TEOLOGA FUNDAMENTAL

1. La Teologa Fundamental ante el desafo de la increencia

INTRODUCCIN
La Teologa Fundamental, como reflexin crtica del creyente sobre la fe, es una tarea responsable de cara a la comunidad eclesial, de quien el telogo ha recibido la fe y en cuyo nombre reflexiona frente a su propia cultura en cuyo seno vive la salvacin de Cristo, que desea proponer como alternativa a los hombres de su tiempo, dando respuestas a sus inquietudes y preguntas, buscando soluciones a los problemas planteados. Ante el fenmeno de la increencia, la Teologa Fundamental se considera as misma como teologa dialgica; en la que se le ofrece al creyente el servicio de una reflexin crtica y clarificadora sobre la fe, que lo lleve a un compromiso real y a una experiencia profunda de la salvacin cristiana. Y al no creyente se le presenta el mensaje evanglico como luz, como verdad, como futuro definitivo, en donde el dilogo es fructfero, cuando se afronta con actitud de humilde realismo, sostenido por la conviccin de que la verdead es un misterio luminoso que no se deja ni sobornar ni invadir. La finalidad del estudio de este tema, es proporcionar al alumno el conocimiento de los principios de la fe cristiana, en relacin directa con el fenmeno de la increencia.

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EL PANORAMA ACTUAL DE LA INCREENCIA

En los aos 50, cuando la Apologa clsica estaba ya siendo superada por la nueva Teologa Fundamental, con el apoyo de la extraordinaria renovacin que estaba teniendo lugar en la teologa catlica, tras la segunda guerra mundial, se enfrenta al grave problema del atesmo. La posicin atea se vea sostenida por positivismo, por el materialismo dialctico e histrico por el existencialismo ateo y por el Nihilismos de diversas procedencias. El ateismo ha sido realmente la pesadilla de la fe cristiana en el siglo XX. En el ao 1989 supone para el mundo el inicio de un complejo proceso histrico, el fin sorprendente de los regmenes comunistas nos ha colocado ante una situacin inesperada en todos los aspectos. El atesmo militante, sostenido y promovido por los estados de Europa ha desaparecido, pero siguen activos los factores que favorecieron una atmsfera de increencia . La conciencia viva del mal en el mundo, que aparece desafiante y desconcertante en el escenario de la vida bajo los medios de comunicacin, la falta de coherencia de los creyentes y el rechazo visceral de la instituciones eclesisticas hacen con frecuencia imposible el planteamiento de la cuestin religiosa e incluso se pregunta por el sentido de la existencia, bloquean los caminos de acceso a la experiencia religiosa, o favorecen el alejamiento de muchas conciencias del universo creyente.

LOS DIVERSOS CAMINOS DEL ATESMOS El atesmo contemporneo ha abandonado su afn provocador de otros tiempos y se presenta como un postesmo. No busca ante todo la negacin de Dios, en el fondo se trata de una fe, como lo afirma X. Zubiri. El ateo lleva acabo una opcin: vive la vida como algo que se basta a si misma. El atesmo es la fe del ateo.

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1.

EL ATESMO CIENTFICO:

AUGUSTO COMTE: en 1830, comienza a publicar su curso de filosofa positiva que pretende sistematizar la historia de la humanidad como una evolucin progresiva bajo la Ley de los tres estadios: el teolgico, el metafsico y el positivo o cientfico. Si la religin caracteriz la edad antigua y la metafsica la edad media, entonces la ciencia caracterizar la edad moderna y plantar su trono sobre las ruinas definitivas de la religin y de la metafsica. sta obra fue desautorizada. GUSTAVO BUENO: en su ensayo de una filosofa materialista de la religin se tiene la impresin de estar leyendo una extraa versin de regresiva de Augusto Comte. NORWOOD HANSON: desde el campo de la filosofa de la ciencia defiende su postura atea, que afirma que la existencia de Dios nunca ha sido establecida con hechos , y todo fenmeno que a primera vista parece requerir la existencia de Dios es siempre explicable por otro procedimiento que no exige una referencia sobre natural. Para Hanson no hay ningn acontecimiento natural que establezca definitivamente la existencia de Dios, de un modo parecido a la conclusin que se sacara de que hay un murcilago ovparo si se viera un murcilago poner un huevo. No es racional creer en la existencia de Dios. Para reconocer que Dios existe habra que tener una experiencia inmediata, como la que produce el fuego que quema o el agua que moja.

2.

EL ATESMO SEMNTICO Y EPISTEMOLGICO:

LUDWIG WITTGENSTEIN: en su obra Tractatus Lgico, afirma que Dios es inaccesible a la observacin emprica y por tanto no se puede hablar de l. Pero a Wittgenstein en esta primera etapa de su pensamiento se le ha interpretado mal con frecuencia , el no dice que no exista nada fuera de lo matemtico o cientfico. Lo que est fuera de los limites del lenguaje, lo que es impensable e indecible, puede no obstante, existir. Por lo tanto no rechaza lo religioso y lo metafsico, si no mas bien la posibilidad de su comprobacin y expresin lingstica.

RUDOLF CARNAP: el representante ms caracterstico del crculo de Viena que propone una coexistencia pacfica entre la fe la religiosa y la ciencia, Solo sta es conocimiento. La fe no es conocimiento y es relegada, como lo lrico o ertico, al mbito de lo irracional o emotivo y como no consigue comunicarse razonablemente. El problema de Dios se resuelve antes de ser planteado. TEOLOGA FUNDAMENTAL
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HANS ALBERT: este filsofo parte del principio que no se puede fundamentar una proposicin de forma definitiva; porque cualquier intento de fundamentacin conduce a un regreso al infinito, acusa a la teologa de ambigedad lingsticas y de operaciones de inmunizacin que en realidad consiguen vaciar la idea de Dios de todo contenido.
3. EL ATESMO HUMANISTA:

LUDWIG FEUERBACH: aqu encontramos el primer planteamiento totalmente definido para esta propuesta atea. Segn Feuerbach el ser humano ha de ser el centro de la realidad y la medida de todas las cosas. Dios es la proyeccin del hombre que coloca fuera de s su propio ser infinito como realidad autnoma. Las cualidades divinas son propiedades del genero humano. La clave de la historia consiste en que el hombre, sea el dios para el hombre. La esencia teolgica de la religin es falsa e incluso destructiva, porque condena al hombre a una pasividad y a la indeferencia y bloquea el progreso de la ciencia. KARL MARX: la filosofa, el derecho y la religin, son las superestructuras ideolgicas determinadas por las relaciones de propiedad y produccin. Con la imagen de un Dios consolador y con la falsa esperanza de un cielo futuro. La religin oprime y destruye en el hombre su capacidad de reaccin para hacer frente a las injusticias, y para promover las transformaciones revolucionarias. La religin priva al hombre de su libertada y dignidad. Es el opio del pueblo. FRIEDRICH NIETZCHIE: la contrapartida es la fidelidad a la tierra, que encuentra en el superhombre su expresin definitiva; con su voluntad de dominio y su libertad de espritu, se colocar sobre toda Ley , abandonar toda fe o certeza y se convertir en el seor del universo, en el Dios de si mismo. JEAN PAUL SARTTRE: afirma que el existencialismo es un humanismo ateo porque Dios, adems de ser una nocin contradictoria (un en si para-si impensable ) hara imposible la radical autonoma humana y su responsabilidad frente a la existencia.

ALBERT CAMUS: el ideal de Camus es la felicidad, pero los hombres no son dichosos y es imprescindible la solidaridad para aminorar el sufrimiento humano. Y desde esa experiencia de dolor y sin sentido brota la acusacin contra Dios como creyente. Cree en algo que: el valor de la vida, de la libertad, de la dignidad y del goce de los hombres est en manos de estos y de nadie ms; que son los hombres quienes deben afrontar con lucidez y determinacin su condicin de soledad trgica. TEOLOGA FUNDAMENTAL
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4.

EL ATESMO FREUDIANO:

SIGMUND FREUD: segn Freud, los sentimientos religiosos nacen de una frustracin fundamental; el hombre se siente solo angustiado e indefenso frente a los problemas de la vida, al mismo tiempo est vido de una felicidad absoluta y eterna que nunca alcanzar; La religin es una ilusin que brota de los mas antiguos y apremiantes deseos del individuo y de la humanidad.

LAS PROPUESTAS AGNSTICAS

La palabra Agnstico fue acuada por Th. H. Huxley alrededor de 1869. En 1889 desarrolla el pensamiento agnstico en confrontacin con el cristianismo en una lnea positivista presentndolo como una actitud honesta y contraria a todo aquello (gnstico), que pretende ir mas all de lo que impone el conocimiento cientfico. El agnosticismo propugna o apoya una postura de abstencin mas que una negacin del conocimiento. En 1983 Victoria Camps seala que el agnosticismo cuenta con una virtud ausente en el ateo o el creyente, que es la virtud de no renunciar a nada, no admitir ningn juicio como definitivo, sino el de conformarse mas o menos sabiamente con la duda, la incertidumbre y la perplejidad , tambin apoya un humanismo que mas all de las polmicas entre ateos y creyentes, favorezca el entendimiento y la colaboracin social desterrando el fanatismo y la intolerancia.
1. EL AGNOSTICISMO RELIGIOSO:

Para el agnosticismo religioso , o tambin el agnosticismo dogmtico, no hay pruebas racionales y objetivas de la existencia de Dios , pero la existencia de este es aceptada por la fe .

Se cree en Dios no solo contra a razn , sino que adems cuando la razn parece que demuestra la no existencia de la trascendencia.
2. EL AGNOSTICISMO APORTICO ENIGMTICO:

Tambin se denomina agnosticismo humanista, se presenta como una actitud ms cercana a la vida, mas concreta mas honesta y digna. Es el resultado de una argumentacin racional . Se sienten solidarios con todos aquellos que en el tiempo se afanan de la trascendencia frente a las experiencias de dolor, muerte, del mal, clamando por una respuesta, buscando la luz, renunciando a una solucin religiosa o enfrentndose a ella (rebelda frente a Dios) buscan incesantemente esperanza, reconciliacin de ansias humanas satisfechas pero al mismo tiempo no las encuentran. TEOLOGA FUNDAMENTAL
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3.

EL AGNOSTICISMO ANALTICO:

Este agnosticismo solo es el resultado de un pensamiento que quiere ser estrictamente lgico, que reconoce y acepta sus propias limitaciones. Condena lo que no se puede probar, como algo irracional o ideolgico. Se puede hablar de una determinada mentalidad que acepta con toda naturalidad el confinamiento del conocimiento humano en los lmites estrictos de la realidad emprica Su actitud frente a la realidad creyente pueden ser arrogantes, indiferentes, tolerantes, cnicos e irnicos y algunos estn entre lo religioso y lo ateo.
4. EL AGNOSTICISMO POSTMODERNO:

Al agnstico, las cosas , por el contrario, le resuman inestabilidad , pero esto no le lleva a lanzarse y apresar algo estable , sino que permanece insatisfecho , irreconciliado, frente a un mal mudo. Siempre piensa en imaginar un mundo mejor. Razn por lo cual defiende la vida cotidiana , (que es la nica que tenemos), el barrio, la salud, la cultura, nuestros goces, nuestros problemas, es donde se proyectan nuestro buen vivir, con esto es suficiente , como para otorgar el sentido de la vida.
5. EL AGNOSTICISMO POPULAR:

Se tratara en este caso del agnosticismo poco articulado intelectualmente, pero extendido en ciertos sectores sociales, debido

sobre todo, a la mentalidad positivista difundida en nuestra cultura actual.

LA MAREA SILENCIOSA DE LA INDIFERENCIA

La indiferencia religiosa es una compleja situacin humana en la que los valores considerados como fundamentales aparecen velados, mutilados o solapados por otros intereses cotidianos que son capaces de orientar y acaparar las fuerzas de la inteligencia y la voluntad de una persona en una actitud de satisfaccin existencial y ausencia de interrogantes. Se caracteriza por la ausencia de inquietud religiosa por la afirmacin de la irrelevancia de Dios en el fondo supone un juicio implcito o prctico sobre la falta de significado de la religin. TEOLOGA FUNDAMENTAL
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1.

LOS DIVERSOS TIPOS DE INDIFERENCIA:

Este fenmeno masivo e informe de perfiles confusos nos permite establecer una clasificacin estricta. Aqu se pretende sealar algunos elementos caractersticos, subrayando motivaciones o experiencias que han conducido a la indiferencia. a. La Indiferencia Religiosa por Alejamiento Progresivo: Este proceso de descomposicin desemboca en la ausencia real de la identidad del creyente por dificultades en expresar o compartir su fe; cuando los contenidos van perdiendo vigencia personal, porque han sido transmitidos en circunstancias negativas de carcter biogrfico u otras causas que van diluyendo la fe encontramos a un cristiano fragmentado e individualista, en l se han seleccionado a voluntad las verdades y las normas morales. Esta indiferencia surge silenciosamente como una solucin no refleja, pero cmoda y sostenida por el ambiente. b. La indiferencia por absorcin psicolgica:

Con poca formacin e informacin religiosa pueden encontrarse ante tareas, intereses y deseos que supongan psicolgicas y apasionamiento simplemente canalicen sus fuerzas hacia proyectos personales que lleven su vida cotidiana sin que perciba el vaco religioso.

c.

La indiferencia religiosa por compromiso:

Esta es una actitud ms consciente que la anterior, puesto que, aparte de tener un carcter social, poltico o cultural, se decide voluntariamente ante las alternativas de fe y compromiso humano. La misin descubierta al margen de la fe llena ciertos mbito de la existencia y la complejidad reinante en el mundo actual. Los desafos planteados ocupan y preocupan de tal forma al individuo que ste ya no ha visto la dimensin religiosa. d. La indiferencia religiosa como salida de un conflicto personal:

En todas las formas de increencia la biografa juega un papel decisivo a veces desconocido por su entorno. Aqu aparece gradual y casi imperceptiblemente cuando ciertos conflictos personales generalmente afectivos van mirando la estructura creyente de la persona. Las experiencias frustrante con gente de Iglesia, el cansancio, la resignacin, el despecho, la agresividad hacen el resto. TEOLOGA FUNDAMENTAL
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2.

FACTORES QUE DESCADENAN O FOMENTAN LA INDIFERENCIA:

En el fondo la indiferencia es un abandono de valores transcendentes y religiosas por otros, pues estos no funcionan para su vida diaria. Esta opcin no solo es guiada por voluntad, deseo o capricho, sino est condicionada por un contexto cultural que influye en las jerarquas axiolgicas (valores del hombre). En este sentido tenemos factores decisivos para la indiferencia religiosa. Estos son: Los fenmenos sociales La secularizacin del pluralismo social La urbanizacin La Industrializacin Las corrientes migratorias

Otras situaciones de carcter subjetivo son dificultades reales de muchos cristianos con celebraciones litrgicas, aunque en el concilio Vaticano II se realiz un enorme esfuerzo por renovar la liturgia hacindola ms transparentes, digna y cercana. La opaca de smbolos y signos que en nuestro entorno cultural y social yo no transmiten el testimonio del amor y la Belleza de Dios mir son rituales lejanos. La compensacin de lenguaje religiosa durante siglos el lenguaje de la fe ha gozado de estabilidad ejerciendo poder cultural al

ser un factor decisivo de unidad religiosa y social pero los tiempos han cambiado radicalmente los mrgenes del hombre, de la naturaleza y de la realidad obteniendo un horizonte de comprensin totalmente distinto la banalizacin progresiva de su lenguajes provoca indiferencia cultural y sociolgica que fomentar los medios audiovisuales la imagen y el sonido de la T.V. y el auricular se estn convirtiendo en generadores de indiferentes por saturacin, inmersin en la imagen, mecanismo de defensa frente a las agresiones de los medios, desconfianza en el hallazgo de la verdad o incapacidad de as mi leccin, solo la catstrofe o el desastre son capaz de conmover.

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LA INERCIA DE LA NUEVA ERA (NEW AGE)

Un nuevo paradigma cultural que aparece a fines del siglo XX y presenta un punto de convergencia de nuevos movimientos religiosos alternativos. Es una compleja corriente cultural que expresa de forma ms completa el espritu de la llamada nueva religiosidad. Frente a la fragmentacin, dispersin y agresividad de nuestro tiempo ofrece la reconciliacin y pacificacin intereses, una expresin de la conciencia ms all de sus lmites, visin de la realidad que seduce y fascina superacin de amor personal hacia lo trascendente y global en una atmsfera de acogida de calor humano. Los medios que conducen a esa liberacin y armona interiores son la meditacin, la experiencia mstica, la experiencia del propio cuerpo, el yoga, la danza, el redescubrimiento de los saberes esotricos y mitolgico. Es claro que el individuo occidental se siente perdido debido a la desarticulacin de escalas tradicionales de valores (familia, pueblo, tradicin). El hombre de hoy anda buscando afanosamente su identidad personal as pues en el mundo juvenil da lugar a toda clase de soluciones: droga, grupos violentos ideologa extremistas, sectas, etc. y Cul es la oferta que hace la nueva era? a. Frente a la bsqueda de Identidad y armona una conciencia Integral Csmica:

La respuesta fundamentalmente psicolgica; tomar conciencia de la propia interioridad donde es posible descubrir la unidad del cosmos a la cual el propio yo pertenece. El hombre encuentra el sentido cuando se sumerge en el sonido originado, cuando renuncia a este el mismo aislado a su tono individual del yo y se zambulle en el sonido csmico total. Todo est de algn modo en cada uno y cada uno est en todos los fenmenos individuales son insignificantes. Segn esta corriente de pensadores hoy estara surgiendo la conciencia integral, algo radicalmente nuevo que integra lo positivo de las otras conciencias retornando el estado original de la conciencia arcaica enriquecida y purificadora por la historia y esta har posible la unidad entre ser humano y mundo. b. Frente a la angustia que genera la fragmentacin y complejidad, una mstica monstica: La complejidad de lo real se siente como una amenaza que se cierre sobre muestras estructuras mentales, convicciones y creencias y andamos ansiosos en busca de una frmula de unificacin con la ilusin de acabar con la ambigedad y la amenaza de una realidad terriblemente compleja. TEOLOGA FUNDAMENTAL
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La solucin de la New Age es una mstica monstica interpretada como sujeto y objeto que la raz de lo existente todo est simplificado Dios y mundo, espritu y materia, alma y cuerpo, inteligencia y sentimiento, forman una nica e inmensa vibracin un ocano infinito de energa. En las religiones orientales encuentra la nueva era los caminos espirituales y las tcnicas (yoga, Zan, meditacin trascendental y Kundalini) y as alcanzar la experiencia mstica del todo divino identificndose as mismo con la realidad. c. Frente al anhelo trascendencia: de lo absoluto y una espiritualidad sin

Existe en el hombre de hoy un profundo anhelo irreprimible de autenticidad y su sentido camuflado en experiencias de misterio y profundidad de la vida y las cosas. Pues se siente creciente la nostalgia por lo espiritual en medio del materialismo consumista. Pero en esta nueva religiosidad se renuncia a la solucin de las iglesias, Dios personal contenidos doctrinales para abandonar los contenidos doctrinales como el dogmatismo, la intolerancia y todas las barreras que se han puesto a la evolucin y ampliacin de la existencia y la conciencia.

Marilyn Fergusson pensadora representante de este movimiento piensa que los grandes cambios culturales vienen precedidos por una crisis espiritual por un cambio en la forma de contemplarse los seres humanos a s mismos, en sus relaciones con los dems y con lo divino. Cambios que producen en desplazamientos de la religin normativa por una experiencia espiritual directa. Esta espiritualidad sin trascendencia exige abandonar toda creencia: los dogmas pero tambin el ateismo y agnosticismo. Segn K. Wilber el mstico debe contentarse con encontrar un camino por el cual todos podamos tener por nosotros mismos la conciencia de unidad. El mstico no nos pide que creamos nada a ciegas, ni aceptamos otra autoridad que la de nuestro propio entendimiento y nuestra propia experiencia. A Dios se le experimenta como flujo, como infinito caleidoscpico de la vida y la muerte. no es preciso preguntarse quien o que fue lo que le dio origen al universo visible. En las palabras de Wilber:
Los fsicos nos dirn que todos los objetos del cosmos son simplemente formas diversas de una nica energa y no me parece que tenga la menor importancia que el nombre que le demos sea Brahman, Too Dios o lisa y llanamente energa.

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CONCLUSIN
La tarea evangelizadora de la Iglesia, tan urgente en el tiempo actual, no slo est dirigida a los hombres y mujeres que recorren sus vidas en un clima de increencia o indiferencia ante la revelacin cristiana: tambin hacia el propio creyente que necesita penetrar la fe que profesa y hacer de ella una experiencia que ilumine y d el autntico sentido a su vida. Como es lgico, por las caractersticas de nuestro tema tratado, no se agotaron todos los puntos y aspectos implicados. Nos dedicamos a aquellos puntos centrales que son la base de nuestra fe cristiana. En lo que se refiere al tema planteado, podemos decir que nos pareci extremadamente relevante e interesante. A medida que nos adentramos en la reflexin, nos pareci de indudable proyeccin

pastoral. Lamentamos no haber podido dedicar ms tiempo a preparar este trabajo, pero en nuestra condicin como futuros educadores, nos propusimos adoptarlo como lnea programtica de nuestra reflexin para nuestros estudios posteriores. Creemos fielmente haber cumplido con nuestros objetivos planteados, teniendo presente el verdadero enriquecimiento personal en cuanto a los conocimientos adquiridos.

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APLICACIN PASTORAL
Hacia un nuevo paradigma del dilogo interreligioso Los atentados terroristas del 11 de septiembre obligan a reflexionar sobre las religiones en el siglo XXI desde nuevas claves y a replantear su papel en el mundo actual, sobre todo en el contexto de la globalizacin, para superar etapas anteriores de guerra y confrontacin, abrir caminos de dilogo interreligioso y asumir las responsabilidades que les corresponden como instituciones relevantes y significativas en la configuracin de un nuevo orden internacional basado en la igualdad, la justicia y la libertad.

A lo largo de estos ltimos aos en los que se ha venido esclareciendo la bsqueda de una propia identidad de la Teologa Fundamental, ha surgido como tema central de esta disciplina teolgica, el dilogo con las otras religiones. Esta agrupacin cultural, incluso es valorado por los ateos, agnsticos e indiferentes. Hay muchos ciudadanos increyentes que aprecian la riqueza esttica y el patrimonio artstico de las religiones, la antigedad de sus liturgias y ceremonias, la calidad de sus instituciones pedaggicas o la afectividad de sus redes asistenciales. Y las iglesias y dems tradiciones religiosas caen fcilmente en la tentacin de legitimarse ante la sociedad. Nos preguntamos entonces: Cules seran las bases posibles para un dilogo y una accin comn, en el plano tico, con los no creyentes? Un problema histrico interesante sera averiguar cundo y porqu factores se ha producido una ruptura entre la tica practicada por el mundo catlico y los nuevos valores que nos ofrecen la recuperacin de nuestra identidad cristiana? Estos valores, como la libertad, la igualdad, la fraternidad, la democracia, la justicia social, la no-violencia, los derechos humanos, entre otros, nos parecen de una importante y urgente reflexin, adems de una buena base para el dilogo con los no-creyentes.