordenL: on lui fait
nll.il'er des oITranrles lct'. Oltlenberg. Ret. fl. Ved., p. 82: 10. dont
on, fait rcspirer les oJrrandes au clIfrval divinise de l'a.cvamed1ta; cr.
encore Kdly. ,C1". 8U., 14, 3, 10); on l'appeUe de Loute 10. serie des noms
Rudra : ( 6m (syllabe magique) a, Bhava. 6m'8, Carva; etc. Cf, A. V.
IV, 28; on recite les textes a Rudra; T. S., 4;5; '1, sqq. Voir Mantra-
peUha, Apastamba, edit. WiIiternib:, II, 18, 10 sqq.
Suivant Pd.raskltra.
4. On ne peut rien ramencr de la bMe 8.uvillage parce que Ie dieu
cheL'che it tuer les hommes . Les patents nc pOl1vaient s'app1'ocher de
la pla.ce du sacri[icfl, ni mang:cr sans ordre ct invitaLion speciale la
chair de la yictime : Jkv., 4, 8, 31 et 33 (voir Oldenbe1'g, S. B. E., XXIX,
p.208).
a. Pour 1a simplicite de l'exposition nous sous-entendons parLout que
lll. merne chose peut se repete1', dalls'les memes tcrmes, des objots.
au dieu Rudra. Rudra est Ie maitre desaniU)aux, celui qui
peut les detruire, eux et les bommes, par la peste ou la
fievre. II est done Ie dieu dangereux '. Or, dieu du betail, il
existe daus Ie tmupeau, en meme temps qu'ill'elltoure et Ie
menace. Pour l'en ecarter, on ]e concentre SUf Ie plus beau
des taureaux du tronpeau. Ce taul'eau devient Rodra lui-
on on Ie sacre comme tel, on luir.end hom-
mage
2
Puis, au moins certaines ecoles, on Ie sacri-
fie hoI'S du village; it miuuit, au milieu des bois 3; de cette
maniere, Rudra est elimine'. Le Rudl'a des betes est aile
rejoiodre Ie Rudra des bois, des cbamps et des carrefours.
C'est douc bieu it expulser nn elemeut divin que Ie sacrifice
a tendu et reussi.
Daus ces cas, Ie caractere sacre dont Ie sacrifice opere
la transmission va non pas de la victime au sacrifiant",
maia, au contraire
J
du sacrifiant sur lao victime. C'est sur
elle qu'il se debart'asse. Aussi est-ce avant I\mmolalion at
uon apres qu'a lieu leur mise eu contact, celle du moins
-'-._--- .'.._._--
MELANGES n'IlJSTOIRE Dl!iS 76
. .. :.
de purification " puis iI ollre un agneau en 'ata, une brebis
en IwHdt et un be)ier zebaIJ shelamim. II se rase les che-
veux et les jelte sur 'Ie feu uti cuit la viande du shelamim'.
Lorsqlle Ie sacrificaLeur fait Ie zebaIJ shelami"', iI met sur
les mains dn nazir la terournd, 1a tenoupha, c'est-a.-dire les
parties consacrees, et nn gateau de I'ollrandecorrespon-
daut.e'. Apres qnoi ces oblations sont presentees a Jahwe.
Ensuit.e, dit Ie texte, Ie nazir pourra boire du vin, c'est-a.-
dire qu'il est delie de la consecration, Elle est passee d'une
par:t sur ses cheveux coupes et offerts sur raute1, de l'antre
sur la victime qui ,Ie representee L'une et I'autre cbose sont
eliminees. Le processus est done, Ie que dans I'expia-
tion. Le caractere sacre, queUe qu'en soil, la baute valeur
religieuse, va du sacrifiant a1a vic time. Par consequent Ie
sacrifice d'expiation n'est 'qu'llne variete particu-
liMe d'un type plus general, qui est independant dn carac-
tere favorahle au defavorable de I'etat religieux allecte par
Ie sacrifice On pourrait I'appeler sac,.ce de desdcmlisa-
tio'n.
Le.s choses, comme les personnes, peuvent se'trouver en
un etat de si grande saintete qu'eIIes en deviennent inutili-
sableset Des sacrifices de ce genredeviennent
necessaires-. C'est Ie cas, en particulier, des ,produits du
sol. Chaque espece de fruits, cereales et autres, est tout
eotiere saeree, interdite, tant qu'un rite, sonvent bien sym-
boJique, n'en a pas fait disparaitre'I'interdit qui la garde'.
Dans ce hut, on concentre sur une partie des fruits toute
la vertu, que contiennent les autres, Puis 'on sacrifie celte
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE 7\l;
LIb., II, 10.
3. Nazir, ib., VI, 7 et 8. - Nombres, VI, 18.
2. Nomllres, VI. 19.
4. Voir smtout Frazer, Golden Bough, note additionneUe au t. II,
pour un certlLinnombre de faitsethnograp'hiques: cr. ib., II, p. 62 sqq.
Hserait aise d'etendl'e Ie nombre derails cites. M. F. 8. vn avec raison
que Ia plupat't d,es o(frandes de premiers fruits consistent en Ie. consecra-
tion d'une pUf'lie do l'ospeco comestible, partie qui repr6sente Ie tout.
Mais son S1 consciencieuse, n'n. pas rendu compte do 11, fane.
lion do riLe. I
MELANGES D'HlSTO'IRE DES RELIGIONS 78
qui est vraiment essentielle, Une fois qu'i! s'est decharge
sur elle, il tend, au 'contraire, ala que tout Ie'
milieu ou s'est passea Ia clm3IDonie. Pour celte raison, les
rites de sortie sont developpes. Les rites de ce genre que
nous avans signales dans Ie rituel hebreu ue nous ont ete
presentes que pour des sacrifices' e'xpiatoires. k
premier sacrifice qui l'a purifie, Ie lepreux doit completer
sa purification ,par une ablution supplem,mtaire et meme
par un nouveau Au rites d'entree
sont restreints all manquent. Le sacrifiant etant deja investi
d'UD caractere relig'ieux. n'a pas aliacquerir. La religiosite
donf il est marque s'abaisse progressivement depuis Ie
commencement de 1a ceremonie. Le mouvement ascen-
sionnel que nOllsavons trollve dans Ie sacrifice campIet est
rudimentaire ou fait defaut. NOllS nous trouvons done en
presenge d'un autre type, dans lequel entrent les
elements que dans Ie sacrifice de sacralisatioll_; mais
elements sont orienteseu sens contraire et leur importance
respective est renversee.
Dans ce qui precede, nous aVODs suppose quele carac-'
tere sacre dont etait marque Ie sacrifiant au debut du sa- '
crifice etait pour lui UDe tare, une cause d'inferiorite reli-
gieuse,. peche, impurete, etc. Mais il y a des caso.u Ie
mecanisme est exactement Ie et' uti pourtant I'etat
initial est pour Ie sacrili'ant une source de superiorite, cons-
titue un etilt de purete. Le nazi"" a Jerusalem, etait un
litre parfaitement pur; il s'etait consacre a Jahwe 'par nn
yom iL la suite duquel iI s'abstenait de yin et ne coupait plus
ses chevenx. II devait se garder de toute souiIIure.Mais,
une fois arrive au terme de son vreu
3
,il ne pouvait s'en
degager que par un sacrifice. A cet ellet, iI prend un bain
L Lev. XIV, 10 sqq.
2. Nombres VI, 13 sqq. - Talmud' J. Traitr Nazi?' (Schwab, t. IX.
p. 84, ,qq.) .
3. Talm. Naz., I, 2. Le nazi?' aITre]c meine'sacrifice quand il allege
chovelure dcvenue trap lourde.

81
..
ESSAY SUR LA NATURE ET I,A. FONC'l'ION DU SACRIFICE
d'ecarter lasaintete des premiers fruits : consecration au
temple, sacrifice du bmnf et sacrifices des colombes, person-
nifications des vertus qui etaient censees y resider.
Le que nous- venons de faire, entre Ie caS
du nazir et l'expiation individnelle, entre Ie cas .des, pre-
miers fruits et celui des autres choseJlqu'i! faut debar-
,rasser d'un caractere religieux plus reellement mauvais,
nous ameoe a-faire une remarque importante. C'etait deja
chose notable que, 'd'nne. maniere geoerale, Ie sacrifice
pIit servir it denx fins aussi contraires que
un etat de saintete el de snpprimer un etatde peche.
qn'i! esl fait, dans les deux cas, des mAmes elements, il
faut qn'il n'y ait pas, entre ces deux etats, I'opposition
tranchee qn'on y apercoit d'ordinaire. Mais de plus, nons
venons de voir qne denx etats, l'un de pnrete parfaite,
]'aut1'e d'impurete, pOllvaient 8tre l'occasion d'un m8me
procMe sacrificiel, dans Jequel les elements etaient non
seulement identiques, mais agences dans ]e ordre
et orientes dans ]e sens. Il arrive e.Q.core qu'an_ etat
profane soit trajte, SOllS de certaines conditions, comme un
Hat oppose de consecralion religiense, C'est qne nons n'avons
degage j usqu'ici qne des mecanismes elementaires, des lypes '
abslraits qni, en realite, sont Ie plils souvent soli-
daires. II ne serait pas tout it fait exact de se representer,
l'expiation comme une elimination pure et simple, OU 1a
victime ne jouerait que'le role d'un intermediaire passi! ou
d'un receptacle. La victiine dn sacrifice expiatoire est pIns
sacree que Ie sacrifiant. Elle se charge d'une consecration.
qni n'est pas toujours differente de celle qu'elle prend
dans les sacrifices de sacralisation. Aussi bien, DOUS ver-
des rites de sacralisation et des rites expiatoires
rennis dans nn mAm'e sacrifice. La force que contient la
victime, est 'de natnre complexe; dans Ie rituel
les residus de la cremation de la vache ronsse, qni sont
rassenibles dans nn lieu pur, rendent impnr par leur con-
tact qn homme qni se tronve en ebit normal, et ponrtant ils
l\buss-HuDER'r. ti
"
,
D'HISTOIRE DES
partie el, par cela seul, les autres soul liMrees '. Ou bien'
encore, passafit par deux elapes de desacralisation S)Icces-
sives,on cO.Q-centre d'abord sur les premices l'ensemble de
la consecration, puis_. ,on represente ces primiices elIes-
m6mes par UDe victime que l'onelimiIl8. C'est ce qui a1'1'i-
vait, par exempie, dans Ie cas de l'apport des 'premiers
fruits it Jerusalem'. Les habitants d'un district' apportaient
corps leurs paniers. Eu tMe du corlege marchait un
joueur de flute. Des 'cDhanim veuaient au-devanl des arri-
vanls; et, dans la,ville, tont Ie monde se levait it leur pas-
sage, rendant alusi les honneurs dUB aux choses sacrees'
qui etaient lit. Derriere Ie joueur de fllite, il y avait un
bum!, a)Ix cornes dorees, CDUrOnne d'olivier .Ce bmuf, qui
peut-Mre portait les fruits ou tratuait Ie char, etait plus
tard sac;rifie '". Arrive a la montagne sainte,chacull, ({
]e roiAgrippa enpersonne , prenaiL sonpanier et montaH
au parvis D. Les colombes qui elaient posees dessus servaient
d'ho]ocaustes
6
, et -ce qu'on avait en mains etait remis au
pretre. Ainsi, ce cas, deux moyens se superposent
L CeUe partie est d'ol'dinafre la premiere de toU:te chose. On sait
queUe est l'etendue des prescriptions bibliques qui concernent les
premiers-nes des hommes et dos animaux; les premiers fruits et les.
- premiers ,grains de l'annee, les premiers produits d'un arbre ('Mld)
Ie premier bIe consomme (azymes), la pl'emiere piUe levee (LwUd). De
tout ce qvi vit et fait vivre les premices appartiennent a Iahwe. Les
benedictions tahnudiques et synagoguales ant encore accentue ce
theme, puisqu'elles sont obligatoires' qul1i::Ld on goute pOUl; la premiere
foistL'un fruit, quand on commence Ie repas, etc. '
2. Talm. J. Biccolt1'im, III, Mischnd, 2 et suiv. On ne pout evideillment
sulvre 1e -riLe dans les textes' bibl1ques' qui necontiennont' que' 108
sllcerdotales et non' pas les usages populairos. Lo carac-
terc popuIaire de touL 'ne rite est evident; ce joueur de fllite, cc boout
couronne il'olivier, aUK carnes llorees (que pauvait rernplacer un .che-
vreau aUXCOl'ues aL'genLees, 'cf. Gem. ad lac.), ces paniers, ces calombes,
co sont Iii. des traits originaux,' d'une antiquite incontestable. D'ail-
leurs ces textes rnischnaiques sont fort anciens eux-memes.
3. lIs s.e rdunissaientllL veille, et passaient 18. nuit sur la place publique
(,10 peur-de contact impur selon la Gemara.
4. Gam, a. 2. Les rabbins discutent pour savoir si c'etait en shelamim
ou en. <Old. '
5. RHe de raobat personnel, cas assez remarquable.
6. Cf. Mf!nab-ot, d{\,ns Talm. RaMi, 58 a (renvoi de Schwab, ad loe,.).
L Nomb. tIt.
2. Voir plus haut, p. 70.
a..Ritnel du Kippour.
.. J. Sheni, VI, Gem. (Voir Schwab, p. 247). cr. Mischrid'
de MiddQth, tltee ib..

ESSAI SUR LA NkrURE ET' LA FON'CTION 1:Iu SACRfFICE 83

Smith, Ie pur et I'impur ne sonl pas collttillres qUi
s'excluel1l; ce sOllt deux aspects de la realite religieuse.
Les fotces religieusesse caraclerisenl par leUr intel1site,
leur imporlance, leur digoite ; pal' SUite, elles soia sepa-
rees. Voila ce qui les conslilue: mais Ie seos daus lequel
elles s'exereonl n'est pas necessairemell{ predetermine par
leur nature. Elles peuvent s'exercet pour Ie bien Cilll1me
pour.le mal. Cela depend des clrcilnstances, lIesi'Has
employes, etc. On s'explique ainsi coUlment Ie meme Ineca.
nisme sacrificiel peul sallsfaire a des hesoins religleux
dont la dlfference,esl extreme, II porte la meme ambigtiite
lJne les forces religietises elles-memes. n esl apte au bien
el au mal; la victime represente aussi hien la morl que la
vie, la maladie ql1e la sante, Ie pecM que Ie merite, la
faussete que la "erHe. Elle esl Ie moyen de COncentration
lin rellgleux; elle hJ<prIme, elle I'incarne, elIe Ie porte.
C'est en aglssant SUr elle qu'on agHsnr 111i, qu'on Ie dirIge,
soit qU'on I'attire et l'ab.orbe, soit qu'on i'expo]se et
rniM. On s'explique de la meme maniere que, par des pro-
cMes.appropries, deux fotmes <te la religlosite puissent
se transformer l'une lIaus l'antre et que des rites qui, dans
certains cas, paraissenl opposeS, soleht patiois presque
ilidiscernables.
CO!IMENT LE scnBME VABIE SUIVAN'r LE8 FONC'i'tONS
SPEClALES DU SACItIFICE
VI
Nous venonS lie monttet COIlllnenl notre schlHne varie
pour S'adapter aux dIfferent. et.ls teligieux dans Iesquels
se trouve qu'il soit, atlecle par Ie sacrifice.
Mais nous ne hUus sumlnes pas encore preoccupes de ce
qu'etait cet etre en lui-memo, mais seuloment s'i1 avait au
non on caractere sacre avaut la cereilwnie.. Cependaht, il
82 MELANGES DES RELIGiONS
ala purificlition de ceux qUi ont cdhlracte certaines
souninras', An meme otdre de falls appartiMlIeiit cedllih"S
des communicatiOlls qui s'elablisSellt enlte Ie saorlfianl et
la victime a la suite dti sacrificiel : il y a des sacri-
fices expiatoires lnl, la viClime etall I depouilIee, Ie sacri-
fiant, avant pUrlfie, se tienl sur la peau
dela viclime OIl la touche. Alllatirs, on Iralne la peati de
I'animal daus Ie Wm ponr le([uel se fail l'expiation '. Dahs
des sacrifices. phis' complexes, dont nons aurons l'occasion
de parler, l'ellmihat!on se eompliqti'e d'tihe absorption
Ensomme, a bieh considerer Ie sacrifice Mbren, la cOMe-
cration de la victime s'accomplil dela meme dans Ie
hattdt el dans 1"lJld. Le rite de l'attribtilion du sang est
IJltis complet dans Ie premier sacrifice. Etll
est remarqullble qtie, plus l'lIltributioli du sang est com-
plele, pluS l'excfusion exlJiato!re est parlalte. Lorsqne Ie
sang etail pOrle dans Ie sanettiaire, la victime etait irai-
. tee comtlle impure, et dI1 la brutall bOrs dn camp '(
Dalls Ie cas contralre, la victime etall mangee pat les
pl'eltes comltie les portions cOhsacrees dti shelan,int. Quelle
difference y avail-il daM 'entre l'imptirete de la victime du
premier lIathtt et Ie earaClerc saete de la vicllme. du
second? AUCtiM : oll pll1t61 il Yavait une dilfercnce IheoW
gique entte les sacrifiees expiatoires et les sacrifices de
sacralisallon. Dans Ie lIaltdt et dans les autres sacrifices,
n yavait biell aUribution du .ang a l'aute), mals i'aulel
elan diviiie par nlie ligne rouge; Ie sang du baltd! elait
. verse audessOtis; Ie sang de I'holocanste, ati-dessus '. 11 y
avaitdelil< religiosites, doni la distinction n'elait pall ttes
profonde.
C'ffst qll'en eftet, comme bien monue RUbertson
85
ESg-AI'SUR LA NATURE ET LA FONCTION nUl SACRIFICE
.'-:""'."'..-
L' Paus., 11,24, 1. - Sur Ie tra.nsport pal' lesoma, sur 180 lacon dont
les t,risqui l'ontbu se sentent soit emportes dans I'autre monde, soit pos-
sedes pal' Ie dieu Soma, voir Bergaigne, Rel. Ved., I, 151 sqq. ; lJ-g Veda,
X, i19; X, 136, 3, 6, sqq.; VIII, 48 en entier. Cf. Oldenberg, Rel. d.
V!d., p. 530. 'Sur la possession, voir Wilken. ]Jet ...hamanisme bi;' den
voll,en van den Indischen Archipel, extr. de Biid1'. tot de Taal- Land en
Volkenkunde v. Ned. Ind" '1.878, p. 1. sqq. Frazer, Pausanias, t. V,
p. 38-1; cf. Paus. 1
1
34, 3. Roscher, Rhein., 1Jfus., LIII, p. 172 sqq.
2. Ces expressions sonL empruntees I1UX speculations:bibliques et Lal-
mudiques sur Ie jour du ( jugement)), dU,Kippour.
3. Voir nos comptes l'endus des livrC8 de A. NuLt, Rohde, Cheetham
(Anntie Sociologi,que, 11, p. 214 et - En ce qui concerne les docttines
hindoues, voir By-lv. Levi, Doctr" 102, 1pS" 161 : en ce qui concerne he
. I
Ie sacrifiant l'absorbe ; ilest possede de lui. x&:"(;0Xoo; Ex. 'tou
6eou l'(VeTCH 1J comme la prMre.sse du temple d' Apollon sur
I'Acropole d'Argos, quaud eUe a bu Ie saug de I'agneau
sacrifie. semblerait Uest vrai, que Ie sacrifice expiatoire
n'ellt pas les effets. Mais, Ie jour ( du
Pardon) est aussi Ie (( jour de Dieu)L G.'esL Ie moment au
ceux qui ecbappent au pechil par Ie sacrifice, sont inscrils
( au livre de vie 2 ). Comme dans -Ie cas de la sacralisation,
Ie courant qui s'etabliL, '3- travers la vi,ctime, entre Ie sacre
et Ie regenere celui-ci, lui donne une nouvelle
force. Par cela seu! que Ie peche, la mOl'l out ele elimines,
les puissances favurables entreut eu scene pour Ie bien du
sacrifianl.
Cette regeneresc.ence .par Ie sacrifice persoi:mel a donne
,naissance aun certain nombre de croyances religieuses. On
doH d'abord y rattacher la Lhilorie de la renaissance par Ie
. ,sacrifice. Nous avons vu les symboles qui font du dU"!ita
", un frolns, puis un brahmane el Ull dieu. On sail quelle fut
!'importance des doctrines de la reuaissance dans les mys-
leres grecs, les mytbologies scaridinaves et celtiques, les
-cultes'osiriells, les theologies hilldoues et avestiques, dans
le dogme cbrelien lui-meme. Or, Ie plus souvent, ces doc-
trines sont nettement rattachees a l'accomplissement de,
certains rItes ,sacrificiels : la du gateau
d'Eleusis,. du soma hindoll, du haorna iranien, etc... ".
D'HISTOIRE DES RELIGIONS
84
1. On sait que c'ast unLheme fondamentai des Proph6tes et des Psaumes
que cetl;e . mort)) ou est plonge Ie fidele avant Ie retour de lahve
(Cr. Ezech. XXXVIII, 2; Job, XX;XIII, 28, etcommentaire in Talm.}.
Baba qamrlta, VH, 8,4, Gem.). - Voir Ps.. CXVI en. e'ntier et CXVlI
a 'partir de 17 : (( Je ne mourrai point, mais' je vivrai, etc. Nous nous
dispensons de, rappeler les formules catholiques de la messe.
2. Dans 1'lnde, tout Ie monde, au sacrifice, est repute vivre dails ce monde
nouveau. Quand on fait Jever Ie. sacrifiant assis, on lui dit : Dehout.
'dans Ill, vie Pendant qu'on va, portant une chose. sll.cree, Ill, formule '
est: Va Ie longdela vaste atmosphere Jl (T. S., 1,1.. 2, f). Au debut
de tous les rites, un des premiers mantras est Toi pOUi' Ie sue, toi
pour 10. ,SeVe (T. S., 1, 1, 1, i). - Et, a Ill, fin du sacrifice, 10. regene-
rescence est tot,ale (cr. :plus IHlut, p.. 69, D. 4j.
est aise de prevoir que Ie sacrifice ne samait Mre Ie meme
quand iI est fait en vue du sacrifiant lui;meme ou d'une
chose il laquelle ce dernier porte interM. Les fouctions
"qu'i1 remplit se specialiser.Voyo!lS quelles
diJIerenciations se produisent de ce chef.
NOlls avons appele personnels les sacrifices 'qui con-
cement directement "Ia persoune meme du,sacrifiant. De
cettedilfinition il resulte qu'ils presentenllous un premier
caracteFe commun : puisque Ie sacrifianl est rorigineet la
fin du rile, racle commence et finit avec lui. C'est un cycle
ferme sur lesacrifiant. Sans doute, nOus savi:ms bien qu"il
y a toujours au attribution de I'esprit de la cbose
sacrifiee au dieuou ala puissance-religieuse qui
Ie sacrifice. 'II restepourtanl que racle accompli par Ie
sacrifianllui profite d'uue fal;o,! immildiate.
En second lieu, dans toutes ces .sortes de sacrifices, Ie
sacrifiant,a l'issue de 1a ceremonie, a ameli ore son sort,
soil qu'il ait supprime Ie mal "donI il BouJIrail, soit qu'j] se
soit remis en 'etat de grace, soit qu'il ait acquis nne force
divine. n y a meme uu Ires grand nombre de rituels ori
nne formnle speciale, soit ala sortie, soH au moment solen-
nel de la sacrification, expriIP-e ce changement, ce salut
qui survient', la fal;on donI Ie sacrifiant esl trausporte
dans Ie monde de la vie'. II arrive meme que la commu-
llion determine comme une alienatio:Q' de 1a
Eu mangeanlla chose sacree ori Ie dieu esl cense resider,
, \
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1. Annee Sdciologique, II, p. 217.
2. D,octr., p. 93-95. NOlls admetlons absolument Ie rapprochement,
propose par M. Levi
l
entre la theorie brahmp.riique de l'echappement Ii Ill.
mort par Ie sacrifice et Ill. theorie bouddhiste de Is. de Ill. deli-
vrance.Cr. Oldenberg, Le lJoudha, p. 40,
3. Voir B'ergaigne, Rel. lied., sur l'amTtd, ((essence immortelle , que con-
Jere Ie soma (I, p. suiv. etc.), Mais la, comme dans Ie livre de
M. Hillebra.ndt, Ved. Myth., II, p. 289, sqq. at passim, les interpretations
de mythologie pure ont un peu envahi I'explication du texte. Voir Kulm-,
lJero,bkunft des Feuel's und des Gottertranlcs. cr. Roschor, Nektar una
Ambrosia.. .
4. Voir Darmesteter, Haurvetdt l'It Amretdt, p. t6, U.
5. Tant dl1Ds Ie dogme (ex. Irenee, Ad. Haer.! IV, 4, 8, 5)_. que
les' rites les plus cannus ; ainsi 10. oonsecration de I'hostie se fa.it pa.r
nne oil est meotionne l'elfet du sur Ie sahit, Voir Magli.ni,
l'.Anlica Liturgi(L Romafta, II, p. $68, etc. - On pourrait encore
cher de ces faits I'haggada talmudique suivanl laquelle les tribu5 dis-
pQ.rues at qui p.'ont pas $Mrifle n'auront pas part it. Ill. vie
\Getn, it. Sanhedrin, X, 4. 5 et 6, in Talm. J.), pas plus -que les
gens d'u:qe ville interdite pOUT livree it. l'idoU.trie, ou
que CW& I'impio. Ce pa.t.'sage hllmudique s'appnie sur Ie vers'et, Ps. L,
D: AsaewbJez-IIlQi mijl;l justllS qui ontcoqclu avec moi a.lIia.nce par Je
sacrifice. lJ '
ESSAI SUR LA.. liATlJR:jj: ET LA. FONCTION nu SACRIfICE 8'1
modification proloude que 1'011 produita ce moment daDS
10 persoune du sacrifian!.
Cette vertn vlviliaute du sacrifice ue Se limite pas ala
vie d'ici"bas, eUe s'est eteudue II la vie luture. An cours de
I'evolution religieuse, la notion du sacrifice a 'rejolnt les
notioua qui coucerIleut I'immortalitede l'ame. Nous h'avous
rien a ajouter .sur ce poiut aux theories de Rohde, de
MM. et Nnll sur les mysteres greBs " dont il laut
rapprocher les laits citlis par M. S. Lff\ii,. empruntes anx
. doctrines des I!rahmal)as' et ceux que Bergaigue et Dar"'
mesteter avaieut deja dBgages des textes vediques' et aves"
tiques 4, Mentionnons aussi la relation qui unit la commu-
111011 chretieune an salut etemel '. Si cODsiderables qne
soient ces laits, il ne laut pas, d'aillenrs, eu exagerer la por"
tee. Tant que la croyauce iJ, I'lmmortalite u'est pas
de la tMologle Iruste dn sacrifice" elle reste vague. C'est la
non"mort" (amrta) de l'ame que Ie sacrifice assure. II
garautitcoutre I'aneautissement daIlS I'antre vie comme
dans celle"c/. Mals Ia uoliou' de I'immortalite personllClIe

de 1l01ll Illarqne cette reorea"

tioll do l'illdividn.On sait. que Ie nom. est, dans les
Qroysllcos religienses, intimemellt lie alaperSoulIalite de
qlli le porte: it oontient qllelque chnse de ame'.
Or Ie saorilice s'socompagne assez sonvent d'un challge"
mellt do nom. En certains cas, ce ohangelllent se red1.\it iJ, .
1.\lle a<\ditioll d'epitMte. Enoore anjo1.\rd'hlll, dans !'Inde,
on Porta Ie de diilsita'. Mais parlois Ie nOm est OOm"
ohange. DaIlS I'anoieuue Egljse, C'etait Ie jonr
de paqlle!\ qn'ou baptisait les ueopbytes aprlls les ayoir
: aprlls Oe baptllme, QU 'Ies laisait COmm1.\nler
IlIIposait lellr nouyeau nom' ..Dalls Ies pratiqlle$
jndaiques, enoorede.nos jours, Ie meme rite est employe
!Inolld la .vle est eu dauger'. II est probabla qll'lI aocom"
Pagllait al1trelols, nu saorllioe; Ou sait qn'llu saorllioe
tlxpiatQire, ]Qrs de l'agQDie, a existe chez les J uUs comme
5
,
d'aillenrs, dans d'antre. religions sur lesquelles nOlls
sOIIUlIes sllffisammeut renseignes". II est douo naturel de
pellser qne changement de nom et sacrifice explatolre lal"
Saiellt partie d'nn meme complexlls ritnel, exprlmant la
hqpma, voir Haurvetdt et ,4ml'etdl, p. 54; Ol'mq,z(l et
Ahriman, p. 9Q.
1. Voir Lefebure, Melu,'ine, 1897; Brinton, Relig. of P1'im... Peoples,
p. 89 sqq. _
.2.Le peIerin de 111 Mecque, fanclen -SacrifiIlDt. du lJagg. et
proud encore Ie titre de hadj. Voir Welhausen, Reste d. Amb. Heid.,
p. SO. .
3. Vpir OUchcsne, Origines chrflifn, p. -.282, sqq. Vojrplus
h{L\lt, p. n. Sur Ia. rel{LI;iQn <wtre Ie et If\G de l'l:uitia.UOIJ,
et 4fl cle, l{l,. nOlJvf\lle !\me, G. .8.,"1, p. 3U sqq.
- it la' vil3 B. CQIIHpe up.
dl'l
4. sRvons dap,s bien des CRS ]In.ralleIes, e;t merne dans celu!.,
ci, Un a.utre eU'et est vise, . depister les mauvnis esprits en changeant de .
Ip. malcb,anoe. Voir Mid1'll.sch al'Ecolesiasle, 1,19, Talm.
B. fol, 1ti p,; qetnam Talm,.J., VI, 1Q. Schwa.b, IV, p. 79.
cr. Snouck Hurgronjt;l, .lJlekka. II, p.
5. Talm. J., trl;LiLe Guittin. Gem., p. 45 (Schwab).
t;i. VQir C&Jll,Ild. 4lti1f.4i$cht;! Todten n 2. - De
.aroot, The QfCMna, 1, p. 5;" .
,
'I:
,
I
" 1
"....
89
.... '
ESSAI SUR, LA.. NATURE ETLA FONCTION SACRIFICE
qui la rendait inahordabIe, on transforme cette vertu en
esprit pur, soit qu'on pon-rsuive Pun et l'autr,e .buta la
fois.
Mais, de pIus,la nature particuIiere de I'objet interesse
par ce dernier. Dans Ie sacrifice de
construction 1, par .exemple, on se,propose de creer un
esprit quisoi,t.Ie gardien de la maison, on de l'autel, ou de
la ville que I'on construit ou que I'on veut constmire, et
qui en fasse la force'.. Aus&i Ies rites d'attribution se deve-
Ioppent-iIs. On emmore Ie crane de Ia victime humaine, le
coq, Ia tMe de chouette, etc, D'autre part, suivant la nature
de la seion qu'il s'agit d'un temple, ou dJune
ville ou d'une simple maison, I'importance de la victime
varie; suivant que l'edifice est deja construit ou a cons-
fmire, Ie sacrifice aura pour objet de creer I'esprit ou Ia
divinite gardienne, ou bien iI sera une propitiation du
1. C'est un des rites donL l'etudc comparatlvo est Ie plus (Lvancee.
H. Gaidoz, Lea t'iles de la construc(ion, Paris, 1882. R. Winternitz.,
Einipe fleme'l'lw.ngen 'ilbe1' das Bauop!'e1' bei den Inde1'1l. Milthlg.d.
z, Wien,. 1888, XVII, Jntr., p. 37 sqq., at surtout l'exhauslive I
monographic de Snrlol'l, Das Bauop{el', Zeitsch. f. Etlm., 1898 (cf.
compte rendu, Annie Soc.. II, p. 236), essai do- classemcnt des formes cril
scille l'anillyse dU.I'ite lll.isse reellernent it desh'or. Sur la conse.rvation
de!! corps ou de parties de corps des viclimes dans les constructions,
voir Wjlken, lets over de Schedelveree1'in,g bi;" d. volken v. d. Ind. At'ell.,
Bijdl'.fol de Taal-Land-en Vollcenkltndev. Ned. Ind., 1889, p. 31. _
Pinza, Consel'vazione delle teste umane, ,passim.
2. C'ost le cas Ie plus general. Ils'agitTeellement dela creation d'une
esper.b Ilediliu auqueI'on Tendro. plus tard un culle. II ya ]il. un cas
a-celui du sacrifice agraire. Cet esprit sera vague ou 'precis,
. S8 confondra avec la fpr'ce qui rend solido la construction" ou hien
dcviendra'une sorte de dieu personnel,\ou sera les deux ala fois. Mais
toujout's il sera ratta.che par certains liens il. ,Ia vicLirne dont il sort et iI.
10. conslruction dont il est Ie gardien et Ie protecteur contre les sorts,
les maladies. Ies malheurs, inspirant a tous Ie respect du seuiI, .aux
volell1's et aux, (H. C. 'frumb'ulJ, The T/weshold Covenanl,
New-York, 1896.) - De meme qu'onfixe]a victime agrai-re, en semant
ses rest.es, oto., de meme on repand Ie .SaDg sur les, fondations et plus
tard on emmure 18. tete. - Les sacri1ices de constrliction ant pu se re-
peler daDS divers rituels; d'abord en des occasions graves, reparation
d'une construction. siege d'une' ville, 'puis devenir periodiques. et se
confondre dans bien des cas avec les sacrifices agro.ires, donner comme
ou,.\: nllissanceil. des personnalitea mythiques (voir DumrnIer, Silten,qe-
schichlliclw flarallelen, Philotogu8, LVI, p. 19 sqq,j.
MELANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS 81>
L .Ce serail ici Ie lieu d'etudier Ie pour ainsi dire polHique du
siLcrifice : dans un bon nombre de societes politico-religieuses (socieLes
rneIanesiennes et guii::1l3ennes, hrahI;nanisme, etc.), Ia hierarchie
socIaIe est souvcnt determinee par les qualites acquises au cours de
sacrifices par chaque' individu. - Il conviendrait aussi de considerer
les cas oil c'est Ie groupe (familia, corporation, societe; etc.), qui est
sacrifiant, et de voir queis sont.1es efIets produils sur nne'pelsonne de
ceo genre par Ie sacrifice.. On verrait &\sement quo tous ces sacrifices de
sacralisalion ou de desacralisation ant sur ]8. societe, toutes choses
egales d'ailleurs, les memes eITets que sur l'individu. Mais 10. question
ressort plutOt a.la sociologie en Reneral qu'il. l'etude precise du sacrifice.
D'aillcurs eUe a ete fortemerit etu,diee par les onthl'opologues anglais;
les elfets de la communion sacrific-ielle sur 18. societe sont un de leurs
themes favoris (voir R. :::;mith, Rel. of 8em., p. 284 sqq. Har-
tland, Leg. Pers., II, ch. XI, etc.).
.2. M. Grant Allen a, dans Io."deuxieme partie de son livre, The Evolu-
twn of the Idea ofGod (compterendu, Ann., II,p.193), soutenu des idees
cas sacrifices les sacrillces du Dieu, qui par8J'tront peut-
e,tre relo.hvement analogues aux n6tres (voir surtout p. 265, .266. 339,
3iO sqq.). Nous esperons pourtimt qu'on s'apercovra des differences
fondamenlales. '
nes'est degagee de lit precedente qu'a Ia suite d'une eIabo-
rationpbiIosophique et, de plus, Ia conception d'uneautre
vie nJa pas pour origine I'institutioIi du sacrifice 1.
Le nombre, [a vadille et la complexit.e des saorifices
objectifs sont tels que nous ne pouvons en traitel,' qu'assez
sommairement. pour Ie sacrifice agraire dont I'etitde
est des maintenant assez nous devrc;-ns nous Con-
tenter d'indications 'generales; qui montrell t comment ces
sacrifices. se a notre scMme general. .
trait caractedsiique des sacrifices ohjectifs est tlue
['elM principal du rite porte, par sur un objet
autre que Ie sacrifian!. En eflet., Ie sacrifice ne revient pas
.. a son point de depart; Ies choses qn'il a ponr but de
fier sont en dehors du sacrifiant. L'effel prodnit sur ce der-
nier ,est donc secondaire. Par Iesrites d'entree et de
so.rtie, qui ont particulierement en 'vue Ie sacrifiant,
deviennent rudimeJ;l.taires. C'est la phase centrale, la sac'ri-
fication, qui tend a prendre Ie plus de place, II s'a"it avant
tout de creer de l'esprit 2, soit qu'on Ie cree pour l'attri-
buer a I'etre reel ou mythique que Ie sacdfice concemB,
soit que, pour liMrer une chose de quelque vertu sacree
- ....

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-
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91
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ESSAI SUR f,.A NATURE' ET 'LA- FONCTION nu SACRIFICE
aacritie <.Ies vaohes uoires', ou l'on faH interveuir daus Ie
sacrifice uo o!:leval uoir snr leqQel on verse de l'eau " etc,
On pent donner de ce priucipe general une raisou tres
plausible, La, comme daus l'acLe magiqueavec lequel ces
fites se coufoudeut par certaius cOles, Ie rite agit, au foud,
par lui-meme.' La force degagee est ejjicace. La victime se
muule sQr la lormule votive, s'iucorpore a elIe, la rempli\,
l'anime, la porte dieux, QIl devient l'espriL, ( Ie vehi-
c,ule 3' ,
Nona n'avous fait qu'indiquer commeut Ie scMme dQ
simrifice varie avec les dillereuts ellets qQ'il doit produire,
VUyons comment les divers luecauismes que' nous avons
distingQes pouveut se reQuir dans on sacrifice nuique, Les
sacrillces agraires sout precisemeut d'excellents e'!'emples
aoe poiqt de VQe, Car, esseutiellemeut objectils, ils u'en
ont pas moius d'iI\lportauts ellets sur 10 sacrifiant. .
Ces sacrifices ont uu donble but. Us soot destines
<.I'abord a permottre et de travaili.er la terre et d'ntiliser
ses produits, eu levant les iq\erdictions qui les protegenl.

L Ga.llaway, oReligious System of the p. 59. n. 14, Cf. Frazer,
Gold. Bough, II, 42, ele; - Cf. Marillier, Rev. Hist., Relig., 1898, I.
p. 209. - cr. Sahagun,llisloriu de cosasda No Espana, II, p. 20.
2. HillebraQdl, Ved. Ril. Lill., p. 15. - nCaut rapprocher de ce3 faits
It::lS: .cas de noyades: vietirnes dans l'eall. Dan.s C(l,S on repand
sur une vietimc quelconque de l'eau: !'lX. II Rois, xVlJI.. sqq. etc. -
cr. Kramer, d'apres Srriirnov, Das Fest 'Sinsja und das Feldgebet, etc.
l)ull. S(}c. Al'ch. Hisi. Ethn. de l'Univ, de Kazan, in Globus, 1898, p. 165.
Smirnov et Boy:er, Populat. finnoises, 18,98, p. 175.
3. Dans Ie riluel vedique, lorsqu'on oint l'animal sur 111 croupe on
dH: Que le mg.itre du sacrifice (le s8ocl'illant) aille avec Ltoi sa vo-
1()ute au c.iel (Ap. pl'. sU., VII, 'i4, L V. S., 6, 10, c. T. S., 1, 3, 8,1);
commente (T. S. 6, 3, 7, 4. 9. B., 3, 7,4. 8) ou il est explique que 180
bete s'en va, au cie! et emmene en- cronpe Ie vceu du l:l8ocrWan,t. On
s'e-st tres so.uvent figure la victime comme un messager des hommes,
aimi les Mexicains, ainsi Ies Thraces d'Herodole (IV, 9), etc. _ Notre
'des sacrifices objectifs complete : DQUS
n'6,vons tra.He ni du divinatojre, :ni d-u sacrifice d'lmprecatiOD.
ni du nowrlture, ni du sacri&ce d,u 6erment, etc. Dne etude cic
ces formes deII\QIl(.rera.it pe,"v-etre: qu'i! sagit, HI. aussi, do
creer et cl'-utiliser 'lUe 'chose sacree, 'Un esprit Cf'U'on. dirjge vel'S telle et
tel1p OIl pQlJ,ITa peut-etm, de ce point de vue, it u,ne
classification.
geuil\ dll sol que les travau,!, de couatructiou vOnt liiaer'.
La coUleur de la victime varie par cela meme : eUe est
uoire. par' e'!'emple, a'il a'agit Ie genie de la
terre, blauche ai rOU veutcreer uu eaprit favorallle '. Lea
riles de destructiou eu'!'-memes Ue sout pas identiques daus
Ies deux cas.
Daus Ie sacrifice-demande, onchercbe avaut tont a' pro-
duire certaius efl'ets sp$ciau'!' qne Ie rite defiuil. Si Ie sacri-
fice est I'accomplissemeut d'nne promesse deja faite, s'il
esttait POllf delier du mural et religieu'!'
qui pese sur lui, Is victime a, a quelque <.Iegre, uu carac-
tere e'!'piatoire'_ Si, au cootraire,'on veut engager la divi-
oite par un coutral, Ie, sacrifice a plutOI la forme d'nue
attrillutiun' : Ie do lit des est Ie priucipe et, Par suite, il
o'Y a 'pas de part reaervee au'!' sacrifiants. S'il sagit de
remercier la diviuite d'llue grAce particQliere', I'holo-
causte, c'est-a-dire I'attribution totale, ou bieu Ie shelami",
c'est-a-dire Ie aacrifice duut une part reste au sacrIfiaut,
peQveut etre de regIe. D'un antre cOte, l'importauce de la
victime est eu relatiou directe avec la gravite dn VffiQ,
Enfiu, les caracteres speciau'!' de la victime depeudent de
la natQre de la chose desiree : si I'ou veut ,de la plnie, ou
1. Leeas est fort gencra.l, lu{ Ooussi. II s'agitde se raoheter,par uue
victime, des co16res de l'esprit proprietaire soH du sol, soit, dans quelques
cas, de 10. construction Les deux: rites se trouvent reunis dans
I'IQde (voir WintemHz, IQ(:. cit.), dans Ie sacrifice a. RudI'll.
maitre. du Hell )); d'Qrdinaire ils iaoles (Sartori, cit., p. 14, Hi,
p. 42 sqq.).
.2. Vail' Winternitz, loe. cit.
. 3. Le cas Ie plua connu est celui de In fille de Jephte. Mn.is il y a.
toujour
s
, apres l'accomplissemen(d'un sacrifice volontaire; Ie sentiment
de s'Mre acquitte, d'avoi:r rejete Ie vwu . COlOme disent energiquement
109 theologiens hindous. -
, genera,)e de l'attribution que disait Ie Iorsque
I au feu une part'quelconque, etait, dans l'Inde Vedique:
Ceci (l;q. Dleu. N. N. pas iL moi .
5; Ce SII-critioes de gdce , de louange de -111, Bible. _ Hs
a.vQIT ete. pt!u la p1upart des religions;
voir po'Ur. J'lndl;l, Oldellbe:rg, llel. d. Ved'
l
p. 305, 6; Wilken, Ove1',
eine ni8uwe Theone des Offers, De Gids., 1890. p. 365, sqq.
.\
i:1
93
.';Y.
, ,
ESSAI SUR LA ET LA FONCTION DU SACRIFICE
..:",--.".'
1. Paus., I, 24, 4.
2. Voir pausaniB.s, I, 24, 4; 28, 10. - Porphyre, De A bstinenlia, IT, g,
28 ,sqq.- Schol. Arist.Nub., 985. - Schol. 83. - Suidns,
- I-Iesych. fliixot.
3. Porph:, De Abst., 11, 28.
4, Porph.; ib., II, g. - lb., II, 28, 30; -Schol. Hom., 'l. C., ct Arist..
l. c. "
Cette fMe j avaitlieu au mois de juin, it la fin de la mois-
sonet au commencement du battage des bles. La principale
ceremonie se passait sur l'acropole, a l'atitel de Zeus
Polieus. Des gateaux etaient disposes sur une table de
bronze. IIs n'etaient pas gardes'. Alors,on lachait des
bruuls; l'un d'eux s'approchaHde l'autel, mangeaH une'
partie des oJlrandes et foulail aux pieds Ie reste'. Aussit6t
un des sacrificateurs Ie frappail de sab'acbe. Quarrel il etail
abaUu, un secoud l'achevail en lui trauchaut la gorge avec
un coutean j d'autres Ie. depouillaient,pendant que celui
qui l'avait frappe Ie premier prenait la IllHe. Apres Ie juge-
ment au Prytaneiou dout nous avous parle, la cbair du
bruuf etail partagee entre les assistants, la peau etail recou-
sue, remplie de paille, et l'auimal ainsi empaille etail
attele a ulle charrue.
Ces pratiques siugulieres prMaient 'a la legende. Trois
versions en attribuaient l'origine atrois personnages dille
rents; l'une a Diomos, prelre de Zeus Polieus, l'autre a
Sopatros, la troisieme aThaulon ", qui paraissent bien etre
les ancMres mythiques des prMres de ce sacrifice, Dans les,
L trois versions, Ie prelre a depose l'oHrande sur l'autel ; un
, .' I
breui survient, les enleve; Ie prMreiurieux frappe Ie sacri-
lege et, sacrilege lui-meme, il s'exile. La prus lougue de ces
versions est celle dout Ie heros est Sopatros. ITue secheresse
"et une famine sont la consequence de son crime. LaPytbie
consultee .repond' aux Atb'eniens que l'exile ,pourrait les
saqver; qu'il iaudrah punir Ie meurtrier, ressusciter la
yictime dans un sacrifice sembIable a celui OU elle esl
morte et manger de sa chair. On fait revenir Sopatros, on
MELANGES n'HISTOIRE DES RELIGIONS 92
En second lieu, ils sont un, moyen rt'e fertiliser les champs
que l'on eultive et de conserver leur vie quand, apres la
,",lcolte, ils a,Pparaissent depouilles et comme morts. Les
champs, en eJl'et
1
et .leurs produits sont consideres comme
eininemment vivants. ,Il"y a en eux un principe religleux
quis'ommeille pendant l'hiver, reparait au printemps, se
dans la moisson et la rend, pour celte raison,
d'un abord difficile aux mortels, Parfois on se
represente ce principe comme un esprit qui moute la garde
aulour des telTeS et des fruits; illes possede, et c'est ceUe
possession qui constitue leur saiutete. II faut ddnc l'elimi-
uerpour que la fioisson ou I'usage des fruits soit possible.
bfais en me!!'e temps, commeil est la vie meme dn champ
, il faut, apres l'avoir expulse, Ie recreer et Ie fixer datis la
dont ilfait la fertilite. Los sacrifices:de desacralisa-
. tiOll", simple peuvent suffire a.u premier de CBS besoins,
mais non ausecond. Lessaerifices agraires ont done, pour
la pIupart, des elfets multiples. On y" trouve reunis des
formes de sacrifices differentes. C'est un des cas oil l'on
observe Ie rnieux cette complexite fOQdameotale du sacri.
fice sur laquelle nous saurions trop insister. Aussi ne
pretendons_nous pas laire en ces quelques pages uue tMo- .
rie gimerale du sacrifice agraire. NOllS ri'osons pas prevoir
toutes les exceptious apparentes et nous, ne pouvons
debrouiller l'enchevMrement des developpements histo-
riques. Nous nOns bornetons al'analysed'un sacrifice bien
counu, qui a faH deja l'objet d'un certain nombre d'etudes.
C'est 00 sacrifice a Zeus Polieus que les Atheniens cele-
braient dans la fete connue sous Ie nom de Dipolia ou de
Bonphonia '.
,-1: Voh' _Malfnhu.l'dt, lIIylhologische F01'schungen, p. 68 sqq. _ Rob.
SmIth, Rel. of Sem.,'p. 304 .. - Frazer,_ Golden Bough, II, p. 38, 41-
:- V. PraLL, Buphomen, Mus., 1897, p. 187 sqq. - SLengel, 'ib.,
p. sqq. - Farllell, ?ults of lhe Greek States, I, p. 56,58 eLp.8S s.qq.
JVOI.t dans les Bouphomes un cas de culte totemique). - Frazer, Pau-
samas, L.II, p. 203 sqq.;.t. p. 599. - A. MOinmsen,
p. 512 sqq. - Gruppe, Grtechtsche Mylholofl.ie, I, _po 29. .
I
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" i!
i II
I, :1
Ii I
I
, .,
i :1
I'
,
ESSAI SUR LA lfA'.I,'UHE E'l' LA nu SACRIFICE 9!S .
,
corriger cet etat. Dans cerlains cas; des pratiques purifl-
catoil'es prenaienl place dansla cetemonie. Alusi, unecon-
lession se jDignait an 'sacrifice '. D'autre lois ie sacrifice
lui-meme realisail celte sorte d'expiation. n pouvait se
pnisenter comme un veritable tachat. C'st ainsi que la
PAque est devenne UD I'Ite de rachill :\. i'occasiou
de la consommation des premiees. Non seulemeut on
rachetait la vie des premiers-nes 'des hommes par Ie sang
de l'agneau pascal a, mai's 011 afiranchissait encore chaque
Rebteii du danger. Ou pourtait peut-Mre rapprochet de
ces faits les Inttes que les saotifiants se livrent enlre eUX
dans cerlaines fetes agraires '. coups paraissent les
sanctifier, les purifier et les racheter. II y a douc, dans Ie
L U y avait une de rapport de Ia dime et lies fruits
dans Ie t.empie de Jerusalem (1'tilm. J. Mischnd . V,
10 sqq.). Dans l'Inde, une confession de 10. femme f8.ls!ut partIe du
rituel (les Va1'U1Jap1'aghdsas, voir Sylv. Levi, Docb.. , ,po 156.
.2. Wellhausen, P1'Olegomena, III, 1. - Rob. Smith. Rel. Sem., p. 406
p. 46i, ote. Nons malJitenons\ contre trop elroitc'de WeI
IhauseJi et de R. Smith, Iecaractere comml1hwl de Ill. l'etnarquons,
de plus, lafacon dout on y Ie premier bIe: donl on y
sacre 18. pl'einiere gerbe et disons 10., ,aIlleurs" qu 11
soit necessail'e de supposeI' Ia fusIOn de rItes dlITerents d orlgmes et
dcnationaliles, it y a simplement un cas de rite naturellement com-
plexe. .
3. L'o"blig-ation de sacrifiel' 10. Paqile, de consotmller l'agneau,
porter 1es premiers fruits (voir plus. haut, 8.?, n. 2, cf. p. 96) est
rigoureusemenl personnelle dans Ie rltuel hehl'Rlque. De meme, dans
Ie FiLe des Varlt,tapmghdsas, 6tudle plus loin, nous Un exemple
I remarquable de .'achat. personnel. On delie de chacJ:Ue llldlY.ldu de.Ia fa-
mille (( Ie lien )) que lui jetterait VaruJ;l-a. On fait. aulunt de gateaux
d'orge en forme de pots (l.armnbhapdt,'d1,:ti) c{u'iI y a de mcrnbres de III
famille (Ap. Btl, YIH, 5, .il) plus un, qUi. representc l'enfant tL naitre
(Taitt. Br., 6, 5, a), eta un certain moment de chacun
les place sur sa tete (Ap., YIII, 0, 23) .. On ecarte amSl, dit Ie BrahmaJ:l-a,
Varl1Q.a, dieu de l'orge, de Ia. tete (Taltt. B., 1,6.5,4).
4. Voir Pausanias, n, 32, 2 (Trezt'me); cr. Frazel', Paltsanias, III,
p. 266 sqq. _ Paus. HI, 11, 12; 14, 8, i.O; 7 (Spartc). - Uzener,
Stoff d. G1-iech. Ep08, p. 42 sqq. - cr. Mannh\l.rdt, B. W, E. 1(., I,
p. 281. -Frazer, Gold. Bough, II, 165. ....,... Sur les Iut.tes de In. Bali,
voir Crooke. Pop. Relig. a. Folklore of NorthemJndza,II, p. 315 sqq.,
ou. I'oii trollvel'a cites un certain l1on1bre d'eqUivitlents. - :Mais Ie
tHe est C6mplexe, -et it est fort possible qU'il y ait la surt.Olit. 'un.e imita-
tion magique da Ill. lutte annuelle des bo-,?-s et des mauvalS espl'lts.
'.
lui rend seS droils 'ponr ql1'il offre lesscrillce el l'on
la Mle nous l'svous de.crite.
Voila les faits:' que sltlnlfient-ils? II y a trois acles a
distinguer dans celte fMe: l' la morl de ia viclime; 2' la
eorninunion; 3 la resurrectiol1 de lavictirne i.
Au Mbul de lit des gateaux et des grail1s
sont deposes sUr l'al1lel. Ce SOli! probililemenl les pre-
mices des bIes batlus'. Cette oblation est analogue a toutes
celles qui pet-meltent anx profanes l'usage des reeolles.
Toute la sainletll du abaUre aete concel1ti'ee dans 1M
galeaux". Le bOlUfy toUche; Ill. soUdaiilele dn coup qui Ie
frappe monlr" quelactinMrlration a passe silt lUi, fon-
droyante. na incarne l'esptitdivin dllils ies ptemices
ql1'il a mantlees. I1devienl eel esprit, si bien qne son
. meurlre esl un sacrilege. Toujours, la victirtle du sacrifice.
agraire represente symbollqnement les champs el leurs
produlls. Aussi mise eil relation avec el1x ava1ll la
consecration definitive. Dans Ie cas presenile bUlnf mange
Ie galeau des ptemices, aillel1ts, il esl promene Ii. travets
les champs, ou bien la Victlme esl tuee avec les instrUmenls
agricoles on enlerree ami-corps.
Mais les fails doivent Mre co.nsideres sous une autre face.
En metne temps qne Ie champ, la victime peut reptesenter
aussi ies fideles qui vont proianer ia reeolle en s'en
vant '. Non seuiement les prodnili! de la terre ecatlaient Ie
sacrifiaut, rnais encore Ie sactinant pouvait etre dans Un
etat tel q-u'il devail en restet Le sacriflce devail
. ,
L Eus6be, Praep. Hi, 2, 9, a Vtl dans 18, IllOl,t d'Adobis Ie aym..
bole de In recoltefanclleo. Mais c'est se faire" du rite une idee vague et
eLroHe.
. 2. Mommsen, loco cil., pense que les Bonphonies sont une fete dubat-
tage.
3. Stengel, loco cil., pt'etend que 10. superposition du sacrifice sanglant
aYoifrande des premices dans les Dipolia est un cas de substitution du
sacrifice sanglant aux o.ffrandes vegetales.
4. Caw, de Ag1ic:., 14. -Ambarvalia, Marquardt. VI, p. 200, n. 3. _ .
.cr. Frazer, Gold. 11., I, p. 39. -:- Voir des axfitnples fort dairs du.m8me
genre de faits: Sartori, Bauopfe1', 17. Pinza,' O})_. cil., p. 154.
. ' . ,
r c
1.. legentle marque cn elfet ce cal:aclel'c quasi expiatoire des Bou.
phoma. . .
M. (loc',cit.) Rob. Smith, art. Sacl'ifice {Encyclopredia
y voient une survi.vance de 10. communion tolemique.
3. Porphyre, ,lac. cit.
_4. Mannhardt, "W. F. K, -i, 105. - Frazer,.Gold. B.,.!f, p. 71, 106,
157 .noll;! addit. au t. H.
5. Cc. Frazer, Gold. B., II, p. '9, 2:1., 23, 31, 42, 73, 7fi, 78, etc.
6. G. II, p. 74.
,7. ne'peuvent mangel' de fruils de la terrc promise avant
d aVOlr mange les azymes et l'agneau: J08; V. 10 sqq. Ex. XXfV, Hi sq.:
18 sqq. etc. . '
,
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97
EssAI SUR LA' NATURE ET' LA FONCTION nu SACRIFICE
laboureur une part de la chair de la victime '., Cette com-
munion, il est vrai, peut paraitre inutile puisque Ie saori-
fice prealable a deja eu pour efiet de profaneria terre .t les
grains. II semble qu'elle fasse double emploi'; il est pos-.
sible en efiet, qne, padois, elle ait snlli a obtenir refiet
desire. Mais, en general, elle snccMe a une desacralisation
qui produit deja une premiere profanation.' C'est ce qui est
tres sensible dans Ie rite hindon des Vamnapraghdsas.
L'orge est consacre it. VaruJ;la.'l; il est sa npurriture 4 . Lee
creatnres autrefois, dit Ie mythe, eu m.ngerent et devln-
rent bydropiqiIes. C'est grace an rite dant nous allons par-
ler qu'elles ecbapperent a ce danger '. Voici en quoi il
consiste. Entre autres oflrandes
6
, deux prMres font, avec
des grains d'orge, deux figurines qui ant la forme d'un
belier et d'une brebis. Le sacrifiant et sa femme mettent,
Ie premier sur Ia brebis, I'autre sur Ie belier, des touffes
de laine qui represelltent des seins etdes testicnles, en
aussi grande quantite que possible '. Puis on fait Ie sacri-
1. Frazer, G. D., II, p. 31.
2. D'apres Ie texte des paroles de 10. Pythie, il semble bien que 10.
communion ait ete relativemenl surerogatoire (AlflO"V fa::a6cu).
3. Voir S. Levi, DoctTine, p. Hi5, n.3.
4. De If!. Ie nom du rite, les nourritures de Vo.ruQ.a .
5. Q. B., 2,5,2,1. - Voir S. Levi, ,po 1fi6, n. 1, Ie lexte T. B., 1, 6,4,1.
n'indique que ce dernier terme du mythe. - Nous n'etudions qu'un
des trois rites qui font parLio de la ceremonie : I'un de cas rites est un
bain identique au bain de la sortie du sacrifice a soma (yoy. plus, haul,
p. 67), l'auLre nne confession de la femme, de tout point comparable
il.1'epreuYe Ievitique de 1ft. femme adultere,. Toute la fete a ainsi un cQ.rac-
lere purilicatoire bien marque (Yoy. pluB baut, p. 95,:rL 1 3).
6.. faites d'orge; eJ:ceptionnellement quelques-unes peuvent
etre faites de riz: Ap. sl1, VIII, 5, 35.
7. Ap ., VIII, 5, 42; 6, 1. sqq.; 10 sqq. - Evidemmenl eElS deux images
representent l'esprit de l'orge, considere comme fecondo.nt et feconde
(cr. T. B., 1, 6, 6,4" sur la copulation fig-uree de ces deux animaux, par
laquello les creatures so delient du lien de VaruJ;la), mais il n'y a pas de
texte bien net sUr ce point j quoique Ie rjte aH bien en lui-meme Ie
sens d'une creation magique de l'esprit d_e l'orge (cf. Q. B., 2, 5, 2, 16 oil.
it est dit que Ie belier c'est Varu\la visible l) et Oll it du belier
figure non pas d'un quelconque comme Ie crail M. Levi, Doc
trine, p. 155. n. 4), les textes ne degagent pas assez cette signification
pour que nous puissions la.
l\fAUSSHUBERT. - 7
I. ,,
n ,_ , ..
MELANGES In'HISTOIRE DES RELIGIONS
", ",s
. 96
,
premier moment du rite-', uue double 6peratiou : '10 dBsa-
crali.ation du bIe recolte et battu au moyen de Ia victime
.qui represente; 2
0
rachat moisonneurs et des labou-
reurs par l'immolation de celte victime qui'les represente.
. Pour-Ies Dipolia, Ies documents ne font pas allusion a
'une communication entre Ie sacrifiant et Ia victilU'e avant
Ia consecration. Mais elle se produit apres ; elle est reali-
see par un repascommuniel:l qui constitue une nouvelle
pbase de la ceremonie. Apres que les sacrWcateurs ant <'Ie
absous de leur sacrilege, Ies assistants peuvent oser com-
munier. On se rappelle que, d'apres Ie mythe, la Pytbie Ie
leuravait conseille '. Un grand nombre de sacrifices
agraires sont suivis d"une communion semblable to. Par
cette communion, les sacrifiants ,des Dipolia participaieot
,it. Ia nature sacree de ]a victime. lIs recevaient uneconse-
cration parce qu'elle .Btait partagee et qu'une
partie du bamf restait intacte. Investi du meme caractere
sacre que les chases ils voulaient user, ils pouvaicnt
s'en approcher
6
C'est par un rite de ee genre' que' Jes
Kafres de Natal et du Zululand sepermettent au debut de
l'anneel'usage des nouveaux fruits ; la chair 'd'une 'victi'm'e
est euite avec d,es gra'ins, des des legurnes. Le roi
en met un peu dans la bouche de cbaque homme et celte
communion Ie sailCtifie pour toute I'annee 6. La communion
de la Paque avait les memes resultats 7. Tres sonvent, dans
les sacrifices celebres avant Ie labourage, on donne au
. \
,"
I
,
!
I
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il
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ESSAI SUR LA NATURE E'f LA FONCTION DU SACRIFICE 99
1. Mannhardt, W._F. K., I, p. 350 sqq. - ,Frazer, Gold. B., I, p. 381
sqq.
2. Le genie viv8itl'hiver it laferrne. - Frazer, Gold. B.; II, p. 16, 14.
3. ce. KondakoIT et Reinach, Anliquites de la Bussie mr!1'idionale, p. 18J
(I:.ribu de rAHat). - Herod., IV, 72. - Frazer, Golden B., II, p. 42 (Chine).
lb., 94,,220, pour des usages du merne genre. '
attribuee tout entiere. C'eLait une faQon de faire partici-
per Ie laboureur aux benefices de la con'secration, et peut-
etre ainsi; de confier a sa garde les forces qu'il s'assimilait
et que, dans d'autres 'cas, frU fixait dans Ie champ. D'ail-
leurs, plus tard, onsemait les reliefs de ce repas,lorsqu'on
ensemeoc;ait -ou labourait
1
Ou bien encore, on partageait
une autre victime, nouvelle incarnation "du genie agraire;'
et 'l'on disseminait dans la terre la vie qui en avail ete
autreffris retiree. Ce qu'frn rendait a la terre c'Mait ala
terre qu'on l'avait emprnnte'. CetLe correspondance fonda-
mentale entre les rites de la profanation des premices et
ceux de la fertilisation des champ's,.entre les deux :vicc
times, a PU, dans certains cas, donner lieu a une yeri- '
table fusion des deux ceremonies, pratiquees ,alorssur
une vic time. C'est ce qui est arrive pour les ,Boupho-
nia. Elies sont un sacrifice a double face ': elles sont uo
sacrifice du battage, puisqu'elles c()mll)enQaient par une
oflrande de premices, mais elles out egalement pour ,but
final la fertilisation de la terre. On a vu, en ellet, d'apres
la Jegende, que la fete fut etablie pour mettre fin a uue
_. famine et aune secheresse. On pourrait "dire que la
. communion faite a I'aide de la, chair du breuf a, elle anssi,
ce double but: permettre la consommation des nouveaux
grains, donner aux citoyens unebenedictionspeciale POUI:
leurs futurs travaux a"graires.
Mais poursuivons l'analyse de nos donnees. Nous tou-
chons au troisieme moment de notre rite. SopatroS
J
en
tuant Ie bumf, avai t tue l'esprjt du ble et Ie ble n'avait pas
repousse. D'apres les termes de l'oracle,le second sacriace
doit ressusQiter Ie mort. C'est pourquoi on empaille Ie
bum!; Ie breuf empaille', c'est Ie breuf ressuscile. On
__' ,n_, __ __n
DES RE.LlGIONS
part est attribuee a-VarU:Q-8, ainsi qp.e d'autres
offrandes d'orge. Et alor... on mange solennellement Ie
reste. Far Ie sacrifice on Bcarte 1 VarUJ;la, on l'elimine,
on debaI;'rasse ceux qui -mangeront de l'or'ge du lien
"qu,'iJ jetterait SUr.BUX. en mangeant ce qui reste des
- on absorbe l'esprit meme de l'orge. La commu-
nion se superpose 'done nettemenf 3:la desacralisation. Dans,
ce cas el dans les cas on crain! sans donte' que
la profanation n'ait ete incomplete et que, d'autre part, Ie
sacrifiant n'aH reou qu'uue demi-consecration. Le sacrifice
,etablit uu niveau, la saintete de l'objet a Il\ettre en
usage etcelle dri sacrifiant. _
Mais dans les sacrifices dont Ie but est de fertiliser la
terre 2, de lui infuser nne vie divine ou de rendre plus active
la, vie qu'elle peut avoir deja, it ne s'agit plus comme
precMemment, d'eliminer un caractere sacre; il faut Ie
communiquer. Les de communi.cation directe ou
ind"irectesontdonc uecessairement impliques dans ces sortes
d'operations. n faut fixer dans Ie sol uu esprit qui Ie
'feconde. Les Khonds sacrifiaient des victimes humaines
pour assurer la fertilite des terres; les chairs etaient parta-
gees entre les differents gr01:ipes et enterrees dans les
champs '. Ailleurs, Ie sang de la victime hnmaine etait
repandu sur la terre '. En Enrope, on depose dansle cbamp
des cendres de la Saint,Jean, dn paIn Mnit de la Saint-
Antoine " des os de betes tuees a Paqnes ou a d'autres
fetes '. Mais, souvent, la vic time n'Mait pas toute employee
maniere et, commedans les Bonphonia, les sacri-
fiants en recevaientleur part', Parfois elle leur etail
1. Ava-yaj (T. E" f, 6, " f),
2. Mannhardt, W. F.K., I, p, 350 sqq.
3. Maepherson, Memorials of service in India, p. 129 sqq. _ ,Cr. Su-
crifiee du_brenCdans les champs. Frazer, Gold. B., II, 20, 23, 41-
- 4. Mannhardt, W. F. K., I, p, 363.
5. Bahlmann, Munsterliindi<Jche Miirchen, ele. p. 294.
6. COI'respond. Blalt._d. Ges. f. Anlhr., 1896, 4.
7. Frazer, Gold- B., II, p. 21, 28 sqq., 43, 47 sqq.
iOO MELANGES D'HJSTOIRE nEg RELIGIONS
l'aUelie ala charrue; Ie simlJ.lacre de qu'on lui
fait effectuer a Ie champ correspond a la dispersion
de la victime chez les Khonds, Mais it faut remarquer que
l'existence individuelle du boouf, de son esprit, survit a la
consommation de ses chairs, et a Ia diffusion de sa sain-
tete. Get esprit, qui est celui-Ia meme qu'on a: rOtit'e 1e la
moisson coupee, se retrollve la, dans la pean reCQusue et
remplie de paille. Ce trait n'est' pas particulier aux Bou-
phonia. Dans une des fMes mexicai:oes, pour represenler
la renaissance du genie agraire, on depouillait la victime
morte et 1'on revetait de sa peau celie qui devait lui succe-
der 1'annee suivante i.En Lusace, a la fete du printemps
ou l'onenterre (( Ie mo'rt ), c'est-a.-dire Ie vieux dien de
la v$getation, on enllwe la chemise du mannequin qui Ie
represente et on la .porte immMiatement sur I'arbre de
mal:l,. avec Ie on emporte l'esprit. C'est done
la victime elle-meme '.qui renaH. Or cette victime, c'est
1'ame rr{eme de la vegetation qui, d'abord dans
les premices, a ete trausportee daus la bete, et que !'immo-
lation a, de plus, epuree et rajeunie. dona Ie principe
meme de la germination et de la fertilite, c'est la vie des
champs qui rellaH et ressuscHe ainsl 9.
Ce qui frappe surtout dans ces sacrifices, c'est la conti-
nuite ininterrompue decette vie dont its assurent la duree
et la transmission. Une fois que 1'esprit est degage par Ie
meurtre sacrificiel, it reste fixe laou Ie rite Ie dirige. Dans les
Boupbouia, it reside dans Ie mannequin du boouf empaille .
Lorsque la resurrection n'etait pas figuree par une cere-
monie speciale, la conservation d'une partie de la victime
ou de 1'oblation attestait la persistance' et la presence de
]';\ma qui residait en elle. A Rome, on neconservait pas
seulClnent la tete du cheval d'octobre, mais encore I'on
.' .
L Frazer, Gold. S., II.. }), 220.
2. lb" I, p. E66.
3. lb.,!, p, 257 'qq,
-', .
. ..: .....
ESSAI SUR LA NATURE ET. LA FONCTION DU SACRIFICE, -tOl
gardait son sang jusqu'aux Palilies'. Les cendres du sacri-
fice des Fot'cidiciilJ Maient egalement conservees jnsqu'a
cette date 2. A Albenes, on enfermait les restes des porcs
sacrifies aux Thesmophories '. Ces reliques servaient de
corps a 1'esprit degage par Ie sacrifice. Elles permettaient
de Ie saisir, de l'utiliser, mais d'abord de Ie conserv'er. Le
retour pel'iodiq,ue du sacrifice, aux ou la terre se
depouillait, assurait la continuite de la vie 'natureUe, en
permettant de localiser et de fixer Ie caractere sacre qu'i!
y av'ait interM a conserver et qui, l'annee d'apres, reparais-
-sait dans Ies nouveaux produits du sol pour s'incarner de
nouveau dans une nouvelle victime.
La suite des sacrifices agrairfls presente ainsi une serie
ininterrompue de concentrations et' de diffusions. AussitOt
la victime devenue' esprit, genie, on la pa,'tage, on la dis-
perse pour semel' Ia vie avec elle.Pour que ceUe vie ne se
perde PitS (e\ I'on risque toujours d'en perdre un peu,
temoin l'histoire de Pelops a I'epaule d'ivoire), it faut la.
periodiquement. Le mythe d'Osiris dont les
membres epars etaient Tassembles par Isis .est une image
de ce rythme et de cette aHernance. Pour conclure, ce
groupe de sacrifices conlenait en abstraction
faite du retonr regulier des travaux agricoles, la condition
de sa periodicite; au reste, eUe est stipulee par la legende
qui rapporte 1'institution qui en lut faite. La Pythie pres-
crivait la repetitiOl' indetlnie des Bouphouia et des aut res
ceremonies de nature. L'ipterruption etait inconce-
vable.
En un mot, de que Ie sacrifice personnel assurait
la vie deJa personne, de memele sacrifice objecW eagene
1.. Ov., Fastes, IV, 73 sqq.- Properce, Vy:l., HI. - MllJlnhal'dt, W. F.
K., II, p. 314 sqq.; Myth. F01'sch., p. '189.
2. Ov., Fast., IV, 639.
3. Frazer} Gold. B., II, P' 4a. - Schol. Luc. in Rhein. Mus., 1870,
p. 548, sqq., (E. Rohde). - Cf. cuIte d'Isis 8. Thithorea" voir plus haut
p. 58, n.'b.
Ii'
II':
i,l
1',,'
ii',
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i;
Ii
LE SACRIFICE DU' DlEU
v
1. MannhElrdt,W. F. K.; Mytllologische f01schungen. -:- Frazer,
den B., I, .p. 213 sqq.,II, p. 1 sqq. - Jevons, Intmduetwn tl) the RlS-
tQl'Y. of Beligion. - Grant Allen, The. Evolution' of .the Idea of God,
chap. x sqq. --Liebrecht, Ver aufgefressene In
p. 436, 439, - Goblet d' Alviella, Les de mOl:son, In Rev.
Relig., :1.898, 11, p. 1 sqq:- Rob. SmIth, S.acnfice III
-tannica Religion of Semites, p. 414 sqq. - Vogt, Congo Intel. dA1-
cheol. p;ehist., Bologne, 1871, p. Nous ne soutenons pas que tout
sacrifice du dien soit d'origine ag.rRlre.
ESSAI SUR LA ET LA DU SACRIFICE 103
Cette valeur siuguliere de la victime apparalt claireOlent
dans ruue des formes les plus achevees de l'evolution his-
torique duo systeme sacrificiel : c'est Ie sacrifice du dieu.
C'est eu efIet dans Ie sacrifice d'une personne divine que ., ,
la notion du sacrifice arrive a sa plus haute expression.
Aussiest-ce sous cette formequ'elle apenetreles plusgrandes
religions et qu'elle y a dOnne naissance ades croyances et a
des pratiques qui vivent encore.
NOllS allons voir comment-les sacrifices agraires ont pu
fournir un.poiut de depart acelte evolution. Mannhardt et
M. Frazer' ont deja.' bien vu qu'i! y avait d'etroits rapports
e'ntre Ie sacrifice du dien et les sacrifices agraires. Nous-,ne
reviendrons pas sur les points de la f[uestion qu'i!sont
traites. Mais nous cherch-erons, al'aide de quelques faits
supplementaires I it mont.rer comment celte forme du
sacrifice se rattache fond du mecanisme sacrifi-
cie!. NotreefIort principal tendra surtout a determiner la
. part considerable que Ii mythologie a prise ace develop-
pement.
Pour qu'un dieu puisse ainsi descendre au role de vic-
time, il fautqu'il y ait 'luelque allinite entre sa nature et
celle des victimes. Pour qu'il vienne se somnettre a. la des-
truction sacrificielle, i! faut qU'i!' ait son origine dans Ie
sacrifice condition paralt, a. certains egards,
MELANGES D' HlSTQIRE DES RELIGIONS.
-ral, etle sacri-fice agraire en particulier la vie
reeUe et saine des choses.
Mais, en general, Ie clm3monial des- sacrifices agraires,
dont nous venous d'analyser un type, a ete surcharge de
-op biendlmalure suivant l'interpretation
qu'ont pu recevoirtelles ou telles de ses pratiques, II s'y mMe
generalement des rites magiques dela pluie.et du solei! :
on noie la victjme, ou 1'0n fepand de surelIe; Ie feu du
sacrifice, ou des feux speciaux representent Ie feu du soleHi.
D'autre part, i! est arrive que, les rites de
(de I'objet, du sacrifiant) prenant une place preponderante,'
Ie rite tout entier pOl;IvaH recevoir
l
comme 1'a nlontre
M. Ie d'nn veritable sacrifice expiatoire
2

L'esprit du champ qui sortait de la victime yo revMait les

especes'd'un bone emissaire
3
. La'fMe agraire devenait nne
fMe de Pardon. Souvent, en Grece, les lIIythes qui racon-
taient !'institution de ces fMes les l'epresentaient coml)le
petiodiquede crimes originels. C'est encore Ie
cas des Bou.phonia 10.
Ainsi, d'un seul sacrifice agraite, toute une masse d'effets
sartiI'. La valeur de Ia d'un sac!ifice-solen-
nel etait telle, la force expansive de la consecration etait si
grande, qu'i! etait impossible d'en limiteral'bitrairement
l'ellicacite. Lavictime est un centre d'attraction et de
rayonnement. Toutes les choses que Ie sacrifice touchait
recevaient leur part de son influence. Mais suivant ]'etat, la
nature, les besoins ,des personnes au des objets, les efiets
produits par un rite unique pouvaient difIerer.
1. Marillier, Rev. Hisi. Relig., 189S, I, p. 209. I Rois, XVIII, 19 sqq,
2. Frazer, B., I, p. 384.
3. Pharmakos (Tllm',qilics), Bouliruos (PI: Qu. Symp., VI, 8, 1); Argei
a Rome (Marquardt, p. 191) ; Maunhardt, Myth. ForselL., p. 1315.
4. cr. les Thargelies, expiation de Ill. "mort d'Androgee; Grnppe. Gr'.
Myth." p. 37; les Kar'neia, do _celIe de Kamos, elc. - cr. legencle- de
Melanippe- et de ComaHho iL PaLl'as (Pans., VII,_ :1.9, 2 sqq.)
,'!
. i. il place, sacrifice bien elementaire, des vic-
Luailles, etc. Mannhardt, W. F. K., I, p. 21.5.
2. Mannluirdl, W. F. K., I, p. 350, 363. ',---, Frazer, Gold. E., I, 38i sqq. ;
n, p. 21., 1.83 sqq. Perph.,D. Abst., II, 27. .
3. Cf. Frazer, Gold. B., p. 360.
ESSAI SUR LA NA.TURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE 105
vague et impersonnel. Pour que sa personna.lite s'accentue,
il faul que les liens quil'unissent aux champs serelachent;
el, pour cela, il esl necessaire que la victime elle-meme
lienne de mains pres aux chases qu'elle represente. Un
premier pas esl fail dans ceUe voie quand, comme il
arrive sonvent, la gerbe consacree rec(}it Ie nom Oil m@;me
la forme d'un animal on d'un homme. Parlois ui8me,
comme pour rendre la transition pIns sensible, on y rell-
ferme 1 un animal vivant, une vache, un bOlle, un coq,par
exemple, qui devient la vache, Ie bouc, Ie coq de la mois- .
SOll. La victimeperd aiosi unepartie de son caractere
agraire el, dans la meme mesnre, Ie genie se delache de
son support. Celte independance s'accroil encore quand la
gerbe est remplacee par une victime animale. Alors, Ie
rapport qui l'unil avec ce qu'elle incarne devienl a la longue
si lointaiu qu'il est parlois difficile de I'apercevoir.
Seule, la comparaison a pu decouvrir que Ie iaureau elle
bouc de Diooysos, Ie cheval au Ie porc de Demeler etaient
des incarnalions de la vie des bles el des vignes. Mais la
difference est surtoul marquee quand Ie role de viclime est
assume par un homme
2
qui y porte sa propre autonomie.
Alars Ie genie devienl une personnalite morale qui a un
nom,_ qui commence aexister dans la en dehors des
fHes el des sacrifices. C'est ainsi que, peu a peu, l'ame,
la vie des champs devient exterieure aux champs 3 et s'in-
dividualise.
Mais a cetle premiere cause, une autre s'esl ajoulee. Le
sacrifice determine, par lui-m8me, une exaltation des vic-
times qui va jusqu'a le.- diviniser. Nombreuses sont les
legendes au se tronven! racontees de ces apotheoses. Her-
. cule n'Mait admis dans l'Olympe qu'apres snicide sur
MELANGES DES RELIGIONS
!. NOllS evidemment Ie cas des animaux totems.
.2. Voir dans Mannhardt, !(o1"ndamonen, BerL, 1.868; W. F. K. elMythol.
F01"Sch. et daDS Frazer, Gold. B., l. II, les itmombrables faits cites-: 1a
victime,le genie du champ, la derniere gerbe portent Ie nom. Nous
suivons ici leui' expose. . - - _
"C- '
remplie dans tous les sacrifices; car Ia ,vidime a tonjonrs
quelque cbose de divin que degage Ie sacrifice. Mais nne
victime divine n'est pas n,ne victims dien f. II ne faut pas
confoudre Ie caractere sacre que revMent les chases reli-
_gicoses avec ces personnalites definies, qui font I'objet de
mythes et de rites egalement definis, et qu'on appelle des
dieux. Dans] es sacrifices objectifs, il est vrai,. nous avo'us
vu deja se degager de la victime des Mres doni la pbysio-
nomie elait plus precise par cela senl qu'ils litaienI attacMs
a un objel of a- nne fonction determines_ Meme, dans
les sacrifices de construclion, I'esprit liMre est devenu
presque nndieu. Cependant, ces personnalites mytbiqnes
restent general vagues -et indecises. Ce soot les sacri-
fices agraires dans lesquels elles arrivenl a leur plus
grande determinalion. lis doivent ce privilege a differentes

premier lieu, dans ces sacrifices, Ie dien et la vic time
sacriMe sonlparliculieremenlhomogenes, parce qne )'objet
du sacrifice et Ia vic time peuvent 8tre,identiques au aisement
identifies. L'esprit du ble est presque indistincl du ble qui
nncarue. Au dieu de I'orge, on offre des victimes faites de
I'orge dans lequel il reside. On peul des lars prevoir que, par
suite de cetle homogeneite el de la fnsion qni en resulte, la
victime pourra communiqueI' al'esprit son individualite.
Tanl qu'elle esl simplement la-premiere gerbe de la mois-
son oules premiers fruits de la recolt,;, I'esprit resle,
comme eUe, une chose essentiellement agraire 2, Hue sort
. douc du champ que pour y rentrer aussitM; il ne se con-
cretise qu'au moment preciso-u il seconcentre dans la vic-
lime. Des qu'elle eslimmolee, ilse diffuse de uouveau dans
toute I'espece agricole dont il failla vie el redevient ainsi_
1. En Lusace l'esprif qui viva-it les bles elait appeM Ie mort.
Frazer, iJold. B., I, 265 sqq. Cf. Mannhardt, W. F. X., l,p. 420.
Ailleurs on 'figuro.it 10. no.issance du genie en donno.nt it. Ill. derniere
gerbe, aux premiers grains, Ia forme d'un enfant ou -d'un petit animal
(Ie corn-baby des auteurs anglais): Ie dieu naissait du sacrifice o.graire.
Voir Mannhal'dt, Myth. F01'sch., p: ti2sqq. - Frar.er, Gold. B., 1,
p. 344; H,p. 23 sqq. (Naissance ,des dieux : de Zeus sur J'Ida).
Gruppe, G1'iech. Myth., p. 248. - Lydus, De Mens., IV, 48. - Voir
Pausan.} VIlI, 26, .i, pour 18. DnisSance d'Athena iJ. Aliphem el Ie cuHQ
'de Zeus (en conche). - Soma est rIe meme fort souvent
appeIe un jeune dieu, Ie plus jenne.des (Heux (comme Agni). Bergaigne,
Rel. Ved., L p. 244. '
ESSAI SUR LA NATURE El' LA- FONCTION DO" SACRIFICE tol
monie n'avait pas simplement ponr effet d'incarner Ie genie
agraire. Il naissait an sacrifice 1._ Or, etant donne
qu'il n'y a pas lieu de distinguer les demons des victimes
agraires, ces faits sont precisement des exemples de ce
que nous avons dit- apropos de la consecration et de ses
. ellets directs, L'apotheose sacrificielle n-'est pas autre chose
que Ia renaissance de la victime.Sa divinisation est un cas
special et nne forme snperieure de sanctification et de
separation. Mais cette forme n'apparalt guere que dans
Ies sacrifices ou, par Ia localisation, Ia concentration, 'l'ac-
cumulation d'un caractere sacre, In victime se trouve
investie d'an maximum de saintete que Ie sacrifice orga-
nise et personnifie.
Voila Ia conditioll. necessaire pour qne Ie sacrifice du
dieu soit possible. Mais ponr qri'il devienne nne realite, ce
n'est pas assez que Ie dien soit sarti de la victime : iL faut
qu'il ait encore touLe sa nature diVIne au morn-ent oil il '
rentre dans Ie sacrifice pour devenir victime
C'est dire que la persounification d'ou il est resulte doit
devenir durable et necessaire. Cette association indisso-
luble entre des iHres ou une espece d'Mres et une vertu
surnaturelle est Ie-fruit de la periodicite des sacrifices
dont iL s'agit precisemenl ici. La repetition de ces ceremo- .
nies, dans lesqtlelles, par-suite d'une habitude ou pour toute
-autre raison, nne meme victime-reparaissait a intervalles
a cree nne sorte de personnalite continue. Le
sacrifice conservant ses effets Ia creation de Ia
MELANGES n'RISTOJRE DES RELIGIONS 106
1. Arnoh., Adv. nat., V, 5 sqq.(MyLhe d'Agdistis qui oblient de: Zeus
lIue Ie cadavre d'ALtis ne se corrompe pas). - Julien, 01'., V,p. 180.
2. Phil. Byblas, ed. OrcHi, 44.
3. -Roscher, Lexilwn, art. Ika1'ios.
4. Chavero, Mexico,- etc., p.365.
tio Cod. Ra.mire.z. Relation del 01'igen de-los Indios, ed. Vigil., 1). 28.
Sll.hagun, Hlstm'la de las cosas da N. Espana, Jr, U et 30.
6. -Bancroft, Native Races of the Pacific II, 3i9 sq<f.; Cf. Frazer,
Gold. B., II, p. $21..
7. Firmiclls De el'I'Ol'e pl'ofanlu'um l'eligionlt"ln, 6. _ Rohdc,
Psyche, II, p. 166. - Frazer, PaltMnias, t. V,p. 1-13.
8. Phil. Bybl, (ed. GreW), 34.. - Cr., peut-etre, Bull. COl'. Hell, 18!J6.
p. 303 sqg. I-nscript. de : S'I 't"qJ '- .
9. Mannlmrdt, W. 1/. K., H, p. 320.
1'0eta. Attis' et Eshmoun ' furent auimes apres leur. mort
d'une vie divine. La constellation de la Vierge u'est antre
qn'Erigone, une deesse agraire qui s'Mait pendue '. Au
Mexique, un mythe rapportait que Ie soleilet la lune
avaientetc crees par un sacrifice!"; Ia deBsse Toci, la' me.re
des dieux, etaitegalement presentee comme une femme
qu'un sacrifice anraH divillisee
ii
DansIe pays, 10rs
de la fMe du dieu Totec, ou I'on tuait et depouillait des
captHs, un prMre revMait la pean de I'nn d'eux; il deve-
nait alors I'image.du dieu, portait ses ornements et son'
eostnme, s'asseyait sur un tr6ne et reeevait ala place du
dien les images des premiers frnits '. Dans la legende cre-
toise de Dionysos, Ie camr du dien, qni avait ete massacre
par lesTitans etait place dans un xoanon ou if devait Mre
ador<" '. Philon de Byblos emploie, pour exprimer l'etat
d'Oceanos, mutile. par SOIl fils Kronos, une expression bien
significative : ( il. fut cOllsacre ), &:1ltEpWe-fj 8. Dans ces
legendes subsiste la conscience obscure de la vertu du
sacrifice. La trace en persiste egalement dans les rites. Par
. exemple, aJumieges, au Ie r61e de genie annuel de la vege-
tation etait tenu par un )lOmme dont l'office durait un an
et commen9ait a la Saint-Jean, on feignait de jeter Ie futuro
Loup vert dans Ie feu du bucher ; apres cette feinte execu-
tiOIl, son predecesseur lui l'emettait ses insignes u , La cere-
I

I
I'"'"
!'::'" .
ESSAI LA NATURE lilT LA FONCTION DU SAcnH'ICE1.09
4. D,0et1'." chap. 11; d. Bergaigne, Rel. Ved., I, p. 1.01 sqq.
2. Voir .osener, Stoff d. G1'ieeh. Epos, III; Gottliehe Synon.,_v. C. R.,
Annee, so1!lologique, 11, p. 251 sqq.
3. Los episodes mythiques sont generalement BoIidaires des ceremonies'
p. 251., sq. Cyprien raconte qu'il avait eLe, daDS sa jeunesse,
figueant de Ill. opcb:.ov'ro,;; Opl'lI-lCL'rolJpyla, U. {Confessio 'SS.
vriani, in AA. SS., sept. 26, t. VII, p. 205). Sue la figurati6n du combat
d'Apollon contre Python It. Delphes, voir Frazer, Pausanias, III, p. tl2,
LV.p.2".
4. Cyrille,Adv. Julian., X, p.342, D. - Diodore, VI, 5, 3.
;;.- Mannhardt, W. F. Ie., II, p. {as, cf. p. 149.
6. Clermont-Ganneau, La-stele de Byblo8 in Bibl. Ee. Rautes Etudes,
44, p. 28. - Eerdmans, Del' U1'Sp1'ung de1' Ceremonien des Rosein Festes,
Zeilseh1". f. Assyrologie, 1894, p. 280 sqq,
sortis d'un sacrifice.lIj:. S. Levi a explique Ie rMe que
jouent les rites sacrificiels dans I. mythologie hrahma-
niqoe
'
. Voyons comment, plus specialement, I'histoire des
dieux agraires est lissee sur un lond .de rites agraires. Pour
Ie montrer, nous aUons grouper quelques types de legendes
grecques et semitiques, voisines de celie d' Allis et d'Ado-
nis, et qu(sont autant de deformations du tMme dn sacri-
fice do dieu. Les unes sont des mythes qui expliqoent I'ios-
titulion de cerlaines ceremonies, les autres sontdes contes;
generalement issus de mythes semblahles aux premiers '.
Souvent, rites commemoratifs qui correspondent aces
legendes (dramas sacres, processions 3, etc.) n'ont, a notre
connaissance, aucnn des caractjjres du sacrifice. Mais Ie
tMme du sacrifice du dien est on motif dont l'imagination
mythologique a librement use.
Le tombeau de Zeus en Crete" la mort de Pan " celie
d' Adonis sont assez connus pour qu'il suffise de les men-
,
tionner. Adonis a !aisse dans les lilgendes syriennes des
descendanls qui partagent son sort 6. Dans quelques cas, il
est vrai, les tombeaux divins sont peut-etre des mOlluments
du cuIte des morts, Mais plus souvent, it notre avis, Ia
mort mythique du dieu rappelle Ie sacrifice ritoel; eUe est
entouree par la legende, obscure., mal tra!1smise,
incomplete, de circonstances qoi permettent d'en dillermi-
ner la veritable nature.
MEf,ANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS, 108
Mais c'est I'imagination des createors de mythes qoi a
paracheve l'elaboration du sacrifice do dieu. En. effet, eUe
a donne. d'abord un etat civil, one histoireet, partant, une
vie pins continue a. la personnalite intermittente, terne et
passive qui naissait de I" periodicite des sacfifices. Sans
compteI' qu'en la degageant de sa gangue terrestre,. eUe l'a
rendne plus divine.. Parfais peut suivre dans Ie
mythe les differentes phases de cette divinisation progres-
sive. Ainsi, la grande fMe dorienne des Karneia, celebree
en l'honneur d'Apollon Karneios, avait ele instituee, racon..,
tail-on, pour expier Ie meurtl'e du devin Karnos tue par
l'Heraclide Hippotes '. Or, ApoUon Karneios n'est autre que
Ie devin Karnos dont Ie sacfifice est accompli et expie
comme eelili des Dipolia ; etKarnos lui-mt'lme ( Ie cornu 2
seconfond avec Ie heros Krios {( Ie J hypostase
la victime animale pfimitive. Du sacrifice. du belier la
mythologie avait fait Ie meurtre d'onMros et eUe
ensnite transIorme ce dernier en grand dien national.
Cependaot, si la mythologie a elabore la representation
du divin, eUe n'a pas travaille sur des donnees arbitraires.
Les mythes conservent la trace de leur origine : un sacri-
fice plus 00 mbins denatore forme l'episode central et
comme Ie nOyau de la vie legendaire des dieuxqul sont
.1. TMopompe, fr.:171 (8. H. G., I, p. 307). - Pausan., nI, 13, 4.
Omomaos dans Eusebe" P1"aep. Ev., V, 20,3, p. 21.!:!. - ce. Usener,
Rh. Mus, LIII, 309 sqq. -Cf. pour une du merne genre id . Rh
Mus., LUI p. 365sqq. . ., .
2. Voir Hesych,s. v.
3. Paus., III, 13, 3, 8qq.
divinite est l'amvre des sacrifices anterieurs. Et ceci n'est
pas un fait accidentelet sans portee, pUisque, dans une
religion aossimetaphysique que Ie chfistianisme,lafigore de
l'agneau pascal, victime d'oo sacrifice agraire
au.pastoral, a persisle et, sert encore aujourd'hui adesigner
Ie Christ, c'est-a.-dire Ie dieu. Le sacrifice a foorni les
ments de la symholique divine.
On lit dans la lablette assyrienne de la legende d'Adapa':
( De la terr.8 ont disparu deux dieux; eest ponrqnoi je
porle Ie vMemenl de deui!. Quels sont ces deux dieux? Ce
,sontDu-mU....Z'1t et La mort de Du-mll-zu est un
sacrifice mylbique. La preuve en est donnee par ce fait
qu'Ishtar, sa mere eLsoD epouse, vent Ie l'essuse-iter 2 en
versant sur son de l'ean de ]a source de vie qo'elle
va chercher aux enfers; car elle imite en ceIa"les rites de
certaines fMes agraires. Quand I'esprit du champ est mort
, ou a ete mis a mort, on jette son cadavre al'eau.ou on 1'a8-
perge d'eau. Alors; soit qu'il ressuscite, soit qu'un arbre
de mai dresse SUf_sa tombe, Ia vie renaH. lei, I'ean
versee sur Ie cadavre. et la re.;urrection qui uous determi-
nent a."-assimiler ]e dien mort. a Ull.e victime agraire; dans
Ie mytbe d'Osiris, c'est la dispersion du cadavre et I'arbre
qui pouss"a sur Ie cercueil". A Trezl'me, dalls Ie du
temple d'Hippolyte,on commemorait par uue fete anuuelle
les la mort des deesses Damia et Auxesia, vierges
etrange-resJ veDues de Crete, qui avaient ete
1
suivant.la tra-
ditiOIi, lapidees dans une sedition ", Les deesses etrangeres
sonll'etranger, Ie 'passaul qui joue souvent un rOle dans
les fMes de la moissou ; la lapidatiou est un rile de sacri- .
flee, .Farfois, une simple blessure dU dieu equivaut a sa
mort annuelle. Belen, ditune legeude, endormi dans Ie Blu-
menlhal, an pied du ballon de GuebwiIler,fut blesse au pied
par sanglier, eomme Adonis; de ehaque goutte dll sang
naqmt.une fleur
5
J symbole de la nature vivifiee.
La mort du dien est souvent un suicide, Hereule -sur

. 1. Die Bahylonischen Legenden von ELana, Zu, Adapa (De-

htzsch, Betl1', z. ASSyl'., II, 2, 1. 22). - cr._ Stucken Astralmythen II
Lot, p. 89. " ,
2. D.ie. Hi.iUenfah1t del' lslita?' cr. La purification du cadavre
dans Ie rItuel vedlque, p. 59, n. 2).
3. De lside el Osi1'ide,)3 sqq. - Frazer, Gold. B., I, p. 301 sqq.
-: Malernus, De E1'1'. pro(an. Relig., 27, enseveIissement
d Dsms dans les Isiaques.
4. Pfl:us" II, 32, 2.
5. Fournier, coulumes des -Vosgps, p. 70.
I j
ESSAI SUR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE Hi
L Clem. Rom. , Recognitiones, X, 24. Cf. Herod., VII, 167. - Movers,
PhtJnizier, I, p. in3, 155, 3Q4-sqq. - Pletschmann, Gesch. d. PhOni:.;iel'.
- Rob. Smith, /Jet. 8em., p. 373, n, 2.
2. O. Miiller, Rhein. Mus., 1829, p. 22-39. Sandon und Sardanapal.
3. Usener, G-iJltel'namen, p: 239 sqq. .
4. Voir plus haul, p. 106,
5. Qu. Gmec., 12.
-6. Paus., IX, ,34, 2.
1'0eta, M:elkarth a Tyr', Ie dieu Sandes ouSandon a Tarse',
Didon a Carthage s'etaient brules eux-m8mes. La mort de
Melkartb elait commemoree par une fMe cbaque ete; c'etait
une fete de la moisson. La mylbologie grecque connait des
ueesses qui portaieul Ie titre c'esl-a'dire de
deesses peudues : lelles Artemis, Hecate; Helene". A
Atbenes, la deesse peudueetait Erigone, mere de Slaphy-
los, heros du raisin '. A Delpbes, elle s'appelait Charila;'
Charita, disait Ie conte, etait uue petite fille qui, au cours
d'uuefamine, etail allee demauder au roi sa part de la der-
niMe dislribution; battue et cbassee par lui, elle s'etail
pendue daus un vallon ecarte. Or une fMe aunueIle, insti-
tuee, dit-on, sur I'ordre de la Pylhie, etail celebree en son
bonneur. On par une distribution de ble;
puis ou fabriquail une image de Cbarila, ou la frappait, on
la pendail et on I'enterraiL Dans d'autres legendes, Ie dieu
s'inflige uue mutilalion dout, quelquAfois, il meud. C'esl
Ie cas d'Attis etd'Eshmonn qui, poursnivi par Astronoe, se
m-utila avec nne hache,
C'etait souvent un fondaleur du culte ou Ie .premier
du dieu dont Ie mytbe racontait la morL.Ainsi, a HOIl,
Iodama, sur Ie tombeau de laquelle brl1lait un feu sacre,
avait eete d'Albena Honia". De Aglaure,
it Athenes, dont les Plunteries etaient censees expier la
mort, avait ete prMresse d'Alhena. Ell verite, Ie prMre
et Ie dieu ue qu'un seul et Mre. Nous
savons, en elIet, que leprMre peut elre, aussi hien que la
uoe inearnalioll du diea; souvent il 5e deguise a
son image, Mais il y a hi une premiere dHlereneiation, une
_ .. ", ... ' .... 1,.
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MELANGES D'.HISTOIRE DES RELIGION'S 110
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ESSAI SUR LA NATURE' ET LA FD-NCTION DU SACRIFICE H3
Ie meme objet'. La victoire d'un jeune dieu contre un
monstre antique est un rite du printemps. La tete de Mar-
duk,au preIllier jour du Nisan, repetait sa victoire eontre
'fiamat'. La fete de saint Georges, la delaite du
dragon, etaitcelebree Ie 23 avril ': Or, c'etait au printemps
que mourait Atlis. - Eulin, s'il est vr!!-i, comme Ie rap-
porte Berose, qu'une version de la Genese assyrienne mon-
trait Bel se coupant lui-merne eu deux pour donner nais-
sance au monde, les deux episodes apparaissent concur-
remment daus la legende du meme dieu; Ie suicide de Bel
remplace son duel avec Ie Chaos '.
Pour completer la preuve de I'equivalence de cesthellles;
disons qu'il arrive souvent que Ie dien meure apres sa vie-
toire. Dans Grimm (Maerchen, 60), Ie heros, s'etant endormi
apres sa lutte avec Ie dragon, est assassiue; les animaux
qui I'accompagnent Ie rappellent a la vie '. La legende
d'Hercule presente la meme aveuture : apres avoir tue
Typhon, asphyxie par Ie soullle du monstre, il gisait ina-
nime; il ne fut ressuscite que par IoIaos avec I'aide d'une
caille '. Dans la legende d'Hesione, Hercule etait avale par
un cetace. Castor, apres avoil- tue Lyncee, etait tue lui-
meme par Idas'.
Ces equivaleuces et ces aHernances s'expliquent facile-
ment si 1'0n eonsidere que les adversaires mis en presence
par Ie theme du combat sont Ie produit du dedoublement
d'uu merne geuie. L'origine des mythes de cette forme a ete
MAuss-HUBERT.
1. Fete do ZAG-MU-KU (t"ish-shatti, commencemont de l'i:l.uneeJ. voir'
Hagen, in BeitJ,. z. ASSyl'., II, p. 238.'- W. A. I., IV. 23, 39 sqq. - cr.
Parmentier, Rev. de philol., 1SD7, p. 142 sqq.
2. Clermont-Ganneau, Rev. A1'cMol., 1876, XXXII, p. 387.
3, Eusebe, Chl'on., ed. Schone, I, p. 1.4, 18.
4. cr. Sidne-y Hartland, The Legend of In, pour Ie mythe du
heros. endormi et les De Indra lombe epuise apl'es
sa Inlte contre-Ie demon Vrlra, ou bien s'enfuil, etc. La meme legende
est rllcontee de VUn;m, etc. ' .
ti. Eudoxos, dans IX"392 E. - Euslathe, II., 1702.50.
6. Hygin., fab. 80,
-,
L Et pO'Qrtant il y a des cas ou les trois divins Bont
tues tour a. tour, ainsi dans Ie de Buslrls at de ,Lltyerses.
Ma.nnhardt, Myth. Forsch., p. 1, sqq.) ; l'etranger est par BUSIrls at
Lityerses, c.eux-ci sont tues par Bareule, et Hel'cule se sUlcldero. plus tard.
2. Haltivy, Rechet'ches bibliques, p. 29 sqq. - . Kosmologie,
p. 263364. - Gunkel, SchOpfung und Chdos. DehtJl<sch, Das Babylon_
WeltschOpfungsepos, 189li.
3. Hm'Us et Saint-Oeorges. Rev. Archeol., 1876, II,
p. 196, 372; I, p. 33; Bibl. Ec. Hautes Et., t. XLlV,-p. 78. 82.
4. Stengel, op. cit., p. 101. sqq.
___"__ __
. , .-
i:t2 MELANGES n'UISTOIItE DES RELIGIONS
. sorte de dMoublement mytbologique de I'Mre divin et de
la victime '. Grace a ce dMoublement, Ie dieu paralt
echapper a la mort. . .
C'est aune difl'erenciation d'une autre sorte que sont dus
les mythes dout I'episode central est Ie combat d'uu dieu
avec.un mODsll'e Oil un autre dietl. Tels sont, dans la
mythologie babylonienne, les combats de Marduk avec
Tiamat, c'est-a-dire Ie ; de Persee tuant la Gorgone
ou Ie dragon de Joppe, de Bellerophon luUant contre la
Chi mere, de Saint-Georges vainqueur du Dadjdjal'. C'est
Russi Ie cas des travaux d'Hercule et eulin de toutes les
theomachies; car) dans cas combats, Ie est aussi
divin que Ie vainqueur. .
Cet episode est I'uue des formes mythologiques du sacri-
fice du dieu. Ces combats divius, en etIet, equivaleut a la
mort d'un seul dieu. lis alteruent daus les memes fetes'.
Les jeux Isthmiques, celebres au priutemps, commemoreut
ou la mort de Melicerte au la victoire de Thesee sur Sinis,
Les jeux Nemeens celebrent ou la mort d'Archemoros ou
la victoire d'Hercule sur Ie Iiou de Nemee. - lis sont
accompagues quelquefois des memes incidents. La delaite
du mODstre est suivie du mariage du' dietl, de Parsee avec
AudromMe, d'Hercule avec Hesione; la fiancee exposee au
monstre et delivreepar Ie heros n'est autre, d'ailleurs, que
la Maibra"t des legendes allemaudes poursuivie par les
esprits de la chasse sauvage. Or, dans Ie culte d'AUis, Ie
mariage sacre suit la mortet la resurrection dU.dieu. -
lis se produisent dans des circonstances analogues et ont
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ESSAI sun LA NA'fUlllll ET FO!'iCTION :PU SACRIFICE it!)
la lutte snrvenait entre nn.ouele el san peveu, pu
meme nn pere et soil lils'
, A de cette une antre relation "nit los
aoteurs dn !lrame m"lltre leur identile fondamentale.
L'alliLual sacre de Persee a Seripbos !\tait Ie craPe, Ie
'"1""\ '. Or Ie crabe qui, flailS 1'1 legende SeripqQs,
etaill'en\lemi dlll10ulpe, seioint it l'bydre de Lerne, qlli
esl nn ponlpe, ponr combatlre I!ercule. Le arape, comme
Ie scorpiou, lant6t I'allie, taptOt I'enllemj dn dieu
solaire; an total, Cn sonl des .for",es du meme dien, Les
bas-reliefs mjthriaques rnonlrent J\Iithra cpevancbant Ie
laqrean ",,'il va saerjfier, Ajnsi Persee montait pegase, lle
dn sapg clcla Gorgqqe {.e monstre un l'animal sacrifie ser-
vait de montqre all !lien yjctorienx avantou Ie sacri-
1Iee. j!;n sOm!!'o, les dieqx de la lutte on de 1'1 ahasse
!llythique sont des cojlabm''1teqrs. Mithra at Ie tanrean, flit
Pqfpbyre, sont au lllelUe titre"
Aim;i Ie sacrflian avait mod"il dans la myUlQlogie nne
injillite fie rejelops. D''1pslr'lctiou a!>straction, il ;,tait
qevellu I'un des fondalllentanx des legendes

1. Gineu:'! at les fils d'Agl'ios. Usener; Goll. Syn. {Rh. Mus., LUI,
p.3751
Tiiwpel, -fel'MUS va,
p. oU. - Cf. Stucken, Astmlmythen, I" Abl'aJ;tam, 233 sqq. .
3: POl'phyl'c, '.Antl". 24. - 01."ma!z-d et
p. 321 sllq. Il ",11 sa:p.s dire ,que Jes e:q:thCil.t;ons sYJ;DboUques (ex. :
Cult. und, p. 15::1 sqq.; (Jolci. B.. I
. p. 40:9) ne sauraient convenil'. Le symbole' n'est qu'une explication
cqup. wythe et d-q. rite. effet, Uigeudes sQQt ai
peu.vent par des
Ie dICU offre un sacnfice. Ex. : (Pausan. de
Damas, frg. 4) : Persee otfl'e un sacrifice, pour faire ceSSet' une inonda-
tion dans Ie c,l,cIe);
Iegende d Arlstee (DlOd" IV, 81-82): Anstee sRcrlfie pour fail'e cesser une
peste (autre legende, Virg., Georg., IV, M8 Bqq. cr. Mil-as, p. 278-
297; .Gruppe, GJ". Myth., p. 249, Q. 2;, AntI'. Nymph., c. XYlII).
Cf. de Samson tIuges, XIV, 8). Sur Ie sacrifice mithriaque, yoir
Cumont, .Textes el Monum 'ret. au culte de Milhm, passim; Darmesteter,
91'1ftaz/(_e.l pO. 1.50, p" sur da,ns
lInde dleux ou lllttant it. l'aide flu
sacrifice, voir S. Llhi. Doell'., 11.
U4
1. cr. Usener, Stoff d. Griech. Epos.
'!. K. 2801.1 (Beitl'. z. Assy?'., III, p, 228; ib, II, p. 258, 2;)9). - K. 21)85.
S@.W
as
jU.g6 des -:- deB
nakis. -
3. cr. Talni, Bab., Ghalin" 1'01. 91 T. - Haarbriicker, Schah1'astulli,
Religionspul.teien lind Philosophen$chulen, Halle, i8M, p. 5
4. Parlhey, Pap, Bel'l., 1,
5. De nv,ptib.l el
6. W. A. I., IV, 21,1 c.
7. Id., -14, Rev. 9 : <!ibil, WCX7' apsi (Ills de
1,' olJv.
9. Cf. Usonor, Stoff, etc., II : Thel'site =Pharmllkos par Achille
d'o.voir derohe les coupes d'Apollon et mis a. mort; et d"autrepart Ther-
site = -==
10. Stucken; Asb"almythen, 11 .. Lol.
QubHee; ils. sont preseutes comrue des Gom-
bats les djeux de la et ceux
des tenebres QU de I'a])(me', eulre les dieu)' du ciel etceu)'
de J'enfer. Mais Hest e1<tre!!,emeut difficile de distinguer
. avec neltet". Ie aaraat"re de ahacun des combattants. Ge
sont des etres de JOe!!'e natnre, donI la diflerenciation,
et instable, appartient a l'imagillation relic
giens
e
,Lenr parente apparalt pleinemeut dans Ie paulMon
. assyrien. Ashshur et Marduk, diem' solaires,sont les rois
des AuunQakis, les sept fliwx del'ahlllJe '. Nergal que I'on
appelle quelquefois Gibil, pieo du feu,. porte ailleurs nu
nl1mf!e:p1ous1r
e
illferIml. QlIaut aux sept dieuJ( de I'ablme,
il est surtoul l'Ians les IJlYthologies qni snccederent
!a ffiyt!1Qlogie assYrieune, de les distinguer des sept
dieux planelair'" execuleors des voloptes celestes", Bieu
ayaJlt Ie syucrMisme gnico,rQqwi u qni fajsait dn soleil
Ie waHre de J' J\des' et rapprochait l\Iithra de Pluton et de
Typhlm', les tal>lettes assYJiepues disaient que Mardqk
gooverne I'ablme " que Gipil, Ie feu', et Mardn
k
Inicmeme
sonl fils de I'abime '. E
u
erNe, les Tilalls qui mettaient a
mort P\uuysos etaiellt ses pirenls". AilIenrs, les dieux
ennemis etaient des son'vent des jnmeanx ", Quel-
'd.
f;',
1
1'l",.'.
'.(,f'
ESSAI 'SUR LA NATURE ET LA ImNCTION DU SACRIFICE 117
Mais ici elle est Ie dieu et c'est ceUe identifica-
tion qui caracterise Ie du dien,
Mais nous savons que Ie se repete periodique'.
ment parce que Ie rythme de la exige ceUe periodi-
cite. Le mythe ne fait done sortir Ie dieu vivant de l'epreuve
que pour I'y soumettre Ii nouveau et cQ..mpose ainsi sa vie
d'une chaine ininterrompne-de 'passions' et de resurrec-
tions. Astarte ressuscite Adonis, Ishtar Tammuz, Isis -Osi-
ris, CybMe Attis et Iolaos Hercule '. assassine est
une deuxieme fois par Semele '. Nous voila deja
loin de l'apotheose dont nous avons parle au debut de ce
chapitre. Ledien ne sort plus du sacrifice q:ue pour y ren,
trer et reciproquement. II n'y a plus d'interruption dans
sa personnalite. S'il est mis en pieces, comme et
Pelops, on retrouve, on rapproche et l'on ranime ses mor-
ceanx. Alors, Ie but pi'imitif do sacrifice est relegue dans
ce -n'est plus agraire oi un sacrifice
pastoral. Le dien qui y vient .comme victime existe ensoi,
il a des qualites et des pouvoirs multiples. II s'ensuit que
Ie sacrifice apparalt comme une repetition et ulle comme-
morationdu sacrifice originel du dien a A la legende qui
Ie raconte s'ajoute generalement quelqne circonstance qui
en assure la perpetuite.Ainsi, quand un dieu meort d'une
mort plnsoll moills oracle prescrit un sacri-
fice expiatoire qui reproduit la mort de ce dien '. Quand
un dien est vainqueur d'nn autre, ilperpetue Ie souvenir
de sa victoire par l'institution d'un culte '.
II faut remarquer' ici que l'abstraction qni, dans Ie sacri-
1. ct. :Ma.nnhardt, W. F. K., I, p. 358 sq.; 572 sqq.
2. Proclus, Hymne ll. Athena dans Lobeck Aglaophamu8, p. 561 ; Abel,
Orphica, p. 235.
3. Voir plus haut; p. 108 (Karneia);. voir plus bas, p.H8. cr. Dsener.
GlJltliche,.Synonime ill Rhein. Mus., LIII, .p.
4. Voir plus ha.ut, p. 1.02, n. 3.
5. Ainsi Heracles institue Ie culle d'Athena A1yo(p&:YO'; apres son COlU-
bat contre Hippocoon (Paus., 111,15, 9) ; - apres D.voir j!=lle des bce:ufs
de, GeryOD dans Ill, source KyIlDC, il :ordonne Ie renouvellement de son
a.cte (Diod., V, 4, 1,2).
MELANGES n'RIS"rOIllE DES RELIGIONS
1. Mannhardt, W. F. K., I,p. 316._
2. Adv. Julianum, p. 1-28- D,
3. Parmentier, Rev. de Phil., 1897, p.143 sqq.
4. Exemple.: Alh. Mitth., XXII, (Pessinonte).
5. Torquemada, Monarquia indiana, VI, 38, (Kinsborongh, VI, note
p. 4ii). - Cortez, 38 leUre it Cha.rles-Quint (Kinsborough, VIII, note:
p.228).
divines. Mais c'est precisement .l'introduction de cet epi-
sode daus la legende d'uu dieu qui a determine lit forina-
tion rituelle du sacrifice du dieu. Pretre ou victime, pretre
etvictime, c'est un dieu deja forme qui agit et patit a la
fois dans Ie sacrifice, Or la divinite de la victime n'est pas
limitee an sacrifice mythologiqne; mais elle apparait ega-
lenieot dans Ie sacrifice reel qui lui correspond. Le mythe,
une fois constitlie, -reagit 'sur Ie rite d'o-u il sorti et s'y
realise. Ainsi Ie sacrifice du dieu n'est pas simplement Ie
sujet d'un beau conte mythologique. Quelle que soit deve-
nne la personnalite du dieu dans Ie syncretisme des paga-
nismes, adultes ou vieillis, c'est toujours Ie dieu qui subit
Ie sacrifice;' ce 'n!est pas un simplefigurant '. n y a, du
moins a l'origine, presence reeUe ) comme dans la IDesse
catholique. Saint Cyrille' rapporte que, dans certains
combats de gladiateurs, rituels et periodiques, -un certain
Kronos (n, Kp6vo,), cacM sous terre, recevait Ie sangpuri-
ficateurqui coulait desblessures. Ce Kp6vo, '"est Ie Saturne
des Saturnales qui, dans d'autres rituels, etait mis a mort'.
Le nom doone au representant du djeu tendait al'identifier
au dieu. C'estpour ceUe raison que Ie grand pretre d'Attis,
qui lui aussi jouait 'le rMe de victime, portait Ie nom de
son dieD et prMecesseur mythique'. La religion mexicaine
offre des exemples bien connus de l'identite de 1a victime
et du dieu. Notamment a la fete d'Huitzilopochtii " la sta-
tue meme du dien, faite de pate de bette, petrie avec du
sang humaio, elait mise' en marceaux, eoVe les
fideles et mangee. Sans doute, comme nous l'avons remar-
que, dans tout sacrifice, lavictimea quelque chose du dieu.
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EssAI SUR LA NATURE ET 1:A FtlNctioN DU SACRIFICE U9

hrandt, Ved. Mytltoldgie, f (hjlOse sucCind dli rite hii-ri:uhne, p. 146
sqq.}....:;.. Sur Soma. daris les:Bl;lihma.J;lRsj voir S, Levi, Doct1'ine, p.,169.
_ Le soma, planteannuelle" sacrifice priole.mps" cf:" p1:us haut,
p. 19, h. 1, hoUs iietrihle o.voir surtout servi orIgihaireinent a Hte
agraire (v. Berglligilej Rei. Ved.; Ill; -po 8 et 9. n. 1) i il est Ie ( roi des
plantes I) des Rg,veda et node brahmanique a ce
Uierna: i'. Ved. Myth., p. 391}. - uneettide complete !iii
Bll.crifl.ce du soma n'est pas filite encore; on ci'imp-rend des lars que nOllS
n'ayons tente de ,Pa.r, des textes, 10, etanl
.;.,:,.. Qtiaiit aut ifUerp-retaUons Jiatlliiilistes uu my-the de SOIDa, rtous iie
pouvons les discuter tontes, nous les admettons d'ililleurs toutes,'ne les
trouvant nullemenL incdneiliables.
L S. uevi, Doci)'., p; 162; Bergaigne, Ved;j HI, 8i, 85; 63 n. 1, elc.
,_ Hillebrandt, Ved. Myth. Vipvih'upa, -po 531; etc.
'- .. - ._'
un 'veritable saeriflM dli dHm. Nous ne pOlivons exposer
illi cothmeuL Soma dien se confond aVec 101 plante soina,
comment. iI y esL reellement presenl, fii dMrire les cere"
monies an milieu desquelles Oti l'amMe et mile reooH sur
Ie Iiell du sacrifice: On Ie potte Sur liu pavois, On I'adore,
puis ou Ie presse et ou Ie tue. Alors, de..ces branches preS" .
surees, Ie dilm se degage et se repand dans Ie mOilde; line
serie d'attributious distiuctes Ie communiqnent aux dille"
rents de la nail1re. Celte 'presence reelle, ceUe nais"
sance du dieu, succMant il sa Iliort, sOIIt, eu quelqne sOrte,
les formes rituelles du mythe. Quant aUx formes putement
mythlques qU'a revetlies ce sacrifice, elles sOnt bien celles
ql1e nous 'Woos dMtHes pIns hanL C'est d'abort!l'identifi-
catton du dieu Soma avec I'ennemi des dioux, Vrtra, Ie
derilOn qo( tetiout les tresors d'immortalite et qU'Indra
tue': Car pour s'expliquer comment un dieu pouvail :Mre
tue, on se I'est reptesei1tesous les especes d'Uti deIlion;
c'est Ie demon qnl esL mis il mort; de lui sott Ie dien; de
I'euveloppe miluvalse qui laretenail, se degage I'essence
excellente. Mais, d'un autre cMe, c'est bien souvent Soma
qUi tue Vrtra;. eli tout cas,' c'est lui qui donne des a
Indra, Ie dleu guerrier, dosthlcteur des demons. Meme
dans cettainstextcs, ll;est Soma, qui est sOn prOpte sactl-
fieateur; on va jusqU'a Ie representet comme Ie type des
sactifiCatel1rs ceiestes. De lil au suicide dU dieu la dis-
D'HIS1'dIRE riES iHcLIlHONS liB
;1' . I,' 1059. - Frazer, Gold. B\,p. 328; cf. Hera.
Ill; a, 9).
,.-.,2: .. B., n"p, 58 sqq. -. cr. Seidel, FetischfJerbote in
rogo. . t89S, p.
3. Frazer. ib. II,p. 62: - Cf. Diad. ,V, ,62. Cf. iepl'i,ncipe.8ernus
ad III, 18 : y'ictimre numinibus aut pe1' Similitudinetn aut PlW con-
tNt,'ietizteth Hnmolabttnlu1'.
, ,:I;.. Orl tine bibIiogi'aphie de lie. q"dl concei':he Soma diHis
deMoU. Vedic!ifylnology. (GrliHdl'i'i. d,Iilcl. Ai. Philtilijgi'I, 115. =
Voir surtout Bergaigne, 'Ret. Ved .. T, 148, 125; 11,298, 3G6; ete,. .:.-
flee, lalsait haltrll Ie dieu pouvait donMr un autre aSP,eet
aux memes pratiques. Par un PtocMe analogue au dMon-
IllemBui qui a prllduil les theomachles, elle pOUvail sepa-
rllr Ie dieu de lavlctime. Daus les Ihythes ettidies pIns
ha1ll; les ded adversaH'es soUtegalelilent divinB; l'nud'eUx
appotalt colhme Ie prMte du sacrifice 00. Buccombe sen
prMMessetir. Mais la divihile virtuelle de la. victime ne
s'est pas toujours developpee. Souvent elle est teslee ter-
.testre, et par suite, Ie dieu ctee, sorti auttefbis de la vic-
time, demeute maiiltenaht en dehOrs du saerifice. Alors,
101 consectiltiou, qlIi fait passer la victime daus Ie monde
sacre, ptend I'aspect d'Uile attrIbution a uue petsonne
divine, d'uu don, lleperl.dantl meme dans.ce ca8, C'eS! sou-
vent uri. animal saere qu'on saerifie ou, tout au molns,
quelque chose qUi rappelle 1'0rigine du sactlfice. EU
somme, on offtait Ie dleu il lui-meme : DionysoB Mlier
deveuaH Dionysos Kriophage '. Parfois, au contl'aire,
comme dans les dMoublements iI'oo. sont resultees les
tMomachies, I'animal sacrifie passait pour I1n ennemi du
dieu '. S'H Mait immole, c'etaH pour expler utle faute
eommise coutre Ie dieu par son espece.Au Vitbius de Nemi,
iue pat des cheVaux, On saerifiail uu cheval '; La notiou dU
saerifiee au dlen s'est developpee il celie du
saerifice du dleu.
Les types de sacrifice dll dieu que nous venous de passer
eb re.vue se trouvel1t realises in conc,'etdet reunis ensemble
dans un seul et meIIie rite hilldol1 : Ie sacr.iflce dll
suma '. fln y pem voit \but a' aheM ce ifu'est dalls Ie riluel
L Slucken. Asl1'almythen, 1I, p. 97. Talm, B. Gem. a Taanilh, 4, 2.
Lc mande sur Ie sacriJice celObre 'dans Ie temple.
und in Ul'zeil und Endzeit.
3. Voir VogL, Con.ql'csinternalional el d'm'cheologie prehistorique, Bo,
logne, 1871, p. 325. cr. Lasaulx, .Die Silhnopfe7' de1' G1'iechen, etc.
1.841.
corps d-u lion tue' par Samson et du taureau d'Aristee.
Aussi la theologie emprunta-telle ses cosmognies aux
mytbes sacrificiels. Elle expliqua la creation, comme !'ima-
gination populaire expliquait la vie anunelle de la nature,
par ull sacrifice, Pour cela, eUe reporta Ie sacrifice.du dieu
al'origine du monde:t.
tia.ns la cosmogonie assyrienne, Ie sang de Tiamat vain0l!
avail donne naissance anxetres. La separation des elements
duchaoselait coneue comme Ie sacrifice ou Ie suicide du
demiurge. M. Gunkel' a prouve, croyons-nous, que la
meme conception se retrouvait dans les croyances popn-
laires des Hebreux. Elle apparall dans la mythologie du
Nord. Ell.e est aussi a la base du cnlte mithriaque. Les bas-
reliefs veulent montrer l3. viequi sort du taureau sacrifie;
deja sa queue se termine par un bouquet d'epis. Dans
l'Inde, enfiu" la creation contiuue des cboses au'moyen du
ritefinit par deveuir. une creation absolue, et ex_
nihilo. Au commencement rien Le desira:
C'est par son suicide, par l'abaudon de soi-meme, par Ie
renoncement ason corps, 'modele, plus tard, du ren9Qce-
meut bonddhique, que Ie dieu fit rexistence des cboses.
Toutefois meme a ce degre d'Mroisation du sacrifice,
sa peribdicite subsiste. Les retours offensifs du cbaos
et du mal requierent sans cesse de nouveaux sacrifice.s,
createurs et redempteurs. Ainsi transforme 'et, pourainsi
dire, sublime, Ie sacrifice a ete conserve' par la th{lologie
chretienne'. Son efficacite a ete simplement transportee
dumondephysique au monde mOla!. Le sacrifice rMemp
teur du dieu se perpetue dans la messe journaliere. Nous
ne pretendons pas rechercher comment s'est constitue Ie
__'' .,-.c'
ESSAI sun LA NATURE ET J.. A FONCTION DU SACRIFICE 1.2{
.....
.''- '- .
MELANGES D'HISTOIRE DES RELIGIONS t20
- 1. Vall' Sylvain Levi, Docl7'ine, chap. I 'ot Preface.
-,2. ,Bergaigne, Ret. VEld., I, p, 275, Voir la remarquable discussion de
M. Ludwig, Rig Veda.. III, p. 308.' , ,
tance n'elait pas grande; Ies Brahmanes !'OIit franchie
Par la, mis en Inmiere nn point important de'la
du sacrifice. Nous vu la victime et
Ie dieu iI y a toujoursquelque affiuite : a Apollon Knrneios
on offre des beliers, a yarura de !'orge, et,c. C'est par Ie
sembIabIe qu'on nonriit Ie sembIabIe et Ia'victime est Ia
, nourriture des dieux, Aussi Ie sacrifice a-toil ele rapide-
ment considere comme Ia condition meme de l'existence
divine, C'est lui qui fournit la matiere lmmortelle dont
vi vent les dieux. Ainsi, non seulement c'estdans Ie sacri-
fice que queJques dieux prennent naissance" mais encore
c'est par Ie sacrifice que tous entretiennentleorexistence.
II a donc fini par apparaitre comme Ienr essence, leur ori-
gine, leur createur II, est .aussi lecrlmteur des choses car
,c'est ,en lui qu'est Ie principe de toute vie, est '" Ia
fois Ie soIeil et la lune au ,ciel, Ie nuage, !'eclair et la pIuie
!lans l'atmosjlhere, Ie roi des plantes sur or, dans
Ie soma victime, toutes ces formes de Soma sont'rlmnies.
II est Ie depositaire de tous Ies principes nutritifs et fecon-
danis de la nature. II est, en temps, nourriture des
dieux et boisson enivrante des hommes, auteur de I'immor-
talite (jes uns 'et de Ia vie epbemere des autres, Toutes ces
forces sont conceutrees, et distribuees a uouveau par
Ie sacrifice, Celui-ci est donc Ie maitre des Mres ", Praja-
patL II estiePurusa' du fameux bymim X, 90 du Rig Veda,
dont les' dieux, les rites) les hommes, les castes,
Ie soIeiI,la lune, Ies pHl1ltes, Ie Mtail; iI sera Ie Brahman
(Ie l'Inde classique. Tontes les theologies lui ont attribue
cettepuissance creatrice. Repandant et rassembla;'t tour a
tour la divinite, il seme les etres comme Jason et Cadmos
sement les dents du dragon d'ou. naissentles guerriers. De
la mort iltire la vie. Les fleurs et les plantes ponssent sur-
Ie cadavre d'Adonis ; des essaims d'abei!les s'envolent du

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ESSAI SUR LA i"ATUUi!: ET LA. rib sAcnlFICE 123
ment les resles de. la vic11ine ne poUtfaielll Mre utilises.
Ces deilx sont doric si etroitemelil idlerdepeli-
daills que l'dn tie petIt exister sans l'ailtre.
Mais, de plus, ees tteux sortes de sacrifices he stilit
encOre qlie des t)'pes abslraits. ToUt sacrifice a lieli dans
des Circo!1stances el ehytle de fins de la
des fiusqui peuveht Mte ainsi pourstii \ties
liaisseut lies inolia1itM diverses libnt nolls avons donne
tjllelques eJ<emples. Or, d'uue part, il n'y a point de l'eli'
gibn lin ces modalites lie coexistent en plus ou moius
gralld liombre; 10us les rituels sacrificiels qile lions con-
lJllisseiis preselltenl deja lJlie graiide complexlle. De pi lis,
il n'y a pas de rite particnlier qui ne stilt cbl11plexe en hii-
meme; car, ou bien il poursult plusieUts buts ala fois,
Oll bien, potir eli alteindre un seUI, il met en mouvemelit
plusieurs forces. Nous avons vd des "acrilices de desa-
cralisatiou et meme ptoprement expiateires se doubler
de sacrifices commulliels. Mais on ponrrait donnerbieh
d'autres exemples de complicatioUs. Lea Amaztilil; polir
. avoir de la pluH" rassemblenl un trohpeati de breufs rioirs,
ell tlient dn, lemallgenten.sllence ; puis bruleht les os
hOrs dll village; ce qui fait trlils tbMnes differeuls dans 111
operation '.
bans Ie sacrifice llnimal hindbu, cetle complex!te est
eucore plt.ts Noils)' avens trtiuve des patts expia"
teires atll'ibuees aUx mauvais geules, des parts divines
reservees, des parts de coJilJiltill!ou dont Ie sacrifianl
jonissait, des parts sacerdotales qde consblnmllienl les
pretres. La viCtime sert egaielhent a des
coulre I'enhetlil, a des divinations, a des vamx, parUli lie
ses aspeels, Ie sacrifice ressol'tit alix cUltes thiltiomdr-
phlqnes, Car on envoie l'iltue de. la Mte rejoiddre au ciel
lesafchetypes des et ':i eiltretenit la petpeLtIite. de
nspMe. C'est alisBi tin rite de cblisoIliul'Uioh, car Ie sacri-
122 ii'thSTOIRE J DES RELIGIONS
,HUHI tlli sacrifice, Iii commeilt II se ratlache aux
fltHs. Nolis avons pUlirtahl erli pouYoir, au
clilifs diiee Iravall;rapprocMf qiHmjdefdls IHs iieremtliiies
dil saCrifice de celles qlle hods alitlhs eludMes,
Qtl'il holis slillise Ici d'en rappeler simplemellt I'lilonnante
si.militude el d'indiqner comment Ie dMeloppemelit de
tites; si semblables a ceux du sacrifice agraire; a piI don-
lier illiissilileealil clineeptioti ali Mctifice; rMempteur el
eomilitiiilel, du dleli Imlqde et Ifanscendant. Le sacrifice
chfetilm eSI, a eM egard; uti des pllis ilislructifs qiie I'hn
pliisse reMoutrer dans l'hisloire. Nos pretres clierchellt,
par les procMesriltiels, a pell pres les mellies
effiits qtIe nt!1l pllis ldliJla!lis atiMlres, Le mecanisme de
la edllsecratioil de la Jilesse elltholique esl, dalls les lignes
geilhalesj Ie .melue qlie celui des sacrifices hlndous. n
lious presell te, avec une clarle qUi ne laisse rien a desiN!r,
Ie ryllilne alterliatif de I'expiation et de la comluunilin.
L'imaginatioli chretlenne a Mti sllr des plans antiqUes.
VI
CONCLUSlON
On voit mieux tliiHntenant eu qUoi consiste seloll nOns
l;illilte du saeriilciel. EHe lie vient pas, cdmms I'a
cril Smith, de be que lOutes les sorles possibles de saeri'
ficessout sorties d'tIne forme pfiluitive el silnple. Ull lei
sllcfifice n'exisle pllS' Ye tous HJs sacrificiels; les'
!llt]s geMratix, les !lioilis riches en emtlislils qUe 1I0us
ayons pu atteindre sont ceux de sacralisatiou el de desa-
eralisatiou. Or, eu realite, daus lout sacrifice de desacra
lisation, si pdf qu'I! Mrs, nutis It"tIvulis WUjbufs
une sacralisation de 1a victime. IfivilrseJilenl,. daus lout
de sacrlliisatlori, nierhe Ie plus caraclerise, uue
desacralisation est' necessairement impliquee ; car autre-
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ESSAI_ WR LA NATURE ET LA FONCTION DU SACRIFICE 125
II n'y a pas lieu d'expliquer longuement pourquoi Ie
profane entre ainsi en relations avec Ie' divin; c'est qu'il
y voit la source meme de la vie. II a, done lout inleret a
s'en rapprocber puisque c'est la que se trouvent les con-
ditions memes de son existeuce. Maisd'ou vient qu'i1 ne
s'en rapproche qu'en en restant a distance? D'ou vienl
qu'il ne communique avec 1e sacre qu'a travers un inter-
mOdiaire? Les effets destructifs du, rite expliquent en
partie cet elrange procMe. Si les forces religieuses sont
Ie principe meme des forces vitales, en ellesmemes, eIles
sont de leIle nalure que Ie conlact en est redoutable au
vulgaire. Surtoul quand eIles atleignent un certain degre -
d'inlen"ite, elles ne peuvent se concentrer dans uu objel
'profane sans Ie detruire. Le sacrifiant, quelquebesoin
qu'i1 en ait, ne peut donc les aborder qu'avec. la plus
extreme -prudence.. Voila pourquoi, entre elles et lui, il
insere des intermOdiaires don! Ie principal est I. victime.
S'i1 s'engageait jusqn'au hout dans Ie rite, iI y trouverait
la mort et nou.la vie. La victime Ie remplace. Elle seule
pimetre dans la sphere dangereuse du sacrifice, eIle y
succombe, et eIle est la pour y imccomber. Le sacrifianl
reste a I'abri; les dieux la prennent au lieu de Ie prendre.
Elle Ie mchUe. Moise n'avait pas circoncis son fils ; Iahwe
vint lutter avec lui dans une Mtellerie. Moise se mou-
gent des eflets qui depassent Ie but elroil que Ie sacrifianl
assigne au On immole lIn animal pour racheter un
dlksita; par, un contre-conp immMiat, I'ame Iiberee de
I'animal s'en va alimenter.Ia vie eterneIle de I'espece. Le
. sacrifice depa..e ainsi, naturellement, les buts etroits que
les lheologies les plus elementaires lui assignen!. C'est
qu'iI n'e se compose pas seulemenl d'ime serie de gest.es
individuels. Le rite mel eu mouvement l'ensemble des
choses sacrees auxquelles iI s'adresse. Des Ie debut de ce
travail, Ie sacrificenous a apparu comme une' ramifica-
tion speciale du sysleme de la consecration.
:
MELANGES D'HIS'f.OIRE DES RELIGIONS
.
.
-
124
fiant qni a pose les feux ne peut manger de viande qu'a-
pres avoir fait un leI sacrifice. C'est enfin un sacrifice de
rachat; carle sacrifiant est il est SOilS "la prise
de la divinite et il se rachete en sesubstiluanl la victime.
Tont se milte et se confond dans unememe opera.tion qui,
malgre cette diversite, ne laisse pas d'etre harmoniqne.
A plus forte raison en esl-il ainsi d'un rite, dont l'etendue
est immense., comme Ie sacrifice a Soma, ou avoDs,
outre tont ce qui precede, un -cas realise de sacrifice du
dieu. En un mot, de que la ceremonie magique, de.
meme que la priere, qui peut servir a la fois a une action
de graces, a nn VffiU, a une propitiation, Ie sacrifice pent
remplir concurremmenl unegrande variete de fonctions.
Mais si Ie sacrifice estsi complexe, d'ou peut lui venir
son nnite? C'esl qu'au fond, sous la diversite des formes
qu'il revet, il est toujours fait d'un' meme procMe qui peul
Mra employe pour les buts .Ies plus differents. Ce procede
consiste aetabli:r une cmnmunication entre le '11wnde sacrrf. et
Ie monde'profane par Z'internuJdiai1'e d'une victin/,e, c'est-a-dire
d'une ChOliC consacree. drJt1'uite au COW'S de la cenfmonie.
contrairement a ce que crbyait Smith, lavictime nJarrive
pas necessairement au sacrifice -avec une nature religiense,
,achevee el definie; c'est Ie sacrificelui-meme qui la lui
confere. II peut donc lui donner les les plus
diverses et, ainsi, la rendre apte a remplir les fonctions
les plus variees, soit dallsdes rites differenls, soit pendant
un meme rite. Elle peut egalement trausmetlre un carac-
lere sacre du monde religieuxau monde profane ou inver-
semeIiI; eIle,est indiflilrente au sens du cour{lnt qui la
traverse. On peut, en meme temps, charger I'esprit qui
s'est degage d'elle de porter un vrnu jusqu'aux puissances
celestes, se servir d'elle pour deviner l'avenir, se racheter
de la colere divine en faisant aux dieux leurs parts, et
eniin, jo:uir des chairs sacrees qu{restent1'D'un autre cOle,
fois qu'elle est .constituee
J
, elle a,. quoi qu_'oIi fasse, nile
certaine autonomie; c'est un foyer d'energie d'Ou se dega-

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ESSAI' &1' l..t\- fONCTml'iJ pU sACRIFICE
cene ft sQumissiQn ne sans u1:1
retour egOiste. Si Ie sacrifiant donlIe quelque c!:lose de
soi, il ne se donne pas; it se reserveprndemment. C'est
que, s'il donne, c'est en partie pour recevQir, -:- Le sacri-
fice Se presente donc sous Ull double aspect. C'est un acte
utile et c'est une obligation. Le desinteresse10ent s'y mele
a I'interet. Voila pourquoi il a ete si solivent conQu sqns la
forme d'ull contrat. All fond, il n'y a pent-etre pas de
sacrifice qui n'ait quelque cbose de contractue!. lieu"
pa,ties l\Il presence leurs services et chacune y
tronve son c01Opte. Car les dieu,"" eux aussi, ant besoin lies
profanes. Si rie.u n'etait reserve de la moisson, Ie liieu dU
mourrait; ponr que Diollysos puisse il
que, !'Ux venilallges, Ie bouc de DiOIjySOS soit c'est
Ie soma qlle les hOlllmes dnnnellt a boire all'"' dieux1J.ui fait
lenrforce contre les Bourque Ie sacrb subsiste,
il faut qn'ou Ini fasse s" part, et c'est sur la part des
profalles que se fait ce Cette ambiguIte est
inMrente a la natqre 10eme dn sacrifice. Elle tient, en ellet, .
Ii Ia presence de et nous savons que, S;I-fiS
intermMiaire, il n'y a pas de sacrifice. Parce que la victime
est distincte liu sacriliallt et liu liieu, elle les tont
les unissant j Us rapprechent, mals 13ans se
tout entiers l'nn a l'autce.
II y a ponrtant un d'ou tout calcui egoiste est absent.
C'e,st Ie sacrilice du dieu; csr Ie dieu qui se sacrifie se
dnnne SailS r,etour. C'est que, cette fois, tout intermediaire
a liisparn. Le liieu, qui est en meme temps Ie sacrifiant,
ne fait qu'nu avec la victime et partols meme avec Ie
sacelficateur. 'fous les divers qui entrent dans les
sacrificeS orliillaires centrent Ici les UIlS dalls les autre.
et se confondell t. Seulemellt, une telle confusion n'est pos-
sible que poqr des Mres mythiqlies, imaginairss, ideaux.
Voila comment la conception d'ull dieu se sacrifiallt
pour Ie monde a pu se produire et est devenue, meme
pour les peuples les plus civilises, l'expression la plus
coupa viQlemme"t cle
jet
a
aux pieds de eu 1\11 disalit : ,( "'\1
m'es Up, de aug, La "estructio" du a
sstislait Ie ilieu qlli jle ile!ruit plus Mojse rachete. II n'y a
!lsS de sscrifice au n'interyienpe quelque idee cle "schat ..
-Mllis celte expliclltion n'fS! pas assez generale,
car, da"s Ie cas de l'ollrande, la comn11lnication se fait
. egalelIlent par up intermediaire, et pourtapt 11 n'y a pas
. C'ost qll'1Ille collsecratioll trQp forte de
graW illconyellients, alorsme)lle qll'elle !l'est pas destruc-
tive. Tout ce qni est trap epgage Ie
domaine religieux est, par. cela retire du domaine
llfo!a"e. PillS lll! est <Ie religiosite, plus il
est qlli La saiJltele qlll'fazir Ie
I!a
r
s1:l'se' P'oll tout qui entre en colltact trap
in\lllle les chaSeS lellr ft devient
cQ)ll1Of elles. Or Ie sacrifice est lail pour des prolaPes.
L'actioll qu'il excerce sUr les gens et sor jes c!:loses est
a le met!re ell cle. re'llpli .leur dans la
vie temporelle. Les ups et les aotres lIe Peuvenl dOllc
e!ltrer utile11lellt Ie sacrifice cOllclition de pollYoir
eI1 sortir. Les rites rle sQrtie se;vent ep pllrtie a ce ],Jut. lis
atle!lIWllt III ; msi
s
, a eux seyls, ils ne pour.
o rsiePt assez si elle aYail e!e trap integse. U
ill]l!or!1l cl0llc qqele saerifiallt 01\ l'objet du sacrifice ne
la reCoiye,!! q\1'aJ1\Qrtie, c'est.a-clire cI'une nmuiere indi-
rec!e. C'est a quai erl l'ill!ermediaire. Grace. a lui, les
deu,!, mqncles ell prese!'ce peuvent se tOllt ell
restllllt Jlistiqcts.
Alpi s'expljque Ull tres Particulier dq sacri-
fice religieu,\. "Qalls tout sMriflce, II ya Ull aMe cI' a!:ljlega-
tioq, pujsqqe le Sacrif\alH se prive et dOllne. Meme ce!te
est souvent imposee c010111e Ull devoir. Car
le n'est Pss toujoll!'s lac\1ltatjf; les dieux l'e,\igellt.
Qjllellr ljoil leelllle, Ie service, Coll]1Oe dille ril\1el M!:Irell;
on leur lioilleur !la,!, co111'lle ljise!'tles J:linlious. -
--
J
-MELANGES n'HISTOIRE DES
haute et comme la limite ideale de I'abnegation 'sans
reserve.
Mais, de meme que Ie sacrince du dieu ne sort pas de
la spMre de !'imagination religieuse, de, miome au pour-
rait. croire que Ie systeme tout entier n'est qu'un ieu fan-
tastique d'images. Les pouvoirs auxquels s'adresse Ie
fidele quisacrifie ses biens les plus precieux sembleut
n'Mre rien de positif. Qui ne croit pas, ne voit dans ces
rites que de vaines et COllteuses. illusious et s'etanne que
.. toute Fhumanite se soit achinnee il di""iper ses forces pour
des dieux fantomatiques. Mais it y a peut-etre de veri-
tables realites anxquelies il est possible de raUacher !'ins- "
tHution dans son integralite. Les notions religieuses, patce
qU'elles . sont crues, sont.; elles existent objectivement,
comme'falts sociaux. Les chases sacrees,dieux et autres,
par rapport.auxquelles fonctionne Ie sacrifice sont des
chases sociales, Et cela suflit pou'r expliqQer Ie sacrifice.
Pour que Ie sacrifice soit bien fonde, deux conditions
sont necessaires. II faut d'aboI'll.._qJl'jLY.J!it en..JielJ.!)r8-du
f;ssellt sortir de lui-
a;'-xque
lles
it doive Ze qu'it sacrifie. II faut ensuite que ces .
chases soient"pres-de luI poui--qu'ifIlIlisse entrer en rap-
port avecelles, y trouver I.a force et I'assurance dont it a
besoin et retirer de leur contact Ie Mnefice qu'it attend de
ses rites. Or, ce caractere de penetration intime et de sepa-
ration, d'immanence et de transcendance est, au pIns
haut degre, distinctif des chases sociales. 'Elles aussi exis-
tent il la fois,selon point de vue auquel oIi se place,
dans et hal'S I'individu, On comprend des lars ce que peut
.Mre la fonction du sacrifice, abstraction faite des symboles
par Iesquels Ie croyant se I'e-xprime il C'est une
oJ fonction sociale parce que Ie sacrifice se rapporte il des
chases sociales.
D'une"part, ce renoncement personnel des individns au
des groupes aleurs proprietes alimente les forces sociales.
-,' .SUR LA NATURE ETLA FONCTION' nIT SACRIFICE 129
Non, sans doute, que la societe ait besoin des chases qui j
sont la matiere du sacrifice; tOlltse passe ici dans Ie monde
des idees, et c'est d'energies mentales et morales qu'il est
question. Mais I'acte d'abnegationqui est implique dans
torit, en rappelant frequemme:r;tt aux consciences
particulieres Ia presence des forces entretient
pre'cisement leur existence Ces .expiations e't ces
purifications generales, ces communions, ces sacralisations
,de groupes, 'ces creations de genies des villesdonnent au
renouvelleot periodiquement il la collectivite, representee
par ses dieux, ce caractere bon, .fort, grave, terrible, qui
est un des traits essentiels de toute personnalite so-
dale. - D'autre part, les individus trouvent it ce
acte leur avantage. lis se conferent, il mix et aux chases
qui leur tiennent de pres, la force sociale tout entiere. lis
, revMent d'une aulorite sociale leurs vceux, leurs serments,
leurs mariages. Ils entop.re.nt, comme d-'un cercle de sain-
tele qui les protege, les champs qu'its ant laboures, les
mais.ous qu'ils ant construites. mlme temps, ils trou-
. vent dans Ie sacrifice Ie moyen retabLirles equilibres
troubles: par I'expiation, se rachetent de la malediction'
sociale, consequence la faute, et rentrent dans la com-
munaute; par les prelevements qu'ils font sur les chuses
dont la s'eCiete a reserve I'usage, ils acquierent Ie droit
d'en La norm!tsociale est donc maintenue sans dan-
'.ger" pour eux, sans diminution pour Ie groupe. la
fonction sociale du sacrifice est remplie, taut pour les indi-
vidus que pour la colleclivite. Et comme la societe est faite
non seulement mais de choses et d'evene-
,meuts" on entrevoit comment Ie sacrifice peut suivre et
reproduire il la fais Ie rythme de la vie humaine 'el celui
de la nature; comment il a pu deveuir periodique aI'usage
des phenomenes naturels, occasionnel comme les besoins
momenianes des hommes, se plier enfin amille fonctions.
Au reste, on a pu voir, chemin faisant, combien de
. croyances et de sociales, qui ne sont pas propre.-
MAuss-HUBERT. 9
I
i
'.'
ment se trouvent en rapports avec Ie
II a ele successivement quesliou du contral, du rachal, .de
1a p,eine; 'du don', de l'ahnegation, des it;le6s relatives a
!'Arne et a l'immortalile qui sont encore a la base de la
morale commune. C'esl dire de quelle importajlce est pour
la sociologie..J la notion du sacrifice. Mais, ce travail,
nous n'avions pas ala suivre dans son' developpemenl et
atravers tOlites ses ramifications., Nons DOUS sammes sim-
plement donne pour tache de chercher a la conslituer.
E'fHNOGRAPHIQUES
DANS LES socniTES AUSTRALIENNES
L'ORlGINE DES POUVOlRS MaGIQUES
ETUDE ANALYTIQUE ET CRITIQUE DE DOCUMENTS
L Qui contiennent p:lrticulierement un travail de Mrs. La.ngloh
Parker, sur les Wirreenun. hommes-medecine de 18, tribu des EuahlaYi
(Nord des Nouvelles-Galles.du Sud).
Nc:-
us
eussions vouin publier in extenso, et en note, les
Dans les quelques pagesqui vont suivre nous voudrions
surlout donner .Ujl specime!) du travail critique auquel
DOUS nous livrons depuis plusieurs annees,
daus l'une de nos conferences. Ce travail critique a.pour
bul de degager ella valeur du temoignage et la portee
logique du fait enregistre. .
Les seuls travaux imporlants que nous n'avons pas pu
consuiter sont les vieilles relations de Buckley el de Gre-
gory, Ie travaiL ancien mais toujours important, de
G. S. Lang, Australian Abo'rig;nes, el un certain nombre de
numeros de l'Aust"alian Science of Man '. A I'exception de
ces lacunes, nous crayons que notre depouillement' des
documents imprimes concernant les socieles australiennes a
ete a peu pres sullisant.
MELANGES n'HlSTOIRE DES RELIGIONS
130