PREDICACIN DEL EVANGEUO DE SAN MARCOS GUIA PARA LA LECTURA Y PREDICACIN FORMACIN PERMANENTE COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO

CONTENIDO resentacin. itroduccin: Predicar el Evangelio de Marcos. Seleccin bibliog rfica sobre Marcos . 1. Comesstao exegtico. . Introduccin a la catequess de Marcos. : . Trptico introductorio (1,1-13) . . Revelacin de Jess y reaccin de los fariseos (1,1 4-3,6). . Revelacin de Jess y feaccin del pueblo (3,7-6, 6a). > Revelacin de Jess y re accin de los discpulos (6, 6b-8, 30) . 3. Catequess sobre la muerte y resurreccin (8 , 31-10,52) . L Actuacin mesinica en Jerusaln (1113). . Pasin y resurreccin (14,1-16,8 ). UI.Teologa de Marcos. \. Temas teolgicos. 1. Evangelio. 1. Mesas y Reino de Dios . 3. Jess, Hijo de Dios. \. Discipulado. 3. Para trabajar la teologa de Marcos. 1. Metodologa. 2. Pistas para el estudio de algunos temas. IV.Predicar a Marcos. 1. Marcos en el leccionario de la misa. El leccionario B. El leccionario ferial. T emas ms importantes de cada evangelio dominical. 2. Pistas para una catequess sobr e Marcos. Marcos es un escrito catequtico. Catequess sobre Marcos. 3. Notas exegtic as a las lecturas de Adviento y Navidad. . Notas exegticas a las lecturas de Cuare sma. Contenido.

PREDICAR EL EVANGELIO DE MARCOS

PRESENTACIN El sacerdote es el hombre dedicado al servicio de la Palabra de Dios. El tiene q ue intensificar este estudio y meditacin de la Palabra de Dios; tiene que identif icarse cada vez ms con ella, pues slo si la encarna en su vida, ser capaz de actual izarla en la vida de los dems, segn lo que se le dijo el da de su ordenacin sacerdot al. "Transmitid a todos la Palabra de Dios que habis recibido con alegra, y al med itar en la ley del Seor, procurad creed lo que leis, ensear lo que creis y practicar lo que enseis" (R. O. V, n. 14). Este anuncio vivo y coherente de la Palabra de D ios, exige al sacerdote un esfuerzo de renovacin y comprensin de la misma. El sace rdote necesita escucharla en su interior con una sensibilidad exquisita, con tem blor y amor, con humildad y obediencia. Slo as podr, despus, traducir con un lenguaj e claro, limpio y sencillo los' grandes misterios del reino y comunicarlos con u n estilo directo y alegre en la misa dominical,en donde se alimenta la fe de la gran mayora de los fieles que no tienen otra ocasin de ponerse en contacto con la Palabra de Dios. La Comisin Episcopal del clero ha evaluado en distintas ocasione s este instrumento de formacin permanente que viene ofreciendo a los sacerdotes, y cuya finalidad inmediata es ayudar a un mejor conocimiento del Evangelio. No s e trata, pues, de ofrecer homilas ni es3 Edita EDITORIAL EDICE c/Toms Redondo s/n (Edificio Luarca) Apartado de Correos 47 090 28080 Madrid Depsito Legal M-25932 1987 Imprime: Orinoco Artes Grficas, S A c/ Caucho,9 Tel 675 14 33 - 28850 Torrejon de Aidoz (Madrid)

quemas de homilas; sobre este particular ya existen materiales buenos y variados. Lo que se pretende es estudiar el Evangelio en s mismo, aprovechando el ciclo li trgico del ao. De este estudio y conocimiento del Evangelio, se beneficiar no slo la predicacin homiltica, sino tambin la catcquesis y la misma vida de oracin del sacer dote. Hoy presentamos la publicacin que titulamos "PREDICACIN DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS" (ciclo B). Su autor, ya conocido,es D. Antonio Rodrguez Carmona, Profeso r del Nuevo Testamento de la Facultad de Teologa de Granada. El autor, en esta pu blicacin, ofrece como novedad una serie de materiales que ayudan a programar y pr eparar homilas y catequesis. Asimismo, presenta un buen estudio sobre el Evangeli o de San Marcos en el leccionario de la misa, con pistas para una catequesis y n otas exegeticas al leccionario de Adviento, Navidad y Cuaresma. El contenido es variado, pensado en funcin de las diversas situaciones de los destinatarios. Este servicio para el estudio del Evangelio lo ofrecemos en el momento en el que la Conferencia Episcopal Espaola acaba de programar el Plan de Accin Pastoral para el trienio 1987-1990, cuyo objetivo general es 'ANUNCIAR A JESUCRISTO EN NUESTRO M UNDO CON OBRAS Y PALABRAS". Creemos, pues, que este instrumento de trabajo puede ser muy valioso para el fin que pretendemos: 'ANUNCIAR A JESUCRISTO". Antonio C eballos Atienza Director del Secretariado de la Comisin Episcopal del Clero. PREDICAR EL EVANGELIO DE MARCOS La homila Los problemas de la comunidad de Marcos Actualidad de esta problemtica Contexto eucarstico Finalidad y contenido de la obr a 4

INTRODUCCIN PREDICAR EL EVANGELIO DE MARCOS Como es sabido, la finalidad de la homila es ayudar al dilogo Dios-hombre, que tie ne lugar durante la celebracin de la Eucarista, ayuda que implica tres servicios ( 1) ayudar a entender la Palabra de Dios, viva y actual, pero que se presenta en un lenguaje diferente al nuestro; (2) ayudar a acoger esta Palabra, respondiendo desde la propia vida, que la matiza y da un sentido propio y concreto. (3) Fina lmente ayudar a realizar este dilogo en el contexto de la celebracin eucarstica, qu e le confiere un carcter peculiar cristolgico y actual. Porque la Eucarista es Memo rial de Jess muerto y resucitado, actualiza aqu y ahora toda la obra de Jess, nico m ediador. Ya no se trata de la proclamacin abstracta y atemporal de la Palabra de Dios, como si se dirigiera a un hombre abstracto y ahistrico: ahora Dios habla po r Jess y en Jess, que encarna y concretiza lo que Dios quiere decir al hombre. Por ello la Palabra proclamada es primaramente proclamacin de Jess, al que el Padre no s presenta como camino para llegar a El. Por ello acoger la Palabra es aceptar a Jess y comprometerse a actualizar su camino en la propia existencia. De aqu el gr an valor evangelizador y transformador de la predicacin homiltica, cuando logra re alizar estos tres servicios. Son servicios que exigen al predicador un esfuerzo de estudio, de contemplacin y de encarnacin en la vida real, y que debe asumir com o parte integrante de su espiritualidad. 7

A la luz de esto, predicar a Marcos exige (1) un estudio exegtico, que permita co nocer la comunidad en que surgi esta catcquesis, la problemtica por la que surgi y la respuesta concreta que el autor quiere dar. Esta respuesta, por ser inspirada , es Palabra de Dios vlida para los cristianos de todos los tiempos, pero es nece sario verla en el contexto histrico en que cristaliz culturalmente, primero para p oder distinguir entre aspectos fundamentales y permanentes y entre aspectos secu ndarios y contingentes, y adems para conocer el tipo de problemtica que directamen te ilumina la Palabra. Varios motivos se presentan hoy dia como causas que motiv aron la aparicin de esta catcquesis, en los comienzos de la segunda generacin cris tiana, hacia el ao 70, cuando ya haban muerto los grandes apstoles fundadores (vase Comentario exegtico I o : Introduccin a la catequesis de Marcos). En funcin de la p redicacin es importante destacar dos, desnimo ante las dificultades y peligro de p erder de vista el carcter histrico de la obra de Jess. A. La comunidad cristiana es t desanimada ante las frecuentes y variadas dificultades, que sufre, especialment e ante las persecuciones, Me cree que la causa de esto es que la comunidad no ha llegado a conocer a Jess, Mesas e Hijo de Dios. Lo ve como un Mesas poderoso, que libera aqu y ahora de toda dificultad a los suyos, pero cmo compaginar este Mesas co n la triste situacin presente? La crisis en el fondo es una crisis cristolgica. Pa ra ayudar a superar esta crisis, Me invita a la comunidad a hacerse discpulos, a plantearse en serio y aprender quien es Jess y cmo es su mesianismo: Jess es el cum plimiento de la promesa Evangelio, promesa hecha durante el destierro babilnico, en la que Dios promete reinar, pero como Dios oculto, en aparente debilidad. Por ello recoge y ordena las tradiciones sobre Jess que le permiten presentarle como el Mesas, que proclama y realiza el Reino de Dios, como compete al Hijo de Dios, no de forma triunfalista sino en la debilidad, es decir, como Dios oculto cf 1, 1. Todo esto implica que los discpulos seguidores de Jess han de recorrer este mis mo camino y no han de ver las dificultades como algo extrao. Por todo ello la tar ea ms importante del discpulo es conocer a Jess. B. El uso indebido del lenguaje ca tequtico de tipo doctrinal que emple Pablo, que hace que en ciertos crculos de carct er pregnstico se tienda a presentar al cristianismo como una gnosis ahistrica, por una parte, y por otra el peligro de que se perdieran las tradiciones orales sob re los hechos y dichos de Jess, como consecuencia de las 8 perturbaciones sociales que acompaaron a la guerra juda en torno al ao 70, inducen a Me a montar su catequesis a base de lenguaje catequtico narrativo para asegurar las tradiciones narrativas y subrayar el carcter histrico que tiene el seguimient o de Jess. El Evangelio naci en la vida y ha de continuar en la vida, sin intentar reducirlo a meros conocimientos abstractos, sin relacin con el pasado. El presen te eclesial se funda en el pasado de Jess y sus discpulos y ha de ver en l su norma . (2) Exige por otra parte un estudio y reflexin sobre el hombre de hoy que va a recibir la Palabra, viendo cmo y en qu medida los problemas de la comunidad de Mar cos, siguen siendo actuales y, por ello, le afecta la Palabra. La problemtica de Me tiene plena actualidad en nuestra Iglesia, en la que estamos comprometidos en un proceso de evangelizacin. Fue precisamente Me el hagigrafo que se plante como o bjetivo el presentar a Jess como Evangelio para ayudar a sus cristianos a descubr ir en profundidad quien es Jess, la pregunta fundamental del cristiano. Se dice c on frecuencia que la homila es el nico medio de relacin catequtica con muchos cristi anos, que slo van a misa los domingos. El ciclo B invita a evangelizarlos, ayudndo les a descubrir a Jess-Evangelio, Mesas, Hijo de Dios. El ser discpulos y plantears e seriamente quien es Jess y cmo acta sigue siendo hoy la tarea ms urgente que tiene n los cristianos, necesitados de descubrir a Jess Resucitado, que acta hoy eficazm ente, pero por medios pobres, como la proclamacin, y en contextos pobres, como la persecucin. Por otra parte, la presentacin histrico narrativa que crea Me, debe ay udar a ver el cristianismo, no como una doctrina abstracta, ahistrica y apersonal , sino como el seguimiento histrico en nuestro mundo de hoy de una persona concre ta, que ha resucitado, est presente entre nosotros y a la que se reconoce como Ma estro. Ser cristiano es un discipulado vital, histrico y concreto, en comunin con los discpulos histricos de Jess. (3) Finalmente exige presentar estos contenidos co mo presencia en el contexto del Memorial de Jess. Lo que fue historia, es ahora a ctualidad. Es quiz este aspecto el que ms dificultades presenta al predicador, per

o es tambin el ms evangelizador. Un predicador que no es testigo, no ha visto y no vive en la celebracin la presencia de Jess-Evangelio, difcilmente puede prestar es te servicio, que exige mucha contemplacin. Por todo ello predicar a Me implica 9

* ayudar a tomar conciencia de que Jess, por su obra salvadora en la debilidad, f ue la alegre noticia salvadora y se ofrece ahora como tal; * ayudar a tomar conc iencia y a celebrar el que su obra salvadora histrica es ahora actual en su Memor ial. Como consecuencia de esto proclamar el sumario sobre la actividad de Jess (1 , 14s), no es slo recordar un hecho histrico que realiz Jess y fundamenta histricamen te nuestra fe, es tambin una invitacin actual que dirige Jess ahora al creyente par a que tome conciencia de la irrupcin actual del Reino de Dios y se abra a ella po r la conversin y la fe; proclamar un milagro de Jess, no es slo recordar el hecho h istrico que realiz como signo de la presencia y alcance del Reino, es tambin una in vitacin a comprender este sentido y alcance, a tomar conciencia de que ya estamos participando de su dinamismo salvador, especialmente en la Eucarista, momento fu erte de salvacin, y a colaborar con l, realizando signos de su presencia; proclama r una percopa sobre el seguimiento de los discpulos, no es slo recordar un hecho hi strico paradigmtico para los discpulos de todos los tiempos, es tambin una invitacin actual que hace Jess a seguirle en su camino a Jerusaln; proclamar textos sobre ad miracin, interrogacin, incomprensin y rechazo, no es slo recordar las diversas respu estas histricas que dieron los contemporneos de Jess ante su revelacin en la debilid ad, es tambin una invitacin actual a plantearse el misterio de la persona de Jess y a ver qu tipo de respuesta se est dando. El cuadro siguiente resume los tres aspe ctos: ^> se io p\ O a, c o 3 K tu a. lo O 52 a s O S <" <) <t, KJ g '-> -C ^ *-j - o 2 o e

-o ^ .52 io K ^ 2 o .3 io c ^ Q o 3 ? a > <3 s o 2 <3 -o a -i; O lo s a 3 ^ io 10 <W c 1-2 s ^3^ w a, ts 2 5 2 G o 52 S I o ~~* 3 c *J o o .a. < t o ,S o o -a io 3 a. 5 52 ^3 " 5 a 3

K <5 'S-S * io O -C -52 0' T3 P -C <u ver J .' io a "** ompag, e Jess es. Q Cmo =- K ' S o 2 o.S <3 e . ^ 3 a a o os io c o "a I O O I-I 3 O 11 e o **> ^"> *> n r- o ' ; o .^ 3 ^ 3 2 % >o > t i Q K <e,^ x O^T3 ^ : _ 5 cv. S 2 .2 io atS3 "3 to t 3 io 1) io-2 0, 10 ^^ * 3

"3^ * 11 stianis mo es ulado historie to ^ ^ 53 C tO ^Ci o 'F-Sio

La finalidad inmediata de este trabajo es ayudar a un mejor conocimiento de la c atcquesis de S. Marcos en el contexto de la formacin permanente del clero, pero s in perder de vista que el destinatario es un pastor, que siempre tiene en el hor izonte de su estudio la preocupacin pastoral. Por ello son abundantes las referen cias y aplicaciones de tipo pastoral, e incluso se dedica un apartado especial a la predicacin y catcquesis. No se trata en absoluto de ofrecer homilas rii esquem as de homilas. Sobre esto ya existe un material bueno y variado. Lo que se preten de es estudiar a Marcos en s mismo, aprovechando que el ciclo litrgico B lo toma c omo evangelista principal. De ello se beneficiar no slo la predicacin homiletica, s ino tambin la catequesis y la vida de oracin del sacerdote. El contenido es variad o, pensado en funcin de las diversas situaciones de los destinatarios: clero jove n y maduro, con o sin posibilidad de trabajar en equipo, con o sin posibilidad d e trabajar el material con seglares... Consta de cuatro partes: 1. Seleccin bibli ogrfica, en la que se ofrece informacin crtica sobre todo lo publicado en espaol. 2. Comentario exegtico: 8 esquemas amplios para el estudio individual o grupal de t oda la obra, con cuestionarios y notas que ayuden a profundizar y a usar los con tenidos en la catequesis y liturgia eucarstica. 3. Teologa. Consta de dos seccione s: (A) exposicin de los temas teolgicos ms importantes, con bibliografa y pistas par a la reflexin, y (B) Para trabajar la teologa de Marcos, donde se ofrece una metod ologa para el estudio individual o grupal de la teologa de Marcos, seguida de 16 e squemas para el estudio de los temas ms importantes. 4. Predicar a Marcos: serie de materiales para ayudar a programar y preparar homilas y catequesis. Contiene u n breve estudio sobre Marcos en el leccionario de la misa, pistas para una cateq uesis sobre Marcos, y notas exegticas al leccionario de Adviento, Navidad y Cuare sma. I SELECCIN BIBLIOGRFICA SOBRE MARCOS Historia de la investigacin 1. Bibliografas 2.Introducciones 3.Estudios 4.Comentar ios Qu leer? 12

SELECCIN BIBLIOGRFICA SOBRE MARCOS Debido a la influencia negativa de S. Agustn, que afirm que el Evangelio de San Ma rcos era un resumen del de San Mateo, se prest muy poca atencin a esta obra en las Edades Antigua y Media, de las que slo han llegado hasta nosotros los comentario s de Vctor de Antioqua, (s.V), Beda el Venerable (s. VIII) y Sto. Toms de Aquino (s . XIII). El antiguo leccionario litrgico era muestra de esta falta de estima por esta catequesis apostlica. Pero, como en la cenicienta la despreciada pasa a prin cesa, Marcos pas a un primer plano en el s. XVIII, como consecuencia del deseo de conocer la vida de Jess y de resolver el problema sinptico. Estas cuestiones, que preocuparon seriamente a la investigacin exegtica en los tres ltimos siglos, lleva ron a la mayor parte de los estudiosos a la conclusin de que Marcos era el ms anti guo de los actuales evangelios y que, por ello, era la fuente ms antigua para con ocer la historia de Jess y clave para resolver el problema sinptico. Esto supuso e l que Marcos se convirtiera en una de las obras bblicas ms estudiadas, posicin que con altibajos sigue manteniendo actualmente. En el siglo actual la investigacin e n torno a Marcos ha pasado por tres fases principales. La primera est influenciad a por los estudios del siglo pasado, dominados por una metodologa histrica-literar ia, y que terminaron en un callejn sin salida, al llegar una corriente a la concl usin de que Marcos era una obra de teologa, un mito religioso, sin valor para cono cer la vida de Jess. La segunda es la Historia de las Formas, que intenta superar el callejn sin salida, buscando 15

las fuentes de Marcos y analizando su valor histrico R. BULTMANN, K.I. SCHMIDT, M . DIBELIUS (la obra de este ltimo, de til lectura, La Historia de las Formas Evangl icas, ha sido traducida en 1986 por Edicep), y otros hacen unos planteamientos, que van a determinar el estudio futuro de Marcos La investigacin de los aos veinte a los cincuenta est centrada en ellos Los exegetas toman postura en pro y en con tra de los nuevos planteamientos, los critican positivamente, se va superando po co a poco el escepticismo histrico de algunos autores, y se ponen de relieve los aspectos positivos y los negativos del mtodo, entre estos ltimos el considerar a M arcos como simple compilador de tradiciones , no verdadero autor literario de un a obra La tercera fase, en la que estamos, Historia de la Redaccin, afirma el carc ter de autor literario de Marcos y dems evangelistas y estudia la obra como una u nidad literaria y catequtica, que quiere dar respuesta a unos determinados proble mas que tena la comunidad a la que se dirige La obra de W. MARXSEN, El evangelist a Marcos, publicada en 1959, es la que abre esta fase, aunque tuvo algunos precu rsores Hoy da el trabajo exegetico de la mayor parte de los estudiosos se mueve e n este campo, aunque no todos tienen el mismo punto de vista sobre la libertad d e Marcos como redactor (segn unos reelabora con libertad sus fuentes, segn otros e s redactor "conservador") y sobre la finalidad de la obra Con relacin a este prob lema los puntos de vista se pueden agrupar en cinco bloques la mayor parte, aunq ue con gran diversidad de enfoques concretos, afirma que Marcos es una catequesi s que subraya que Jess vivi una verdadera existencia humana en la debilidad Intent a con ello resolver determinados problemas de la comunidad En esta linea estn la mayor parte de los comentarios que aparecen en esta bibliografa y tambin se va a s ituar el presente trabajo Los otros grupos son minoritarios unos creen que Marco s es una obra litrgica (cf P. CARRINGTON, B. BOWMAN, G. SCHILLE, B. STANDAERT), o tros, postbultmamanos (cf P. VIELHAUER, J. SCHREIBER y otros), opinan que tiene como finalidad desarrollar el mito de la preexistencia de Jess Un cuarto grupo so stiene que Marcos se escribe para gableos ante la inminencia de la parusia cf W. MARXSEN, T.J. WEEDEN, y otros Finalmente unos pocos ofrecen una explicacin poltic a, como S G.F. BRANDON, F. BELO, y otros, que coinciden en afirmar que Marcos es cribi una Apologa ad Romanos, despolitizando a Jess y su mensaje, para hacerlo comp atible con los intereses del capitalismo y del Imperio Romano Las publicaciones en espaol solo recogen parcialmente esta evolucin En general las de la primera par te de este siglo, ignoran esta pro16 blemtica o la afrontan con unos planteamientos apologticos y simplistas, como suce da en la mayor parte de las publicaciones catlicas en todas partes Las de la segun da parte conectan con la problemtica de la Historia de las Formas y de la Redaccin , con aportaciones senas, aunque no muy abundantes Hoy da no disponemos en espaol de todas las obras bsicas (sera de desear la traduccin de las obras de R. PESCH, K. STOCK, E SCHWEIZER, J. ERNST...), pero existe material suficiente, entre libros y artculos, para iniciarse y conocer las corrientes ms importantes La presente bi bliografa recoge todo lo publicado en espaol, clasificado por materias, sealando co n (*) las obras ms importantes Por razones prcticas incluimos aqu las obras de carct er general y en los Comentarios Exegeticos las de carcter particular. 1. Bibliografas Bibliografa sobre el Evangelio de Marcos (desde 1962), Revista Bbli ca (Argentina) 32 (1970) 351-354 H BOJORGE, Algunos estudios sobre el evangelio de Marcos, Revista Bblica (Argentina) 46 (1984) 299-305 A. RODRGUEZ CARMONA, Visin panormica de los estudios sobre el Evangelio de Marcos, Cultura Bblica 35 (1978) 2 1-38, Boletn Bibliogrfico sobre San Marcos, Boletn Oficial Eclesistico de las Dicesis de AL-GR-GX-J-MA 2 (1982) 497-501 2 Introducciones (obras que tratan los problemas de autor, destinatario, tiempo, estructura, teologa) J ALONSO DAZ, articulo Marcos, Evangelio de, en Enciclopedia de la Biblia IV (Barcelona, Garnga, 1963) 1287-1297 Divulgacin J. AUNEAU, Evange lio de Marcos, en Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Madrid, Cristiand ad, 1983) 71-144 Nivel medio L. ALGISI, Evangelio de San Marcos, en S. Lyonnet-G MORALDI, Introduccin al Nuevo Testamento IV (Bilbao, Mensajero, 1970) 135-217 Ni vel medio

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J. CABA, De los evangelios al Jess histrico (Madrid, BAC, 1971) 132-139 193-211, E l Jess de los Evangelios (Madrid, BAC, 1977) 5-34 Nivel medio W.D. DAVIES, Aproxi macin al Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1979 Divulgacin P. FANNON, Los Cua tro Evangelios. Breve introduccin a su estructura y mensaje (Barcelona, Herder, 1 970) 47-67. Divulgacin M. HERRANZ MARCO-J. CALABIA BALDUZ, El Evangelio segn S. Ma rcos, Cuadernos de Evangelio 3 (1976) 5-28 Divulgacin *X. LEON-DUFOUR, El Evangel io segn Marcos, en A GEORGEP GRELOT, eds, Introduccin crtica al Nuevo Testamento (Ba rcelona, Herder, 1983) I, 258-295, Los evangelios y la historia de Jess (Barcelon a, Estela, 1966) 145-163 (reeditado en Cristiandad) E. LOHSE, Introduccin al Nuev o Testamento (Madrid, Cristiandad, 1978) 143-150 Nivel medio. E. PASCUAL, El Eva ngelio de San Marcos, en Manual Bblico, III (Madrid, Casa de la Biblia, 1968) 73101 Nivel medio. *B. RIGAUX, Para una historia de Jess. I El testimonio de Marcos , Bilbao, Descle, 1967 Nivel medio B. DE SOLAGES, Cmo se escribieron los evangelio s (Bilbao, Mensajero, 1975)77-94 Nivel medio A. WIKENHAUSER-J. SCHMID, Introducc in al Nuevo Testamento (Barcelona, Herder, 1979)321-346 Nivel medio. 3. Estudios i. Teologa X. ALEGRE-L. TUI, Los milagros de Marcos: crtica a una religiosidad triun falista?, Sal Terrae 62 (1974) 443-449. J. ALONSO DAZ, Jess "Hijo de Dios" en el E vangelio de Marcos, Cultura Bblica 21 (1964) 131-136. 18 P. BARBAGLI, artculo Sinpticos, en E ANCILLI ed, Diccionario de Espiritualidad, II I (Barcelona, Herder, 1984) 396-408 M. DE BURGOS NUEZ, El Evangelio de San Marcos coro? "Theologia Crucis". La teologa de la cruz como instancia crti' ca de la cri stologa y la eclesiologa segn el Evangelio de San Marcos, Commumo (Sevilla) 10 (197 7) 207-455 F. BELO, Lectura materialista del Evangelio de Marcos, Salamanca, Sige me 1976 Visin poltica, empleando una hermenutica estructurahsta marxista Segn el aut or, Marcos forma parte de un proceso de deformacin del pensamiento y praxis de Je ss cf la crtica de R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, Lecturas materialistas del Evangelio de San Marcos, Burgense (17 (1976) 477-503, y las de Y CONGAR en Etudes 342 (197 5) 927-933 y de J DELRME en Lumire et Vie 119 (1974) 114-118 F. DE LA CALLE, Situa cin al servicio del Kerygma. (Cuadro geogrfico del Evangelio de Marcos), Madrid, I nstituto Superior de Pastoral, 1975, Teologa de Marcos, en J. PIKAZA-F DE LA CALL E, Teologa de los Evangelios de Jess (Salamanca, Sigeme, 1977) 15-108, Teologa de la liberacin y segundo evangelio, Estudios Mercedanos 30 (1974) 169-220, Desierto y lugar deshabitado en S. Marcos, Estudios Mercedanos 31 (1975) 3-52, La experien cia cristiana de Jess, segn el Evangelio de Marcos, en A. VARGAS-MACHUCA ed, Jesuc risto en la historia y en la fe (Salamanca 1977) 125-132 M. CLEVENOT, Lectura ma terialista de la Biblia, Salamanca, Sigeme, 1978. En la linea de F. Belo. J. DELG ADO, El silencio, lenguaje revelador del misterio de Cristo en el Evangelio de S an Marcos. Un estudio exegtico-filosfico, Ecclesiastica Xavenana (Bogot) 24 (1974) 133-211 J.A. ESTRADA, Las relaciones Jess-pueblo-discpulos en el evangelio de Marc os, Estudios Eclesisticos 54 (1979) 151-170 E. GALINDO OCAA, La confianza de Jess e n los hombres; Jess, sujeto de confianza en el evangelio segn San Marcos, Analecta Calasancana 22 (1980) 441-511 19

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L.F. RIVERA, Una estructura en la redaccin de Marcos, Revista Bblica (Argentina) 2 9 (1967) 1-21, Escribi Marcos para nuestro tiempo?, Revista Bblica (Argentina) 29 ( 1971) 195224 R. TREVIJANO ETCHEVERRIA , El plan del Evangelio de San Marcos, Bur gense 14 (1973) 9-40, Antropologa cristiana en Marcos, Revista de Espiritualidad 43 (1984) 211-235 T.H.T. WILLERS, Acompaando a Marcos I Estudios Pastorales 4, Pu erto Rico, Centro de Estudios de los Dominicos del Caribe, 1981 J. HUBY, Evangelio segn San Marcos, Madrid, Paulinas, 1963 Divulgacin. *B. MAGGION I, El relato de Marcos. Una iniciacin al misterio cristiano, Madrid, Paulinas, 19 81. Obra de divulgacin, destinada a la lectura espiritual, con muy buena informac in. Tiene en cuenta los planteamientos de la Historia de la Redaccin. J. MAGI, Seor, que vea! Jess en el Evangelio segn San Marcos, Barcelona, Claret, 1985 Obra cateq utica para nios de 11-12 aos JUAN DE MALDONADO, Comentarios a los Cuatro Evangelios , I, Madrid, BAC, 1952, edicin preparada por L M. JIMNEZ FONT y J CABALLERO. Este clsico espaol del s XVII sigue teniendo actualidad E.J. MALLY, Evangelio segn San M arcos, en Comentario Bblico "San Jernimo", III/I (Madrid, Cristiandad, 1972) 59161 Nivel medio Comentario concebido para poner al da a las generaciones que se form aron hace unos decenios Tiene en cuenta los planteamientos de la Historia de las Formas y de la Historia de la Redaccin L. MONLOUBOU, Leer y predicar el Evangeli o de Marcos, Santander, Sal Terrae, 1981 Comentario de tipo homiltico Comenta slo los textos que aparecen en el leccionano B a la luz de las otras dos lecturas. ti l para preparar la homila A. PRONZATO, Un cristiano comienza a leer el Evangelio de Marcos, 3 vol, Salamanca, Sigeme, 1982, 1983, 1984 Obra de divulgacin destinada a la lectura espiritual, con buena informacin exegtica G. SCHIWY, Iniciacin al Nue vo Testamento. 1. Mateo - Marcos Lucas, Salamanca, Sigeme, 1969 Nivel medio Obra concebida para ayudar a los sacerdotes en su formacin bblica Tiene en cuenta los p lanteamientos de la Historia de las Formas. Fcil de leer J. SCHMID, El Evangelio segn San Marcos, Barcelona, Herder, 1966 El original alemn, del ao 1938 supuso un p aso adelante dentro de la exgesis catlica Hoy da esta superado la misma editorial lo ha sustituido, dentro de la coleccin Biblia de 23 Comentarios J. ALONSO DAZ, Evangelio de Marcos, en J LEAL ed, La Sagrada Escritur a, Nuevo Testamento I (Madrid, BAC, 1961) 363508 Nivel medio Tiene en cuenta los planteamientos de la Historia de las Formas C BRAVO GALLARDO, Jess, hombre en co nflicto. El relato de Marcos en Amrica Latina, Santander, Sal Terrae, 1986. Inten to de relectura de Me desde una opcin por los pobres, a base de una exegesis que tiene en cuenta los planteamientos de la Historia de la Redaccin y las aportacion es admisibles de Belo. El resultado es una presentacin reduccionista del Jess de M e *J. DELORME, El Evangelio segn Marcos, Estella, Verbo Divino (Cuadernos Bblicos 15-16), 1978 Obra de divulgacin, muy buena para iniciarse en este evangelio Tiene en cuenta los planteamientos de la Historia de la Redaccin M. GALIZZI, Un hombre que sabe escoger / Ustedes lo mataron: Evangelio segn S. Marcos, I-II, Santiago de Chile, Salesiana, 1977 Divulgacin *J. GNILKA, El Evangelio segn San Marcos, 2 v ol, Salamanca, Sigeme, 1986 Comentario ecumnico, nivel universitario Tiene en cuen ta los planteamientos de la Historia de las Formas y de la Historia de la Redacc in El mejor comentario cientfico existente actualmente en espaol

Ratisbona, por otro de J. ERNST-, pero a pesar de ello sigue teniendo valor. Tie ne en cuenta los planteamientos de la Historia de las Formas. R. SCHNACKENBURG, El Evangelio segn San Mateo (El NT y su Mensaje), 2 vol, Barcelona, Herder, 1969. Divulgacin. Para la lectura espiritual. Bien informado. G.S. SLOYAN, Evangelio d e San Marcos. Conoce la Biblia. NT 2, Santander, Sal Terrae, 1965. Divulgacin. Bi en informado, a la luz de los planteamientos de los aos cincuenta. V. TAYLOR, El Evangelio segn San Marcos, Madrid, Cristiandad, 1981. Comentario similar al de Sc hmid, en la linea de la Historia de las Formas, aunque algo ms tcnico. El original ingls es de 1952, pero la traduccin est hecha sobre la 2 a edicin, de 1966. Sigue t eniendo bastante valor. E. TRENCHARD BARRAT, Exposicin al Evangelio segn San Marco s, 2 vol, Madrid, Literatura Bblica, 1972. H. TROADEC, Comentario a los Evangelio s Sinpticos (Actualidad Bblica 17. Madrid, Fax, 1972). 195-372. Nivel medio. Comen tario concebido como ayuda a sacerdotes. Sencillo, sin dejar de tener en cuenta los planteamientos de la Historia de las Formas. M. DE TUYA, Evangelio de San Ma rcos, en PROFESORES DE SALAMANCA, Biblia Comentada, V (Madrid, BAC, 1964) 611-73 0. Nivel medio. Exgesis de tipo literario teolgico, que tiene en cuenta los plante amientos de la poca. # * * II COMENTARIO EXEGETICO Qu leer? ser la pregunta del lector con pocos medios y poco tiempo. La finalidad de este boletn bibliogrfico es ofrecer una panormica crtica de las diferentes obras qu e se venden actualmente en las libreras. La seleccin depende de la situacin de cada uno. Para los que se deseen iniciar, ser til la obra de J. DELRME; para profundiza r vienen bien las obras de ALONSO, SCHMID, TAYLOR o TROADEC ; el comentario de J . GNILKA exige tener una buena base para ser leido con provecho; como lectura es piritual pueden utilizarse las obras de MAGGIONI y SCHNACKENBURG. 24

II COMENTARIO EXEGETICO 1. Introduccin a la catequesis de Marcos 2. Trptico introductorio 3. Jess y los far iseos 4. Jess y el pueblo 5. Jess y los discpulos 6. Catequesis sobre la muerte y r esurreccin 7. Actividad en Jerusaln 8. Pasin, muerte y resurreccin

Cada tema consta de 4 apartados: I. Exposicin del tema, donde se presentan en for ma breve los datos fundamentales, siguiendo una linea que representa el punto de vista ms comn hoy da. II.Para profundizar, donde se ofrece una bibliografa espaola c ompleta sobre el tema, destinada a aquellos que quieran continuar el estudio. Se sealan con un asterisco (*) los trabajos ms interesantes. Cuando el tema se traba ja en grupo, cada uno de los miembros podra leer un trabajo y dar cuenta de l: tod os leeran la primera parte y despus la criticaran y completaran en grupo con los tra bajos ledos. III. Marcos y el cristiano hoy, donde se ofrecen pistas sugerentes q ue ayuden a aplicar el tema a la realidad actual y a preparar la homila. De por s estn pensadas para reuniones de grupo. En este caso, puesto que las preguntas son muchas, antes de la reunin habra que seleccionar las ms adecuadas a la situacin de las personas que se van a reunir. IV. Marcos proclamado en la Eucarista, donde se presentan notas sobre el uso litrgico, de cara a la preparacin de la homila. 29

1. INTRODUCCIN A LA CATEQUESIS DE MARCOS I. Exposicin del tema 1. La comunidad de Marcos 2. La respuesta teolgica A. Estruc tura B. Grandes temas teolgicos a. Evangelio b. Jess, Mesas que trae el Reino de Di os c. Jess, Hijo de Dios. Dios Oculto d. Los discpulos II. Para profundizar III. M arcos y el hombre de hoy IV. Marcos proclamado en la Eucarista.

INTRODUCCIN A LA CATEQUESIS DE MARCOS I. EXPOSICIN DEL TEMA. 1. La comunidad de Ma rcos y su problemtica. La obra de Marcos es una catequesis, escrita, como las dems del NT, para iluminar los problemas de una comunidad. Qu comunidad? Qu problemas? D urante siglos se ha repetido el testimonio de Papas, segn el cual la comunidad era Roma y el problema la necesidad de conservar el testimonio de Pedro. Hoy dia se ha cuestionado mucho el valor de este testimonio, y como consecuencia de las di scusiones habidas, se ha aclarado en parte el valor de este documento: prevalece la idea de que tiene un valor sustancial, pero que no puede tomarse al pie de l a letra. Su intencin sera afirmar que Me no es testigo inmediato de Jess, pero que ofrece una "interpretacin" fiable de su obra, ya que su informacin est vinculada al testimonio apostlico oficial de la Iglesia en que escribe, que es Roma, y por el lo al testimonio de Pedro. El que Me haya escrito a la Iglesia de Roma es negado hoy por algunos, que creen que los destinatarios de su obra hay que buscarlos e n Siria o norte de Galilea, pero son poco convincentes las razones que aducen y, por ello, la mayor parte de los exegetas siguen manteniendo la opinin tradiciona l, segn la cual Me escribi para tnicocristianos de Roma o, de forma ms genrica, para t nicocristianos situados en una zona muy romanizada, en torno al ao 70. La cuestin de la problemtica concreta de la comunidad ha recibido un gran impulso con los es tudios de la Historia de la Redaccin, proponindose diversas hiptesis, como las litrg icas (Me sera un lec33

cionario o una hagad pascual), la catequtica (Me sera una catequesis catecumenal), la mtica (tendra como finalidad desarrollar el mito helenista de la preexistencia, muerte y exaltacin de Jess), la galilea (obra escrita para convocar a los cristia nos a la prxima parusa, que va a tener lugar en Galilea), la poltica (necesidad de adaptar la obra de Jess a las exigencias poltico econmicas de Roma)... Pero la expl icacin que ha recibido ms aceptacin es la que afirma que Me escribe para presentar a Jess realizando su mesianismo en la debilidad, viviendo una autntica existencia humana, con la finalidad de ayudar a los lectores a superar la contradiccin que v iven entre fe y experiencia de dificultades y persecuciones. Hasta qu punto Jess es Mesas e Hijo de Dios, si los que creen en l y aceptan su seoro viven estre dificult ades? Las dificultades son de diverso signo. Por una parte las que experimentan en la misin, que no es lo fcil que cabra esperar, cuando el que enva es el Seor. La c omunidad de Marcos es una comunidad misionera, pero choca con la incredulidad ju dia, postura que le preocupa (cf 4, 1-34), y con el mundo pagano, que reacciona ante su mensaje con superficialidad, indiferencia, lentitud y rechazo (cf ms adel ante la presentacin que hace Marcos del pueblo). Por otra parte las alusiones a d ificultades y persecuciones (cf. 4,17. 35-41; 8,34-38; 10,30.39; 13,9-13) sugier en que ya tuvo lugar la persecucin neroniana y que se vive en una situacin de inse guridad a causa de la fe. Finalmente sufre la oposicin de un ambiente pagano, con sus categoras de Evangelio y Salvacin asociadas a Imperio y Fuerza, categoras en l as que se educaron algunos de los miembros de la comunidad y que no han desechad o del todo, categoras que ciegan a muchos ante el mensaje cristiano y que siempre son una amenaza para la vida de la comunidad cf la inscripcin de Priene, en J. L EIPOLDT - W. GRUNDMANN, El mundo del Nuevo Testamento, II (Madrid, Cristiandad, 1975) 115s. Otros autores explican de otra forma el origen de la crisis en el seo ro de Jess, aludiendo de distintas formas a varias hiptesis, cuyo valor hoy cuestio na mucho la crtica, como la de la cristologa del theios aner, varn divino (presenta cin de Jess con categoras helenistas como hroe, obrador de milagros), a la de una fe deformada en la resurreccin (la comunidad creera que ya viva la resurreccin y recha zaba las dificultades) o a la de una comunidad que vive en una situacin de entusi asmo carismtico parecida a la de Corinto, rechazando igualmente las dificultades. Las conclusiones a que llegan son aceptables, pero las reconstrucciones que pro ponen son discutibles, as, p.e. segn V. LUZ Marcos corrige una cristologa del theio s aner, 34 muy de moda en las comunidades helenistas, con un Jess milagrero, que slo serva de hecho para conducir a la incredulidad. Para combatirla, introduce la teologa de l a cruz. Para E. SCHWELZER el proceso es ms complicado: (1) primero existe en las comunidades un inters por las palabras de Jess (cf fuente Q) como gua tica para prep ararse a la parusa inminente. (2) En las comunidades paulinas se centra la fe en la resurreccin, prestando poca atencin al Jess terreno. En este contexto surgen los "entusiastas" que todo lo fundan en el Resucitado y excluyen al Jess terreno. (3 ) Las comunidades helenistas presentan a Jess como theios aner, hroe divino milagr ero; la cruz fue un final desgraciado, ininteligible. En este contexto Marcos es cribe su catcquesis con materiales tradicionales, a fin de explicar quien fue en la historia el Crucificado, de quien habla Pablo, y por otra parte reelabora lo s materiales sobre el theios aner. As toda la obra subraya la humanidad de Jess, q ue hay que tomar en serio para afrontar las dificultades y para no caer en el do cetismo, que hace que Jess pierda el contacto con la historia. Otra faceta de la problemtica de la comunidad est relacionada con el lenguaje catequtico narrativo qu e emplea Marcos. Como es sabido, en el Nuevo Testamento se emplean dos tipos de lenguaje catequtico, uno doctrinal, como el de Pablo, y otro narrativo, como el d e los evangelios. Marcos fue el primer autor que utiliz este lenguaje en un escri to catequtico mayor, sirvindose de material narrativo de tipo kerygmtico y catequtic o, transmitido y desarrollado por la comunidad primitiva. El intento tuvo mucho x ito, como lo muestran los hechos de que fuera imitado por otros autores (los eva ngelios de Mateo, Lucas y Juan) y el que estas catequesis se consideraran las ms importantes, ocupando un lugar privilegiado como expresin del pensamiento de Jess. Posiblemente fueron dos las razones del empleo de este lenguaje. Por una parte

el peligro de convertir el cristianismo en una teora sin relacin con la historia c oncreta de Jess de Nazaret. Es la poca en que surgen movimientos heterodoxos de ti po pregnstico, difciles de definir, que hacen un uso abusivo de la catequesis paul ina (cf 2 Pe 3,15s), que se centra en Jess resucitado y no da mucho espacio a los desarrollos doctrinales sobre el Jess terreno. Es un lenguaje que fcilmente puede ser sacado de su contexto y aplicado para justificar especulaciones gnsticas ahi stricas. Ante este peligro se explica perfectamente el xito del lenguaje catequtico narrativo, centrado en Jess de Nazaret, persona de la historia real, que vivi una autntica existencia humana, muri, resucit y es el maestro 35

permanente de la comunidad. No es la intencin de Marcos escribir una biografa de J ess, una crnica del pasado, sino una catequesis, pero lo hace a base de recordar e l pasado de un modo que sirva para solucionar los problemas que tiene su comunid ad, seleccionando en funcin de ello los recuerdos, subrayando en ellos los aspect os ms adecuados para su propsito y, dentro del marco bsico de la existencia de Jess J uan Bautista, bautismo, Galilea, Judea, Jerusaln, pasin, muerte, resurreccin, dispon iendo la materia de acuerdo con su finalidad catequtica. Presenta as el cristianis mo como una forma concreta de vivir la historia presente, enraizada en la existe ncia histrica concreta de Jess de Nazaret. El presente eclesial se funda en la exi stencia histrica de Jess y sus discpulos y ha de ver en ella su norma. El cristiani smo no es una doctrina o una praxis soteriolgica sin ms, sino una persona, Jess-Mesa s-Hijo de Dios, de donde se deriva una doctrina y una praxis, que Marcos present a enraizadas en su origen. La segunda razn que aducen algunos autores para este l enguaje fue una serie de hechos de los aos 60, como la persecucin de Nern, la muert e de los grandes fundadores, la rebelin juda de los aos 66-70, que supuso la disper sin de las comunidades cristianas palestinenses... todos estos hechos amenazaban la continuidad de la tradicin evanglica oral, que poco a poco se iba debilitando y poda acabar por perderse. La catequesis histrica de Marcos, en los comienzos de l a segunda generacin cristiana, significa un esfuerzo de poner por escrito la trad icin apostlica fundante, que ha legado la primera generacin, esfuerzo que pronto es seguido por otros y tuvo la mejor acogida en la comunidad cristiana. Pedro cf 8,29) y los que muestran el modo del mesianismo que compete al Hijo de Dios, que es muerte y resurreccin (2 a parte, en la que destaca la confesin del ce nturin que proclama a Jess Hijo de Dios, al ver cmo mora cf 15,39) cf concepcin pagan a: promesa de Deuteroisaas: Ev. = ImperioSalvacin / por la fuerza Ev. = Dios reinar / como Dios Oculto / Hijo de Dios / 8,31-16,8 / 2 a parte. "Me: Jess es el Ev." = Mesas (Reino) 1,1-8,30 I a parte 2. La respuesta teolgica de Marcos. Para Marcos el problema de la comunidad es su stancialmente una crisis cristolgica. Por ello su respuesta catequtica va a ser ta mbin cnstolgica, centrndose en presentar quien es Jess y como acta. Posiblemente la i dea ambiental pagana de Evangelio (salvacin por el poder del Imperio) le sugiere la antigua promesa evangelizada por Deuteroisaas, segn la cual Dios reinar, pero co mo Dios Oculto, y la presente cumplida en Jess. En el ttulo de la obra (1,1) defin e a Jess como el cumplimiento de la promesa Evangelio, en cuanto que es el Mesas, que trae el Reino de Dios, como compete al Hijo de Dios, e.d., como Dios Oculto. Para desarrollar su afirmacin, toma de la tradicin los hechos y dichos de Jess que muestran que Jess es el Mesas, que anuncia el Reino de Dios y realiza sus signos ( I a parte, que culmina en el reconocimiento de Jess como Mesas por parte de 36 Jess, pues, es el Evangelio. Esto es lo que debe comprender existencialmente su c omunidad y, como se trata bsicamente de un problema de conocimiento, se dirige a ella con la categora discipulado. Los discpulos de Jess se convierten as en tipo de los cristianos de su tiempo. Puesto que el pasado es fundamento y tipo del prese nte, Marcos, al montar su catequesis sobre los datos bsicos del hechoJess, estruct ura el conjunto de sus materiales en torno a la tragedia de la revelacin de Jess, Mesas, Hijo de Dios, frente al que se sita la postura y respuesta de tres grupos-t ipo: los discpulos, la masa y los dirigentes, que representan respectivamente a s u comunidad y al contexto socio-religioso que la rodea: la religiosidad popular juda y pagana, por una parte, y el mundo del poder cultural, religioso y poltico p or otra. Ahora bien, de estos tres actores, los discpulos y su respuesta son los que ms interesan a Me y a los que dedica mayor atencin, pues personifican el probl ema de su comunidad. Tanto la estructura del conjunto como los grandes temas teo lgicos de la obra intentan iluminar esta problemtica. A.Estructura del conjunto. E l conjunto est estructurado en dos partes, de acuerdo con las dos facetas de Evan gelio, Mesas e Hijo de Dios. Las subdivisiones estn determinadas por las diversas

reacciones ante esta revelacin, especialmente las de los discpulos. Introduccin (1, 1-13). Ttulo: la promesa-evangelio se cumple en Jess de Nazaret, en cuanto que es el Mesas que trae el Reino del modo que compete al Hijo de Dios. Trptico introduct orio: datos previos para plantearse el problema de la identidad de Jess. 37

 Primera parte (1,14-8,30) Quin es Jess? o el Misterio del Mesas. Tres tipos bsicos de respuesta ante la revelacin de Jess 1. Jess y los fariseos (1,14-3,6) Introduccin p resentacin de Jess y los discpulos.- Jess heraldo comienza a proclamar la llegada de l Remo de Dios, comienzo del cumplimiento de la promesa Evangelio El primer sign o de este hecho es la llamada de los primeros discpulos (1,14s 16-20) Jess, acompaa do por sus discpulos, se revela en Cafarnan y toda Galilea (1,21-45) Los escribas y fariseos le rechazan (2,1-3,6) 2. Jess y el pueblo (3,7-6,6a) Introduccin presen tacin de Jess y los discpulos rodeados por la masa en actitud religioso-popular mgic a En este contexto Jess elige a los Doce (3,7-19) Jess, acompaado por los discpulos, se revela Diversas reacciones de la masa, en las que predomina la incredulidad Las parbolas explican la razn de la incredulidad (3, 20-5,43) Los nazaretanos, tip o de la masa, le rechazan (6, l-6a) 3. Jess y los discpulos (6,6b-8,30): Introducc in (6,6b-13) Jess-misionero enva a los Doce en misin Segunda parte (8,31-16,8) Cmo es Mesas? o el Misterio del Hijo del nombre. Me va a explicar que el mesianismo de Jess es un mesiamsmo de muerte y resurreccin Consta de tres secciones 1 Catequesis a los discpulos sobre el modo del mesianismo, jalo nada por los tres anuncios de la muerte y resurreccin (anuncio perfecto cf simbol ismo del n 3), a base de la etica que condiciona la comprensin de este tipo de mes ianismo Los discpulos no comprenden (8, 31-10,52) 2 El juicio de Jerusaln. Jess, ac ompaado por sus discpulos, va a su ciudad y templo y los descalifica Los diversos grupos dirigentes religiosos y polticos se le oponen Deciden matarle porque desca lifica el templo y se presenta como el Hijo (1113) 3 Pasin, muerte y proclamacin d e la resurreccin de Jess. Los discpulos le abandonan. Jess, muriendo, se revela como Hijo de Dios, pero solo le reconoce un centurin romano El resucitado convoca a P edro y a los discpulos a Galilea, donde le vern (14,1-16,8) B. Los grandes temas t eolgicos marquianos son (a) Jess, Evangelio, (b) Mesas, que trae el Reino de Dios, (c) Hijo de Dios, y (d) creador del discipulado a Evangelio como concepto teolgic o tcnico es una creacin de Deuteroisaias (Is 40-55) y consiste en una promesa segn la cual Dios reinar como Dios Oculto Jess se defini a s"i mismo como Evangelizador (Mt 11,5) y la catequesis de la Iglesia primitiva, especialmente Pablo, continu e n et>ta lnea, desarrollndola En este contexto se sita la obra de Me, que hace de es ta afirmacin el objeto central de su obra catequetica, haciendo ver que Evangelio es Jess en cuanto que en el se cumplen los dos elementos de la promesa , es deci r, es el Mesas que trae el Reino y lo hace como Dios oculto en una autentica exis tencia humana y, por ello, en la aparente debilidad Por ello, desde el punto de vista de la finalidad catequtica de la obra, Me es el nico Evangelio Ms tarde tambin se dar este nombre a las obras de Mt, Le y Jn, en cuanto que coinciden con Me en el uso de un lenguaje teolgico narrativo, tomado de la tradicin de los hechos y d ichos de Jess, pero en este caso la palabra Evangelio 39 Intermezzo opiniones sobre Jess (6,14-29) Jess se revela especialmente a sus discpu los, que aparecen torpes, en contraste con la fe popular, pero poco a poco se le s van abriendo los ojos y odos (6, 30-8,26) Pedro, en nombre de los discpulos, rec onoce a Jess como Mesas (8,27-30) 38

ya no designa una promesa cumplida en Jess sino que es un concepto literario Evan gelio, pues, es el concepto central de la cnstologia de Me, con el que pretende ayudar a sus lectores a conocer en profundidad a Jess y superar asi posibles cris is de fe sobre su modo de actuar b Jess es el Mesas, el ungido y capacitado por el Espritu (1,911) para vencer al Fuerte (1,12-13) y proclamar el Reino de Dios La accin mesinica de Jess esta totalmente al servicio del Remo de Dios Por una parte e s el heraldo que lo proclama con palabras y realiza los signos de su presencia ( exorcismos, perdn, discipulado, curaciones, revivificaciones de muertos), por otr a, es el enviado que lo realiza en su persona, convirtindose a si mismo en autoba sileia, personificacin del Reino, que asi ya no es un proyecto o una teora sino un a persona (9,1) Por ello aceptarle a el es recibir el Remo (1,15) Me subraya est a vinculacin entre Remo de Dios y Jesus-Dios Oculto, que lo proclama y hace prese nte primero en la debilidad y despus en poder El conocimiento y aceptacin de la de bilidad del presente es fundamental para poder conocer a Jess y su obra Histricame nte Jess fue rechazado por los que tenan una visin triunfalista del Reino y hoy da c ontinua este peligro c Jess es Hijo de Dios Al comienzo de su obra (1,1) Me anunc ia que va a presentar a Jess como Hijo de Dios y al final (15,39) pone en labios del centurin una confesion,segun la cual Jess revela su cualidad divina muriendo L a muerte, pues, es la gran revelacin divina de Jess Esta forma de presentar a Jess esta presente en toda la obra, en la se afirma que es una persona divina que com parte la divinidad de forma filial Explcitamente Jess aparece como Hijo de Dios en 12 6 12,13,32,14,36 61, implcitamente se insina de diversas formas cf tema del Ma estro-que-habla-con poder y llama a un seguimiento total, Jess como autobasileia, su pretensin de ser superior al Templo Segn Me, ser hijo es tener una relacin de c arcter nico, intimo, cordial con Dios, cuyo poder comparte y con cuya voluntad de identifica, realiza, proclama y defiende, por ello implica una misin a los hombre s, entre los que realiza la voluntad poderosa y amorosa de Dios, el Reino, en la forma que compete a lo divino, es decir, en la debilidad, que revela la fuerza de la autodonacion divina Esta no pretende destruir al hombre libre, irrumpiendo violentamente e imponindose a su voluntad, sino que se ofrece a la libertad huma na, pidiendo ser aceptada libremente y por amor Para esto 40 el nico camino es la debilidad Por ello Jess se revela como Dios Oculto, que vive una autentica existencia humana en la debilidad, tema que subraya Me de diversas formas cf reacciones humanas de Jess, alusiones al Siervo de Yahveh el tema de l a epifana oculta (secreto mesianico, hablar en parbolas, revelacin trgica) Los discpu los forman un grupo cristiano, escatologico y misionero y, en cuanto tal, muestr an lo que tiene que ser la Iglesia Es un grupo cristiano, porque ha sido creado por Jess y tiene como tarea fundamental conocerle y seguirle Es escatologco, porqu e es un signo del Remo presente y estn a su servicio Es misionero, porque han de colaborar con la obra de Jess con su vida, palabras y obras Todo esto esta intima mente unido Ser misionero y signo del Remo implica conocer a Jess, estar con el y seguirle De aqu la necesidad de vivir la etica que condiciona el conocimiento de Jess y la vida fraternal etica totalmente necesaria, pues la comunidad, a pesar del don de la fraternidad y del conocimiento, esta siempre expuesta al peligro d e la divisin e incomprensin positivamente consiste en negarse a si mismo y tomar l a cruz de Jess, y en optar por el servicio por los pequeos, por la paz, por la viv encia fraterna de la sexualidad, y por el compartir, negativamente en renunciar a la ambicin de ser y tener Todo esto es posible con la fe y la oracin La comunida d a la que se dirige Marcos sufre dificultades, por no haber asumido esta etica Por ello Marcos subraya su importancia Esto tambin explica el que este escrito ca tequetico no preste atencin a otros aspectos eclesiales aunque los Doce con Pedro han recibido una misin especial, Marcos no la describe sino que subraya el carcte r de modelo del discipulado que les ha dado Jess Para un mayor desarrollo de esto s temas cf III, T e o l p g ^ ^ , Marcos II.PARA PROFUNDIZAR Consultar Seleccin B ibliogrfica, especialmente los apartirffcgS Mig, III (Introducciones y Estudios) Tengase en cuenta las obras recomendadas (con asterisco) LEON-DUFOUR, B RIGAUX ( problemas introductorios), W MARXSEN (concepto de Evangelio) Son tambin interesan tes y ayudan a completar y contrastar la visin expuesta los siguientes trabajos a

ll reseados J ALONSO (Jess, 41

Hijo de Dios) M DE BURGOS ("El Evangelio de San Marcos como Theologia Crucis", y "Marcos los problemas de su comunidad"), K KERTELGE (La epifana de Jess), A RODRGU EZ CARMONA (La Iglesia en Marcos), E SCHWEIZER, (La aportacin teolgica de Marcos), R TREVIJANO ("En torno a la cnstologia", "El plan del Evangelio" y "Antropologa cristiana"), C CASTRO (Estructura literaria), L F RIVERA ("Una estructura" y "Esc ribi Marcos para nuestro tiempo''") III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY Me quiere ayud ar a superar una situacin de desanimo originada en una concepcin falsa sobre Jess ti ene actualidad esta problemtica7 Como puede ayudar hoy la obra de San Marcos a sup erarla9 Que uso pastoral se podra hacer, en las catequesis, catecumenados y homilas 9 Existe hoy da peligro de convertir el cristianismo en una teora sin relacin con l a persona y praxis concreta de Jess 7 La actuacin de Jess en la debilidad es para no sotros "alegre noticia" o causa de crisis9 Nuestra concepcin practica del Remo de Dios es cristiana o triunfalista9 Nuestra idea practica de divinidad se traduce e n poder o en servicio-debilidad9 El conocimiento de Jess es objeto de una preocupa cin importante o lo damos por supuesto 9 IV MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA Proc lamado en la Eucarista, Marcos ilumina e interpela en primer lugar la misma celeb racin Es un momento de especial valor revelador, que debe de ayudar a conocer a J ess, su obra y al discipulado Las homilas, tanto en el leccionano dominical como e n el ferial (estas ultimas posibilitan mejor seguir la dinmica interna de la catc quesis de Marcos) deben de ayudar a profundizar constantemente en el misterio de Jess El conocimiento de Jess es la tarea principal y, lo mismo que Jess con pacien cia fue acompaando a sus discpulos en su proceso de conocimiento, nosotros debemos de acompaar con constancia al pueblo Si la predicacin moral de Jess, segn Marcos, i ba encaminada a posibilitar este conocimiento, a este mismo fin hay que orientar toda nuestra predicacin moral Y con el conocimiento de Jess ira parejo el conocim iento del Remo y del discipulado La Fucanstia, Memorial de la muerte y resurrecc in de Jess, presenta de forma concreta lo que significa Evangelio, e invita a unir se a el La misma celebracin es, por otra parte, alegre noticia de la presencia eficaz de Dios en la debilidad de unos signos pobres celebrante, comunidad, proclamacin, signos sacramentales Ello debe preparar para seguir viviendo este mismo tipo de presencia en las tareas de cada da La Eucarista es presencia del Maestro, que cre a y alimenta su discipulado como grupo cristiano que gira en torno a el y sus in tereses, y que se rene para escucharle y conocerle mejor La Eucarista es signo del Remo presente y garanta del Reino futuro, en ella hay que agradecer el don recib ido y comprometerse a desarrollarlo y darlo a conocer, realizando los signos que nos toca a nosotros, especialmente el signo de la vida fraternal con todas sus implicaciones 43 42

2. TRPTICO INTRODUCTORIO (Me 1, 1-13) I. Exposicin del tema 1. Contexto, contenido y finalidad 2. Visin del texto A. Ttul o (1,1) B.Juan Bautista (1,2-8) i. Predicacin kerygmtica ii. Relato de Marcos C. B autismo de Jess (1,9-11) i. El Kerygma ii. Relato de Marcos. D. La tentacin (1,1213) i. En la catequesis ii. Relato de Marcos II. Para profundizar III. Marcos y el hombre de hoy. IV. Marcos proclamado en la Eucarista.

TRPTICO INTRODUCTORIO (1,1-13) I. EXPOSICIN DEL TEMA. 1. Contexto, contenido y finalidad del conjunto. Marcos, q ue pretende ayudar a profundizar en el conocimiento de Jess, presentndolo como el Evangelio, comienza su catequesis con un trptico, tres relatos que tienen carcter de premisa necesaria para poder conseguir su objetivo Al comienzo de su obra (1, 1) expone su intencin, que se puede parafrasear as voy a exponer que la promesa Ev angelio se ha cumplido en Jess de Nazaret, que es el Mesas e Hijo de Dios. La prem isa para comprenderlo es sta: Juan Bautista, que introduce a Jess, Siervo de Yahve h y vencedor de Satans. La palabra arkhe, comienzo, principio, tiene sentido temp oral y lgico, significando el comienzo de una accin y el fundamento lgico o premisa de la accin Aqu tiene ambos sentidos, que de por s no se excluyen Los hechos relat ados, adems de estar situados al comienzo del ministerio de Jess, fueron y siguen siendo fundamentales para el ministerio de Jess, forman el prlogo lgico para compre nderlo. Hoy da hay acuerdo sobre el carcter de prlogo que tienen los primeros verscu los de Me En cuanto al contenido concreto la mayora incluye a Juan Bautista, baut ismo de Jess y su tentacin, todo ello enmarcado entre el ttulo inicial (1,1) y un s umario, que resume la actividad de Jess en Galilea (1,14-15). Como la finalidad d el sut mano es unir el prlogo con el relato del ministerio de Jess en Gali* lea (1 ,16ss), pertenece literariamente a ambos conjuntos y puede tra47

tarse con cualquiera de los dos Aqu por razones pedaggicas se presentara como intr oduccin a lo siguiente El trptico recoge tres hecho historeos, que cronolgicamente s e sitan al comienzo del ministerio de Jess y que fueron transmitidos por la tradic in, aunque de forma independiente El kerygma cristiano umo los dos primeros (cf H ch 10, 37-38) Me es el autor de la unin de los tres y de su presentacin como comie nzo. La importancia precursora de Juan radica tanto en su persona como en su obra. La persona de Juan significa que Dios es fiel, promete un precursor y lo cumple Es to implica que esta justificado fiarse de l y de todas sus promesas del Reino y q ue, por ello, es posible esperar un mundo nuevo La persona de Juan, pues, es una invitacin a la esperanza En la medida en que una persona se abre a la esperanza de un mundo mejor, se prepara para recibir a Jess. Por ello Juan sigue siendo pre cursor de Jess para el hombre de hoy El autosuficiente y satisfecho no podr recibi r a Jess "Lo que deseas, no lo ves todava, mas por tu deseo te haces capaz de ser saciado Supon que quieres llenar una bolsa, y que conoces la abundancia de lo qu e van a darte, entonces tenderas la bolsa, el saco, el odre, o lo que sea, sabes cuan grande es lo que has de meter dentro y ves que la bolsa es estrecha, v por esto ensanchas la boca de la bolsa para aumentar su capacidad As Dios, difiriend o su promesa, ensancha el deseo, con el deseo ensancha el alma y, ensanchndola,la hace capaz de sus dones"(S Agustn, PL 2008s) 2 Visin del texto. A Ttulo (1,1). El tema de la catequesis es explicar como la pro mesa Evangelio se ha cumplido en Jess, en cuanto que es el Mesas, que proclama y t rae el Remo, actuando como Hijo de Dios. Va a comenzar presentando el comienzo, fundamento para entender la catcquesis En este enunciado Mesas tiene sentido de o ficio, de acuerdo con su sentido primitivo, y no el de componente del nombre de Jess (= Jesucristo), como se generalizo ms tarde Con relacin a la frmula Hijo de Dio s, se discute su autenticidad, es decir, su pertenencia al texto que redacto Me, pues en algunos manuscritos importantes no aparece, pero a la luz de la estruct ura de toda la obra, parece que hay que aceptarla cf dos partes principales en l a obra, que culminan respectivamente en la confesin de Jess como Mesas y como Hijo de Dios B Juan Bautista (1,2-8) i La predicacin kerygmtica de la Iglesia primitiva comenzaba con Juan Bautista y su obra, lo cual implica que para ella este perso naje, de cuya existencia y actuacin no hay dudas (cf Flavio Josefo), formaba part e del hecho cristiano Esto es extrao, habida cuenta de que los discpulos de Juan B autista no reconocieron a Jess y polemizaron con la Iglesia primitiva (cf Hch 18, 25, 19, 1-6) La razn de la aceptacin estriba en Jess, que reconoci a Juan como el ma yor de todos los profetas y el carcter objetivamente precursor de su obra (cf Mt 11,7-15 Le 7, 24-30) Por ello la Iglesia le "cristianiza", reconoce la validez p ermanente precursora de su obra y lo incluyo en el kerygma Juan fue precursor y sigue siendo precursor para todo aquel que quiera entrar en el mundo de Jess 48 , La actuacin de Juan, predicacin y bautismo, se centra en la conversin como condicin para entrar en el mundo del Mesas Conversin, a la luz del AT (cf Jeremas), es volve rse, cambiar de direccin, pero no volverse simplemente a una doctrina sino a pers onas, ms en concreto, volverse a la Alianza, es decir, dejar de estar centrado en uno mismo, sus egosmos y opresiones, para centrarse en Dios y en los miembros de su pueblo Solo el que renuncia a vivir para s mismo, reconoce su pecado y se vue lve a Dios y a los miembros de su pueblo, puede recibir al Mesas. Por ello Me lo presenta como fundamento de su catequesis "La comunidad primitiva, lejos de atri buirle una tarea limitada a un tiempo ya terminado, reconoci en el Bautista al qu e prepara constantemente el camino a Cristo y al que, por asi decir, vigila como centinela en la frontera entre dos mundos El camino que conduce a Cristo y al R eino de Dios no pasa solo entonces en un momento de la historia ya pasado por el B autista, sino que pasa constantemente por el sendero de la conversin proclamado p or el" (G Bornkamm) n El relato catequtico de Me depende de fuentes que posibleme

nte se remontan a los discpulos de lun , pero que Me ya conoci en forma "cristianiz ada" Consta de tres partes, dos que explicitan los 49

los datos del kerygma (fidelidad de Dios y conversin) y otra ms apologtica, en que se subraya la superioridad de Jess. a. Explcita el tema fidelidad, citando directa e indirectamente las profecas que se cumplen. Directamente se cumplen Mal 3,1 e Is40,3s. Colocando el texto de Malaquas en primer lugar, Me hace que su catcquesi s comience con unas palabras de Dios dirigidas al Mesas, al que comunica que ya c omienza a prepararle su camino. Dios aparece as desde el primer momento como el p rotagonista y la obra de Jess va a tener carcter de respuesta personal al Padre. T odo va a ser un dilogo personal. La segunda cita se refiere a la obra del precurs or, preparar el camino del Seor, ttulo que en Isaas se refiere a Yahveh y que Me re fiere aqu a Jess. La cita indirecta es la presentacin de Juan con rasgos de Elias ( cf 2 Re 1,8;2,8. 13ss; Zac 13,4), para sugerir que es el Elias que ha de venir ( Mal 3, 23), de acuerdo con la tradicin cristiana, que identific a Juan con Elias ( cf Mt 17,13). b. Explicita el tema de la conversin, describiendo la predicacin y l a obra de Juan y su efecto. Administraba un bautismo de agua, que era expresin de l arrepentimiento del que lo reciba, que significaba de esta manera su situacin de pecado y su esperanza en la misericordia de Dios. Todo esto lo sita Me en el des ierto, lugar geogrfico (cf Mt 11,7), pero tambin lugar teolgico de la conversin, en el que el hombre experimenta su pobreza y la necesidad de depender de Dios (cf 8 ,2ss). c. El tema apologtico tiene como finalidad presentar la superioridad de Je ss (el Ms Fuerte) sobre Juan (indigno de realizar la tarea del esclavo, desatar la correa de sus sandalias), y del bautismo de Jess (en Espritu Santo) sobre el de J uan (en agua). Es un tema que se desarroll en la Iglesia primitiva para oponerse a las pretensiones de los discpulos de Juan, que no reconocieron la obra de Jess y seguan administrando el bautismo (cf Hch 18,25; 19, 1-6): estn en contra del mism o Juan. Esta presentacin del Mesas como el Ms Fuerte prepara el relato siguiente: C . Bautismo y uncin mesinica de Jess (1, 9-11) i. El kerygma. La predicacin kerygmtica , inmediatamente despus de hablar de Juan, presenta el bautismo de Jess y su uncin mesinica, que tiene lugar en este contexto cf Hch 10,38: Vosotros sabis lo acontec ido en toda Judea, comenzando por la Galilea, despus del bautismo predicado por J uan, esto es, como a Jess de Na50 zaret le ungi Dios con el poder del Espritu Santo, y cmo pas haciendo bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (la redaccin actual del texto depende de Lucas, pero refleja una tradicin kerygmtica antigua). Bautis mo y uncin mesinica, pues, son el comienzo de la obra salvadora de Jess y por ello forman parte del ncleo de la fe, recogido por el kerygma. Porque Jess recibe el po der del Espritu, luchar contra el diablo y har el bien. Es el comienzo de la salvac in. Cuando Juan predicaba el bautismo de conversin, Jess de Nazaret se dirige a l y recibe este bautismo. La tradicin neotestamentaria es unnime en asociar este gesto a las profecas del Siervo de Yahveh, el profeta solidario que toma sobre s los pe cados del mundo. Jess recibe el bautismo, no porque tenga conciencia de pecado, s ino porque se siente solidario con los pecadores y hace un gesto de Siervo. En e ste contexto tiene una experiencia religiosa en la que el Padre le da su Espritu y le unge como el Mesas-Profeta-Siervo. El origen de esta conviccin del NT no pued e ser otro ms que la declaracin del mismo Jess a sus discpulos, cuyo testimonio la c rea. Desde un punto de vista puramente histrico experimental slo se puede decir qu e en el bautismo de Jess tuvo que suceder algo importante, pues a partir de este momento abandona Nazaret y comienza su actividad proftica, muy diferente de la de Juan Bautista. ii. El relato de Me recoge una tradicin catequtica de la Iglesia p rimitiva en forma de relato hagdico, que haba escenificado el hecho real de la unc in mesinica de Jess, presentando en forma plstica los datos de Is 42,1, comienzo del primer poema del Siervo de Yahveh, en el que se alude a su uncin con el Espritu y a las palabras consecratorias de Dios (a la luz de la tradicin de los LXX y del Targum Palestinense, que permiten ver el Siervo como Hijo). El gnero literario de l conjunto es una visin interpretativa, gnero empleado para presentar la revelacin de la vocacin que recibe una persona. El relato hagdico. El pueblo judo quiere verl o todo a la luz de la Palabra de Dios, luz que contiene e ilumina toda realidad, y para ello estudia, investiga (en hebreo, dars) cmo cada realidad concreta est re lacionada con la Escritura. Esta investigacin (hebreo, midrs o ders) exige una meto dologa midrsica, que es variada y que siempre tiene como finalidad relacionar el h

echo con la Escritura. El modo habitual que tenemos en nuestra cultura occidenta l es la cita explcita, pero los hebreos emplean otros muchos modos, por ejemplo, la cita im51

phcita, es decir, afirmar algo con palabras de los textos bblicos relacionados co n la afirmacin. Cuando la materia de que se trata es narrativa v doctrinal, el mi drs se llama hagdico (hagada = narracin), cuando es moral, halkico (halaka = camino = moral) Relato hagdico, pues, es narrar un hecho citando implcitamente textos de la Escritura De por si la denominacin no tiene connotacin histrica Lo que se narra puede ser verdadero o falso, pero eso no depende de la forma de exponerlo Este e s el tipo de narracin que emplean Me en el bautismo y en la tentacin El relato con sta de los siguientes elementos contexto, visin, audicin * El contexto en el que t iene lugar la visin es el bautismo (1,910a) "Y al instante, al salir del agua" La revelacin est relacionada con el bautismo, pero no es un efecto del mismo, viene libremente del cielo * Vision y contenido (1,10b) ve los cielos abiertos, lo que implica que ya es posible la relacin entre el cielo y la tierra Es la realizacin del ardiente deseo expresado en Is 63, 19 Por los cielos abiertos desciende sobr e Jess el Espmtu de Dios, como paloma (smbolo del poder creador7 del pueblo de Dios7 0 de la voz de Dios7) Jess queda asi ungido con el poder de Dios Es el Mesas * Au dicin (1,11) Dios le declara ungido como Hijo Amado, aadiendo un comentario justif icante en ti me complac Todo se debe a la eleccin gratuita de Dios Al ttulo de Hijo subyace el de Profeta-Siervo de Yahveh, de quien habla explcitamente el original hebreo de Is 42,1 Presentando la uncin mesinica de esta forma, Me ofrece otra fac eta del fundamento para conocer a Jess es el Mesas, poseedor del Espritu, capacitad o para la salvacin, pero es Mesias-Hijo-Siervo, es decir, el ungido tiene una rel acin intima y nica con Dios y la ejercer en la linea del Siervo de Yahveh Asi lo ha declarado el Padre Solo aceptando esta declaracin, podra el destinatario de la c atcquesis llegar a comprender el misterio de la persona de Jess, que va a exponer Me 52 D Jess, vencedor de la tentacin (1,12-13) i Jess fue realmente tentado El hecho ofr ece dificultades a la persona que no termina de aceptar que Jess vivi una autntica existencia humana, a la que pertenecen la libertad y la tentacin Jess fue un hombr e libre y por ello tuvo que optar y tuvo que sufrir la tentacin, que fue una cara cterstica de todo su mimsteno (Heb 4, 15, 5,7-10), aunque la tradicin cristiana de staco la que tuvo lugar al comienzo de su ministerio La tentacin estaba relaciona da con el modo de la misin eligi la voluntad del Padre, que era el camino del Sier vo, en la debilidad y la muerte, en lugar del camino del poder y el triunfo huma no (Heb 12,2) Y optando correctamente venci en s mismo a Satans La predicacin kerygmt ica no tocaba explcitamente el tema de la tentacin de Jess, pero lo expuso de diver sas maneras la catequesis primitiva, Marcos y la llamada fuente Q, con relatos h agdicos y la epstola a los Hebreos con lenguaje directo La finalidad que persegua e ra de diverso tipo, sotenolgico (comienza la victoria de Jess sobre Satans, el veid adero enemigo responsable del mal cf el presente texto de Me y 3,27, Mt 12,29), parenetico (exhortacin a superar la prueba, como Jess cf Heb 4,14s,5,7-10 12,1 ss) y polmicos (el poder violento es incompatible con el camino de Jess Siervo cf Me 8,31-33). n El relato de Marcos tiene carcter cnstolgico y sotenolgico Lo coloca en este contexto como complemento natural de la uncin mesinica de Jess posee el Esprit u y este le empujo hacia el desierto para enfrentarse y vencer a Satans, el enemi go del Remo de Dios, de la vida y del hombre Ms adelante aludir a este hecho como la accin del Mas Fuerte, que ata al Fuerte y despoja su casa (3,27) Una vez "atad o" Satans, Jess ya puede comenzar su ministerio con los hombres para "despojar" al Fuerte Por eso este hecho tiene carcter de comienzo y fundamento. 1.12 introduce el breve relato, unindolo estrechamente con la uncin mesinica enseguida el Espritu le empuja al desierto, lugar de prueba (cf Dt 8), en cuanto que sita al hombre en su condicin de criatura, limitado y dependiente, y asi le ayuda a conocer su pro pia realidad Por ello es lugar de preparacin para recibir el don de Dios 1.13 res ume un relato hagdico, que presenta a Jess como nuevo Adn, que supera la tentacin, y por eso abre de nuevo el paraso 53

Presenta para ello a Jess en paralelismo antittico con Adn, aludiendo implcitamente a los datos de Gen 2-3 cf Adn desierto entre animales tentado vencido ngeles le ex pulsan Jess desierto entre animales tentado vence ngeles le sirven II. PARA PROFUNDIZAR 1. Consultar comentarios 2. Estudios monogrficos A. Sobre el conjunto * J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca, Sigeme, 1974), cap . 2 o . * R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, Comienzo del Evangelio. Estudio sobre el prlo go de San Marcos, Burgos, Aldecoa, 1971. * A. VARGAS-MACHUCA, Bautismo y tentaci ones de Jess. Exgesis moderna y predicacin pastoral, Sal Terrae 61 (1973)419-431. J . WILLENSEN, Jess, primera y ltima palabra de Dios (Me 1,1-13; Jn 1,1-18), Concili um 10(1965)81-98. B. Sobre Juan Bautista J. ALONSO DAZ, El bautismo de fuego anun ciado por el Bautista y su relacin con la profeca de Malaquas, Estudios Bblicos 23 ( 1964)319-331. M. HERRANZ MARCO, La presentacin del Bautista en el evangelio de S. Marcos (Me 1, 1-6), XXX Semana Bblica Espaola (Madrid 1970, editada en 1972)389-4 11. A. ORTEGA, Nueva visin de Me 1, 3-4, Salmanticensis 9 (1962)35-46. P. PROULXL. ALONSO SCHKEL, Las sandalias del Mesas esposo (Mt 3,11 par), Bblica 59 (1978) 137. R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, La tradicin sobre el Bautista en Me 1,4-5 y paralel os, Burgense 12 (1971) 9-39. El lector moderno suele quedarse perplejo ante este tipo de relatos hagdicos, pen sando que todo es obra de la imaginacin. Pero no fue este el caso de los Santos P adres, que supieron ver este sentido, como puso de manifiesto J. DANIELOU cf Sac ramentum Futuri (Pars 1946) 3-12. De hecho los temas a los que alude implcitamente el relato eran familiares en el judaismo contemporneo de Jess cf para el motivo d e los animales Is 11,6-8; 65,25, Os 2,18, Ps 91,13, Apocalipsis de Moiss 10, 11-2 4; Vita Adam et Evae 37-38; Testamento de Dan 5, Testamento de Isacar 7; Testame nto de Neftal 8, 2 Baruc 73,6. Segn estos textos, cuando Adn estaba en el paraso, er a seor de los animales salvajes, cuando fue arrojado, se rebelaron contra l, pero en los tiempos mesinicos de nuevo las fieras estarn sometidas. Con relacin al motiv o de los ngeles cf Ps. 91,11; Vita Adam et Evae 4, Apocalipsis de Moiss 27, los nge les servan a Adn en el paraso, pero despus le expulsan, ahora siguen sirviendo al ju sto en la prueba. Jess, pues, es el nuevo Adn que abre el paraso. El mundo ya no es t fatalmente en manos del Mal. Ya est todo preparado para que Jess, el Ms Fuerte, in vite a los hombres a entrar, proclamando el comienzo del Reino de Dios (1,14-15: sumario, con el que Me completa el comienzo). El ministerio ser proyeccin de esta victoria (cf exorcismos). 55 54

C Sobre el bautismo de Jess J RIQUELME, Significacin del bautismo de Jess, Teologa y Vida 15(1974) 115-139 L F RIVERA, El Bautismo de Jess en S. Marcos, Revista Bblic a (Argentina) 27 (1965) 140-152 *A VARGAS-MACHUCA, La narracin del bautismo de Je ss (Me 1,9-11) y la exgesis reciente. Visin real o "gnero didctico"?, Cultura Bblica 3 (1973) 131-141 L TURRADO, El bautismo "in Spiritu Sancto et igni", Estudios Ecl esisticos 34 (1960) 503-513 D Sobre la tentacin J ALONSO DAZ, Cmo explicar las tenta ciones de Jess en el desierto, Sal Terrae 57 (1969) 819-828 J M BOVER, Diferente gnero literario de los evangelistas en la narracin de las tentaciones de Jess en el desierto, XV Semana Bblica Espaola (Madrid, CSIC, 1955) 213-219 *J DUPONT, El ori gen del relato de las tentaciones de Jess, Selecciones de Teologa 6 (1967) 267-284 A FEUILLET El episodio de las tentaciones en S Marcos, Selecciones de Teologa 4 (1965) 156-160 J I GONZLEZ FAUS, Las tentaciones de Jess y la tentacin cristiana, E studios Eclesisticos 47 (1972) 155-188 J LUZARRAGA, Discernimiento espiritual en las tentaciones de Jess y de la Iglesia, Manresa 49 (1977) 129-142 A RODRGUEZ CARM ONA, Comentario exegtico-homiltico a Me 1,12-15, Misin Abierta 66 (1973) 51-53 R SI LVA, Las tentaciones de Jess, Compostellanum 10 (1965)483-513 *A VARGAS MACHUCA, La tentacin de Jess segn Me 1,12-13, Hecho real o relato de tipo hagdico?, Estudios E clesisticos 48 (1973) 163-190 56 III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY. Marcos dirige su catequesis a creyentes que nece sitan profundizar en el conocimiento de Jess Para ello comienza presentndoles unas condiciones que son indispensables para este conocimiento y que siguen siendo n ecesarias para los hombres de todos los tiempos que quieran entrar en el mundo d e Jess acoger el mensaje de Juan Bautista y aceptar a Jess como el Ungido con el p oder del Espritu, el Siervo que acta en la debilidad y es as el vencedor de Satans y el que abre el paraso * Creemos en la fidelidad de Dios, que promete y cumple sus promesas7 Creemos en las promesas de Dios, que promete un mundo nuevo, justo y f eliz7 Que esperamos realmente aqu y ahora 9 Puede ser conformista una persona que e spera en las promesas de Dios7 Que conformismos e "Imposibles" hay en mi vida7 Si Jess es el realizador de las promesas de Dios puede aceptarle una persona que no espera nada, conformista o autosuficiente7 Que hacer para ayudar a una persona a descubrir a Jess, fomentar su conformismo "realista" o su inconformismo "utpico" 7 Suelen estar los cristianos presentes en los movimientos renovadores7 Por que con frecuencia se identifica lo cristiano con lo conservador7 * Que idea tenemos de la conversin, algo masoquista y triste o una realidad alegre y vivificante7 Que es en concreto conversin para nosotros, "ser ms buenos", reajustando la conducta de acuerdo con unos principios o "volver a la Alianza", dejando de estar centrado e n uno mismo, de relegar a Dios a un lugar secundario y de oprimir a los hombres 7 Por que es necesaria la conversin para poder conocer a Jess 7 Por que los pecadore s arrepentidos estn en ptimas condiciones para conocer a Jess7 Solemos ir al "desier to" para profundizar en la conversin7 * Toda la catequesis de Me tiende a que nos planteemos quien es Jess intelectual y existencialmente para nosotros Por ello d esde el primer momento es importante que nos preguntemos^ sobre la imagen real d e Jess que influye de hecho en nosotrosj Como la describira cada uno 7 Cual es el or igen de esta una/ gen7 Que influjo ejerce sobre cada uno conformismo pietista o i nconformismo optimista 7 Ayuda a afrontar las dificultades o crea problemas ante ellas, como suceda a los cristianos 57

para los que escribi Me? Qu tiene que ver nuestra imagen de Jess con la que ofrece M e en el relato del bautismo de Jess? El "actuar en la debilidad" lo vemos positiva mente como manifestacin del poder divino o negativamente como camino hacia el fra caso? Tenemos una visin optimista de Jess, al saber que es el Ungido, poseedor del Espritu? Jess, vencedor de la tentacin nos abre el paraso somos radicalmente optimist as? El espritu empuj a Jess a la tentacin qu importancia damos en nuestra vida a la te ntacin-discernimiento? Para ello vamos al desierto, que facilita el discernimiento y la renovacin de la opcin fundamental? Somos conscientes de que esta opcin es capi tal en toda nuestra vida y determinar el valor de cada una d nuestras acciones? En el contexto de esta fiesta, apndice de Epifana, se nos invita a plantearnos el problema del conocimiento de Jess, profundizando en lo que significa Mesas-Hijo-Si ervo. El contexto eucarstico hace realidad esta presentacin de Jess, al ser presenc ia del Siervo que muere y resucita. No puede entender ni participar en la Eucari sta el que no crea en el Siervo y su camino. Finalmente la celebracin de la resurr eccin justifica la validez de este camino. * En el domingo I o de Cuaresma se lee Me 1,12-15, junto con Gen 9,8-15 (alianza con No) y 1 Pe 3,18-22 (muerte y resur reccin de Jess, bajada a los "infiernos", bautismo). En contexto de Cuaresma es un a invitacin a ir al desierto para actualizar en nosotros la tentacin de Jess y venc er con l. Las otras dos lecturas completan esta invitacin, explicitando la meta (p rofundizar y celebrar la muerte y resurreccin, misterio pascual que realiza la al ianza csmica prefigurada en la de No) y presentndola como exigencia del bautismo, c uyos compromisos se renovarn al final de la Cuaresma. Es un ir al desierto con op timismo, sabiendo que Jess ha vencido y es el Ms Fuerte. En contexto eucarstico el texto por una parte nos invita a unirnos al Nuevo Adn, que nos abre y hace presen te el paraso, ahora en la oscuridad de la celebracin sacramental, pero su resurrec cin es causa de optimismo y certeza de la consumacin final. Por otra parte, como d ice 1 Cor ll,18s, la misma Eucarista tiene carcter de prueba, pues es presencia de l Siervo y de su camino, con el que nos unimos y confrontamos. IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA El leccionario B recoge los tres textos del prlogo de Me: * En el domingo 2 o de Adviento se lee Me 1,1-8 (Juan Bautista) ju nto con Is 40,1-5. 9-11 (promesa del precursor que se cumple en Juan cf tema: Di os es fiel) y 2 Pe 3,8-14 (esperar con paciencia; para Dios un dia es como 1000 aos). En contexto de Adviento es una invitacin a la esperanza y la conversin para r ecibir a Jess y profundizar en su conocimiento. La esperanza debe ser paciente y activa, esperando y siendo creadores de esperanza, siendo tambin nosotros precurs ores de Jess ante los hombres que no le conocen (cf las dos ideas bsicas del Bened ictus: agradecimiento a Dios-fiel y disposicin a ser precursores de Jess). En cont exto eucarstico el texto subraya la necesidad de la esperanza y la conversin para llegar a un encuentro real con Jess en la Eucarista: ser inversamente proporcional al conformismo y la autosuficiencia. Por otra parte se pone de relieve la muerte y resurreccin de Jess como fundamento de la esperanza cristiana. * En la Fiesta d el bautismo del Seor se lee Me 1,6b-11, junto con los dos textos ms importantes pa ra conocer el texto de Me: Is 42, 1-4.6-7 (primer poema del Siervo de Yahveh, ci tado implcitamente en el relato de Me) y Hch 10,34-38 (el bautismo como contexto de la uncin mesinica de Jess, segn el Kerygma). 58 59

3. REVELACIN DE JESS Y REACCIN DE LOS FARISEOS (Me 1 , 1 4 - 3 , 6 ) I. Exposicin del tema 1. Contexto, contenido y finalidad 2. Visin del texto A.Suma rio (1,14-15) B. Cuerpo (1, 16-3,5) a. Revelacin de Jess en Galilea (1, 16-41) i. Vocacin de los primeros discpulos (1,16-20) ii. Una jornada en Cafarnan (1,21-38) * en la sinagoga (1,21-28) * la suegra de Simn (1,29-31) * curaciones al atardecer (1,32-34) * conclusin-transicin (1,35-38) iii. Por los poblados de Galilea (1,3945) * sumario-nexo (1,39) * curacin de un leproso (1,40-45) b. Reaccin de escribas y fariseos (2,1-3,5) i. El paraltico (2,1-12) ii. Vocacin y banquete de Lev (2,1317) iii. El ayuno (2,18-22) IV. Espigas en sbado (2,23-28) V. El hombre de la man o seca (3,1-5) C. Conclusin (3,6) II. Para profundizar III. Marcos y el hombre de hoy IV. Marcos proclamado en la Eucarista.

REVELACIN DE JESS Y REACCIN DE LOS FARISEOS (Me 1,14-3,6) I. PRESENTACIN DEL TEMA. 1 . Contexto, contenido y finalidad del conjunto. Despus de la uncin de Jess con el E spritu y de su victoria sobre Satans, ya est todo listo para el comienzo de su obra , en la que proclamar el Reino de Dios, y a la vez e inseparablemente ir revelando el misterio de su persona, dando lugar a diversos tipos de reacciones. En dos g randes partes divide Me la presentacin de la obra de Jess, una centrada en la reve lacin del Reino y del mesianismo de Jess (1,14-8,30) y otra en la revelacin del mod o de este mesianismo (8,-31-16,8). Ahora nos encontramos en el comienzo de la pr imera parte. En ella Me invita a los creyentes a profundizar en el conocimiento del Reino de Dios y en el mesianismo de Jess y ofrece los distintos tipos de resp uestas histricas que se dieron, las negativas de los fariseos y de la mayor parte de la masa juda, y la positiva de los discpulos. No hay que perder nunca de vista que Me est escribiendo un relato catequtico, no una simple crnica, en el que recue rda los hechos del pasado en cuanto que interpelan a los hombres de todos los ti empos, y ahora, a nosotros. Por ello el predicador de Me ha de procurar exponer estos textos con sentido de contemporaneidad, ayudando al cristiano de hoy a pla ntearse el misterio del Reino y de la persona de Jess y a situar el tipo de respu esta que est dando, hacindole ver que en la medida en que se site en la linea de lo s discpulos, conocer a Jess, mientras que en la medida en que lo haga en las lineas en63

carnadas por escribas-fariseos y el pueblo, nunca podr llegar a conocerle La prim era parte a su vez se subdivide en tres secciones , en funcin de los tres grupos que son interpelados por la accin de Jess, fariseos ( I a seccin 1,14-3,6), pueblo (2 a seccin 3,7-6,6a) y discpulos ( 3 a seccin 6 6b-8,30) Las divisiones propuestas se inspiran en Len-Dufour y, por estar bien fundamentadas, son seguidas por la m ayor parte de los exegetas, no por todos (en el campo exegtico no hay que buscar consenso unnime en ningn punto, pues no existe) Se basan en datos literarios cada una empieza con un sumario, que plantea el problema y termina con un relato que presenta la reaccin del grupo correspondiente El cuerpo lo forman una sene de rel atos que ofrecen la revelacin de Jess y las reacciones de los oyentes, combinando ambos temas de diferentes formas en cada seccin Finalmente no hay que olvidar que Marcos no es un escnbor occidental, sino un hebreo-helenista que emplea la lgica semita La lgica occidental expone en lnea recta, avanza integrando datos, dando p or supuesto que se han asumido, y buscando datos nuevos La lgica semita se basa ms en la experiencia, es circular, no supone que un dato haya sido asimilado por e l hecho de haber sido presentado una vez, sino que lo repite una y otra vez desd e distintos puntos de vista Con esta lgica hay que entender estas divisiones Deci r que en la primera se presenta la reaccin de escribas-fariseos no significa que no estn presentes las respuestas de los otros grupos ni que en otras divisiones n o vuelvan a aparecer los escribas-fariseos, slo significa que aqu es la reaccin pre dominante. El contenido de esta seccin es el siguiente A Sumario (1,14-15), que r esume la proclamacin de Jess en Galilea. B Cuerpo, en que se desarrolla el sumario , presentando la revelacin de Jess y las reacciones Consta de dos desarrollos a Re velacin de Jess en Galilea (1,16-45), en el que prevalece el tema revelacin despus d e las primeras vocaciones (1,16-20) tiene lugar la presentacin de la accin revelad ora durante una jornada de sbado en Cafarnan (1,21-38), lugar de Galilea escogido por Jess como centro de su accin. 64 Por el resto de Galilea. Despus de un sumario (1,39), donde se afirma que Jess rec orra Galilea, haciendo lo mismo que en Cafarnan, culmina el desarrollo con la cura cin de un leproso (1,4045), como ejemplo que subraya la obra reveladora de Jess y el gran eco que tiene en el pueblo b. Reaccin negativa de los escribas y fariseos (2,1-3-5). El desarrollo, en el que prevalece el tema reaccin, est compuesto de c inco relatos, que muestran a la vez a Jess y su obra y las reacciones negativas d e los escribas y fariseos C Conclusin (3,6) los fariseos se conciertan con los he rodianos para ver cmo perder a Jess. 2. Visin del texto. A. Sumario (1,14-15) Se tr ata de un breve texto programtico, compuesto por Me a base de tradiciones que se remontan a Jess, para resumir la actividad de ste en Galilea Es importante en cuan to que nos ofrece en dos palabras lo que, segn Me, es la esencia de la actuacin de Jess Est centrado en una declaracin de Jess, enmarcada por su presentacin en un cont exto cronolgico-topogrco. El contexto cronolgico es la entrega de Juan Bautista Al p resentar el tiempo en funcin de la prisin de Juan, Me pone como teln de fondo del c omienzo de Jess una escena que evoca su fin trgico cf 9,12-13 El lugar es Galilea, lugar de la proclamacin del Evangelio entonces y ahora Aqu vino Jess, proclamando el Evangelio de Dios. Acta como pregonero, heraldo y su actividad tiene carcter de proclamacin, kerygma. Lo propio del pregonero es dar a conocer una decisin tomada por otro El pregn tiene tanta autoridad como el que decide lo que se da a conoce r En este caso el que decide es Dios, y por tanto, la proclamacin anuncia una pal abra definitiva y firme Ante ella slo valen dos posturas aceptar o rechazar, pero no el discutir o poner condiciones (cf 8,12) El contenido de esta palabra defin itiva lo resume Me con Evangelio de Dios, es decir, que ya se va a cumplir la 65

promesa Evangelio Dios va a reinar como Dios Oculto que hizo Dios. Lo expone a con tinuacin con estilo directo: Se ha cumplido el tiempo de preparacin. La obra de Je ss, pues, aparece en contexto de Historia de la Salvacin. Con l comienza (y estamos en l, porque sigue vigente) un tiempo nuevo, el tiempo vlido (cf kairs) para el cu mplimiento de las promesas, tiempo de salvacin. Esto significa que ya est comenzan do a llegar el Reino de Dios, es decir, que Dios ya comienza a reinar como Padre con todo lo que ello implica de crear un mundo de hijos-hermanos con la dignida d y gloria que les es propia, sin ningn tipo de mal. Ante este pregn del heraldo, la respuesta del hombre debe ser convertios y creed el Evangelio, es decir, por una parte renunciar a vivir centrados en s mismos para poder volverse a la Alianz a (cf filiacin-fraternidad que implica el Reino), y por otra creer, hacerse fuert e (segn el sentido etimolgico que tiene en hebreo y arameo la palabra "creer") sob re el Evangelio que se est proclamando y que de hecho se identifica con Jess, Dios Oculto. Jess siempre acompaado por sus discpulos. As su proclamacin tendr un matiz comunitario . Es importante el lugar en que sita Me este signo: la fraternidad cristiana es e l primer signo del Reino presente y forma histrica concreta (aunque no exclusiva cf 9,38-39) de su presencia. Por ello es una colocacin ms teolgica que histrica (el relato parece contrario a la psicologa y a la libertad consciente de las personas , que Jess respeta. Desde este punto de vista es ms verosmil la ubicacin de Lucas, q ue lo coloca despus de cierta actividad de Jess cf 5,1-11). Una jornada en Cafarnan (1,21-38). Segn el sumario que abre esta seccin, Jess proclam el Reino de Dios en G alilea. Me va a desarrollar ahora esta afirmacin. Y puesto que Jess eligi como cent ro de su actividad Cafarnan, va a estructurar el conjunto con unos relatos sobre la actuacin en esta ciudad y con un ejemplo de la actividad en el resto de la reg in. La narracin de una jornada de Jess en Cafarnan en un sbado consta de cuatro relat os muy bien trabados cronolgicamente entre s (cf 1,21.29.32.35: entra en la sinago ga, sale, al atardecer, a la maana, antes del amanecer). Se trata de una unidad, posiblemente recibida de la tradicin, que Me reelabora en funcin de su teologa, esp ecialmente con los temas de la enseanza y la admiracin, y coloca en este lugar con la finalidad de seguir explicando quien es Jess y lo que significa que ha comenz ado la llegada del Reino de Dios (cf el interrogante Qu es esto?). La unidad, pues , es eminentemente cristolgica y soteriolgica. Jess aparece como el heraldo y maest ro que ensea con autoridad una doctrina nueva y, por otra parte, es el poseedor d el Espritu, el Santo de Dios que expulsa los demonios y cura las enfermedades, y todo ello sin limitacin espacial, en lugares de culto (1,21: la sinagoga), en lug ares privados (1,19: la casa), en lugares pblicos (1,33: la calle) y en el desier to (1,35). Me invita a tomar conciencia de esta realidad, interrogndose sobre ell a y admirndola. * En la sinagoga (1,21-28). La narracin consta de tres ideas princ ipales: enseanza, exorcismo, admiracin. Enseanza y exorcismo son las dos facetas de la revelacin y los presenta Me como el resumen de la actividad de Jess (cf 1,39, donde generaliza lo que se cuenta en este relato). La admiracin sugiere la respue sta que debe dar el lector. 67 B. Cuerpo (1,16-3,5). a. Revelacin de Jess en Galilea (1,16-45). i. Vocacin de los primeros discpulos (1,16-20). Se trata de un relato eminentemente cristolgico (Jess ve, toma la iniciativa, llama a su seguimiento personal cf la praxis histrica co ntraria, en la que el discpulo elige a su maestro) y tiene como finalidad revelar a Jess y su obra. Hay que tener muy en cuenta esta observacin, puesto que una lar ga tradicin asctica y vocacional ha subrayado mucho el aspecto tico (que tambin est p resente, pero es secundario): lo dejaron todo. La percopa revela quien es Jess, el que llama a su seguimiento, manifestando con ello su pretensin de ser alguien im portante, y por otra parte comienza a explicitar lo que significa el comienzo de l Reino de Dios, la creacin de una nueva fraternidad en torno a l, comienzo y anun cio del pueblo escatolgico. Por ambos aspectos Me comienza su catequesis con este relato. Siendo el Reino una realidad esencialmente comunitaria, no tiene sentid o que Jess lo proclame solo, sin estar rodeado por un grupo de personas que acept an este mensaje. Por ello a partir de este momento Me presentar a

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- Enseanza (1,21 s) Jess entra un da de sbado en la sinagoga de Cafarnaun, lugar del que se sirve con frecuencia para ensear No dice que ensea, pues a la luz del suma rio inicial se supone que es la llegada del Remo Lo que subraya es que lo hacia con poder, en nombre propio, modo que contrasta con el de los escribas, que solan ensear en forma casustica y exponiendo las diversas opiniones sobre un punto Ahor a bien, hablar del Remo en nombre propio pertenece a Dios-Rey o a su Enviado esp ecial Como tal se presenta Jess Esta forma de ensear produce admiracin Posiblemente estos dos versculos son redaccionales de Me, es decir, Me recoge la tradicin sobr e la enseanza de Jess y la admiracin que produca y la coloca aqu Este hecho subrayara su inters por presentar unida la doble faceta de la revelacin, enmarcando los rela tos de milagros en contexto de enseanza, para evitar el milagrerismo Calificar un texto de "redaccional" no significa sin ms que sea invento del evangelista, ya q ue este pudo tomar el dato de otro lugar de la tradicin histrica sobre Jess Slo quie re decir que el evangelista no lo encontr unido al contexto en que lo presenta De hecho la fuente posiblemente narraba el exorcismo y Me le aadi los datos primero (enseanza) y terceto (admiracin) El constatar cmo se form el relato es til porque ayu da a descubrir los centros de nteres del autor Con relacin al "hablar con poder", hay que tener en cuenta que Poder es uno de los sinnimos de Dios en esta poca (cf 14, 62) y que en la literatura rabinica hablar con Poder significa hablar como p rofeta, en nombre de Dios El exorcismo (1,23-26) sigue el esquema normal de este tipo de relatos, que subraya la superioridad irresistible del exorcista El espri tu impuro intenta resistir dando a conocer la personalidad de Jess y la finalidad de su obra destruir a Satans y sus obras en los hombres Pero Jess no quiere este testimonio, manda al demonio callar y salir Se trata de un relato cnstolgico (nad a se dice del final del enfermo curado, toda la accin y admiracin se concentra sob re Jess) y sotenologico Jess, el Santo de Dios, combate y vence irresistiblemente a los espritus impuros de Satans, la causa teolgica de todo mal, con solo su palabr a, sin necesidad de gestos como otros exorcistas La irrupcin del Reino, pues, sig nifica que ya no hay males fatalmente inevitables Es importante la contraposicin entre Santo e impuro Dios es el Santo, concepto primariamente ontologico y que d esigna el 68 ser de Dios, fuente de vida nica y transcendente Jess pertenece y acta dentro de es ta esfera Lo impuro pertenece al reino de la muerte y de Satans Este tiene sus en viados, que estn al servicio de la muerte y que son "impuros" El tema de la admir acin, presentado en forma de interrogacin, sugiere lo que debe hacer el lector Su objeto es la doctrina nueva y el poder sobre los espritus impuros La nota final s obre la divulgacin de la fama de Jess sirve a la economa de la narracin, que intenta hacer ver cmo Jess se revel a todos Ahora se ha abierto un interrogante, ms adelant e se ir cerrando en forma negativa tambin en la sinagoga cf 3,1-6, 6,1-6a * Curacin de la suegra de Simn (1,29-31) Otro ejemplo que muestra lo que significa la irru pcin del Reino de Dios es un dinamismo que tiende a la destruccin del dolor y la e nfermedad Esta revelacin se realiza ante los discpulos y en lugar privilegiado * C uracin en la tarde (1,32-34), cuando termina el sbado y ya se puede andar libremen te El relato generaliza las dos afirmaciones anteriores en lugar publico cura a enfermos y endemoniados, rechazando el testimonio de estos ltimos * Conclusin y tr ansicin (1,35-38) La accin lleva a Jess al desierto para orar y la oracin, a su vez, le llevara de nuevo a la accin, no a la que le proponen los discpulos, que no ent ienden y le invitan a volver al lugar del xito, donde todos les buscan, sino a ot ras partes, a las aldeas prximas, pues para esto ha salido ui Por los poblados de Galilea (1,39-45) * Un sumario-nexo (1,39) une con la pencopa anterior y resume la accin de Jess hizo en las sinagogas de toda Galilea lo mismo que en la de Cafa rnaun, proclamar y arrojar demonios * La curacin de un leproso (1,40-45) es el re lato culmen dentro de este desarrollo Se comprendera si se tiene en cuenta que e n el contexto judio la lepra se considera igual a la muerte, y, por ello, curarl a equivale a resucitar a un muerto y es obra de Dios (cf 2 Re 5,7 El relato culm en de la siguiente seccin tambin sera una resurreccin, y en las restantes estara pr esente el tema de la resurreccin de Jess) Jess, pues revela que el dinamismo del Re mo tiende a destruir la muerte y se manifiesta a si mismo como dador de vida y r ealizador de los signos mesiamcos (cf Mt 11,5) Por esto pide silencio, 69

que slo se impone ante estos signos. Es una invitacin a reflexionar sobre el alcan ce de esta obra. Pero el curado desobedece y pregona el hecho. Esto provoca tant a fama que Jess ya no poda presentarse en pblico. Con estas pinceladas Me quiere su gerir que la obra reveladora de Jess ha llegado a todos los galileos. As, desde el punto de vista de la economa del relato, ya est todo a punto para poder hablar de las reacciones de uno de los grupos, los escribas y fariseos. El relato subraya la fe del leproso y la actuacin de Jess ("indignado" es mejor lectura que "compad ecido") frente a la marginacin a la que se tiene sometidos a estos enfermos: Jess le toca (prohibido!). El curado debe presentarse ante los sacerdotes, encargados por la Ley de dictaminar la lepra y su curacin. Lo que ha hecho Jess debe servirle s de testimonio de qu est curado? de que ha llegado el Reino de Dios? cf F. MUSSNER, Los milagros de Jess (Estella, Verbo Divino, 1970) 27-35. b. Reaccin negativa de los escribas y fariseos (2,1-3,5). Me coloca a continuacin cinco relatos sobre lo s escribas y fariseos, no con un criterio historicista, como si estos hechos hub ieran acaecido inmediatamente despus de los anteriores, sino catequtico: va a pres entar las reacciones de este grupo y sus motivos para hacer ver a sus lectores q ue, en la medida en que las comparten, no llegarn a conocer a Jess. Son dogmticos, puritanos, legalistas, identifican religiosidad con prcticas religiosas concretas , y va a exponerlo en una linea de oposicin creciente: primero slo piensan en su i nterior, despus arguyen indirectamente contra Jess, dirigindose a sus discpulos, des pus pasan a la crtica directa, finalmente Jess desenmascara sus intenciones. Por ot ra parte, junto a este aspecto que queda subrayado a la luz del contexto, las pe rcopas siguen presentando diversas facetas reveladoras de Jess y el Reino: el que perdona, el que llama, el que busca los pecadores, el Esposo, el que busca la vi da y libera del legalismo. i. Curacin de un paraltico (2,1-12). * Jess justifica su pretensin de poder perdonar los pecados, curando al paraltico. Ofrece una salvacin que es radical (perdn, transformacin del corazn) y que tiende a destruir el dolor. La reaccin del pueblo invita a la admiracin ( Lo nunca visto!) y a la glorificacin de Dios. Como otras veces, Me subraya el tema de la fe y enmarca el milagro en c ontexto de enseanza. 70 " * La reaccin negativa de los escribas est determinada por motivos teolgicos: "Pen saban en su interior Quien puede perdonar pecados sino slo Dios?" Con su dogmatism o haban absolutizado sus conocimientos religiosos y en nombre de ellos estaban re chazando a Dios hecho hombre! para perdonar pecados. La postura ante la revelacin ha de ser radicalmente humilde. Lo que Dios nos da a conocer es verdad, pero l si gue siendo el Dios de las sorpresas y de lo imprevisto (cf. Is 55,8s). ii. Vocac in y banquete de Lev (2,13-17). * La vocacin de Lev, como la de las dos parejas de h ermanos narrada anteriormente, tiene carcter cristolgico, revelando a Jess y sus pr etensiones. Esta adems tiene dos matices especiales, por una parte Me alude al te ma de la enseanza y por otra parte el llamado es un pecador pblico. Este matiz pre para la declaracin final de Jess sobre los pecadores. * En el banquete Jess realiza otro signo en la misma lnea: acompaado por sus discpulos, que ya eran muchos, comp arte su mesa, su amistad, con los publcanos y pecadores, lo cual implica que los ha perdonado. Este era uno de los gestos llamativos que realizaba para significa r la presencia del Reino y hacer ver que ste, ahora, es una fraternidad de pecado res perdonados reunidos en su mesa. La futura institucin de la Eucarista estar en l a misma lnea. * Los escribas de los fariseos no comprenden este gesto y lo rechaz an, desacreditando a Jess indirectamente ante los discpulos: Vaya tipo de maestro q ue os habis elegido! Son "puritanos", dividiendo a la gente en dos grupos, los bu enos y los malos, los justos y los pecadores. Los primeros no se pueden juntar c on los pecadores, que contagian impureza. Naturalmente ellos son los buenos. Jess justifica su actuacin declarando que los pecadores son los destinatarios privile giados de su misin. Este es el segundo motivo de rechazo fariseos: Jess viene a lo s pecadores que se reconocen tales; al creerse los fariseos justos, se estn exclu yendo de la obra de Jess. No la comprenden ni la pueden comprender. iii. Cuestin d el ayuno (2, 18-22) * Hay prcticas con etiqueta religiosa, como el ayuno, que alg unos movimientos religiosos, como los discpulos de Juan Bautista y 71

los fariseos, emplean para iniciarse en la religiosidad Se maravillan de que no lo hagan los discpulos de Jess Fste da una doble respuesta ahora estn en los tiempo s de las bodas mesiamcas, tiempo de alegra y no de ayuno Jess se revela asi como e l Esposo Pero mas adelante, en el tiempo de la Iglesia, ayunaran, cuando les sea arrebatado el Esposo, pero en un contexto nuevo que determina una nueva motivac in a vino nuevo, odres nuevos (alusin velada a su muerte y al ayuno cristiano en e ste contexto cf Jn 16,20) * Hay, pues, un si y un no al ayuno un no, determinado por la nueva situacin, la llegada del Remo por Jess, que es tiempo de alegra (cont ra la tnica penitencial de Juan Bautista, que ayuna para acelerar la venida del R emo) y de libertad filial (contra las formas ngicas y legalistas fanseas), pero tambin un si, por amor al camino de Jess, que implica renuncia * La pencopa, pues desde un punto de vista cnstologico presenta a Jess como el Esposo, que trae los tiempos del Remo, tiempos fundamentalmente de gozo Desde un punto de vista etico condena la visin ritualista fansea del ayuno No se puede identificar practica re ligiosa con religiosidad La nueva religiosidad es una vida de amor a Jess y este amor inspirara y creara las manifestaciones externas adecuadas y necesarias * El relato, pues, tiene dos facetas por una parte revela a Jess como Seor del sbad o, capacitado para dar la verdadera interpretacin de la Ley, por otra presenta el legalismo como motivo de la oposicin fansea contra Jess v El hombre de la mano se ca (3,1-5) * Jess esta de nuevo en la sinagoga de Cafarnaun En ella comenz la proc lamacin y abri un amplio mtenogante (1,21 27) Ahora, en este mismo lugar y en sbado , los fariseos van a dar su respuesta negativa Observan la actitud de Jess ante e l enfermo para acusarle Jess toma la iniciativa, mandando salir al enfermo al cen tro y preguntando si es licito en sbado hacer bien o mal, salvar una vida o matar la Me subraya el silencio culpable de los fariseos y la reaccin de Jess ante el fe nmeno del legalismo fariseo los mira con ira y tristeza ante la dureza de su cora zn Y cura al enfermo * Este ultimo relato tiene tambin dos facetas, una cnstologic a y otra etica La primera presenta a Jess revelndose como el hombre que es capaz d e airarse, entristecerse y como el heraldo del Remo, que realiza sus signos, com o la interpretacin autentica de la Ley en funcin de la vida y la curacin de un enfe rmo, signos de que el Reino de Dios es vida para el hombre La faceta etica insis te en el legalismo fariseo, subrayando la mala intencin y la dureza de corazn que le es aneja, hasta el punto de poner la Ley contra el hombre iv Espigas arrancadas en sbado (2,23-28) * Los fariseos piden explicaciones a Jess , maestro, responsable de la conducta de sus discpulos, que mientras cruzan por u n sembrado, van arrancando espigas como hacen en sbado lo que no es licito 9 Se tr ata de un problema de interpretacin de la Ley Jess da dos respuestas a base de la misma Ley, que ofrece pautas para interpretarla en primer lugar cita el caso de David que tuvo hambre y en funcin de ella, es decir, en funcin del hombre, interpr eto la Ley para si y sus acompaantes, en segundo lugar alude a Gen 1,26 28 y Ps 8 , 5-9, argumentando que si el hombre es dueo de los seis pnmeros das de la creacin, porque fueron creados para el, tambin lo es del sptimo, el sbado El "Hijo del homb re", pues, es seor del sbado Esta conclusin, en el sentido primitivo que tiene en l a argumentacin precedente, se refiere al hombre en general, pero Me y su comunida d la reinterpreta cristologicamente (cf 2,10) para fundamentar en el mismo ser y misin de Jess su libertad frente al sbado 72 C. Conclusin (3,6) Los fariseos se ponen de acuerdo con los herodianos contra Jess para perderle Fariseos y herodianos representan el poder religioso y poltico en Galilea No solan tener buenas relaciones, pero se unen contra Jess cf 8,15, 12,13 * El fariseo es el hombre religioso activo, comprometido con el cumplimiento de sus obligaciones religiosas hasta extremos que a veces son laudatorios, a veces ridiculos Se consideran el grupo de los cumplidores, distintos de los pecadores El mismo nombre refleja la psicologa con la que actan los separados (de faras, sep arar), el grupo de los justos que miran por encima del hombro a los pecadores cf Le 18, 9-12 73

* Su deformacin radical consiste en que obran con conciencia de igual a Dios, cre yendo que la salvacin es obra del esfuerzo humano Reconocen que la eleccin del pue blo judio y la Ley son dones gratuitos, pero el cumplimiento de sta es obra del h ombre, que as compra a Dios la salvacin Se mueve dentro de un contrato de compra-v enta la salvacin vale el cumplimiento de una serie de mandamientos, el hombre los cumple con sus propias fuerzas y Dios tiene que darle lo comprado Esto explica una serie de caractersticas de este modo de obrar legalismo, que se queda en la l etra sin llegar al espritu del mandamiento casustica, que rebaja las exigencias de l espritu, permitiendo al hombre cumplir, aunque no obedezca a Dios obrar ms de la cuenta para estar seguro, tranquilo, de que se ha cumplido y Dios los tiene que salvar, dudas y escrpulos sobre si se han puesto todos los requisitos necesarios para cumplir y quedarse tranquilos ("se puede", "tranquilo", "cumplir" pertenec en al vocabulario fariseo ) * Esta forma de obrar, slo preocupada por "cumplir", convierte a la persona fcilmente en una mquina sin corazn, que "sabe", "cumple", pe ro no ama Su obrar es poner en marcha una mquina, que dar como resultado "su" salv acin, realizando de forma ms o menos mgica una sene de acciones mandadas por la Ley o con etiqueta religiosa Pero dentro de esta "mquina" sigue habiendo un corazn hu mano, que no se siente realizado ni feliz con este obrar, que as se convierte en un peso insoportable (cf Mt 11,18 invitacin antifarisaica) Y envidian al que no t oma esa carga, deseando "vengarse" del que no cumple cf el hermano mayor de la p arbola del Hijo Prdigo y la postura ante la adltera * El farisesmo, pues, es una rel igiosidad no humilde, es decir, que rompe la verdadera relacin con la realidad Di os, el hombre, uno mismo Con relacin a Dios los fariseos, especialmente sus telogo s, los escribas,son dogmticos, creyendo conocer y controlar la mente de Dios y su voluntad e imponiendo una casustica legalista As se divinizan, intentando dominar las conciencias de los dems, inducindolos a renunciar a su propia responsabilidad , cosa que suelen aceptar los "dirigidos", porque aparentemente facilita la marc ha de la "mquina" 74 Con relacin a los hombres los dividen en dos grupos, 'los que cumplen" y "los que no cumplen", los buenos y los malos Crean el "status social" del bueno y procur an mantenerse dentro de l ante los dems De aqu la preocupacin por el juicio que tien en de ellos los dems miembros de su grupo y la tendencia a vivir de apariencias, hipcritamente Consigo mismos se endiosan y hacen centro de la vida religiosa, per virtindola no viven para Dios, sino para si mismos No obran buscando directamente a Dios sino que lo importante para ellos es "su" salvacin, "su" fama, "su" tranq uilidad, "su" seguridad ante Dios * Por todo ello fue inevitable el choque y rup tura con Jess, cuyo mensaje del Remo subraya el protagonismo del Padre, la gratui dad de la salvacin, la necesidad de reconocerse todos pecadores y convertirse, el hacerse nios, el recibir la salvacin por pura misericordia, el primado del amor, la ley al servicio de la vida Por ello los fariseos de todos los tiempos no pued en conocer ni aceptar a Jess II. PARA PROFUNDIZAR 1. Consultar comentarios. 2. Estudios monogrficos. J. ALONSO , La parbola del mdico en Me 2, 16-17, Cultura Bblica 16(1959) 10-12 M. DE BURGOS N UEZ, La enseanza liberadora de Jess desde la sinagoga. Ensayo de semitica narrativa en Marcos 1,2128, Commumo (Sevilla) 9 (1976) 201-219, La accin liberadora de Jess en la jornada de Cafarnan del Evangelio de Marcos, Commumo (Sevilla) 9 (1976) 323 -341. J. CRDENAS PALLARES, El poder liberador de Jess; dos relatos del Evangelio d e San Marcos, Servir (Jalapa Mex 1982), 163-189. M. HERRANZ MARCO, La curacin de un leproso segn S. Marcos (Me 1,40-45), Estudios bblicos 31 (1972) 394-433, El 75

proceso ante el sanedrn. II. El escandaloso perdn de los pecados (Me 2,1-12 par), Estudios Bblicos 36 (1977) 35-55. P. LAMARCHE, La llamada a la conversin y a la fe . La vocacin de Lev (Me 2,13-17), Selecciones de Teologa 10 (1971) 345-347. E. RASC O, "Cuatro" y la "fe": quienes y de quien? (Me 2,3b. 5a), Bblica 50 (1969) 59-67. A. RODRGUEZ CARMONA, Reino, conversin y fe (Me 1, 14s), Misin Abierta 66 (1973) 1626. R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, El transfondo apocalptico de Me l,24s;5,6sypar., Bu rgense 11 (1970) 117-133.

* Se da entre nosotros la tendencia a identificar religiosidad con determinadas p rcticas religiosas? Cules? Por qu? Cmo remediarlo?. * Cules son en mi ambiente las m staciones ms frecuentes del legalismo? Cmo superarlas?. IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA La liturgia proclama el contenido de esta s eccin en los domingos 3 o al 9 o del tiempo ordinario. De acuerdo con la intencin de Me, que es plantearnos el misterio de la persona y obra de Jess, las homilas so bre estos textos, especialmente las de los domingos 3-6, han de centrarse en este punto. Las de los domingos 7U-9U podran adems plantear el problema de nuestro fari sesmo. * En el domingo 3 ordinario se lee Me 1,14-20 junto con Jons 3,1-5,10 (Dios enva a Jons a Nnive para que proclame la conversin, anuncio de la misin de Jess) y 1 C or 7,29-31 (invitacin a relativizar las realidades de este mundo). En el contexto de la Eucarista el texto de Me presenta a Jess como el Enviado final por el que i rrumpe el poder del Padre, creando un mundo filial y fraternal, cuya primera man ifestacin es la creacin del discipulado. La fraternidad reunida en torno al altar es una consecuencia de la misin de Jess y con su vida fraternal ha de ser signo de la presencia del Reino. Esto le exige profundizar constantemente en la conversin y la fe. Cada Eucarista es accin de gracias por el don del Reino, que irrumpe por Jess, y compromiso de ser signo de l. * En el domingo 4 o ordinario se lee Me 1,2 1-28 junto con Dt 18, 15-20 (anuncio del profeta escatolgico) y 1 Cor 7,32-35 (el clibe se puede consagrar a los asuntos del Seor). Proclamado en el contexto eucars tico, el texto de Me presenta a Jess como el Profeta Escatolgico y Santo de Dios, que con su muerte y resurreccin nos ofrece la palabra definitiva de Dios, que es palabra de vida y liberacin de todo mal. Acoger a Jess es recibir la vida nueva, s iempre creciente, con la que tenemos que colaborar, estando seguros de que, al v encer Jess a Satans, ningn mal es fatalmente necesario. La presencia de la resurrec cin es garanta del triunfo final. Por otra parte cada eucarista es una invitacin a p lantearnos el misterio de Jess y el Reino. Es una tarea constante, que encuentra un momento privilegiado en la Eucarista, cuando vamos a ella con hambre de salvac in. 77

III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY En toda esta seccin Me nos invita a conocer a Jess y el Reino y a interrogarnos sobre nuestra situacin farisea. * A la luz de todos los relatos de este conjunto quien es Jess? Cules son sus caractersticas personales ms importantes? Cual es su misin?. * Cules son los signos que muestran lo que es el Re ino de Dios? Cual es el primero que realiza Jess y por qu? Segn estos signos en qu con siste el Reino de Dios? Qu signos tenemos que realizar hoy da?. * Es frecuente el fa risesmo en mi ambiente? cules son las manifestaciones ms importantes? a qu se debe? Co ocen estas personas al autntico Jess o se han creado uno a su imagen y semejanza?. * Cules son las manifestaciones ms frecuentes del dogmatismo? Qu hacer para vivir la certeza de las convicciones religiosas sin caer en el dogmatismo?. * Cules son l as manifestaciones ms frecuentes del puritanismo fariseo entre nosotros? Qu hacer p ara evitarlo?. 76

* En el domingo 5 o ordinario la liturgia lee Me 1,29-39 junto con Job 7,1-4.6-7 (reflexin sobre la fragilidad y males de la existencia humana) y 1 Cor 9,16-19.2 2-23 (Pablo siente la necesidad de evangelizar y de asumir las renuncias que est o le exige). Las obras de Jess anuncian el alcance del Reino, cuyo comienzo est pr oclamando: la destruccin del mal fsico y moral, respuesta a los lamentos de Job so bre la existencia humana. Proclamado este mensaje en el contexto eucarstico, memo rial de la muerte y resurreccin de Jess, el creyente ha de tomar conciencia de la presencia de esta fuerza salvadora, real, pero que se manifiesta ahora en la deb ilidad, como durante la existencia terrena de Jess. Jess, el que cur a algunos, asu mi el dolor, la dificultad y la muerte; no los destruy sino que les dio un nuevo s entido, convirtindolos en medio de resurreccin. Por otra parte aparece Jess, el que se consagr totalmente a hacer la voluntad del Padre, invitndonos a compartir su u rgencia misionera,respondiendo como Pablo. * En el domingo 6 o ordinario la litu rgia lee Me 1,40-45 junto con Lv 13,1-2.44-46 (prescripciones sobre la lepra: el sacerdote la diagnosticar y el leproso debe vivir marginado) y 1 Cor 10,31-11,1 (actuar buscando la gloria de Dios y el bien de todos). El Reino es un no a la m arginacin y al dolor; el signo narrado por Me presenta el dinamismo final, la des truccin de la muerte, la suprema marginacin que sufre el hombre, para formar parte permanente del pueblo escatolgico de Dios. El contexto eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin de Jess, ilumina el modo y las condiciones para conseguir es ta meta: ahora participamos el Reino en la debilidad; siguiendo a Jess con fe lle garemos a la plenitud. Pero es necesario plantearse con seriedad el misterio de la persona y obra de Jess para superar las dificultades que lleva aneja la vida d e fe: la ruptura del silencio por parte del curado fue a la larga negativa, pues el mismo pueblo que ahora lo alaba, despus pedir su muerte. * En el domingo 7 o o rdinario se lee Me 2,1-12 junto con Is 43, 18s.21s.24b-25 (anuncio de algo total mente nuevo, que supera todo lo pasado) y 2 Cor 1,18-22 (Jess es el cumplimiento de las promesas). Jess resucitado, presente en la Eucarista,ofrece el perdn de los pecados, "lo nunca visto", la salvacin radical, con un dinamismo que tiende a la salvacin total. Cada Eucarista es presencia de Jess y del poder del Reino y, por el lo, es invitacin a profundizar en su misterio. Pero esto slo es posible para la pe rsona no "dogmtica", abierta al Dios de las sorpresas y de lo imprevisto. El raci onalista y el dogmtico nunca conocer a Jess. 78 * En el domingo 8 o ordinario se lee Me 1,18-22 junto con Os 2, 14b.15b.19s (Yah veh, esposo misericordioso, buscar a la esposa infiel) y 2 Cor 3,lb-6 (vivimos ba jo la Alianza del Espritu de vida). Jess muerto y resucitado es el Esposo que vien e a buscarse a la espo sa, perdonndola e invitndola a la alegra de las bodas. La Euc arista siempre tiene carcter de fiesta de bodas. De esta realidad (misericordia, p erdn, amor, alegra) ha de dimanar todo el comportamiento cristiano, filial, frater nal, alegre, radicalmente diverso del de los disi cpulos de Juan Bautista (triste za, como si no estuviera ya presente > el Salvador) y del de los fariseos (legal ista, de cara a los dems y a la < propia satisfaccin). La Eucarista no puede conver tirse en un rito _ legalista con etiqueta religiosa. , * En el domingo 9 o ordin ario la liturgia lee Me 2,23-3,6 junto con Dt 5,12-15 (ley del sbado) y 2 Cor 4,6 -11 (llevamos el tesoro en vasijas de barro para que se vea que la fuerza es de Dios). El Reino que proclama Jess es vida para el hombre, convirtindole en hijo de Dios > y centro de toda la creacin y liberndole del legalismo. Este mensa* je, en el contexto de la Eucarista, tiene un sentido especial. La muerte y resurreccin d e Jess muestran la fuerza de su compromiso por la vida del hombre. Por buscar la vida, choc con el legalismo y lo mataron, pero el Padre le resucit. El legalista n o puede comprender a Jess, ni su obra ni lo que significa la Eucarista. 79

4. REVELACIN DE JESS Y REACCIN DEL PUEBLO (Me 3,7-6,6a) I Exposicin del tema 1 Contexto, contenido y finalidad de la seccin 2 Visin del tex to A Introduccin (3,7-19) a Sumario (3,7-12) b Eleccin de los Doce (3,13-19) B Cue rpo Revelacin de Jess y reacciones i Jess mcomprendido y rechazado por su familia y los escribas (3,20-35) a Los familiares (3,20-21) b Los escribas (3,22) c Respu esta a escribas (3,23-30) d Respuesta a familiares (3,31-35) i Reflexin sobre la i ncredulidad (4,1-34) Nota La parbola a En publico (4,1-9) b En privado (4,10-25) c En publico (4,26-32) d Conclusin (4,33-34) 111 Los signos en torno al lago (4,3 5-5,43) a Tempestad calmada (4,35-41) b El endemoniado geraseno (5,1-20) c La he morroisa y la hija de Jarro (5,21-43) C Conclusin Jess rechazado en Nazaret (6,l-6 a) II Para profundizar III Marcos y el hombre de hoy IV Marcos proclamado en la Eucarista

REVELACIN DE JESS Y REACCIN DEL PUEBLO (Me 3,7-6,6a) I. EXPOSICIN DEL TEMA. 1. Contexto, contenido y finalidad de la seccin. Dentro de la I a parte de su catequesis, dedicada a presentar el misterio del Reino de Dio s, ntimamente ligado al misterio de la personalidad mesinica de Jess, y despus de ha ber presentado la reaccin negativa de los fariseos ( I a seccin), contina ahora Me en esta segunda seccin con los temas de la obra reveladora de Jess y el de la reac cin de otro grupo-tipo, el pueblo, es decir, el pueblo judo en general, en su mayo r parte pobre, prescindiendo de las lites religiosas (fariseos, saduceos, pontfice s), y polticas (herodianos). A la luz del paralelismo que se puede establecer ent re este segundo grupo y el segundo tipo de semilla en la explicacin alegorizada d e la parbola del sembrador (4,16s), este grupo aparece como el que recibe superfi cialmente la Palabra, sigue a Jess con un entusiasmo interesado, viendo en l al Me sas poltico y al curandero poderoso que les solucionara los problemas y les dara un pan fcil, pero a la hora de la dificultad y de la opcin, la gran mayora se echan at rs, le rechazan y piden su muerte. Slo una pequea minora anuncio de la futura comunid ad judeocristiana le aceptar. Fue la postura histrica de la mayor parte del pueblo judo, que se sinti defraudado ante la actuacin de Jess y su forma de entender el Rei no de Dios y le rechaz, resultado negativo en el que tuvo influencia la actitud n egativa de los dirigentes religiosos. Desde un punto de vista catequtico, el pueb lo judo con su visin de la vida religiosa es tipo de la religiosidad popular de to dos los tiempos, con sus actitudes de fe fiducial y de entu83

siasmo, a menudo superficial, y con su visin interesada y mgica de la religin. Jess intentar evangelizar a este pueblo, pero slo lo consigue con una minora; a pesar de eso, nunca le abandona y mantiene constantemente una postura positiva ante l, po stura que deben de mantener tambin sus discpulos. Me presenta en esta seccin esta r ealidad histrica, invitando a sus lectores a plantearse el misterio de Jess y el R eino y a examinar en qu medida comparten las actitudes de este grupo, que impiden llegar al conocimiento del misterio. Para ello recoge una serie de tradiciones sobre Jess y las coloca aqu como parte de su ministerio en Galilea, estructurando el conjunto en una introduccin, un cuerpo con tres desarrollos y una conclusin: La introduccin consta de un sumario (3,7-12) que presenta la religiosidad popular, y de la eleccin de los Doce (3,13-19) en funcin del pueblo. El cuerpo (3,20-5,43) est formado por tres desarrollos, en los que se presentan diversos aspectos del p ueblo y de sus reacciones: el primero (3,20-35) presenta a los familiares de Jess y a los escribas; el segundo y el tercero estn ntimamente unidos por un procedimi ento geogrfico, la localizacin de todo lo que se narra en torno al lago de Genezar et. De esta manera aparecen como una unidad el contenido del segundo desarrollo (parbolas: palabras de Jess) y del tercero (obras), los dos aspectos de la revelac in. En concreto el contenido del segundo desarrollo es muy importante para la cat equesis, pues en l, por medio del discurso en parbolas (4,1-34) se plantea el por qu de la incredulidad, que es el tipo de respuesta que predomina hasta ahora. El tercero contiene los conocidos como Signos junto al lago (4,35-5,43: tempestad c almada, el endemoniado geraseno, la hemorrosa, la hija de Jairo), en los que se o frecen diversos aspectos de la revelacin de Jess y algunas respuestas positivas y negativas del pueblo. La conclusin es el relato del rechazo de Jess en Nazaret (6, 1-6a) que adquiere carcter de tipo de la respuesta que dio todo el pueblo judio. El conjunto comenz con la respuesta de los familiares, un grupo de Nazaret, y ter minar con el rechazo por parte de todos sus paisanos. 84 2. Visin del texto. A. Introduccin (3,7-19). a. Sumario (3,7-12) en que se present a al pueblo y su actitud religiosa: en el centro de la escena est Jess, rodeado po r sus discpulos, que cooperan con l (preparan la barca) y que aparecen as como grup o distinto del pueblo. Se describe la masa numerosa, procedente de todas partes, que acude a l. La razn es que curaba a muchos y la gente, al oirlo, vena a l para t ocarle. Se trata de una religiosidad interesada y mgica. En este contexto popular , en cuya religiosidad es frecuente el elemento miedo. Me alude de nuevo (cf l,2 4s.34) al testimonio de los espritus impuros, que Jess rechaza, revelando el domin io que tiene sobre Satans. b. Eleccin de los Doce (3,13-19). Me presenta la eleccin de los Doce, que para l tiene mucha importancia, en funcin de la reaccin de Jess an te la masa: sube a la ladera de un monte, tomando as cierta distancia ante la mas a, y ante ella llama libremente, de entre sus discpulos, a los que quiere, creand o el grupo de los Doce y dndole una doble finalidad. La primera consiste en estar -con-el, constituyendo as un grupo de testigos especiales; la segunda, ntimamente relacionada con la anterior, es compartir la misin mesinica que le ha confiado el Espritu, resumida en proclamar y expulsar demonios (cf 1,39), finalidad misionera que ya anunci Me en el relato de las primeras vocaciones (1,17) y que desarrolla r en la seccin siguiente (6,6b-13). El simbolismo propio del 12 en contexto judo ap unta a Israel, el pueblo de las 12 tribus, fundadas sobre los 12 patriarcas. El acto, pues, es eminentemente cristolgico y revela la pretensin de Jess de realizar una misin que afecta a la totalidad de Israel y que est destinada a su restauracin escatolgica, todo lo cual implica el Reino de Dios en accin. El grupo significa un a nueva entidad eclesial, significada en los cambios de algunos nombres. En cuan to a stos, recordar aqu el cambio de nombre a Simn, tiene un sentido especial, pues se trata de su nombre teolgico, nombre de oficio eclesial dado por Jess y reconoc ido por toda la Iglesia primitiva. Esto da un matiz especial al significado del grupo encabezado por Simn Pedro: por una parte remite a la pretensin que tiene Jess de crear el pueblo escatolgico, por otra es un grupo-signo del carcter de testigo s-misioneros que deben de tener todos los discpulos, finalmente apunta al carcter de testigos-misioneros cualificados que tiene el grupo. Esto ltimo es importante, pues con ello Me ampla el aspecto escatolgico del signo Doce con una tarea histric

a. El grupo de testigos cualificados ser la continuacin recognoscible de la obra d e Je85

sus, tendiendo un puente entre el presente eclesial en que escribe Me y la obra de Jess. B. Cuerpo: revelacin de Jess y reacciones (3,20-5,43). i. Jess incomprendid o y rechazado por su familia y los escribas (3,20-35) Este primer desarrollo con sta de cuatro relatos, relacionados con la familia de Jess (primero y ltimo) y con los escribas (segundo y tercero) el primero y segundo presentan las posturas de familia y de escribas, el tercero y cuarto ofrece la respuesta de Jess a cada gr upo. a. Los familiares (3,20-21). El pueblo viene en busca de Jess y le rodea has ta el punto de no dejarle ni comer. Lo oyen sus familiares y vienen en busca de l para llevrselo a la fuerza con ellos. Esta breve nota recoge la tradicin segn la c ual su familia no reconoci a Jess. Me la emplea y coloca aqu para mostrar un primer tipo de respuesta popular: la familia no comprende que Jess se entregue totalmen te a "otra" familia, ajena a los intereses del propio clan. b. Los escribas veni dos de Jerusaln (3,22) dan su juicio sobre la obra de Jess: est posedo por Beelzebul , jefe de los demonios, y con este poder realiza los exorcismos. Es la postura d ogmtica propia del grupo. c. La respuesta a los escribas (3,23-30) procede en tre s pasos: Jess rechaza este juicio porque Satans no puede luchar contra s mismo; des pus ofrece la verdadera interpretacin: los exorcismos significan que l es el Ms Fuer te, que ya, en un momento del pasado,ha atado al Fuerte (cf tentaciones) y ahora se dispone a despojarle de todo cuanto ha robado; finalmente enjuicia la postur a de los escribas: pecan contra el espritu santo de Dios, el que crea profetas y dispone a los hombres para recibir la verdad. Es el peor de los pecados y no tie ne perdn, pues consiste en cerrarse a la verdad y al perdn. d. Respondiendo a sus familiares (3,31-35) Jess afirma que el fundamento de las relaciones familiares c on l, lo que crea su familia, lo constituye, no la carne sino el hacer la volunta d de Dios. Me habla de los familiares de Jess en general, el clan familiar que no le reconoci hasta despus de la resurreccin, sin especificar algunas posturas parti culares que podran ser distintas, como la de Mara. No 86 tiene preocupacin mariolgica. Otros evangelistas, como Mateo y especialmente Lucas , mejorarn la presentacin de esta tradicin, colocndola en un contexto ms positivo y o mitiendo 3,20-21. ii. Reflexin sobre la incredulidad (4,1-34). Despus de haber pre sentado la reaccin negativa del mundo fariseo y la de los familiares, una parte d el pueblo que anuncia lo que ser la respuesta de la mayor parte, Me ofrece el dis curso en parbolas, que est centrado en el dinamismo del Reino y en la razn de las r espuestas positivas y negativas que se dan ante l, invitando as al lector a reflex ionar sobre la fe e incredulidad. Como gnero literario la parbola es una comparacin desarrollada, que slo tiene un trmino de comparacin. Las parbolas evanglicas tienen muchas afinidades con las rabnicas y constan de una introduccin (A quien comparar? E s semejante el ncleo del relato a...), un cuerpo (historia inventada o tomada de la realidad) y una conclusin Su finalidad es iluminar, ayudar a comprender, a vec es tiene carcter de enigma, no para que no se entienda, sino como medio para prov ocar la reflexin y as aprender mejor la enseanza Ahora bien, este proceso de reflex in, que lleva de la comparacin al significado, exige simpata del corazn >n la enseanz a que se ha de descubrir. Si el corazn no ve, el < atendimiento tampoco llegar a v er. Por ello este procedimiento s nm^iguo. puede facilitar o puede imposibilitar la comprensin, rc'el indo a su vez la situac n del corazn. Jess emple con esta finali dad positiva , * a ablas en su pre,< dicacin del Reino. Este tipo de lengua]- > . >>'nte y simblico era muy apropiado para proclamar una > i.:n:ad transcendente, p ero como exiga los ojos y odos del coaron, con frecuencia resultaba una enseanza os cura y enigmtica. Partiendo de esta constatacin, Me presenta las parbolas como un m edio negativo que emple Jess para que el pueblo no entendiera, presentando lo que de hecho sucedi por culpa de la mala disposicin del pueblo, como algo directamente queridos por Dios, Causa Primera de la incredulidad: son incrdulos, porque Dios as lo ha dispuesto y, por ello, Jess les hablaba en parbolas para que no entendiera n. Aunque Me tambin presenta la responsabilidad de los incrdulos, carga las tintas sobre la accin de Dios. Realmente el problema de la incredulidad juda preocup much o a la comunidad primitiva. Una forma de resolverlo era vincularlo con Dios (de diversas formas, por ejemplo, presentar a Dios 87

como causa inmediata de la incredulidad, o a la luz de citas del AT), hecho esto , aunque no se conociera exactamente la razn de esta disposicin divina, como el pu eblo sabe que Dios es sabio, se fia de el y as encuentra cierta explicacin y se co nsuela Es algo parecido a como reaccionamos nosotros cuando hacemos un acto de c onfianza en Dios en los momentos de dolor absurdo El procedimiento siempre ha si do discutible, y por eso, ya en tiempos de Marcos no se comprenda bien, por lo qu e Mt y Le mejoran y matizan esta forma de explicar la incredulidad,cargando las tintas sobre la responsabilidad humana El sentido primitivo de Me 4,11-12 no tena relacin con el gnero literario "parbola" Jess dijo a vosotros se os ha dado a conoc er el misterio del Reino, a los de fuera todo se vuelve machal (enigma) Se trata de una frase antittica, en la que se contraponen vosotros/los de fuera y conocer I machal Esta ltima palabra tiene diversos sentidos enigma, parbola, comparacin el sentido concreto que tiene en este contexto se deduce por contraposicin a conoce r, que en este caso es enigma Jess, pues, invitaba a sus discpulos a tomar concien cia del don de la revelacin que haban recibido, por el que se encontraban en una s ituacin diferente a la del pueblo, que lo vea todo como una enseanza enigmtica, sin pies ni cabeza Ms adelante Me en este contexto reinterpreta machal y le da el sen tido de gnero literario, como procedimiento querido por Dios para que no comprend an La exposicin de Me se divide en dos partes, enseanza en pblico y en privado, sig uiendo la alternancia pbhco-pnvado-pblico a En pblico parbola del sembrador (4,1-9) Jess, rodeado por el pueblo, junto al mar, le enseaba con muchas parbolas La primer a de ellas es la del sembrador La parbola posiblemente fue pronunciada por Jess en una situacin de desnimo de los discpulos ante el rumbo aparentemente negativo que segua la misin cada da eran menos los que le seguan El hecho narrado pudo ser creado libremente por Jess o inspirarse en la visin de un sembrador El sembrador palesti nense siembra en una tierra en malas condiciones Lo hace consciente de que parte de la semilla se perder, pero el resultado final justificar el esfuerzo habr cosecha' Esta es la leccin que ensea Jess a sus discpulos a pesar de estas experiencias negativas, a pesar de las aparentes prdidas de semilla, habr cosecha, vendr el Reino de Dios b En privado (4,10-25) * Los Doce y los dems discpulos preguntan a Jess sobre la razn de hablar al pueblo con parbolas (4,11) * La respuesta de Jess consta de cuatro partes en torno al proble ma de la incredulidad l)a vosotros ha dado Dios el don de conocer el misterio de l Reino que se est revelando por l y en l, a "los de fuera" no lo ha dado y por ell o se les habla con parbolas para que no entiendan Segn Me, pues, Dios es la Causa Primera de fe e incredulidad, el hablar con parbolas es un medio para la incredul idad (4,11-12) 2) Explicacin alegorizada de la parbola del sembrador (4, 13-20), e n la que se presenta el otro factor responsable de la fe y la incredulidad, la r esponsabilidad humana, la situacin del corazn que acoge la palabra Posiblemente Me piensa en los grandes grupos-tipo que aparecen en su catequesis tanseos (camino ), pueblo (terreno pedregoso), presente de los discpulos (espinas), lo que deben de ser los discpulos (tierra buena) Este sentido alegrico es secundario y fue crea do por la comunidad primitiva, que gustaba de buscar nuevos sentidos a las palab ras y hechos de Jess En la introduccin al texto Jess recrimina a sus discpulos el qu e no conozcan el sentido de la parbola, despus de haber recibido el don de compren der (4,13), es que, como pondr de reheve el contexto siguiente (4,40, 6,52, 7,18, 8,17s), el don de conocer impca tambin la tarea de profundizar (en la segunda par te de su obra, expondr Me las actitudes que favorecen e impiden este profundizar) 3) Parbola de la lmpara (4,21-23) a pesar de la situacin de incredulidad y del pes imismo que suele crear, la Palabra debe ser proclamada Que lo entienda todo el q ue ha recibido el don de creer, que es un don dinmico con el que hay que cooperar para ir creciendo en el y superar las dificultades cf comunidad de Me y su prob lema de desnimo ante las dificultades, por no conocer correctamente a Jess 89

y su modo de obrar Esta exhortacin a reaccionar ante la incredulidad y la parlisis que produce es reforzada con la 4) parbola de la medida (4,24-25) 'os discpulos s ern medidos con la misma medida con que reciban el Remo y se entreguen a darlo a conocer El saber reaccionar positivamente ante esta situacin es tan fundamental q ue se juegan el futuro escatolgico c En pblico (4,26-32) de nuevo Jess ensea dos parb olas relacionadas con el dinamismo del Reino, cuyo conocimiento es fundamental p ara superar la incredulidad 1) parbola de la semilla que crece sola (4,26-29) Dio s es el protagonista de la obra del Remo, lo ha sembrado en la historia con un d inamismo que no fallara y llegar a su plenitud, por ello las mediaciones humanas son necesarias, pero secundarias Hay que fiarse ms del protagonista y no caer en el pesimismo por la pobreza del presente 2)Parbola del grano de mostaza (4,30-32) contraste entre el presente y el futuro, pero en la pobreza del presente ya est oculta la grandeza del futuro, por el poder de Dios Por ello no hay que desanima rse ante el aparente fracaso No se trata de ver la continuidad biolgica que hay e ntre la semilla y el arbusto, pues el pueblo judo ignoraba este fenmeno y crea que la continuidad se deba al poder de Dios, que realiza un milagro en cada planta qu e crece Las parbolas, pues, estn en lnea con la naturaleza del Reino de Dios e invi tan a vivir un aspecto importante inherente a l la pobreza, debilidad, ocultamien to del poder de Dios Si Reino de Dios Padre es creacin de un mundo nuevo filial, esto implica un total respeto a la libertad del hombre, que podr responder negati vamente, sin que le pase nada aqu y ahora Hay que contar con el fenmeno de la incr edulidad Pero por otra parte hay que vivir esta realidad con nimo y optimismo, co nscientes de que el que reina es Dios, Seor Todopoderoso, y que, por ello, su obr a llegara a la consumacin iii. Los signos en torno al lago (4,35-5,43) que revelan a Jess y su obra y ponen de manifiesto diversos tipos de reacciones a La tempestad calmada (4,35-41) Jess se revela como Seor de la creacin, pero los discpulos no comprenden Los embarcados , que segn el contexto son todos los que han recibido el don de conocer y han odo las explicaciones privadas de Jess, temen durante la tempestad y Jess de nuevo (cf 4,13) les recrimina la falta de fe, que ya deban tener ("aun no tenis fe9 4,40) A pesar de estar con Jess, aun no le conocen y, por ello, se muestran tmidos en la d ificultad, pero tienen capacidad de sorpresa ante el misteno y son capaces de in terrogarse, con un interrogante abierto, ante el misterio de la persona de Jess, que se revela como Seor de la creacin. b Exorcismo del endemoniado geraseno (5,1-2 0) Se trata de un exorcismo realizado por Jess, pero cuya tradicin se desarrollo e n medios populares, incorporando una sene de elementos pertenecientes a la relig iosidad popular Consta de dos partes lo que Jess puede y lo que no puede Jess pued e vencer al espritu impuro que se ha apoderado de un hombre El relato popular sub raya la fiereza del endemoniado para destacar, por contraste, el poder de Jess, a nte el que se rinde el espritu impuro, a pesar de ser muchos, y es enviado al fon do del "caos", su propia morada, dentro de sus propios animales, los cerdos (ani mal tambin impuro en contexto judio) Pero Jess no puede ante los hombres, que le i nvitan a marcharse, porque la curacin del poseso ha implicado perdidas materiales cf Hch 16, 19,19,23ss Con relacin al curado, Jess le manda que se quede en tierra , en la que da testimonio y triunfa donde no pudo Jess Es un anuncio de la futura misin de la Iglesia El relato, pues, por una parte revela a Jess como el que dest ruye el poder de Satan, y por otra parte presenta otro tipo de reaccin del pueblo rechazan a Jess por intereses econmicos cf 4,19 c La hemorrosa y la revivificacin de la hija de Jairo (5,21-24 25-34-35-43) son dos relatos ntimamente unidos por raz ones teolgicas (el que puede curar, puede resucitar) y literarias (dar tiempo "li terario" a que muera la hija de Jairo, que estaba muy grave) En ambos aparece Je ss revelando el Remo como destruccin del dolor y la muerte y como el catequista qu e ayuda a pasar de la fe mgica popular a la fe cristiana. * Jarro (5,21-24) cree que Jess puede resolver un caso muy difi91 , d Conclusin (4,33-34) en la que se generaliza lo que acaba de presentar Jess siemp re hablaba al pueblo en parbolas, segn su capacidad de comprender, pero a sus prop

ios discpulos se las explicaba a parte Es el procedimiento en pblico-en privado qu e presenta con frecuencia Me cf 7,17,9,28,10,10, 13,3 90

cil, como curar a su hija, gravemente enferma curarla Jess acepta ir a II.PARA PROFUNDIZAR 1 Consultar comentarios 2 Estudios monogrficos J ALONSO DAZ, E l pasaje evanglico del conflicto de Jess con sus parientes (Me 3,20-21.31-35 par) en su dimensin mariolgica, Sal Terrae 57 (1969) 573-588 y Theologica (Braga) 4(196 9)425-436 J M BOVER, Nada hay encubierto que no se descubra (Me 4, 21 par), Estu dios Bblicos 13 (1954) 319-329 M DE BURGOS NUEZ, El poseso de Gerasa (Me 5,1-20)Jess portador de una existencia liberadora, Communio (Sevilla) 6(1973) 103-118 E HUERTA PASTEN, La parbola del grano de mostaza (Me 4,30-32), anlisis histrico-crtico y estructural (Tesis defendida en la P I Gregoriana), Roma 1982 P LAMARCHE, El endemoniado de Gerasa, Selecciones de Teologa 9 (1970) 101-105 X LEON-DUFOUR, Est udios de Evangelio. Estudio 5 o (la tempestad calmada), Estudio 8 o (parbola del sembrador), Barcelona, Estela, 1969 E LPEZ DORIGA, Y cogiendo la mano de la nia le dice: Talitha Koumi (Me 5,41). Nota exegtica-filolgica, Estudios Eclesisticos 39 ( 1964) 377-381 D A LOSADA, Las parbolas del crecimiento en el Evangelio de Marcos, Revista Bblica (Argentina) 38 (1976) 113-125 J O'CALLAGHAN, Posible identificacin de P 4 4 C recto b como Me 4,22-24, Bblica 52 (1971) 398-400 W PASCHEN, El Hijo de Mara (Me 6,3), alcances y lmites de una interpretacin, en L MATEO-SECO ed, Crist o, Hijo de Dios y Redentor del hombre (Pamplona, Universidad de Navarra, 1982)56 7-571 93 * La hemorroisa (5,25-34), enferma y en situacin verdaderamente desesperada, se a cerca a Jess en actitud mgica "oye" y "toca" a Jess (cf 3 8-10 descripcin de la fe mg ica del pueblo oyen, van a tocar) El resultado fue su curacin Pero Jess pregunta i nsistentemente por lo que ha sucedido para provocar una relacin personal de la mu jer con el, haciendo asi que su fe pase de mgica a cristiana Y de nuevo quedo cur ada, es decir, se completo el proceso de curacin que ofrece Jesus,que abarca a to da la persona * Mientras tanto ha muerto la hija de Jarro Se lo comunican al pad re, considerando ya el caso imposible y sugiriendo que Jess no vaya a la casa Jess invita a Jarro a profundizar en la fe y revivifica a la muerte La muerte para J ess es un "sueo" Me ofrece, pues, dos reacciones positivas del pueblo, que ha pasa do de la fe pagana a la cristiana con la ayuda de Jess Para la hemorrosa la curacin era cuestin de tocar, pero Jess le mvita a pasar a una relacin personal Para Jarro Jess puede solucionar casos difciles, pero no puede resucitar, accin que es precis amente el centro de la obra de Jess Y este le ayuda a profundizar en la fe Es un anuncio de la minora judeocristiana que formara parte de la comunidad cristiana y por otra parte un paradigma del comportamiento que han de tener los discpulos an te la religiosidad popular C Conclusin: Jess rechazado en Nazaret (6,l-6a), tipo d el pueblo judo De nuevo esta Jess en la sinagoga, lugar donde comenz la proclamacin (1,21) y donde le rechazan los fariseos (3,6) Ahora est en la de sus paisanos, qu e van a generalizar el rechazo anunciado al comienzo de esta seccin por sus famil iares (3,21) Ensea y se maravillan de sus enseanzas y obras Pero de dnde viene esta enseanza y signos?. Este es el problema 6De Dios, lo que implicara que Dios estaba actuando en la debilidad por medio de un hombre igual a ellos, cuya familia viva entre ellos9 Si no viene de Dios, la nica solucin es la que dan los escribas veni dos de Jerusaln (3,22) esta endemoniado y acta con el poder de Beelzebul Esta es l a respuesta que dan Y rechazan a Jess, que comenta el rechazo como la suerte del profeta en su patria y se admira ante la incredulidad, por la que no pudo realiz ar muchos signos 92

L F RIVERA, La liberacin en el xodo. El xodo de Marcos y la revelacin del lder (4,358,30), Revista Bblica (Argentina) 33 (1971) 13-26 A SALAS, Jess, "Ben Myriam" (Me 6,3). Anotaciones crticas sobre el origen de Jess en la tradicin sinptica, Estudio A ugustimano 12 (1977)87-97 3 Sobre las parbolas T ANTOLIN, Las parbolas del evangel io contienen una o varias lecciones doctrinales?, Verdad y Vida 1960, 113-133 L C ERFAUX, Mensaje de las parbolas, Madrid, Fax, 1969 J CORELL, La problemtica de las parbolas a la luz de la historia de su interpretacin, Estudios Franciscanos 73 (1 972) 528 Ch H DODD, Las parbolas del Reino, Madrid, Cristiandad, 1974 J HARGREAVE S, Las parbolas evanglicas Orientacin para su mejor comprensin, Santander, Sal Terra e, 1973 *J JEREMAS, Las parbolas de Jess, Estella, Verbo Divino, 1970, Interpretacin de las parbolas, Estella, Verbo Divino, 1985 2 A KEMMLER, Les hablaba en parbolas . Cmo leerlas y entenderlas, Salamanca, Sigeme, 1981 D de la MAISONNEUVE, Parbolas rabnicas (Documentos en torno a la Biblia 12), Estella, Verbo Divino, 1985 C M MA RTINI, Por que Jess hablaba en parbolas?, Bogot, Paulinas, 1986 4 Sobre los milagros E CHARPENTIER, Los milagros, (Cuadernos Bblicos 8), Estella, Verbo Divino, 1978 94 *J JFREMIAS, Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca, Sigeme, 1974) 107-119 *W KAS PER, Jess, el Cristo (Salamanca, Sigeme, 1976) 108121 Ofrece perspectivas bblicas, filosficas y teolgicas P LAMARCHE, Los milagros de Jess segn Marcos, en X LEON-DUFOU R ed, Los milagros de Jess (Madrid, Cristiandad, 1979)207-219 *X LEON-DUFOUR, ed, Los milagros de Jess, Madrid, Cristiandad, 1979 Obra bien informada que ofrece i nformacin sobre aspectos interesantes, como demonologa, historicidad, relacin con o tros fenmenos J MARTORELL, Los milagros de Jess, Valencia, Facultad de Teologa de S Vicente Ferrer, 1980 *F MUSSNER, Los milagros de Jess, Estella, Verbo Divino, 19 70 A RICHARDSON, Las narraciones evanglicas sobre milagros, Madrid, Fax, 1974 A W EISER, A qu llama milagro la Biblia? Madrid, Paulinas, 1979 III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY La presente seccin est centrada en tres puntos de i nters, la revelacin de Jess y el Remo, la respuesta del pueblo y el problema de la incredulidad, puntos que siguen teniendo inters y actualidad para los creyentes d e hoy * A la luz de los relatos de esta seccin qu idea tiene de si mismo Jess7 6 en que consiste su mesiamsmo9 Con relacin al Reino de Dios quien es el protagonista 7 que relacin existe entre Jess y el Reino de Dios9 como acta Dios ahora 9 Cual es el d inamismo final al que tiende el Reino, a la luz de las parbolas y signos de Jess 9 95

* ^Cuales son las caractersticas de la religiosidad popular, segn los relatos de e sta seccin7 Sigue teniendo actualidad esta presentacin7 Que notas de la religiosidad popular impiden el conocimiento de Jess y habra que combatir 7 Cuales pueden evolu cionar en fe cristiana y habra que desarrollar7 * Segn Me, una de las causas de la incredulidad juda fue el no conocer el dinamismo del Reino, que respetando la li bertad del hombre, se manifiesta en la debilidad sigue teniendo actualidad esta e xplicacin7 Como se manifiesta en concreto hoy da 7 Que relacin hay entre disposicin de l corazn y fe7 Segn Me cuales son las disposiciones del corazn que impiden creer y c uales las que favorecen la fe7 Ante el hecho de la indiferencia y la incredulida d es frecuente el desanimo en tu comunidad 7 que postura hay que tomar 7 En el domingo 11 ordinario la liturgia lee Me 4,26-34 junto con Ez 17,22-24 (anun cio del Reino de Dios con la imagen de una ramita que crece hasta hacerse un ced ro noble) y 2 Cor 5,6-10 (vivir en la fe y en la esperanza) Proclamado en el con texto eucarstico, el texto de Me invita a vivir con optimismo la pobreza del mome nto presente del Reino, significado en la comunidad que celebra la Eucarista El P adre, que ahora actualiza la entrega de su Hijo, es el protagonista Jess resucita do garantiza la grandeza del futuro Pero la comunidad tiene que vivir la mstica d e lo pequeo y pobre En el domingo 12 ordinario se lee Me 4,35-40 junto con Job 38, 18-11 (Yahveh se revela como Seor de la creacin) y 2 Cor 5,1417 (todos han muerto en Cristo ha llegado lo nuevo) En el contexto de la Eucarista el texto de la tem pestad calmada invita a ver en el Resucitado al Seor de la creacin, que creara nue vos cielos y nueva tierra y que exige cooperar en su obra ahora, no con medios p oderosos, sino actualizando la obra de servicio a los hombres, que l realizo dura nte su ministerio terrestre, para contribuir asi a un mundo ms humano, que sea re almente signo del mundo futuro Por otra parte nos interroga sobre la hondura de nuestra fe, que ha de manifestarse fuerte en las dificultades En el domingo 13 or dinario el leccionano presenta Me 5,21-43 junto con Sab 1,13-15, 2,23-25 (Dios n o hizo la muerte, es el Dios de la vida) y 2 Cor 8,7-9 13-15 (ser generosos y co mpartir, como Jess, que se hizo pobre para hacernos ricos) El relato de la hemorr osa y de la hija de Jarro, proclamado en el contexto de la Eucarista, presenta a J ess como el enviado por un Dios, que es Padre y que quiere la vida plena de sus h ijos, y como el que abre el camino de muerte y resurreccin que permite superar el dolor y la muerte Por otra parte nos invita a profundizar en nuestra fe, supera ndo los modos y limites de la fe pagana, para poder unirnos a Jess resucitado, qu e nos exige una relacin personal En el domingo 14 ordinario se lee Me 6,1-6 junto con Ez 2,2-5 (el profeta es enviado a un pueblo rebelde, que le rechazar) y 2 Cor 12,7-10 (la fuerza se realiza en la debilidad) En el contexto eucanstico, el re lato del rechazo de Jess en Nazaret subraya la presencia del Rechazado que resuci to, justificando as la validez de este camino de revelacin querido por Dios Por ot ra parte cuestiona a la comunidad sobre su visin "popular" y triunfalista de la r eligiosidad en la medida en que comparta las actitudes de los nazaretanos no con ocer a Jess ni su obra del Reino 97 IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA El leccionano B ha seleccionado cinco percop as de esta seccin, que recogen todo su contenido, excepto tres trozos, la introdu ccin (3,7-19) y otros dos, cuyo contenido es difcil de exponer en contexto homilet ico 4,1-25 (el problema de la incredulidad) y 5,1-20 (el endemoniado geraseno) L os cinco trozos permiten plantear las grandes preocupaciones de Me en esta seccin , el problema de la identidad de Jess y del Remo y los pros y contras de la relig iosidad popular En el domingo 10 ordinario se lee Me 3,20-35 junto con Gen 3, 9-1 5 (promesa de vencer a Satans-serpiente, que se cumple en la actividad de Jess, el Mas Fuerte) y 2 Cor 4,13-5,1 (la esperanza cristiana como fuente de audacia) En el contexto eucarstico el texto de Me subraya la presencia del Mas Fuerte, que y a est destruyendo y despojando al Fuerte, invitndonos a compartir su lucha en noso tros y en nuestro mundo, con la audacia que da el saber que el triunfo es nuestr o y que no hay ningn mal fatalmente necesario En la Eucarista celebramos la presen cia del triunfo futuro Por otra parte se recuerda a los que esta participando de la mesa de Jess, que son su familia, el origen y la condicin de permanencia en es ta realidad el hacer la voluntad del Padre, como Jess, que la hizo hasta la muert

e y resurreccin y que se entrega en la Eucarista para alimentar esta vida Finalmen te se invita a evitar el dogmatismo de los escribas y la visin interesada de los familiares de Jess, si se quiere llegar a descubrir al que se revela en la Eucari sta 96

5. REVELACIN DE JESS Y REACCIN DE LOS DISCPULOS (Me 6, 6 b - 8 , 30) I. Exposicin del tema 1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin 2. Visin del conjunto A. Introduccin (6,6b-13) i. Jess misionero (6,6b) ii. Misin de los Doce (6 ,7-13) B. Cuerpo (6,14-8,26) i. Durante la misin (6,14-29) a. Juicio de Herodes ( 6,14-16) b. Muerte de Juan (6,17-29) ii. Primer ciclo del pan (6,30-7,37) a. Pri mer signo del pan (6,30-46) b. Jess sobre el mar (6,47-52) c. Curaciones en Genez aret (6,53-56) d. Disputa con fariseos (7,1-23) e. La sirofenicia (7,24-30) f. C uracin del sordomudo (7,31-37) iii. Segundo ciclo del pan (8,1-26) a. Segundo sig no del pan (8,1-10) b. El signo celestial (8,11-13) c. Fermento (8,14-21) d. Cur acin de un ciego (8,22-26) C. Conclusin: confesin de Pedro (8,27-30) II. Para profu ndizar III. Marcos y el hombre de hoy IV.Marcos proclamado en la Eucarista

REVELACIN DE JESS Y REACCIN DE LOS DISCPULOS (6,6b-8,30) I. EXPOSICIN DEL TEMA 1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin. Despus de ha ber presentado las reacciones de los fariseos y del pueblo ante la revelacin de J ess, en esta tercera seccin Me va a continuar describiendo a Jess y su obra revelad ora y se va a centrar en la respuesta de los discpulos, el tercero de los grupostipo que usa en su catequesis para cuestionar a los lectores. El grupo ya es con ocido por el lector, puesto que lo ha ido introduciendo y presentando poco a poc o en las secciones anteriores; es el grupo-signo de la presencia del Reino (1,16 -20); acompaan a Jess; de entre ellos Jess eligi a Doce para que estuvieran con l y e nviarlos ms adelante (ahora, en esta seccin) a predicar y expulsar demonios (3,1319); es el grupo que debera comprender, puesto que ha recibido el don (4,11), per o que de diversas maneras, ya desde el primer momento (l,37s) manifiesta que no lo hace, por lo que Jess les regaa (4, 13.40). En la explicacin alegorizada de la p arbola del sembrador (4,18-20), se sugiere lo que son y lo que deben de ser: sigu en a Jess y conocen algo, pero no llegan a comprender su misterio. Ahora va a exp oner cmo, entre dificultades y poco a poco, van aproximndose al misterio de la per sona de Jess y le reconocen como Mesas. Jess se dedica a ensearles y a hacer signos que les ayuden a comprender, aunque no desaparecen de la escena ni el pueblo ni los escribas-fariseos. Es la lgica semita, repetitiva y en espiral, que usa Me. P or ello, al igual que antes ya aparecieron los discpulos, ahora tambin se re101

petirn y completarn facetas de los otros grupos. Los escribas-fariseos reaparecern como legalistas y dogmticos, criticando a Jess por no aceptar las tradiciones de l os padres y exigindole signos especiales para creer. El pueblo reaparecer con su f e mgica e interesada, que Me suele presentar como contrapunto a la falta de fe y al desconcierto que viven los discpulos. Jess lo acoge y cura, pero ya no se dedic a a ensearle, como haca antes, aunque tampoco deja de hacerlo, como modelo de lo q ue deben hacer los Doce (6,34) y en contexto antifarisaico, ponindolo en guardia contra sus doctrinas (7,14), responsables de su ceguera. El conjunto consta de i ntroduccin, cuerpo y conclusin. La introduccin (6,6b-13) est formada por un breve su mario (6, 6b), en el que se presenta a Jess como misionero itinerante y por el re lato de la misin de los Doce (6,7-13). El cuerpo (6,14-8,26) sigue presentando la revelacin de Jess y las diversas reacciones, especialmente la de los discpulos. Lo hace en tres desarrollos, uno que tiene carcter introductorio y que est centrado en Herodes y Juan Bautista, y otros dos que giran en torno a sendas multiplicaci ones de los panes y que forman la llamada Seccin del pan: i. Dudas de Herodes y, en este contexto, relato de la muerte de Juan Bautista (6,14-29). ii. Primer cic lo del pan (6,30-7,37) iii. Segundo ciclo del pan (8,1-26). La conclusin (8,27-30 ) es la confesin de Pedro. 2. Visin del conjunto. A. Introduccin (6,6b-13). La intr oduccin, al igual que en las dos secciones anteriores, es eminentemente cristolgic a y ofrece informacin sobre Jess y los discpulos, en funcin de la faceta que se va a desarrollar, aqu la respuesta de los discpulos. i. Jess misionero (6,6b). Un breve sumario presenta a Jess como misionero itinerante, que recorre las aldeas del en torno enseando. Esta actividad es el fundamento de la misin de los discpulos. Hay m isin, porque Jess es el Enviado que asocia a su obra. 102 ii. Misin de los Doce (6,7-13). Es un acto cristolgico, que revela sus pretensione s. Jess toma la iniciativa, capacita a los que enva con el poder que l tiene para l a lucha contra Satans (cf 3,27;1,13.26. 27), como consecuencia de haber recibido el Espritu (1,10.12s), y les da normas, creando el estatuto de la misin. En concre to son tres las consignas que da' disponibilidad y dedicacin total a la misin con categoras de pobreza y austeridad; ser correctos en la hospitalidad, sin abusar d e ella en provecho propio, pasando de casa en casa; ser conscientes del rechazo que van a sufrir. Los enviados actan con palabras y hechos, igual que Jess; procla man la conversin, expulsan demonios y curan enfermos, ungindolos con aceite cf prct ica que realizan los presbteros de la comunidad a la que se dirige Sant. 5,14. B. Cuerpo: Revelacin de Jess y reaccin de los discpulos (6, 14-8,26). i. Dudas de Hero des y muerte de Juan Bautista (6,14-29). Las dos escenas tienen carcter de interm ezzo Los Doce se separan de Jess y, mientras tanto, Me no cuenta nada de l, pues e stn ausentes los llamados a ser testigos cualificados; por ello, para llenar lite raria y teolgicamente este tiempo de separacin, presenta unos hechos que le sirven para ambientar la presente seccin con los temas del interrogante y del martirio. a. Juicio de Herodes (6,14-16). El interrogante en este contexto es fruto de la actividad de los discpulos: ahora todos hablan de Jess. Esto le sirve a Me para m antener vivo en el lector este tema y para ver la situacin del pueblo. Es la mism a que reaparecer al final de esta seccin. No evolucionar, en contraste con los discp ulos cf 8,28. La opinin de Herodes sirve de introduccin literaria al relato de la b. Muerte de Juan Bautista (6,17-29), en el que Me destaca por una parte la figu ra de Juan, profeta libre y valiente, y por otra el carcter ambiguo de Herodes An tipas, que simpatiza con Juan y le escucha con gusto, pero es inconsecuente y lo sacrifica todo a sus intereses cf 8,14 en que Jess invita a evitar el fermento d e Herodes. ii. Seccin del pan (6,30-8,26). Se conoce como "Seccin del pan" una agr upacin de hechos de Jess que la tradicin transmiti unidos en torno a la multiplicacin de los panes y la crisis que produjo entre los discpulos (comida-travesa del lago discusin antifarisea opcin en pro o en contra de Jess). Es muy importante, pues repr esenta el primer contacto entre la tradicin jonica y la sinptica des103

de el bautismo de Juan y, por otra parte, es un testimonio histrico de la "crisis galilea", que se produjo cuando Jess realiz el signo del pan y, como consecuencia , se planteo crudamente el problema del sentido de su mesiamsmo La mayor parte d e los discpulos le abandonaron, continuando con l un pequeo grupo, encabezado por l os Doce Esta seccin ha llegado a nosotros por medio de Juan 6 (texto muy elaborad o y que muestra claramente la dinmica de esta seccin) y por Me 6, 30-8,30 Este ult imo ha recogido dos desarrollos paralelos de esta seccin, uno (6,30-7,37) que ha cristalizado en medios cristianos palestinenses y que esta centrado en los Doce, y otro (8,1-30) en medios cristianos helenistas y que esta referido a todos los discpulos Por medio de los dos expondr la evolucin de los discpulos hasta llegar a reconocer a Jess como Mesas El Primer ciclo del pan (6,30-7,37) consta de seis rel atos, en tres de los cuales aparece el tema del pan (multiplicacin de los panes, comer pan con las manos impuras y la sirofenicia) a Primer signo de los panes (6 ,30-46) Esta introducido con la noticia del regreso de los Doce "enviados" (apsto les) Me subraya que han actuado como Jess con hechos y palabras, y que Jess ante e l acoso del pueblo, les.propone descansar en un lugar solitario, solos Esta intr oduccin es importante, pues ofrece el sentido global que tiene la actuacin de Jess, que viene a continuacin, presentndola como una leccin especial que da a los recin l legados de la misin para que aprendan la postura que han de tener ante el pueblo Asi los Doce son los destinatarios especiales de la accin de Jess, mientras que el pueblo juega un papel secundario, aunque necesario Al llegar al lugar que crean solitario, se encuentran con una gran masa Ante ella Jess, renunciando al descans o, tiene misericordia, porque est como ovejas sin pastor, la ensea, la organiza co mo pueblo escatolgico y le da de comer Los discpulos, por su parte, no comprenden lo que Jess hace, reaccionan con torpeza, de forma muy racionalista, aunque coope ran, incomprensin que va a determinar el que no comprendan otras manifestaciones de Jess cf 6,52 El relato, pues, tiene dos centros, uno cnstologico, presentando a Jess como el Mesas, Buen Pastor, que tiene misericordia del pueblo, se entrega y lo alimenta, otro referido a los Doce, que no comprenden la leccin que acaba de ofrecerles Jess El relato de Me tiene mucho de relectura teolgica, por lo que pres enta una sene de incongruencias desde un punto de vista l104 gico histrico por qu en este momento, cuando ya Jess es conocido y ha pasado el entu siasmo de la novedad, va tanta gente detrs de l? cmo se enteran los habitantes de to dos los poblados7 ^cmo llegan antes que l, que va en barca7 qu hacen 5 000 hombres e n el desierto? Por otra parte son claros los rasgos teolgicos, que presentan a Je ss como Buen Pastor cf la motivacin se compadeci de ellos porque eran como ovejas s in pastor (Num 27,17, 1 Re 22,1 7, Ez 34), el tema de la hierba verde (Ps 23, Pa stor que hace recostar sobre hierba verde y prepara una mesa), el pueblo es agru pado como la comunidad del desierto (cf el tema en Ex 18,21-25, Dt 1,15, en Qumr an y 1 Henoc), el dar de comer es narrado a la luz del relato de la Eucarista cf 14, 22-24 No es que fuera una Eucarista sino que la tradicin cristiana vio en el h echo un anuncio de ella El relato recoge un signo histrico realizado por Jess, cuy a realidad concreta es difcil reconstruir, por haber llegado hasta nosotros reint erpretada teolgicamente El estudio crtico de las fuentes lleva a la conclusin de qu e Jess dio de comer a gran cantidad de personas de forma extraordinaria, pues el hecho tuvo carcter de signo que indujo a los presentes a reaccionar reconociendo a Jess como Mesas y posteriormente paso a la tradicin como anuncio de la Eucarista y como accin especialmente reveladora de Jess Probablemente dio de comer de forma m ilagrosa a una multitud que encontr en el desierto y que vivi este hecho como un s igno que le llev a ver en el al Mesas Profeta escatolgico e intentan hacerle rey (c f Jn 6,15), ante la alegra de los Doce, a los que Jess quita de en medio, obligndol es a embarcar (6,45), mientras l se quedaba slo en el monte, orando b Jess andando sobre el mar (6,47-52) Se trata de otra revelacin de Jess dirigida a los Doce El r elato subraya el contraste entre la revelacin de Jess, Seor de la creacin, que viene en ayuda de sus discpulos fatigados, andando sobre el mar, y se autodefine con e l nombre divino, "Yo soy", y por otra parte la incomprensin de los Doce La razn de sta es que "no se haban dado cuenta de lo de los panes, su corazn estaba embotado" (6,52) Segn Me la comprensin del signo de los panes es fundamental para conocer a Jess c Curaciones del pueblo en Generaset (6,53-56) El pueblo, enterado de la pr

esencia de Jess, viene a su encuentro en actitud interesada y mgica Jess no les hab la, pero les acoge y cura A la luz del contexto, la escena sirve a Me para marca r el contraste entre la fe del pueblo, aunque interesada, y el aturdimiento de l os Doce 105

d Disputa con escribas y fariseos (7,1-23) Se trata de una discusin con un grupo fariseo sobre un tema relacionado con el pan y que se desarrolla segn el esquema "en pubhco-en privado a los discpulos" * En pblico tiene lugar la discusin con los fariseos y algunos escribas venidos de Jerusalen y una enseanza especial al puebl o (7, 1-16) Los fariseos y escribas critican a los discpulos de Jess por comer con manos impuras Despus de un parntesis, en que Me explica esta costumbre y otras in spiradas en la Tradicin de los Padres, presenta a Jess condenando el punto de vist a de los fariseos, que es simple "opinin de los hombres" y expresin de un "culto v acio", segn Is 29,13, del que se sirve incluso para anular la palabra de Dios, ex tremo que se ilustra con un ejemplo sobre el korban y el 4 o mandamiento Termina esta condena con unas palabras dirigidas al pueblo presente, al que ensea que lo que realmente contamina al hombre es lo que sale de su interior, e invitando a todos a comprender * En privado (7,17-23) explica a los Doce el sentido de esta enseanza, pero subrayando que teman que haber comprendido, pues han recibido odos para entender La forma que tiene Me de presentar el problema de la invalidez de las prescripciones sobre pureza, declarndolas invalidas, hace ver que su comunida d ya ha superado el problema judaizante Lo importante para el es subrayar la inc omprensin de los discpulos e La te de la sirofenicia (7, 24-30) es un relato relac ionado con el pan, que sirve para marcar de nuevo el contraste entre fe popular, esta vez de una extranjera pagana, y los discpulos Jess, ante la fe de la mujer, cura a su hija Aunque Israel es el destinatario histrico de la accin de Jess, esto no significa exclusividad f Curacin progresiva de un sordomudo (7,31-37) Este rel ato cierra el primer ciclo del pan y sirve a Me para sugerir alegricamente la evo lucin de los discpulos, que poco a poco, con la ayuda de Jess, van abrindose al cono cimiento de Jess En este mismo sentido lo entendi la tradicin catecumenal de la Igl esia primitiva, que lo empleo dentro del proceso de iniciacin al conocimiento de Jess cf el rito Effet Jess realiza el signo, poco a poco, en territorio pagano Se t rata de un signo mesianico, por lo que Jess impone silencio, invitando a profundi zar Me hace notar que el pueblo no guarda el secreto y aa106 de la interpretacin que hacen, que es correcta todo lo ha hecho bien (cf Gen 1,31 referencia a la nueva creacin), hace or a los sordos y hablar a los mudos (cf Is 35,3-6 signos del Mesas, salvador escatolgico) ii Segundo ciclo del pan (8,1-26) co mpuesto de cuatro relatos, en dos de los cuales (signo del pan y fermento) apare ce el tema del pan Sigue desarrollando el tema de la respuesta de los discpulos, pero esta vez dirigido a todos ellos Se suele reconocer que este relato es un du plicado del mismo signo del pan narrado anteriormente Entre ambos hay una serie de afinidades y diferencias Las primeras se explican por tratarse del mismo hech o y las segundas por haberse desarrollado literariamente en diversos contextos r eligiosos Entre las afinidades se cuentan los motivos de la muchedumbre, el no t ener que comer, la compasin de Jess, el dilogo con los discpulos y su colaboracin, el narrar el signo aludiendo a la Eucarista y el tema de las sobras entre las difer encias los alimentos que se ofrecen a Jess (5 panes y 2 peces en el 1er relato, 7 panes y pocos peces en el 2o), la razn de la compasin de Jess (ovejas sin pastor, y "venir de lejos" respectivamente), vocabulario griego (eulogein y eukhanstein para la accin de gracias, kofinos y spyris para designar los cestos), el numero d e cestos para las sobras (12 y 7 respectivamente) Estas diferencias sugieren que el primer relato fue compuesto por la comunidad sino-pales fnense y el segundo p or la griega, ya que esta emplea un griego ms correcto fspuris, eukharistein cf p ara esta ultima palabra 1 Cor 11,24, relato de la Eucarista en contexto griego y el mismo relato en Le 22,19) y los motivos "de lejos" (cf Jos 9,6,9 Is 60, 4, Ef 2,13 los gentiles admitidos a formar parte del pueblo de Dios) y los Siete (pan es y canastos cflos 7 evangelistas, responsables de la evangehzacin de los pagano s) son propios del mundo tnicocnstiano, que ha visto en este signo un anuncio de que Jess es tambin Buen Pastor de los gentiles, a los que tambin se ofrece el pan y el formar parte del pueblo escatolgico En cuanto a la comunidad sirio-palestinen se, apuntan a ella el griego de traduccin que emplea (kofinos, eulogein cf para e sta ltima palabra el relato de la institucin de la Eucarista en Me 14, 22 y Mt 26,2 6) y el tema de los Doce Segn esto, se tratara de una doble interpretacin teolgico d el mismo hecho a Segundo signo de los panes (8,1-1 ) Este relato tambin esta centr

ado en Jess y los discpulos El pueblo es un elemento necesa107

rio, pero secundario en la intencin de Me. Jess se revela como Buen Pastor de los gentiles, "los que vienen de lejos", de los que se compadecen y alimenta con sie te panes y unos pocos peces. Los discpulos aparecen torpes, sin comprender la int encin de Jess, aunque cooperan con l. b. Los fariseos piden un signo celestial (8,1 1-13) para tentar a Jess. De nuevo aparece el tema antifarisaico. Nos les basta l os signos que realiza Jess (acaba de realizar uno eminentemente mesinico) y piden uno especial de tipo astral, poniendo condiciones para creer. Jess rechaza secame nte la peticin. Los discpulos estn presentes y en el relato siguiente Jess les dir qu e eviten estas disposiciones que cierran a la fe. c. Fermento de Herodes y de lo s fariseos (8,14-21). Este relato recoge la aplicacin del encuentro anterior a lo s discpulos con la finalidad de subrayar la situacin de incomprensin de stos. Jess le s manda evitar el fermento fariseo y de Herodes, pero los discpulos no comprenden . A pesar de haber recibido el don de conocer, "ojos y odos" (cf 4,11), y de ser testigos de Jess y, por ello, conocedores de que para l no es problema la falta de pan, pues dio de comer dos veces a la multitud, "todava" no entienden las palabr as de Jess y se comportan como "los de fuera" (4,11), que no entienden las parbola s. En este caso concreto deberan comprender el peligro de contagio que suponen el farisesmo (dogmatismo, legalismo, puritanismo), y Herodes (religiosidad oportuni sta y superficial), pues son un fermento negativo que, aunque pequeo, deforma el corazn, impide comprender y destruir su condicin de discpulos. d. Curacin de un ciego (8,22-26). Se trata de una curacin progresiva, que, como la del final del primer ciclo, presenta Me con la finalidad simblica de sugerir el proceso progresivo de la comprensin de los discpulos: poco a poco Jess les abre los "ojos" y van "viendo ", como pone de relieve la escena conclusiva siguiente. De esta manera aparece J ess como maestro que dirige y ayuda el proceso de fe de los discpulos, lo mismo qu e lo fue en el de la hemorrosa y Jairo (5,22-43). C. Conclusin: los discpulos recon ocen a Jess como Mesas 27-10). Me presenta la escena "en camino" por la regin de Ce srea de Filipo. Jess iba preguntando a los discpulos por las opiniones del pueblo a cerca de l. Estos responden con los mismos puntos de vista expuestos en 6,14s, el comienzo de la seccin, sugeriendo Me as que 108 los "hombres" no han evolucionado. Los discpulos, en cambio, poco a poco y entre dificultades llegan a reconocerle por medio de su portavoz, Pedro, como el Mesas, es decir, el ungido, el Hijo de David, que Dios enva para traer su Reino y salva r a su pueblo. Jess les manda silencio. As termina la primera parte de la cateques is marquiana, en la que explica que Jess es el Mesas, la primera parte de su tesis (1,1). Los discpulos han dado un paso importante, pero insuficiente, para poder seguir a Jess superando las dificultades, como pondr de relieve la segunda parte d e la catequesis. II.PARA PROFUNDIZAR 1. Consultar comentarios. 2. Estudios monogrficos. J. ALONSO DAZ, Cuestin sinptica y universalidad del mensaje cristiano en el pasaje evanglico d e la mujer cananea (Me 7,24-30; Mt 15,21-28), Cultura Bblica 20 (1963) 274-279. G . A RANDA, La versin faymica del Monasterio Blanco (Me 8,24-9,12). Ensayo metodolgi co para el estudio de las versiones coptas, Rivista degli Studi Orientali 53 (19 79) 71-93.223233 y Musum 95 (1982) 357-384. D. LOSADA, La muerte de Juan el Bauti sta, Me 6,17-29, Revista Bblica (Argentina) 39 (1977) 143-154; Jess camina sobre l as aguas. Un relato apocalptico, Revista Bblica (Argentina) 38 (1976)311-319. R. T REVIJANO ETCHEVERRIA, La multiplicacin de los panes (Me 6, 30-46; 8,1-10 y par) B urgense 15 (1974) 435-465; Crisis mesinica en la multiplicacin de los panes (Me 6, 30-46 y Jn 6, 1-15), Burgense 16 (1975) 413-439; Historia de milagro y cristolo ga en la multiplicacin de los panes, Burgense 17 (1976)9-38. 109

III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY En la presente seccin Me invita al creyente de hoy a plantearse el problema de Jess y su obra y a reflexionar sobre el tipo de resp uesta que est dando como discpulo. * A la luz de los relatos de esta seccin qu idea t iene Jess de s mismo? en qu consiste su obra mesinica? qu es el Reino de Dios?. * Cu la postura de Jess ante el pueblo y ante los fariseos? en qu se diferencia? Segn Me q u debemos aprender los discpulos de todos los tiempos ante ambas posturas?. * Qu act itudes de los discpulos hay que considerar positivas y cuales negativas? por qu las actitudes negativas impiden conocer a Jess? Qu tenemos que aprender de todo esto l os discpulos de hoy? Es frecuente entre nosotros el fermento de los fariseos y de Herodes? en qu se manifiesta? Somos conscientes de que slo Jess es el creador de la m isin? nos sentimos todos enviados? reconocemos el carcter especial de la misin de los Doce? siguen teniendo actualidad los tres mandatos que dio Jess a los enviados?. 2,13-18 (por Jess judos y paganos tienen acceso a Dios). Ya la antigua tradicin de la Iglesia primitiva vio en el signo del pan un anuncio de la Eucarista. Por ello es sta un contexto muy adecuado para este signo, que revela a Jess como el Buen P astor que se entrega totalmente. Esta es una leccin indispensable para la comunid ad cristiana, misionera, que comprender a Jess en la medida en que asuma y viva lo que significa la Eucarista. En el domingo 22 ordinario se lee Me 7,l-8a. 14-15.21 -23 junto con Dt 4,1-2.6-8 (elogio de los mandamientos que da Dios) y Sant 1, 17 -18.21b-22.27 (aceptad la palabra y ponerla por obra). En el contexto de la Euca rista la exhortacin a la pureza interna es una invitacin a superar las posturas far iseas. Dios espera que acojamos su palabra, que se nos entrega sacramentalmente, nos dejemos transformar por ella y lo manifestemos con obras limpias, que proce den de un corazn filial y fraternal. En el domingo 23 ordinario la liturgia lee Me 7,31-37 junto con Is 35,4-7a (en los tiempos escatolgicos los ciegos vern, los so rdos oirn, texto citado implcitamente en el Evangelio) y Sant 2,1-5 (no puede habe r acepcin de personas entre los creyentes en Jess). Proclamada en el contexto de l a Eucarista, la curacin del sordomudo es una invitacin a profundizar en el conocimi ento del Seor resucitado, conocimiento que es don y tarea constante. Cada Eucaris ta, en la medida en que va acompaada por un compromiso serio con la fe, ser paso en este conocimiento. En el domingo 24 ordinario se lee Me 8,27-35 junto con Is 50, 5-10 ( 3 o poema del Siervo de Yahveh) y Sant 2,14-18 (la fe debe manifestarse con obras). La confesin de Pedro y el anuncio de la muerte y resurreccin ofrecen l as dos facetas ms importantes de Jess: Mesas -por la muerte y resurreccin. En el con texto eucaristico este texto nos invita a plantearnos el misterio de la persona de Jess, en un contexto privilegiado, pues en l Jess acta para nosotros sus dos cara ctersticas: nos salva, hacindonos compartir su muerte y resurreccin. Comprender y v ivir la Eucarista es comprender a Jess. IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA Las narraciones contenidas en esta seccin la s emplea el leccionario B en los domingos 15 al 24 ordinarios, combinados con Jn 6 , que sustituye los relatos de la multiplicacin de los panes de Me, de los que slo se recoge la introduccin al primero en el domingo 16. En el domingo 15 ordinario l a liturgia lee Me 6,7-13 junto con Am 7,12-15 (el rechazo del profeta) y Ef 1,314 (bendicin a Dios por su plan de salvacin por Cristo). El texto proclama el carct er misionero de toda la Iglesia, significada por los Doce, y la misin especial qu e Jess les ha confiado en comunin con todos sus hermanos. En el contexto de la Euc arista es una invitacin a unirse al Seor resucitado, fuente de toda misin. En la Euc arista los enviados han de profundizar en la identidad con el Seor que enva, en la comunin, en la disponibilidad total, en la actitud de servicio y en la fortaleza para asumir el rechazo. En el domingo 16 ordinario se lee Me 6,30-34 junto con Je r 23, 1-6 (Dios promete enviar al Hijo de David como Buen Pastor) y Ef 110 111

6. CATEQUESIS SOBRE LA MUERTE Y RESURRECCIN (Me 8 , 3 1 - 1 0 , 5 2 ) I Exposicin del tema 1 Contexto, finalidad y contenido de la seccin 2 Vision del t exto A Primer desarrollo (8,30-9,29) i Primer anuncio e incomprensin de Pedro (8, 30-33) u Enseanzas a renovar la vocacin (8,34-9,1) b tranguracin (9,2-13) c curacin d e un epilptico (9,14-29) B Segundo desarrollo (9,30-10,31) i Anuncio e incomprens in (9,30-32) 11 Enseanzas a Sobre el servicio (9,33-50) b Sobre el comportamiento cristiano matrimonio, nios, riquezas (10,1-31) C Tercer desarrollo (10,32-52) i A nuncio (10,32-34) n Enseanza necesidad del servicio (10,35-45) ni Conclusin curacin del ciego (10,46-50) II Para profundizar III Marcos y el hombre de hoy IV Marco s proclamado en la Eucarista 113

CATEQUESIS SOBRE LA MUERTE Y RESURRECCIN (8,31-10,52) I. EXPOSICIN DEL TEMA 1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin. Despus de ha ber desarrollado en la primera parte de su catequesis el primer miembro de la af irmacin presentada en 1,1, Jess es el Evangelio, porque es el Mesas que trae el Rei no, ahora, en la segunda parte va a desarrollar el otro miembro, en el que expli ca cmo es el mesianismo de Jess, afirmando que es un mesianismo de muerte y resurr eccin, ya que ste es el que compete al que es Hijo de Dios. Y al igual que en la p rimera parte present la revelacin de Jess en funcin de los diversos tipos de reaccio nes, especialmente la de los discpulos, ahora tambin, en esta segunda parte, va a explicar el cmo del mesianismo en relacin con el conocimiento de los discpulos, que ocupan un lugar central, pasando pueblos y dirigentes a un puesto secundario. E l cmo del mesianismo es tan fundamental, que histricamente condicion el reconocimie nto de Jess como Hijo de Dios: de hecho los discpulos no comprendieron este modo h asta despus de la resurreccin y, por ello, hasta entonces no le aceptaron como Hij o de Dios. Me cree que los problemas que tiene su comunidad se deben a esta mism a falta de conocimiento y, para ayudarle a superar la situacin, desarrolla el hec ho histrico en su catequesis. La parte, pues, es eminentemente kerygmtica y cristo lgica e invita a los cristianos de todos los tiempos a cuestionarse sobre el modo de la actuacin de Jess en el pasado y en el presente como condicin para superar mu chas crisis de fe. 115

La parte se divide en tres secciones. La primera (8,31-10,52) es una catequesis sobre la necesidad de la muerte y resurreccin, dirigida a los discpulos; la segund a (11-13) es una especie de introduccin inmediata a la muerte y resurreccin y est c entrada en el juicio que hace Jess de la Ciudad Santa y su Templo, por lo que dec iden matarle; la tercera (14-16) es el relato de la muerte y resurreccin , la sup rema obra reveladora de Jess, en la que muestra cmo es el mesianismo que compete a l Hijo de Dios. La primera seccin consta de tres desarrollos (nmero de perfeccin), estructurados sobre los tres anuncios de la muerte y resurreccin. Cada uno de ell os se desarrolla en tres pasos: anuncio de la muerte y resurreccin, incomprensin d e los discpulos y una serie de enseanzas ticas. Esta secuencia es muy importante po r la relacin que se establece entre anuncio y tica: puesto que es el corazn el que "conoce" (cf 8,17), slo un corazn que simpatice y acepte los valores enseados por J ess comprender el por qu de la muerte y resurreccin, es decir, el cmo del mesianismo, y viceversa, la comprensin de la muerte y resurreccin de Jess ayudar a comprender l a tica cristiana, especialmente la del servicio fraternal, que tiene carcter de mu erte y resurreccin y que, fuera de una perspectiva de fe, no tiene sentido. Los d iscpulos, junto con Jess, estn en el centro de toda la seccin: Jess les ensea especial mente a ellos, pero no comprenden. El contenido concreto es el siguiente: A.Prim er desarrollo (8,31-9,29): i. Anuncio de la muerte y resurreccin e incomprensin de Pedro (8,31-33) ii. Enseanzas: a. Renovar la vocacin en funcin de esta enseanza (8, 349,1) b. La transfiguracin, confirmacin de esta enseanza (9, 2-13) c. Necesidad de la fe y la oracin para este camino (9,14-29) B. Segundo desarrollo (9,30-10,31): i. Anuncio de la muerte y resurreccin e incomprensin de todos los discpulos (9,3032) ii. Enseanzas: a. Sobre el servicio (9,33-50) * el mayor (9,33-37) 116 * no ser exclusivistas en el servicio (9,38-40) * acoger al pequeo y no escandali zarlo (9,41-48) * sentencias sobre la sal: la prueba, la revelacin, la paz (9,4950) b. Sobre el comportamiento cristiano (10,1-31): * matrimonio indisoluble (10 ,1-12) * los nios (10,13-16) * las riquezas (10,17-31) C. Tercer desarrollo (10,3 2-52) i. Anuncio de la muerte y resurreccin e incomprensin de los Doce (10,32-34) ii. Enseanza: Peticin de los zebedeos. Necesidad del servicio (10,35-45) iii. Conc lusin de la seccin: curacin del ciego (10,48-52) 2. Visin del texto. A.Primer desarr ollo (8,31-9,29). i. Primer anuncio e incomprensin de Pedro (8,30-33). Me Subraya que en este preciso momento Jess comienza algo nuevo, una nueva doctrina, dirigi da a sus discpulos que acaban de reconocerle Mesas, y que lo haca una y otra vez co n decisin y libertad (parrhesa). El contenido era el designio divino sobre su muer te y resurreccin Pedro no comprende. Toma aparte a Jess y le reprende. Me subraya de nuevo la dureza de la reaccin de Jess: volvindose al grupo, del que haba separado Pedro y mirando a sus discpulos, pblicamente, llama a Pedro Satans, tentador, pues le quiere separar de la voluntad del Padre: piensa como los hombres, no como Di os, y por ello no comprende a Jess. La percopa est ntimamente unida por su contenido a la anterior y posiblemente Me ya las encontr unidas. Por ello muchos comentari os y la liturgia las presentan juntas. De hecho ambas forman una unidad cristolgi ca, que es el quicio de toda la obra de Me: Jess es el Mesas, pero el Mesas, Hijo d el Hombre, que muere y resucita. Desde este centro hasta el comienzo ( I a parte ) se desarrolla 8,27-30; desde aqu hasta el final (2 a parte) se desarrolla 8,3133. 117

ii. Enseanzas. a. Renovar la vocacin en funcin de la nueva enseanza (8, 34-9,1). La t ica que sigue al primer anuncio es importante. Me subraya que Jess invita a sus d iscpulos y pueblo a una opcin en funcin de esta enseanza. Los que ya siguen a Jess de ben de renovar el seguimiento aceptando explcitamente al Mesas que muere y resucit a; los que todava no le siguen tambin estn invitados a este reconocimiento. La perco pa consta de * principio general (8,34): el seguimiento-discipulado exige negati vamente negarse a s mismo, renunciando a vivir de cara a los propios intereses, y positivamente tomar la cruz de Jess, aceptando su destino, incluso hasta la muer te, si es necesario; * dos explicaciones (8,35-37): perder la vida para ganarla; hay un ganar humano que es frustracin existencial y cmo podr el hombre salir de est a frustracin? * Conclusin (8,38) que justifica las exigencias de Jess: es el juez e scatolgico y, cuando venga en la gloria de su Padre, aplicar la ley del talin, aver gonzndose ante Dios del que se avergence de l y de su doctrina ante los criterios d e valor del mundo, que rechaza los valores del Reino. * Transicin (9,1): es tan c ierta esta venida de Jess en gloria que algunos de los presentes no morirn sin ten er la experiencia de esta gloria. Se cumplir en la escena siguiente, la transfigu racin, segn la cual Jess glorioso es la personificacin del Reino de Dios en poder qu e se anuncia. asume este camino, que no es una simple fatalidad humana. Pedro, lleno de gozo a nte la gloria de Jess, quiere perpetuar la experiencia. Me subraya la incomprensin : no saba lo que deca porque estaban aterrados. En esto aparece la nube de la glor ia de Dios, que los envuelve, y proclama a Jess Hijo-Siervo (cf Is 42,1), igual q ue en el bautismo, e invita a escuchar su enseanza. Se trata, pues, de un camino querido por el Padre y asumido libremente por Jess-MesasSiervo de Yahveh, el que p osee el Espritu y, por ello, visto con categoras de Dios (cf 8,33) es un camino de poder, que lleva a Jess y sus seguidores a la gloria de Dios. La llamada al segu imiento de Jess, tomando su cruz, no puede prescindir del aspecto resurreccin-paru sa, explcito en el anuncio y en todo este contexto. Pasa la experiencia y los discp ulos se encuentran de nuevo solos con Jess, en la oscuridad de la fe. La finalida d de la manifestacin ha sido ayudar a caminar con Jess, no sacer del camino de la fe. Pero los discpulos no comprenden, como dejan entrever la propuesta de las tre s tiendas, su preguntarse sobre la resurreccin (no han aceptado la muerte y, por ello, no pueden comprender lo que es la resurreccin) y el dilogo sobre Elias. Con relacin a ste ltimo, los discpulos interpretaron su presencia a la luz de las tradic iones judas, segn las cuales antes de la venida del Mesas-Rey vendr Elias para prepa rar la nacin, opinin que excluye la muerte del Mesas. Pero Elias ha desaparecido co n la visin, sin arreglar nada. Jess rechaza esa tradicin, en cuanto que excluye la muerte del Mesas, acontecimiento que est contenido en la Escritura, pero la acepta como tarea de preparacin y la considera cumplida implcitamente en Juan Bautista, cuya muerte es un anuncio de su propio destino. b. La transfiguracin, confirmacin de esta enseanza (9,213). La transfiguracin es par a Me el cumplimiento de la promesa anterior, cuyo sentido original es oscuro. En ella la gloria de Jess y las palabras del Padre confirman la enseanza de muerte y resurreccin. Jess toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, los que fueron testigos de la mayor revelacin en poder (revivificacin de muertos) y sern testigos de la rev elacin en la debilidad (Getseman), y se transfigura ante ellos acompaado por Moiss y Elias como testigos (cf Ley y Profetas), mostrando as su gloria y, con ello, la libertad con la que 118 c. Curacin de un epilptico (9,14-29). A la luz del contexto, la finalidad de esta percopa es subrayar la necesidad de la fe y de la oracin para seguir a Jess, recorr iendo su camino. Se desarrolla segn el esquema "en pblico-en privado con los discpu los". En pblico (9,14-27) presentan a Jess a un muchacho con un espritu sordo y mud o, smbolo del que no oye ni habla. Los discpulos no han podido curarle. Jess realiz a la curacin en un contexto que subraya la necesidad y el poder de la fe. Todo es posible para el que cree, es decir, para el-que-se-hace-fuerte-en-Dios. En priv ado (9,28-29) Jess habla de la necesidad de la oracin.

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B. Segundo desarrollo (9,30-10,31), el ms largo de los tres i. Segundo anuncio e incomprensin de los discpulos (9,30-32). Jess, mientras va dejando la Galilea, anun cia en secreto su muerte y resurreccin a los discpulos, que no comprenden y no se atreven a preguntar. El temor en Me subraya el desconcierto de los discpulos ante la revelacin desconcertante de Jess (cf 4,41 ;9,32;10,24.32): no saben cmo reaccio nar ante este anuncio tan lejano de su forma de ver las cosas. Los relatos ticos siguientes van a proyectar esta incomprensin a las categoras de valor que ensea Jess . ii. Enseanzas: a. Sobre el servicio (9,33-50). Literariamente es una composicin que rene diversos temas a base de palabras-corchete cf primero-ltimo (9,35) v ltimo -nio (36) nio-en nombre (37.38.39.41) > pe> queo-escndalo (42.43) * escandalizar-fue go (43.44.48) fuego-sal (49) sal (50 ab). Est dirigida a los Doce. > * El mayor ( 9,33-37). Recorriendo "el camino" (9,33.34) van discutiendo todos los discpulos s obre quien es el mayor entre ellos. Me subraya el contraste: Jess camina al lugar de su muerte, los discpulos creen que van al lugar de la manifestacin mesinica tri unfal y de la llegada gloriosa del Reino de Dios. Jess se sienta como maestro y l lama a los Doce, ensendoles que el que quiera ser el mayor debe hacerse el menor y servidor de todos. Se trata de una enseanza vlida para todos, pero Me subraya su necesidad especialmente para los Doce: aprender el cambio de valores que supone acoger y colocar al nio en el lugar de honor; acoger al nio en el nombre de Jess es acogerle a l y al Padre que le envi. * El exorcista extrao (9,38-40). Los discpulos han de evitar ser exclusivistas, creyndose los nicos colaboradores de Jess en la o bra del Reino. Jess tambin acta fuera de su Iglesia. Todo el que obra en nombre de los valores de Jess trabaja en su favor. Para estar con los discpulos, basta no es tar positivamente contra Jess. * Acoger al pequeo y no escandalizarlo (9,4148). Ac oger al discpulo como tal tendr su recompensa, en cambio escandalizar y destruir l a fe del discpulo pequeo (moral o/y social?) es nefasto para quien lo haga. Hay que evitar con toda firmeza todo lo que escandaliza al hermano y a uno mismo. 120 * Sentencias sobre la sal (9,49-50): todos deben ser purificados por la prueba c f fuego y sal como elementos de sacrificios de purificacin. La sal-revelacin, don de Cristo-que-preserva, debe conservarse intacta, sin desvirtuarla. Vivir mutuam ente en paz, con la sal de la alianza cf tema inicial sobre la ambicin, que rompe la unidad. b. Sobre el comportamiento cristiano (10,1-31). Esta unidad probable mente desarrolla una fuente antigua que recoga reglas prcticas sobre el comportami ento especfico cristiano ante el matrimonio, los pequeos y los bienes. Me la aplic a a todos los discpulos en funcin del tema del conocimiento de Jess, en cuanto que la valoracin que se tenga de estas tres realidades condiciona el conocimiento de Jess, el que habla de muerte y resurreccin, y de la vida comunitaria. * Sobre el m atrimonio indisoluble (10,1-12). El relato se desarrolla segn el esquema "en pblic o-en privado a los discpulos". En pblico: Jess est llegando a Judea, ya est en Perea, junto a la frontera. Caminan con l los discpulos y una gran masa del pueblo, a lo s que iba enseando, como era su costumbre. Unos fariseos preguntan sobre la licit ud del divorcio para "ponerlo a prueba", viendo si, siendo consecuente con su do ctrina de la fraternidad, era capaz de oponerse a la ley de Moiss. Jess declara qu e la prescripcin mosaica se debe a la dureza del corazn judo, pero que no responde al designio original de Dios, que quiso la igualdad y unidad del hombre y mujer en el matrimonio cf Gen 1,27;2,24. En privado: vueltos a casa, los discpulos de n uevo le preguntan sobre el mismo tema. Jess responde afirmando que hay adulterio si un hombre repudia a su mujer y se casa con otra. Me explcita a continuacin esta sentencia de Jess, aplicndola a su contexto sociolgico, en el que se permita tambin la iniciativa de la mujer en el divorcio. * El Reino es de los nios (10,13-16). J ess se enfada con sus discpulos, que impiden que le acerquen los nios para que les imponga las manos y bendiga. Quiere que se los acerquen porque de los tales es e l Reino de Dios. En el contexto sociolgico judo el nio no tiene derechos: es un don nadie y pura dependencia, y adems vive su pequenez y dependencia con naturalidad y confianza; en todo dependen del amor de sus padres. Esta situacin concretiza d e forma plstica la situacin del hombre ante el Reino. Por eso Jess, dirigindose a su s discpulos que no comprenden la grandeza de lo pequeo, 121

declara a los nios destinatarios privilegiados del Reino y les invita a hacer suy as estas disposiciones para acoger ahora el Remo que l anuncia y entrar despus def initivamente en el * Las riquezas (10,17-31) Se trata de una composicin en la que se han unido tres tradiciones, la del neo, unas sentencias sobre las riquezas y otras sobre la recompensa a las renuncias, articuladas segn el esquema en public o (primer episodio) y en privado (los otros dos) Me se sirve de la negativa del rico para introducir una leccin a los discpulos sobre la dificultad que crean las riquezas a la salvacin, subrayando la extraeza y maravilla de estos ante la enseanz a y ofreciendo una perspectiva escatologica al seguimiento y a las renuncias que comporta - Vocacin concreta de un rico para el seguimiento (10,17-22) La escena tiene lugar "en el camino" Para heredar la vida eterna no bastaba al rico que hi zo la pregunta el cumplir los mandamientos sobre el prjimo en abstracto, cumplimi ento cuya veracidad Jess reconoce, le faltaba hacerlo en el seguimiento total a J ess, porque este le miro con amor y de esta mirada naci la invitacin a hacerlo de f orma concreta, siguindole, y para ello, vendindolo todo, renuncia que, por otra pa rte, no es perdida sino invertir en el cielo, meta a la que aspira cf la tercera escena, que es una rplica a esta El rico rehuso la invitacin de Jess y se march tri ste - Riquezas y Reino de Dios (10,23 27) El rechazo del rico determina una ensea nza-comentario dirigido a los discpulos sobre la dificultad de entrar en el Reino de Dios por parte de los que tienen bienes Pero esta dificultad para la convers in y entrada en el Remo la pueden superar con el poder de Dios, para el que nada es imposible Me subraya la admiracin y falta de comprensin de los discpulos (el tem a aqu es artificial, pues a continuacin Me va a presentar a los discpulos manifesta ndo que lo han dejado todo no tiene, pues, razn de ser la maravilla ante la afirm acin de Jess) A la luz del contexto de toda esta seccin, que subraya la dificultad de los discpulos para entender, conocer y seguir a Jess, este desarrollo es centra l los bienes impiden el conocimiento y seguimiento de Jess - Los discpulos lo han dejado todo por seguir a Jess (10,28-31) Para los que lo dejan todo por Jesus-Eva ngeho hay ahora una buena recompensa, aunque, ,vision realista', con persecucion es la comunidad cristiana, en donde, al desprenderse, podran encontrar una nueva familia, y despus la vida eterna La perspectiva escatologica es esen122 cial en la concepcin marquiana del seguimiento Todo esto significa que el seguimi ento de Jess implica un cambio de valores, de forma que los primeros sern ltimos y los ltimos primeros C. Tercer desarrollo (10,32-52) l Anuncio de la muerte y resu rreccin (10,32-34), dirigido a los Doce Este anuncio es el mas amplio de los tres , tanto desde el punto de vista de los detalles con que se anuncia la muerte, co mo desde las reacciones de los discpulos van todos, los Doce y dems discpulos (cf 1 5,41, alude al grupo de mujeres), subiendo hacia Jerusalen Jess, consciente de su destino, camina con decisin delante de ellos, pero los seguidores caminan atnicos y muertos de miedo (de nuevo el tema del miedo cf 9,32) Entonces Jess se dirige a los Doce, que deben ser testigos cualificados (son los elegidos para estar-con -el) de los hechos que se avecinan y se los anuncia para que los asuman libre y conscientemente, como ha hecho el No habla Me explcitamente de incomprensin, pero todo el contexto la sugiere cf atnitos, miedo y especialmente el tema de la ambic in de la pencopa siguiente ii Enseanza Necesidad del servicio (10,35-45) La peticin de Santiago y Juan muestra que la ambicin les ciega y que no han comprendido Jess camina hacia Jerusalen, hablando de muerte y resurreccin y ellos siguen pensando en una manifestacin mesiamca y llegada triunfal del Reino y, por ello, en primer os puestos Jess les dice que no saben lo que dicen y les invita a compartir su ca hz y bautismo por la muerte Esto es lo que a el compete, invitar a su seguimient o, que lleva a la muerte y la resurreccin La acogida en el Reino compete al Padre , protagonista del mismo Los otros diez tampoco entienden y se indignan ante la peticin de los zebedeos Jess les invita a no seguir modelos de poder polticos, fund ados en la opresin, sino su modelo, que consiste en servir y dar la vida en favor de muchos Por ello el que quiera ser algo, debe hacerse esclavo de los dems con una entrega existencial ii Conclusin de toda la seccin curacin del ciego de Jenco (1 0,46-50) Se trata de un relato paradigmtico, como las dos curaciones progresivas que cierran las secciones del pan (cf 7,31-37 y 8, 22-26) es necesario reconocer la propia ceguera para pedir y recibir la iluminacin y asi poder seguir a Jess "e

n el camino" hacia Jerusalen (Me ha colocado la curacin a la salida de Jenco, es decir en el 123

camino de Jerusalen) Discpulos y pueblo han de imitar al ciego, si quieren compre nder, seguir y compartir el destino de Jess X LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio. Estudios 3 o (la transfiguracin de Jess) y 6 o (el nio epilptico), Barcelona, Estela, 1969 D MUOZ LEN, Logion de la parusia o log ion de cumplimiento mesinico? (Posible sustrato arameo y nueva interpretacin del l ogion de Jess a partir de Me 9,1), Miscellanea Comillensis 41 (1983) 135-152 (Pal abra y Vida Homenaje al P Jos Alonso Daz, editado por A Vargas-Machuca y G Ruiz) E NARDONI, La transfiguracin de Jess y el dilogo sobre Elias segn el Evangelio de S. Marcos (tesis defendida en el P I Bblico), Buenos Aires, Ediciones de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica Argentina/Editora Patria Grande, 1976 A PREZ GORDO, Notas sobre los anuncios de la pasin, Burgense 17 (1976)251-270 L F RIVERA , El misterio del Hijo del Hombre en la transfiguracin, Revista Bblica (Argentina) 28 (1966) 19-34 79-89, El relato de la transfiguracin en la redaccin del Evangeli o de Marcos (tesis defendida en el P I Bblico), Roma 1968 El relato de la transfi guracin en la redaccin del Evangelio de Marcos, Revista Bblica (Argentina) 31 (1969 ) 143-158 229-243 A RODENAS, La entrada de Jess en Jeric (Me 10,46), Naturaleza y Gracia 22 (1975) 225-264 R SILVA, El relato de la transfiguracin. Problemas de crt ica literaria y motivos teolgicos en Me 9,2-10, Mt 17,1-9; Le 9, 28-37, Compostel lanum 10 (1965) 5-26 R TREVIJANO ETCHEVERRIA, Matrimonio y divorcio en Me 10,2-1 2, Burgense 18 (1977) 113-152 A del VALLE J , Interpretacin origeniana a Me 10,18 a la luz de la tradicin eclesistica, Analecta Calasanctiana 13 (1965) 5-59 II. PARA PROFUNDIZAR / 1 Consultar comentarios 2. Estudios monogrficos E BETANCOU R, La vocacin del rico en el Evangelio de Marcos, CT Medelhn 14 (1979) 5-22 G BOR NKAMM, Pneuma lalon Estudio sobre el Evangelio de San Marcos, en Estudios sobre e l Nuevo Testamento (Salamanca, Sigeme, 1983)261-278 M de BURGOS NUEZ, La salvacin c omo "Gratia Dei". Una interpretacin eclesilogica de Me 10,23-27, Ciencia Tomista 1 04(1977)513-555 J BURILLO GARCA, El ciento por uno (Me 10,19-30 par): Historia de las interpretaciones y exegesis, Estudios Bblicos 36 (1977) 173-202, 37 (1978) 2 9-55 J O'CALLAGHAN, Notas crticas a Me 8,36, Bblica 64 (1983) 116-117 B CELADA, Na die es bueno sino solo Dios (Me 10,18) Cultura Bblica 26 (1969) 106-108, Problema s acerca de la riqueza y seguimiento de Jess en Me 10,17-31, Cultura Bblica 26 (19 69) 218-222 A DIEZ MACHO, La cristologa del Hijo del Hombre y el uso de la tercer a persona en vez de la primera (cf Me 8,38) Scnpta Theologica 14(1982) 189-201 S GAROFALO, Me 9,40 "apertura ecumnica"?, Euntes Docete 9(1956)343-349 M HERRANZ, Qu dar el hombre a cambio de su alma? (Me 8,37), Cultura Bblica 31 (1974) 23-26 124 125

III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY La presente seccin est centrada en dos grandes foco s de inters, la presentacin del modo del mesianismo de Jess y la tica que favo.rece este conocimiento. Sigue siendo un tema de muchsima actualidad entre los cristian os, ya que todos aceptan a Jess como Salvador, pero no estn de acuerdo a la hora d e definir el modo de esta salvacin. * A la luz de los textos de esta seccin, cmo es el mesianismo de Jess? Por qu Jess presenta su mesianismo aludiendo a la figura del Siervo de Yahveh? Para Jess este camino es un final fatalmente impuesto o una opcin libremente asumida? por qu? qu asume positivamente Jess, el conflicto por el conflic to o los valores del Reino del Padre, a pesar del conflicto? Describir las difer entes formas de ver el mesianismo de Jess que se dan en mi ambiente y juzgarlas a la luz del pensamiento de Jess. * Por qu exige Jess una opcin radical para poder con ocerle y seguirle? Se puede conocer y seguir a Jess, sin estar comprometido con lo s valores del Reino? Cules son estos valores, segn Marcos? Se pueden reducir a la li beracin de los marginados o van ms all en profundidad y extensin? por qu favorecen el conocimiento de Jess? Cules son los contravalores que impiden conocer y seguir a Je ss? tiene el Padre, que por nosotros "no perdon" a su Hijo). En contexto cuaresmal no s recuerda el camino de la pasin, que conduce a una meta de gloria, garantizada p or el Padre, que no falla. Esta meta no es un lugar sino una persona amada, Jess glorificado. En el contexto eucarstico nos invita a unirnos al camino de muerte y resurreccin, personificado y presente en Jess, que de nuevo se "transfigura" en e l pan y el vino para ayudarnos a recorrer su camino en la oscuridad de la fe. Es el Hijo amado, el entregado por el Padre y el que nos revela su amor, que garan tiza nuestra esperanza. * En el domingo 25 ordinario la liturgia lee Me 9,29-36 ( 2 o anuncio y discusin sobre puestos) junto con Sab 2,17-20 (los impos prueban al justo con tormentos para que demuestre que es hijo de Dios cf Me 15,39) y Sant 3 ,16-4,3 (verdadera y falsa sabidura). Mientras Jess camina hacia la muerte, los di scpulos le acompaan pensando en su propia gloria y no le comprenden. Hay que evita r la tentacin de manipular la vida cristiana y su mxima expresin, la Eucarista, para ponerla al servicio del propio afn de dominio. Slo comprende a Jess y lo que es la Eucarista el que vive en actitud de servicio. * En el domingo 26 ordinario la lit urgia lee Me 9,37-42 (exorcista extrao; acoger nios) junto con Num 11,25-29 (elecc in de los 72 ayudantes de Moiss: "Estis celosos? Ojal todo el pueblo fuera profeta!") y Sant 5,1-6 (Ay de los ricos!). Slo puede comprender y seguir a Jess el que tiene un corazn fraternal, es decir, el que es consciente de que todos somos iguales, l imitados, necesitados y solidarios. Jess, presente en la Eucarista, es el hermano que sirve y da vida y, por ello, la Eucarista es fuente de vida fraternal, especi almente con los ms necesitados. Optar por los pobres es connatural con la fratern idad cristiana. Por otra parte la conciencia de fraternidad debe alejar del cris tiano la pretensin de creerse con la exclusiva en la colaboracin con el Reino; hay otros hombres que no forman parte de la asamblea eucarstica, que tambin se consag ran a los valores del Reino: la Eucarista no debe crear sectas sino comunidades a biertas a colaborar con todos los hombres de buena voluntad. * En el domingo 27 o rdinario se lee Me 10,2-16 (matrimonio indisoluble y nios) junto con Gen 2,18-24 (proyecto de Dios sobre el matrimonio) y Hebr 2,9-11 (Jess se hizo solidario de t odos los hombres; muriendo, nos salva y realiza la vocacin humana de poseer la gl oria). Ser nio (vivir la propia limitacin y dependencia) es condicin para conocer a Jess y compartir el Reino, significado sacramen127 IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA La liturgia, en el leccionario B, seleccion a dos percopas del primer desarrollo, el primer anuncio de la pasin, unido a la co nfesin de Pedro, en el domingo 24 ordinario (cf tema anterior) y la transfiguracin en el domingo 2 o de cuaresma; el segundo desarrollo lo presenta casi completo, el anuncio y la primera serie de enseanzas en los domingos 25 y 26 ordinarios y la segunda serie en los domingos 27 y 28; del tercer desarrollo slo ofrece la percopa d e los zebedeos en el domingo 29 ordinario. * En el domingo 2 de cuaresma se lee M e 9,1-9 junto con Gen 22,l-2.9a.l 5-18 (Abraham se fia de Dios y est dispuesto a ofrecer a su hijo; Dios no le defrauda y le "perdona" el hijo) y Rom 8,31b34 (es tamos salvados en esperanza, garantizada por el amor que nos

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talmente en la Eucarista, pues slo el nio, no el autosuficiente, es capaz de vivir la filiacin y la fraternidad, que esencialmente implican depender. Esta fraternid ad hay que vivirla en todas las esferas de la existencia humana, incluida la sex ual. El matrimonio es una forma concreta de vivir la fraternidad, y por ello, ex cluye el divorcio, fruto de un corazn duro, que considera al otro cnyuge como una cosa que ya no le sirve. La Eucarista es fuente de vida fraternal. * En el doming o 28 ordinario se lee Me 10,17-30 (el rico) junto con Sab 7,7-11 (la sabidura es l a mayor riqueza y fuente de bienes) y Hbr 4,12-13 (elogio de la palabra de Dios) . En contexto eucarstico el texto de Me invita a renovar el seguimiento total de Jess, el mayor y primer valor, ante el cual tenemos que relativizar las riquezas, compartirlas y desprendernos totalmente de ellas, si lo exige el seguimiento. S in relativizar los bienes es imposible conocer a Jess, seguirle y vivir la Eucari sta. En sta, por otra parte, experimentamos la presencia de la nueva familia, que da Jess a los que se desprenden y le siguen. Finalmente en ella encontramos la ga ranta del premio futuro, que es la comunin plena con el Resucitado. * En el doming o 29 ordinario el leccionario presenta Me 10, 3545 (peticin de los zebedeos) junto con Is 53,10-11 (4 o poema del Siervo de Yahveh: justificar a muchos) y Hebr 4,1 4-16 (fue tentado como nosotros, y por ello, nos puede comprender y tener miseri cordia). En contexto eucarstico el texto de Me subraya la presencia del servicio de Jess, el que da la vida, crea y alimenta a la comunidad presente. Unirse a Jess exige renunciar a todo tipo de ambicin y dominio sobre los hermanos. Sin esto no se puede ni comprender a Jess ni vivir la Eucarista. * En el domingo 30 ordinario se lee Me 10,46-52 (ciego de Jeric) junto con Jer 31,7-9 (Dios har volver del dest ierro a ciegos y coIOS...) y Hebr 5,1-6 (condiciones para el sacerdocio). Procla mado en este contexto, el texto de Me invita a imitar al ciego: reconocer la pro pia ceguera, pedir la curacin, experimentar la salvacin, para poder as unirse a Jess y seguirle en el misterio de la muerte y resurreccin que se hace presente. 7. ACTUACIN MESIANICA EN JERUSALEN (Me 1 1 - 1 3 ) I. Exposicin del tema 1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin 2. Visin del texto A. Entrada mesinica (11,1-26) i. Entrada en Jerusaln y visita del Templo (11 ,1-11) ii. Descalificacin del Templo (11,15-19) iii. Maldicin de la higuera (11,12 -14.20-26) B. Controversias (11,27-12,44) i. Jess y el sanedrn (11,27-12,12) a. Po der de Jess (11,27-35) b. Parbola de los prfidos viadores (12,1-12) ii. Tributo al Cs ar (12,13-17) iii. Revivificacin de los muertos (12,18-27) iv. Primer mandamiento (12,28-34) v. Origen davdico del Mesas (12,35-37) vi. Conclusin (12,38-44) C. Disc urso escatolgico (13) Nota. Escatologa y apocalptica i. Origen ii. Sentido bsico iii . Divisin iv. Visin del texto II. Para profundizar III. Marcos y el hombre de hoy IV.Marcos proclamado en la Eucarista 128

ACTUACIN MESIANICA EN JERUSALEN (Me 11-13) I. EXPOSICIN DEL TEMA. 1. Contexto, finalidad y contenido de la seccin. En la segu nda parte de su obra, dedicada a presentar el modo del mesianismo de Jess, Hijo d e Dios, Me ofrece primero una catequesis sobre la muerte y resurreccin (primera s eccin) en la que Jess afirma que Dios quiere que suba a Jerusaln y consume all su ob ra mesimca, actuacin que le va a llevar a la muerte y resurreccin Asume con liberta d este camino e igualmente lo han de asumir sus discpulos, si le quieren comprend er y seguir. Ahora, en la segunda seccin, Me describe el comienzo de esta actuacin en la Ciudad Santa, tipo de todo el pueblo judio y sntesis de toda la Historia d e la Salvacin Jess viene al corazn del judaismo a realizar la proclamacin mesinica de l Remo, que hasta ahora ha hecho en Galilea, entra en la ciudad como Mesas y visi ta oficialmente el Templo, como Mesas Y lo tiene que descalificar, por no encontr ar los frutos que espera Dios La visita tiene carcter de juicio Ante esto, la Ciu dad, representada en el sanedrn, le rechaza y decide matarle porque ha descalific ado el Templo y se ha presentado como el Hijo Una sene de discusiones de los dis tintos grupos con Jess muestran esta ruptura Jess, por su parte, condena a los esc ribas, anuncia la destruccin del Templo y ofrece a sus discpulos unas perspectivas sobre el futuro, en el que l, con su parusa, tendr la ultima palabra As, pues, toda esta seccin sirve de introduccin a la seccin siguiente, el relato de la muerte y r esurreccin, ofreciendo las claves para entenderlo 131

La seccin se divide en tres desarrollos A. Entrada mesinica en Jerusaln y en el Tem plo (11,1-26) i Entrada en Jerusaln (11,1-11) n Descalificacin del Templo (11,15-1 9) m Maldicin de la higuera (11,12-14 20-26) B. Controversias (11,27-12,44), que manifiestan la oposicin general a Jess i Sanedrn a Poderes de Jess (11,27-33) b Parbo la de los prfidos viadores (12,1-12) u Fariseos y herodianos el tributo al Cesar ( 12,13-17) m Saduceos la resurreccin (12,18-27) v Un escriba mandamiento ms importan te (12,28-34) v Pregunta de Jess sobre el Hijo de David (12,35-37) vi Conclusin co ndenacin de los escribas y alabanza de la viuda (12,38-44) C. Discurso escatolgico (13) 2. Visin del texto. A.Entrada mesinica en Jerusaln y en el Templo (11,1-26) E ste desarrollo presenta la proclamacin mesinica de Jess en Jerusaln no con palabras, sino con hechos, proclamacin que resulta negativa por no encontrar frutos en la Ciudad i Entrada en Jerusaln y visita del Templo (11,1-11) Me presenta la entrada de Jess, describiendo una escenificacin de Zac 9,9 (cf Gen 49,11) y aludiendo a r itos de entronizacin regia, para manifestar el sentido profundo de este hecho Jess es consciente de lo que va a hacer y libremente dispone los acontecimientos va a entrar a Jerusaln, lugar de la violencia y la muerte, como Mesas, rey de la paz, con mansedumbre Le aclaman los discpulos y otras personas, que le acompaan desde Galilea y que fueron testigos de la curacin del ciego de Jenc, el que le aclam como Hijo de David Los gestos (ramos cf 2 Sam 14,4, 2 Re 6,26, vestidos cf 1 Re 1, 3 8-40, 2 Re 9, 13) y las aclamaciones aluden al Rey Mesas, Hijo de David, que vien e a su ciudad a establecer su reino 132 La escena es ambigua Ms adelante Jess cuestionar el ttulo Hijo de David (cf 12,35-37 ) El trmino de la entrada es el Templo All llega Jess y echa una mirada sobre todo, como el que toma posesin de un lugar y se da cuenta de la situacin en que se encu entra Los jerosolimitanos no aparecen en toda la escena Jess se retira a Betania, acompaado por los Doce, testigos especiales de este acontecimiento n Descalifica cin del Templo (11,15-19) Jess expulsa a los mercaderes del Templo, ilustrando su gesto con dos textos profeticos, uno que habla de lo que deba ser (Is 56,7 casa d e oracin universal) y otro que describe lo que es (Jer 7, 11 cueva de ladrones) L a accin se prolongo durante un tiempo largo, como dejan entrever los imperfectos no permita, enseaba, deca Jess, pues, descalifica al Templo, declarando que esta ins titucin ya no responde al plan de Dios (en 13,2 anunciara su destruccin) Los princ ipes de los sacerdotes, responsables directos de esta situacin, y los escribas de ciden matar a Jess, pero no ejecutan inmediatamente su decisin por temor al pueblo , que escucha maravillado la doctrina de Jess ni Maldicin de la higuera (11,12-14 20-26) Se trata de una parabola en accin, en dos tiempos, antes y despus de la des calificacin del Templo, dando as sentido a este hecho Jess maldice la higuera, que no tiene frutos, aunque no es tiempo de ellos La higuera es una imagen de Israel , pueblo estril, Dios-juez es libre para visitar a su pueblo y pedirle los frutos en el momento que el determine Ahora lo hace por Jess Al comprobarse al da siguie nte que la higuera se haba secado, Jess comenta el hecho con una exhortacin a la fe , la oracin y el perdon A la luz del contexto se trata de hacer ver a la comunida d como debe reaccionar ante el hecho de la incredulidad judia la fe, sostenida p or la oracin y el perdn, pueden librar al hombre del juicio B. Controversias, que manifiestan la oposicin de los dirigentes contra Jess (11,27-12,44) i Jess y el san edrn (11,27-12,12) Dos pencopas muy importantes, pues describen el primer encuent ro de Jess con la representacin oficial de su pueblo, el sanedrn Jess desenmascara s u falsa religiosidad y ellos deciden acabar con el 133

a Pregunta sobre el poder de Jess (11,27-35) Representantes de los tres estamento s del sanedrn (sacerdotes, escribas, ancianos) preguntan a Jess quien le autoriz pa ra proceder en el Templo como lo hizo Jess responde con una contrapregunta a la q ue se niegan a responder, poniendo as de manifiesto su mala voluntad Por ello Jess tambin se niega a responder directamente Les responder con la siguiente parbola b Parbola de las prfidos viadores (12,1-12) Jess condena la postura del sanedrn, que ah ora quiere matar al Hijo amado, el enviado escatolgico de Dios, rechazando al que es piedra angular de la salvacin Por ello, por presentarse como Hijo, el sanedrn decide acabar con Jess, pero no lo ejecuta inmediatamente por temor al pueblo Est os, pues, sern los dos motivos por el que el sanedrn matara a Jess descalifica el T emplo y se presenta como Hijo cf relato de la pasin ii Tributo al Csar (12,13-17) Los sanedntas envan a unos fariseos y herodianos para ver si lo cogen en alguna d eclaracin comprometedora Me subraya la mala intencin de la embajada Los enviados c omienzan con una declaracin lisonjera sobre la independencia de juicio de Jess, qu e slo acta en conciencia ante Dios, pretenden con ello forzarle a manifestar su pe nsamiento, sin temor a los presentes. La pregunta se plantea en linea de princip ios generales abstractos 6es lcito pagar el tributo al Csar, si, como dicen los he rodianos, o no, como defienden los fariseos9 Jess replantea la cuestin, situndola e n un plano existencial concreto Ellos tienen y emplean la moneda del Cesar, porq ue les interesa beneficiarse del sistema econmico del Imperio Romano, pero no les gusta pagar impuestos y se excusan con motivos religiosos (pagar el impuesto es signo de la aceptacin del dominio de Roma, y ellos ,solo aceptan el dominio de D ios!) Para Jess hay que estar a las duras y a las maduras con relacin a la moneda y ser consecuentes con el propio comportamiento Por ello deben dar a Dios lo que es suyo, es decir, todo incluida la esfera poltica y econmica, y a Csar lo que le pertenece, es decir, la moneda que de hecho usan (la interpretacin frecuente que identifica a Dios con Iglesia-culto y a Csar con la esfera poltica es falsa) m Cue stin sobre la revivificacin (12,18-27) Los saduceos niegan la resurreccin por ser n ovedad teolgica Proponen un sofisma basado en una falsa concepcin de la resurreccin , que conciben como revivificacin de cadveres para volver a una vida que basicamen 134 te seguira siendo igual a la de este mundo Jess rechaza el planteamiento, afirmand o primero que se trata de una vuelta a la vida para vivir en el mundo de Dios, c omo los ngeles, y en segundo lugar que ser posible por el poder de Dios, que segn l a Escritura, es el Dios de la vida v El primer mandamiento (12,28-34) Este dilogo tiene carcter positivo, al contrario de los anteriores Viene un escriba, pertenec iente al mundo de los otros interlocutores, que con su comentario a la contestac in de Jess, va a poner en evidencia la mala intencin de sus colegas no es cuestin de aclarar principios, pues en el fondo estn de acuerdo, sino de poner pegas, que r evelan sus malas disposiciones internas Por eso, desenmascarados, los enemigos d e Jess ya no se atreven a hacer ms preguntas El escriba, que ha estado presente en la escena anterior y estaba de acuerdo con la respuesta de Jess, preguntaba por el primero de los 613 preceptos del AT La respuesta de Jess, citando la shem (Dt 6 , 4s) y Lev 19,19, y uniendo amor a Dios y amor al prjimo, est en linea con el jud aismo helenista El escriba alaba esta respuesta, subrayando en su comentario que el amor es mucho mejor que los holocaustos y sacrificios, con lo que sugiere qu e est de acuerdo con la condenacin del Templo que ha hecho Jess y por la que le van a matar En un comentario final Jess afirma que el escriba y el mundo teolgico que encarna no est lejos del Remo de Dios, que es en esencia amor filial y fraternal, pero le falta algo La percopa siguiente sugiere que es la referencia a Jess, profu ndizando para ello en la Escritura v El origen davdico del Mesas (12,35-37) Ahora Jess toma la iniciativa y, enseando en el Templo, pregunta al pueblo que le escuch a con agrado, sobre el ttulo mesimco Hijo de David, con el que le han aclamado a l a salida de Jenco y en la entrada a Jerusaln Es un ttulo ambiguo e insuficiente, p ues si David llama al Mesas Sefior (Ps 110,1) cmo puede ser hijo suyo 7 Es una invi tacin a profundizar en el misterio de su persona a la luz del ttulo Kynos que le d a David en la Escritura vi Conclusin condenacin de los escribas y alabanza de la v iuda (12,38-44) Termina el desarrollo con la oposicin de dos tipos de religiosida d, la de los escribas y la de la viuda Hablando al pueblo, Jess le invita a evita

r la religiosidad de los escribas, al servicio de su vanidad y de su rapacidad P or ello tendrn 135

un juicio severo. La enseanza sobre la viuda est dirigida a los discpulos: su pequeo don es mejor que el de los dems, porque tiene carcter existencial. Los discpulos d eben de valorar a los pequeos cf 9,37.41s. C. Discurso escatolgico (13). Es la ltim a enseanza de Jess antes de la pasin y tiene carcter de panormica sobre el futuro de Jerusaln y de los discpulos. Est dirigido a cuatro de stos, los mismos que fueron te stigos del comienzo de la proclamacin del Reino (13,3 cf 1,16-20). La razn de esta restriccin est en el uso de un lenguaje perteneciente al gnero apocalptico, que exi ge pocos oyentes, pero el contenido est dirigido a todos (13,37): todos los discpu los han de vigilar, esperando la parusa del Seor, cuyo tiempo se ignora, vigilando ante los falsos mesas y profetas, afrontando con nimo las persecuciones y realiza ndo cada uno su propia tarea. La escatolgica y la apocalptica son dos concepciones diversas del futuro, estn relacionadas, pero son diferentes y hay que evitar con fundirlas. Ambas hablan del futuro, concebido como fin al que tiende la historia por voluntad de Dios, que as lo ha prometido, ambas persiguen la misma finalidad , consolar a los creyentes en tiempos de dificultades. Pero lo hacen de formas p rofundamente diferentes: la escatolgica nace dentro del profetismo, que anuncia e l Dia de Yahveh, la intervencin final de Dios, justo y fiel. Su fuente de inspira cin es la palabra, con la que Dios ilumina y critica la historia, anuncia el fina l y seala las condiciones para participar en l. A ella ha de responder el hombre a ceptndola con la fe, pero como la palabra no dice cuando es el final y, por otra parte, la fe es oscura, el hombre ha de vigilar constantemente para poder respon der en el momento adecuado, convirtindose y obrando en el presente para tomar par te en el futuro, pues hay un nexo entre ellos (visin positiva de la historia). Ha y que temer el juicio futuro, convirtindose en el presente. La escatologa, pues, e s una concepcin religiosa de la espera del futuro. Por su parte la apocalptica pro cede de la escatologa proftica desarrollada dentro del movimiento sapiencial, que pretende conocerlo todo, cosmologa, historia y, naturalmente, el futuro, que cons tituye un campo muy importante de la curiosidad humana. Su fuente es tambin la Pa labra de Dios, pero pone a su lado otro manantial, al que tambin atribuye un orig en divino que prcticamente anula al primero, la visin, que dar nom136

bre al gnero apocalptico (cf apokalypsis, visin): un personaje privilegiado tiene u na serie de visiones en las que Dios le da a conocer con detalle el presente con todas sus dificultades y el futuro con el anuncio del juicio divino (si el pers onaje que tiene la visin es "volador", como Henoc y Elias, mucho mejor, pues adems de informar sobre el futuro, podrn describir el viaje por tierra y cielos y ofre cer mucha informacin cosmolgica, de la que tambin se ocupa la apocalptica). La apoca lptica, pues, ya conoce el futuro, pues Dios se lo ha revelado, aunque en clave, y por ello, no vigila sino que calcula con curiosidad el sentido que tiene el mo mento presente para ver lo que falta para el final. De esta manera se consuela, animndose a seguir aguantando este mundo malo, y con la amenaza del juicio inmine nte, pretende infundir temor a los impos y a los que no siguen su modo de procede r. Por otra parte tiene una concepcin totalmente negativa sobre este mundo, total mente malo, y el mundo futuro, que va a crear Dios, despus de destruir ste, por el lo su postura ante los males presentes es la huida, el quitarse de en medio, com o el que se esconde mientras pasa un huracn, ante el cual no tiene nada que hacer . A lo ms, puesto que este mundo est llamado a la destruccin, su cooperacin consisti r en la rebelin armada para acelerar el final de este mundo y la llegada del Reino de Dios. Hay, pues, diferencias claras entre estas dos concepciones del futuro: Esc. Palabra fe curiosidad -vigilar mundo positivo Apoc. Visin curiosidad claridad ~ calcularmundo negativo temor-co n versin temor-huida-amenaza. El espritu apocalptico cre un gnero literario muy importante para expresar sus convicciones, que consta de los siguientes elementos. 1. El vidente recibe informacin de toda la historia, dividida en diversos perodos: unos presentados con detalle y el ltimo de forma ge nrica y a base de tpicos, inspirados en el Da de Yahveh: fenmenos csmicos, calamidade s fsicas y morales, persecuciones, falsos profetas, llegada del Mesas, destruccin d el mundo, resurreccin, juicio, paraso, gehenna... Esta forma de presentar la histo ria responde a la situacin del que est creando la visin: conoce el pasado por la Bi blia y , por 137

ello, lo describe con detalle, pero ignora el futuro, y por ello, amplifica dato s del Da de Yahveh (as, determinando el momento en que se acaba lo concreto y empi eza lo genrico, se puede averiguar el momento en que escribe el autor) 2 Uso de l a pseudoepigrafia, atribuyendo la visin a un personaje importante del pasado, par a darle autoridad y para que el relato pueda tener carcter de visin del futuro El personaje recibe la visin en su poca con el mandato de sellarla y ocultarla para q ue no se conozca hasta que se est en vsperas del ltimo perodo 3 Uso frecuente del le nguaje simblico para presentar los acontecimientos cf alegoras, colores, nmeros, an imales, cuernos, ojos El gnero apocalptico es importante, porque la escatologa tamb in lo emplea, por su gran valor sugerente, para presentar realidades transcendent es, pero con una finalidad totalmente diferente i Origen del discurso escatolgico El mensaje de Jess es claramente escatolgico, pues niega el principio de la apoca lptica, que es el conocimiento del fin ni el Hijo conoce el da ni la hora del fina l (13,32) Por ello es difcilmente atnbuible este discurso a Jess, tal como se encu entra en Me 13, lleno de tpicos apocalpticos Tampoco es atnbuible en todos sus ele mentos a Me, aunque hay algunos caractersticos suyos La cuestin del origen concret o es muy discutida todava hoy, aunque hay cierto consenso de que se trata de un a ntiguo documento apocalptico, que fue cristianizado con la adicin de elementos esc atolgicos Una posible explicacin sera la siguiente DJess predijo la destruccin del Te mplo v, por otra parte, la consumacin de su obra, 2) la comunidad primitiva (un g rupo de escribas judeocnstianos) explcita el pensamiento de Jess en linea apocalpti ca, valindose para ello de tpicos apocalpticos y de algunas sentencias de Jess El do cumento resultante sera Me 13,2 4 7-8 12-13 14-20 24-27 28-29, es decir, prediccin de la destruccin del templo, pregunta de los discpulos sobre el cuando de la cons umacin pn138 mera serie de signos del final (tpicos), segunda serie (tpicos), final, parbola de la higuera, 3)Mc reinterpreta este documento apocalptico en linea escatolgico, int ercalando en el conjunto una serie de sentencias de Jess sobre la necesidad de la vigilancia y su razn, no se sabe el da ni la hora (cf apartado ni minscula = docum ento apocalptico, mayscula = adiciones escatolgicas) Deja as sin sentido "probativo" a los signos del documento apocalptico, pero mantiene su estructura general y as ume su sentido bsico, en el que coinciden escatologa y apocalptica la historia cami na hacia su fin, cumplimiento de las promesas de Dios El resultado es un discurs o en el que sigue presente el tema de los signos del final, pero sin fuerza prob ativa, y en el que el tema bsico es escatolgico la historia camina hacia un final, prometido por Dios y que consiste en la parusa de Jess que vendr a reunir a sus el egidos Como se desconoce el cuando, hay que vivir en constante vigilancia para s uperar las dificultades futuras, como los falsos mesas, falsos profetas y persecu ciones n Sentido bsico Jess, al terminar su ministerio publico, ofrece a los discpu los una visin del futuro el Templo ser destruido, la comunidad sufrir diversos tipo s de dificultades, como falsos mesas, falsos profetas, persecuciones, por lo que deben de vivir en vigilancia, pero l tiene la ltima palabra en la historia y en su parusa vendr a realizar la congregacin escatolgica de su pueblo m Divisin * + * + * + * * introduccin prediccin, cuando, signos del cuando (13,1-5a) EXHORTACIN CONTRA FALSOS MESAS VIGILAD (13,9-13) signos negativos que "se oyen" (13, 5b-6) EXHORTAC IN PARA EL TIEMPO DE PERSECUCIN VIGILAD (13, 9 13) signo positivo que "se ve" la a bominacin de la desolacin que da paso a la "gran tribulacin" en la primera parte de "aquellos das" (13,14-20) EXHORTACIN CONTRA FALSOS MESAS Y PROFETAS VIGILAD (13,21 23) consumacin en la segunda parte de "aquellos das" parusa (13,24-27) parbola de l a higuera para aplicar lo dicho sobre los signos (13, 28-29) 139

+ NOTAS ESCATOLOGICAS: AFECTARA A ESTA GENERACIN (13, 30); EL FINAL ES CIERTO (13 ,31); NO SE SABE EL CUANDO (13,32). + EXHORTACIN CONCLUSIVA A LA VIGILANCIA GENER AL (13,3337) tienen como finalidad afirmar la presencia de Dios para juzgar). El que aparece en la teofana es Jess en su parusa: viene a reunir a sus elegidos. La historia, pue s, camina hacia la reunin del Pueblo de Dios, cumplindose as la promesa (cf Dt 30, 4s; Is 11,11.16; 27,12; 60,4s; Ez 29,37; Zac 2,6-11 (LXX)... la misma idea en Jn 11,51, pero en perspectiva de escatologa realizada: en la Iglesia ya comienza la reunin escatolgica universal). g. Parbola de la higuera (13,28-29). En Palestina l as ramas tiernas de la higuera son signos de que ya ha comenzado el verano: son, pues, fenmenos simultneos. Igualmente son simultneos la parusa y sus signos. h. Pre cisiones complementarias (13,30-32): * El juicio de la parusa afectar a toda gener acin incrdula (13, 30: sentencia oscura y muy discutida. Se desconoce su contexto histrico primitivo; la interpretacin propuesta se justifica a la luz del actual co ntexto en que la coloca Me). * Lo anunciado por Jess se cumplir con toda certeza ( 13,31). * aunque ni el mismo Jess conoce el da ni la hora: slo el Padre (13,32). i. Parbola del portero (13,33-37). Se trata de una composicin de Me a base de la parb ola del portero (Le 13,36-38), la de los talentos (Mt 25,14-15) y elementos prop ios cf falta de lgica que tiene el relato ha de estar el portero vigilando constan temente durante una ausencia larga? Todos tienen que vigilar, porque el hecho es cierto, aunque se desconozca la hora. Vigilar es "no dormir" y orar para evitar la "tentacin escatolgica" (cf Me 14,37.40), para superar el peligro de renunciar a Jess y su obra, el peligro de no responder a los tiempos inaugurados por Jess cf Mt 6,13. iv. Visin del texto. a. Introduccin (13,1-5a). El conjunto est estructurado segn el esquema "en pblico" (declaracin sobre el Templo) en privado" (discurso a cuatro dis cpulos). Jess predijo la destruccin del Templo como un hecho escatolgico, pertenecie nte al final de "este" mundo. La pregunta de los discpulos deja suponer que entie nden final de "este" mundo como final de la historia. b. Exhortacin contra falsos mesas y profetas (13,5b-6.21-23). Por dos veces se exhorta a los discpulos a esta r en guardia para evitar el engao de las especulaciones apocalpticas y de los fals os mesas. c. Signos negativos que "se oyen" (13,7-8). Se trata de una serie de tpi cos del lenguaje apocalptico, que slo indican que la historia ya camina hacia su " parto" (cumplimiento de la promesa de Dios) y que ya han comenzado los "dolores" . d. Exhortacin ante la persecucin (13,9-13): La comunidad debe vivir alerta, pues ser perseguida a causa de Jess y esto lo debe aprovechar para dar testimonio de f orma oficial ante los tribunales. Exhortacin a asumir esta responsabilidad eclesi al, en la que el discpulo ser asistido por el Espritu Santo. Es necesario persevera r hasta la muerte para salvarse. En este contexto difcil ha dispuesto Dios que el Evangelio sea proclamado en todo el mundo. e. Signo positivo que "se ve" (13,14 -20) es la abominacin desoladora, que se concibe como un personaje, el anticristo . Ante su presencia, hay que huir, pues van a comenzar los dias finales, cuya pr imera parte se describe con lenguaje tpico. f. El final (13,24-27) tendr lugar en la segunda parte de aquellos das. Una serie de fenmenos csmicos acompaan la teofana-j uicio (cf tpicos inspirados en la descripcin del Da de Yahveh y que 141 140

II. PARA PROFUNDIZAR 1. Consultar comentarios. 2. Estudios monogrficos. R. BEGUER , Estudio crtico-exegtico de Me 13,32 (significacin escatolgica), AnSem Valencia 5 ( 1965) 131-153. M. de BURGOS NUEZ, Hemos sido creados para la vida y no para la mu erte. La enseanza de Jess sobre la resurreccin segn Marcos 12,18-27. Ciencia Tomista 105 (1978) 529-560. E. CORTES, El secamiento de la higuera a la luz de los prof etas y de sus targumin (Me 11,12-14.20-21), Estudios Franciscanos 69 (1968) 41-6 8 y 70 (1969) 5-23. H. GOLLINGER, La entrada de Jess en Jerusaln: cuna marcha triu nfal? (Mateo 21,1-9; Marcos 11,1-10; Lucas 19,28-40) en Exgesis Bblica. Textos, mto dos, interpretaciones (Madrid, Paulinas, 1979) 127-135. X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio. Estudio 9 o (parbola de los viadores homicidas), Barcelona, Estela, 1969. J.L. MESAG, Oseas y la higuera y el templo de Marcos (Me 11,12-25), Miscel lanea Comillensis 41 (1983) 153-158 (= Homenaje al P. Jos Alonso Diaz, ed. por A. Vargas-Machuca y G. Ruiz). S. TALAVERA TOVAR,El pago de impuestos a la potencia ocupante. Jess no se mantuvo neutral, Ciencia Tomista 108 (1981)3-40.

cimiento de Jess es algo que doy por supuesto o constituye una tarea en la que ten go que profundizar constantemente? * Segn Marcos por qu motivos decide el sanedrn ma tar a Jess? por qu? cmo se manifiesta la mala voluntad de los adversarios? Tiene actua lidad todo esto entre nosotros? La religiosidad de mi comunidad se identifica con la de los escribas o con la de la viuda? * De qu tipo es la esperanza de mi comun idad, escatolgica o apocalptica? Cmo debe ser la esperanza cristiana? en qu se debe ma nifestar? Qu significa hoy dia velar? Son frecuentes en nuestro ambiente las actitu des apocalpticas cf "apariciones", testigos de Jehov...? por qu? en qu se manifiesta? e dan casos de falsos cristos y falsos profetas? Vemos la persecucin como ocasin mi sionera? IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA El leccionario B lee cinco percopas de esta seccin, pero de forma que, por la seleccin concreta de percopas y por hacerlo en tr es contextos litrgicos diferentes, no es posible seguir la dinmica interna de Me 1 1-13. * En el Domingo de Ramos se lee Me 11,1-10 inmediatamente antes de la proc esin de los ramos, invitando de esta manera a actualizar en nosotros la decisin fi rme que tuvo Jess de recorrer el camino del mesianismo regio por la muerte y resu rreccin. * En el domingo 31 ordinario presenta el leccionario Me 12,2834 (el manda miento principal) junto con Dt 6,2-6 (mandamiento del amor a Dios) y Hebr 7,23-2 8 (Jess, sacerdote eterno y consumado). En el contexto de la Eucarista las palabra s de los dos mandamientos del amor son una definicin de Jess, el que am con totalid ad a Dios y a sus hermanos, muriendo y resucitando, creando as un nuevo sacerdoci o y sacrificio existencial y convirtindose l mismo en Reino, autobasilea. Slo el qu e ama con totalidad puede llegar a conocer a Jess y participar plenamente la Euca rista. * En el domingo 32 ordinario la liturgia lee 12,38-44 (condenacin de los esc ribas y elogio de la viuda) junto con 1 Re 17, 10- 16 (la viuda de Sarepta que d a a Elias todo lo que tiene) y Hebr 9,24-28 143 III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY Desde tres puntos de vista esta seccin interpela a los creyentes de hoy, cuestionndoles sobre la idea que tienen de Jess y su obra, sobre la respuesta que estn dando y sobre el carcter de su esperanza. * Cmo^ es Jess, a la luz de los rasgos ofrecidos por estos textos? en qu consiste su obra mesinica ? cmo la realiza? El cono142

(Cristo se ha ofrecido una sola vez, ha entrado en la presencia de Dios y nos ha quitado los pecados). En el contexto de la Eucarista el elogio de la viuda, diri gido especialmente a los discpulos, nos invita a ver a Jess como el que se entrega totalmente y exige esta misma actitud de entrega existencial para poder unirse a l, a la vez que condena como una profanacin el hacer de la Eucarista un medio al servicio de la propia vanidad, orgullo y ambicin. * En el domingo 33 ordinario se lee Me 13,24-32 (parusa) junto con Dan 12,1-3 (resurreccin final de los miembros d el pueblo de Dios) y Hebr 10,11-14.18 (Cristo ofreci un solo sacrificio, est senta do a la derecha de Dios y espera el tiempo que falta para que sus enemigos sean puestos bajo sus pies). En el contexto del final del ao litrgico el texto de Me ev oca la parusa de Jess, cuando vendr a reunir a su Pueblo, y en el contexto de la Eu carista nos presenta al que est sentado a la derecha de Dios, "sometiendo" a la hu manidad, invitndola a integrarse en su pueblo ahora en la asamblea eucarstica para formar parte despus del pueblo escatolgico. * En el domingo I o de adviento la li turgia lee Me 13,33-37 (exhortacin a la vigilancia) junto con Is 63, 16b-17; 64,1 .3b-8 (el pueblo reconoce su pecado y pide ardientemente la venida salvadora de Dios) y 1 Cor 1,3-9 (fundamentos de la esperanza cristiana: ya han recibido el n uevo ser, ahora tienen que crecer hasta la venida del Seor). La liturgia abre y c ierra el ao litrgico recordando a la Iglesia que es un pueblo peregrino, que camin a en la esperanza hacia la segunda venida del Seor. La Eucarista es presencia del futuro en Cristo resucitado, y por ello, es alimento de la esperanza e invitacin a la vigilancia, tomando en serio el quehacer que el Seor de la Casa ha dejado a cada uno de sus siervos. 8. PASIN Y RESURRECCIN (14,1-16,8) I. Exposicin del tema 1. Origen del relato 2. Contexto finalidad, carcter y conten ido del relato de Me. 3. Visin del texto A. Pasin y muerte i. Preparacin prxima (14, 1-42) a. Conspiracin (14, 1-2) b. Uncin en Betania (14,3-9) c. Ofrecimiento de Jud as (14,10-11) d. Cena Pascual (14,12-31) 1) Preparacin (14,12-16) 2) Anuncio de t raicin (14,17-21) 3) Eucarista (14,22-26) 4) Anuncio de abandono (14,27-31) e. Get seman (14,32-42) ii. Pasin y muerte (14,43-15,47) a. Detencin (14,43-52) b. Proceso judo (14,53-15,1) 1) Introduccin (14,53-54) 2) Sesin nocturna del sanedrn (14 55-64 ) 3) Burlas (14,65) 4) Negaciones de Pedro (14,66-72) 5) Sesin diurna (15,1) c. P roceso romano (15,2-15) 1) Interrogatorio de Pilato (15,2-5) 2) Jess y Barrabs (15 ,6-15) d. Suplicio y muerte (15,16-41) e. Sepultura (15,4247) B. Proclamacin de l a resurreccin (16,1-8) Apndice (16,9-20) II. Para profundizar III. Marcos y el hom bre de hoy IV. Marcos proclamado en la Eucarista. 144

PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN (14,1-16,8) I. EXPOSICIN DEL TEMA 1. Origen del relato. Muerte y resurreccin de\fess constituye n el centro de la fe especficamente cristiana, que empez con la experiencia de la resurreccin de Jess, el maestro, cuya muerte haban presenciado los discpulos poco ti empo antes. Esto explica-que el documento ms antiguo del NT, el credo que cita 1 Cor. 15,3-7, tenga como nico contenido este misterio, y el que desde el primer mo mento la muerte de Jess fuera objeto de reflexin teolgica para profundizar en su se ntido y consecuencias a la luz de las Escrituras, interpretada a su vez por la f e pascual, que es la que ilumina positivamente lo que, desde el punto de vista d e la experiencia humana, puede llamarse el fracaso de Jess. Esta reflexin catequtic a sobre el misterio de la muerte y resurreccin de Jess se fue ampliando poco a poc o con las tradiciones sobre el ministerio pblico de Jess, con la finalidad de ofre cer la causa y sentido de este hecho, que es el culmen de toda una existencia. C on razn, pues, se ha dicho que "el Evangelio es la historia de la pasin con un gra n prlogo" (M. Khler). Puesto que los cuatro evangelios tienen en comn el mismo esqu ema bsico desde la detencin hasta la muerte, se suele afirmar que existi un relato breve, con este contenido, que sirvi de fuente a Marcos y Juan. Este relato fue a mpliado de diversas formas por cada evangelista, dando lugar a los cuatro relato s amplios actuales. 147

2. Contexto, finalidad, carcter y contenido del relato de Me. Lo dicho anteriorme nte es totalmente vlido en Me, cuyo relato tiende hacia este momento. En la prime ra parte Jess se revela como Mesas en un contexto en el que los fariseos y herodia nos deciden acabar con l y el pueblo le rechaza. En la segunda parte la primera s eccin est centrada en el anuncio de la muerte y resurreccin, la segunda explica por qu motivos concretos el sanedrn decide matarle. Ahora se va a narrar con amplitud este hecho, al que se dedican 127 versculos, proporcionalmente muchos ms que a to do el resto de la obra (539 versculos). Como seala A. Vanhoye, se trata de un fenme no desconcertante el dedicar tanto espacio al relato de un fracaso, pues todos l os puntos de vista inclinan, si no a la negacin del hecho, s ciertamente a la brev edad. Desde el punto de vista psicolgico, el hombre normal suele amplificar los xi tos y empequeecer los fracasos; desde el Antiguo Testamento y la tradicin juda no s e esperaba un Mesas fracasado y muerto en la cruz... pero la fe, lejos de destrui r el dolor, lo ilumina y lo transforma. La resurreccin ilumina la muerte. La obra principal de Jess es transformar la muerte real en resurreccin. Puesto que el pro blema que tienen los destinatarios de esta obra era una crisis de fe, originada por una concepcin falsa de un Jess triunfal, que incapacitaba para asumir las difi cultades de la vida cristiana, ahora Me. va a subrayar de una forma especial cmo es el mesianismo de Jess, un mesianismo que histricamente se realiza en la debilid ad y en el aparente fracaso, pero que en la misma hondura de este fracaso revela toda su validez, pues le revela como Hijo de Dios. Este es el Jess al que debe c onocer la comunidad cristiana. Entonces no lo conocieron los discpulos, porque an te la dificultad y el aparente fracaso le abandonaron. Slo le reconoci el centurin, al ver cmo mora (15,39). Pero el Resucitado convoca a sus discpulos a Galilea, don de le podrn "ver" y donde contina actuando del mismo modo como actu en su ministeri o terreno, poderoso pero en aparente debilidad. El relato de la pasin est caracter izado por los contrastes y la paradoja. Me. va a presentar la realizacin de un de signio divino, la revelacin del Hijo de Dios, pero lo hace subrayando su debilida d, su angustia, su soledad, el abandono y traicin de sus discpulos, las burlas de los testigos, y todo ello sin explicaciones, dando a todo el relato el tono de u na proclamacin: es la proclamacin del fracaso apa148 rente de Jess, pero un fracaso, que desde la fe es revelador y fuente de vida. Po r ello opone constantemente experiencia histrica y visin de fe. Ciertamente no es la muerte de un hroe estoico, que muere impasible rodeado por sus amigos. Este co ntraste aparece en todo el conjunto (cf 15,39: la muerte revela a Jess como Hijo de Dios) como en muchas de las percopas cf Eucarista en contexto de traicin y aband ono; en Getseman el que se considera Hijo aparece muerto de miedo y angustia, ora , pero el Padre aparentemente no le escucha; vienen los enemigos y sus discpulos le traicionan y abandonan; se declara solemnemente Mesas ante el sanedrn y ste se b urla de l; acusan a Jess y ste calla; Pilato le reconoce justo, pero le condena; el pueblo prefiere Barrabs a Jess; los transentes se burlan de Jess con unas afirmacio nes que son burlas desde la experiencia, pero verdad desde la fe; Jess se siente abandonado y la respuesta histrica es tiniebla, burla e incomprensin... Entre todo s los evangelistas Me. es el que ms insiste en esta caracterstica y lo hace para q ue los discpulos comprendan que Jess vivi una autntica existencia humana, propia de este mundo, donde el fracaso se vive experimentalmente en toda su crudeza y dond e la providencia del Padre se percibe frecuentemente slo desde la profundidad de la fe. Dos temas sirven de hilo conductor a este relato paradjico, el Templo y el Hijo: por ambos motivos deciden matar a Jess (11,18; 12,12), ambos motivos estn e n el centro del interrogatorio del sanedrn (14,58.61s) y de las burlas (transentes : templo cf 15,29s; pontfices: Mesas, Rey cf 15,32), finalmente, despus de la muert e de Jess, dos signos aluden a los dos temas, presentndolos desde una perspectiva ms profunda y real: el velo del templo se rasga, significando que Jess muerto es e l nuevo Templo (15,38) y el centurin, viendo cmo haba muerto, confiesa a Jess Hijo d e Dios (15,39). Tambin subyace al relato Sab. 2 (los impos prueban al justo para v er si es hijo de Dios) cf los impos discurren equivocadamente, oprimen al justo, le ponen trampas (Sab. 2,1.10.12.21.22; Me. 11,18; 12,12.13; 14,1-2.11), porque condena su conducta (Sab. 2,12.14.16; Me. 11,15-17; 12,1-11; 12,38-40) y se pres enta como hijo de Dios (Sab. 2,13.16; Me. 12,6-8; 14,60-62); por ello lo ponen a

prueba con ultrajes y tormentos (Sab. 2,19-20; Me. 15,32) y le condenan a muert e (Sab. 2,20; Me. 14,63-64; 15,1). El relato consta de dos partes desiguales, pr oclamacin de la pasin y muerte, y proclamacin de la resurreccin. A. Pasin y muerte (1 4-15) 149

i. Preparacin prxima (14,1^-2) a. Conspiracin de los adversarios (14,1-2) b. Uncin d e Betania (14,3-9) c. Ofrecimiento de Judas a los pontfices (14,10-11) d. La Cena Pascual (14,12-34): 1) Preparacin (14,12-16) 2) Anuncio de la traicin (14,17-21) 3) La Eucarista (14,22-26) 4) Anuncio de dispersin y congregacin de los discpulos (1 4,27-31) e. Getseman (14,32-42) ii. Pasin y muerte (14,43-15,47) a. Detencin (14,43 -52) b. Proceso judo (14,53-15,1) 1) Introduccin: Personajes (14,53-54) 2) Sesin no cturna del sanedrn (14,55-64) 3) Insultos de los criados (14,65) 4) Negaciones de Pedro (14,66-72) 5)Conclusin y transicin: sesin diurna (15,1) c. Proceso romano (1 5,2-15) 1) Interrogatorio de Pilato (15,2-5) 2) Confrontacin con Barrabs (15,6-15) d. Suplicio y muerto (15,16-41) e. Sepultura (15,42-47) B. Proclamacin de la res urreccin y convocatoria a Galilea (16,1-8) Apndice (16,9-20) mala voluntad) y con la de Judas (relato posterior: entrega por dinero). Jess apa rece como conocedor de su destino mortal, que acepta libremente y, por ello, a p esar de las crticas, acepta la uncin de la mujer como uncin de su cadver, invitando a los presentes a no contraponer esta accin con el cuidado a los pobres. La comun idad deber venerar a Jess y a los pobres. c. Ofrecimiento de Judas a los pontfices (14,10-11). Breve noticia que prepara 14,17ss y 14,43ss. El relato subraya la al egra de los pontfices y el hecho de que Judas fuera "uno de los Doce", es decir, u no del grupo llamado por Jess a la intimidad es el que le traiciona y busca oport unidad para "entregarle" (verbo inspirado en el 4 o poema del Siervo de Yahweh). La entrega va a consistir en avisar a los pontfices, cuando Jess se encuentre en un lugar solitario, donde le puedan prender sin peligro de tumulto popular. d. L a Cena Pascual (14,12-31). Me. da mucho relieve a la cena, que para l es pascual, fiesta de solidaridad y liberacin, que Jess va a vivir en contexto de traicin, aba ndono y prisin. Me. subraya el contraste, colocando el relato de la Eucarista entr e dos anuncios de traicin y abandono. 1) Preparacin (14,12-16). El relato tiene co mo finalidad dar realce a la cena pascual, que se narra a continuacin, y subrayar la libertad del Maestro (slo aqu en labios de Jess), que de dispone a dar una lecc in especial. 2) Anuncio de la traicin de Judas (14,17-21). Me. alude a la presenci a de los Doce, los llamados a convivir especialmente con l y testigos privilegiad os de su obra. Jess anuncia al grupo que uno de ellos, que ahora est comiendo con l , le va a "entregar"; l asume esta situacin de acuerdo con la voluntad del Padre, pero a su vez pondera la malicia y consecuencias de la accin. 3) La Eucarista (14, 22-26). Jess da a los Doce su cuerpo, anticipando la nueva relacin (cuerpo en la a ntropologa hebrea es todo el hombre en cuanto capacidad de relacin), el nuevo modo de estarcon-l, que crear con su muerte y resurreccin. Igualmente les da su sangre, su vida, que, al "entregarse", sellar una nueva alianza, un nuevo modo de estar con l, con Dios y entre ellos, y les promete la consumacin de esta nueva relacin en el banquete del Reino futuro. 4) Anuncio de la dispersin y nueva congregacin de l os discpulos (14,27-31). Despus de la cena, Jess anuncia el abandono general, 151 3. Visin del texto A. Pasin y muerte (14-15) i. Preparacin prxima (14,1-42). a. Cons piracin de los adversarios (14,1-2) La introduccin del relato sita al lector cronolg icamente dos das antes de la fiesta de Pascua y presenta las malas disposiciones de los sanedritas, representados aqu por pontfices y escribas: estaban una y otra vez haciendo planes para apoderarse de Jess con engao (cf 12,12s) para matarle, pe ro quieren hacerlo despus de la fiesta, para evitar tumultos populares. b. Uncin d e Jess en Betania (14,3-9). La postura generosa de la mujer contrasta con la de l os pontfices y escribas (relato anterior: 150

por lo que deber culminar solo su camino, camino para el que han sido especialmen te llamados los Doce, el que hasta ahora han seguido con temor y sin comprender, fracasando as en su vocacin. Pedro, a pesar de sus protestas, llegar incluso a neg arle. Pero Me. subraya que queda an una esperanza, despus de resucitar, Jess los co nvocar a un nuevo encuentro en Galilea, donde reconstruir su discipulado. e. Getse man (14,32-42). Los discpulos acompaan a Jess a Getseman; elige a tres para que sean testigos especiales de la revelacin que va a tener lugar, los mismos que presenci aron su poder taumatrgico y su gloria. Jess se va a revelar como el hombre-hijo, q ue, lleno de temor, angustia y tristeza mortal, pide filial y confiadamente al P adre otra salida a esta situacin, pero aceptando de antemano la soberana decisin d ivina. Una y otra vez persevera en esta oracin (tres veces, nmero perfecto), ante la pasividad y el sueo de los acompaantes, que se duermen y no velan. Me. subraya los aspectos humanos de Jess: comenz a "sentir una terrible sorpresa" ante la muer te inminente cf ekthanbeisthai; "se sinti amenazado por un acontecimiento que ang ustia" cf ademonein; experiment una angustia capaz de producir la muerte; se desp lom en tierra. Subraya igualmente la postura negativa de los discpulos, que no vig ilan, a pesar de que hay que orar para superar la debilidad de la carne, que arr astra consigo las buenas intenciones. Porque no vigilan, a continuacin abandonarn a Jess, a pesar de las buenas declaraciones anteriores cf 14,27-31. Aparentemente no hay respuesta a la oracin de Jess, que tiene que asumir su destino mortal, per o realmente la hay: la misma actitud de asumir resueltamente la muerte, demostra ndo as su cualidad de Hijo, que al final de este proceso declarar el centurin cf 15 ,39. ii. Pasin y muerte (14,43-15,47) a. Detencin (14,43-52). El relato pone de re lieve la libertad de Jess, que afronta conscientemente los acontecimientos, los c ondenj y declara su sentido. Actu pblicamente en el Templo y nadie le pudo acusar ni rebatir entonces; ahora vienen a prenderlo en la oscuridad con garrotes y esp adas, como a un ladrn. Pero todo esto tiene un sentido segn las Escrituras, que Je ss acepta. Con relacin a los discpulos se subraya la gravedad de la traicin por part e de Judas, "uno de los Doce", de los llamados a la intimidad, que hace del beso la seal de la entrega. El resto de los discpulos no saben ms que reaccionar violen tamente en un primer momento y despus huir, dejando slo al Maestro. Es la hora del fracaso del grupo de los llamados a estar-con-l. Por ello no estarn presentes en la hora de la mxima revelacin de Jess. 152 Las alusiones a la Escritura hay que interpretarlas a la luz de la mentalidad mi drsica que tiene el pueblo judo. Esta mentalidad, que consiste en la tendencia a v erlo todo a la luz de la voluntad de Dios y, para ello, relacionado con la Escri tura, en la que est contenida y manifiesta, tiene como finalidad iluminar los hec hos especialmente los difciles, para encontrar consuelo y fortaleza que ayude a a frontarlos. Es una mentalidad que tambin compartimos nosotros los cristianos ahor a, cuando referimos con esta finalidad un hecho difcil a Dios, pero mientras que nosotros lo hacemos de forma genrica, contentndose con saber que Dios hace coopera r todas las cosas, incluso las negativas, para el bien de los que le mana (cf Ro m 8,28), aunque no sepamos en concreto cmo esta realidad negativa pueda ser buena , el judo, que tiene una mentalidad concreta, buscar textos bblicos concretos que l e permitan realizar la conexin entre el hecho y Dios. La finalidad, pues, de esta s referencias a la Escritura no es afirmar que Dios predijo y quiso positivament e que Jess muriera violentamente, sino que este hecho negativo, causado directame nte por la mala voluntad de los hombres, tiene un sentido ante Dios, por lo que Jess lo asume. Realmente es una consecuencia de la opcin que ha hecho Jess de hacer la voluntad del Padre hasta las ltimas consecuencias, lo cual revela su amor al Padre y el amor del Padre a los hombres. Dios Padre quiere positivamente esta op cin. b. Proceso judo (14,53-15,1). Dos procesos llevan a Jess a la muerte, uno judo y otro romano. El judo est centrado en las dos reuniones del sanedrn, tribunal supr emo del pueblo judo, que le juzga sobre su mesianismo. 1) Despus de una introduccin (14,53-54), en la que se presentan los diversos personajes que van a intervenir (Jess, sanedrn, criados, Pedro), se pasa a la 2)Sesin nocturna del sanedrn (14,55-6 4), uno de los puntos capitales del proceso y que, desde un punto de vista histri co y jurdico, es problemtico. Por vez primera se encuentra Jess ante el mximo organi

smo oficial de su pueblo, que se rene oficialmente para juzgarlo (anteriormente h ubo otro encuentro, pero no fue oficial cf 11,27-12,12). Reaparecen los dos moti vos contra Jess, el Templo y el Hijo. Jess se revela oficialmente como Hijo del Be ndito, pero el tribunal le condena a muerte y los criados se burlan cf tema del contraste. 153

Me. seala la mala intencin del tribunal. Presenta a los falsos testigos que acusan a Jess de anunciar la destruccin del Templo (modo paradjico de presentar que tiene Me: no dijo realmente Jess esto? por qu, pues, es falso testimonio?). Jess no respon de. Pregunta solemne sobre el Mesas, Hijo (cf. 1,1). Es un momento cumbre en la r evelacin de Jess, en que cesa el secreto mesinico. Jess afirma ser el Mesas, Hijo, pe ro de una forma que determina el contexto en que se encuentra, en la pasin. Esta pasin ser el comienzo de su exaltacin-parusa, a la que est sujeto el tribunal que lo juzga. El pontfice considera blasfema esta respuesta y el tribunal le condena a m uerte. 3)Insultos a los criados (14,65), que se rien de Jess con motivo de su dec laracin mesinica. Se burlan del Mesas-Profeta cf Dt. 18, 15. 4) Pedro niega a Jess ( 14.66-72) por tres veces (cf nmero perfecto), cobardemente, mientras Jess, valient emente y jugndose la vida, estaba dando testimonio de su persona y misin. Pedro sie mpre con su nombre teolgico haba seguido a Jess "desde lejos", pero en el momento de la dificultad le niega. Me. subraya la fuerza de la negacin de este discpulo (cf 14,71), con una misin especial dentro del grupo llamado a la intimidad, pero tamb in que record lo que le haba anunciado Jess y llor. Por este arrepentimiento tendr la posibilidad de volver y ser convocado a Galilea. 5) La sesin diurna del sanedrn (15 ,1) sirve de conclusin y transicin al proceso romano. Se renen con la finalidad de r atificar legalmente lo acordado en la sesin nocturna, que no tena valor legal? Me. subraya la "entrega" oficial del sanedrn a Pilato. c. El proceso romano (15,2-15 ) consta de dos escenas y est centrado en la realeza de Jess. 1)interrogatorio de Pilato (15,2-5). El sanedrn traduce el ttulo Mesas a trminos inteligibles por un gen til, rey de los judos, que dicho sin ms resulta tremendamente ambiguo y polticament e peligroso. Esto les permite presentar la acusacin contra Jess de forma que inter ese al gobernador romano. Pilato pregunta a Jess s es verdad que es rey de los judo s. El "t lo has dicho" de Jess tiene como finalidad subrayar la ambigedad de la pre gunta, que Jess ni afirma ni niega. Los pontfices aparecen muy activos en la causa contra Je154 sus. Pilato le invita a defenderse, pero Jess ya no hablar nada hasta el grito de la cruz; por ello el gobernador se maravillar ante este silencio misterioso (cf I s. 53,7) que le desconcierta. 2) Confrontacin con Barrabs (15,6-15). Me. destaca p or una parte el contraste paradjico entre el justo y el criminal: el Justo va a m orir en lugar del criminal, hecho que anuncia el carcter sustitutivo que va a ten er esta muerte. Por otra parte, destaca la envidia de los pontfices, que manejan al pueblo. Ellos ponen las ideas y el pueblo los gritos. As el rey de los judos es rechazado por su pueblo y el dbil Pilato lo "entrega" a la crucifixin, "despus de haberle hecho azotar" (ntese como Me. no subraya los aspectos dolorosos). d. Supl icio y muerte (15,1641). Es el culmen de la revelacin de Jess, junto con la procla macin de la resurreccin. Me. subraya los contrastes paradgicos: l)Los soldados se b urlan de Jess como rey (15,16-20), de acuerdo con el tema central de este proceso (cf los criados del sanedrn como mesas). Desde la experiencia histrica todo es una burla, pero desde la fe es una realidad: en la pasin Jess se est haciendo rey. 2) La crucifixin (15,21-28). El relato es sobrio, sin subrayar los aspectos sangrien tos. Simn de Cirene, personaje conocido, es testigo de este hecho. El dato de que Jess no tomara el vino mirrado, sugiere que quiere morir conscientemente. El rep arto de ropas alude al salmo 22,18s, oracin de un justo oprimido. Al afirmar que era la hora de tercia (9 de la maana) cuando le crucificaron, introduce Me. un es quema horario, que seguir a continuacin (cf sexta y nona) y que posiblemente se in spira en el lenguaje apocalptico y tiene como finalidad presentar los acontecimie ntos como pertenecientes a la consumacin final y con un sentido dentro del plan d e Dios. El ttulo sobre la cruz evoca de nuevo la paradoja de la realeza de Jess, a l igual que el dato de los malhechores crucificados con l (15,28 es una glosa y n o es autntico). 3) Las burlas (15,29-32) estn relacionadas con los dos motivos de la muerte. Los transentes se rien de Jess como el-que-est-destruyento-y-reedificand o-el-Templo (participio de presente, ahora, en este momento est realizando la acc in y se le puede designar con ella). Paradoja: burla desde la experiencia, pero v erdad desde la fe. A su vez los pontfices se burlan del que se ha confesado MesasRey y le piden igualmente que baje de la cruz para que crean. Jess se 155

quedara en ella, haciendo asi de la cruz un motivo de credibilidad Igualmente se burlan los que estaban con el Jess aparece asi solo, rodeado por la burla y el d esprecio de todos, incluso de sus compaeros de suplicio 4)Muerte de Jess (15,33-37 ) La hora de sexta aparece como hora de tinieblas, la hora del juicio de Dios (A m 8,9) y Jess la vive como opresin, no como liberacin, sintindose psicolgicamente aba ndonado por el Padre Pero en su soledad se aferra a el y en la hora de nona grit a con todas las fuerzas su abandono con las palabras del salmo 22,1 De nuevo la paradoja Dos oraciones enmarcan asi la pasin de Jess, Gttsemam y esta que sugieren confianza filial y abandono, cercana y lejana de Dios La reaccin de los presentes marca el contraste no entienden ni el sentido del grito ni el del mesianismo de Jess Y Jess, dando una fuerte voz expiro 5) Signos (15,38-41) que siguen a la muer te y explican su sentido El \elo rasgado del Templo certifica la verdad de la ob ra de Jess, elque-destruye-y-edifica-el-Templo La confesin del centurin romano (pro totipo del lector de Me) reconoce al hombre Jess como Hijo de Dios "al ver como h aba muerto" La cruz es asi la gran epifana de Jess Los discpulos han huido y no estn presentes en ella, pero s lo estn las mujeres-discipulas, una especie de replica d e los tres discpulos predilectos, que han acompaado a Jess y son testigos de este h echo real e Sepultura (15,42-47) Los discpulos han huido, solo un simpatizante ti ene la audacia de reclamar y enterrar el cadver de Jess El relato subraya la reali dad de la muerte La presencia de las mujerestestigos lo confirma y prepara la pe ncopa siguiente B Proclamacin de la resurreccin (16,1-8) La finalidad del relato n o es contar el hecho de la resurreccin de Jess, que no se narra en todo el Nuevo T estamento, sino presentar uno de los momentos en que se proclama el misterio que ya ha sucedido * Nueva paradoja las mujeres van al sepulcro con un proyecto car itativo, preocupadas por la piedra grande, y se encuentran con lo inesperado, la proclamacin de la resurreccin * El kerygma pascual se conoce por revelacin de Dios y por la fe, no como consecuencia de la piedra removida ni del sepulcro vacio, 156 que son hechos ambiguos que, en este contexto, solo subrayan el poder de Dios El joven vestido de blanco es el enviado de Dios y el temor de las mujeres muestra la reaccin ante la presencia de lo celestial ambos elementos muestran que el men saje viene de Dios Dios quiere revelar el misterio, por eso "no temer" ante su r evelacin Fl kerygma se formula con una formula antittica, como las que usa la comu nidad primitiva buscan al hombre histrico Jess de Nazaret, el Crucificado ^ a resu citado' y, por eso no esta aqu Pueden ver el sitio donde lo colocaron 6 se usaba este relato en una celebracin de la resurreccin junto al sepulcro vacio 9 * Mandat o de avisar a Pedro y todos los dems discpulos que vayan a Galilea, donde le podra n "vei" Galilea es un lugar geograeoteologico el lugar donde actu y se revelo Jess en la debilidad durante su ministerio y el lugar donde continua actuando eficazm ente ahora, resucitado, pero tambin en aparente debilidad Los discpulos, que le ha n abandonado, reciben una nueva invitacin de seguir a Jess Deben de "ir a Galilea" y "ver" all al Resucitado para ser testigos, reanudar el estar-con-el y seguirle sin temor, actualizando el seguimiento en la misin entre dificultades Pero para ello deben aceptar el nuevo orden de valores proclamado por Jess con su muerte y resurreccin * Las mujeres, llenas de espanto, no dicen nada Final discutido fe pa scual de la comunidad no procede del testimonio de las mujeres sino del de Pedro y los discpulos, que vieron a Jess en Galilea} 6Se perdi el fmal primitivo, que ac aba con el relato de una aparicin en Galilea cf Mt 28,16-20) Posiblemente Me deja conscientemente la obra incompleta, sin narrar ninguna aparicin fmal a pesar de que conoce por la tradicin que Jess se apareci a Pedro y a los discpulos y que a tra vs de su testimonio les ha llegado la fe Con ello invita al lector a completar el relato con su propia experiencia personal de seguimiento a Jess, superando el te mor, yendo a Galilea, "viendo" a Jess y dando testimonio de el Solo asi se puede conocer a JesusEvangeho, que es el objetivo de esta catequesis 6la El apndice (16,9-20) recoge tradiciones paralelas a Jn 20, 11-18 (Mara Magdalena), Le 24, 12-35 (Emaus), Le 24, 36-49 Jn 20, 1923, Mt 28, 18-20 (comida y misin), L e 24,50-53 (ascensin) No es autntico, es decir, no ha sido compuesto por Me, pero

es cannico e inspirado y, por ello, palabra de Dios Est atestiguado desde I a part e deis II T>7

II. PARA PROFUNDIZAR 1 Consultar comentarios. 2 Estudios monogrficos i. Generales P BENOIT, Pasin y resurreccin de Jess, Madrid, Fax (Actualidad Bblica 24), 1971 H C OUSIN, Los textos evanglicos de la pasin, Estella, Verbo Divino, 1981 J JEREMAS, Te ologa del Nuevo Testamento (Salamanca, Sigeme, 1974) 321-359 (para aspectos histric os y bblicos). W KASPER, Jess el Cristo (Salamanca, Sigeme, 1976) 138-196 (para asp ectos teolgicos) A RODRGUEZ CARMONA, Comentario exegtico-homiltico a Marcos 14-15: l a pasin, Misin Abierta 66 (1973) 73-76. * A VANHOYE, Estructura y teologa de los re latos de la pasin en los sinpticos, Selecciones de Teologa 9 (1970) 107-118. ii. Pa rticulares X ALEGRE, Un silenci eloquent, o la paradoxa del final de Marc: "I no digueren res a ning perqu tenien por" (Leccin inaugural del curso 1984-85), Barcel ona, Facultad de Teologa, 1984 J ALONSO DAZ, Historicidad del Evangelio de Marcos en la presentacin de la muerte de Jess como redentora, Estudios Bblicos 21 (1962) 2 3-36, La resurreccin de Jess en las discusiones recientes, Cultura Bblica 27 (1970) 12-23. A BENITO, Marcos 16. Redaccin y hermenutica, Salmanticensis 24 (1977) 279305 M de BURGOS NUEZ, La comunin de Dios con el crucificado. Cristologa de Me. 15,2 2-39, Estudios Bblicos 37 (1979) 243266 J CABA, El mensaje de Marcos sobre la res urreccin de Jess, en Resucit Cristo, mi esperanza (Madrid, BAC, 1986) 117-138. B CE LADA, Resurreccin al tercer da, segn las Escrituras. Antecedentes antiguo-testament arios, judos y orientales, Cultura Bblica 27 (1970)337-342 158 F R COLINO, Autenticidad crtico-histrica de la conclusin cannica (Me. 16,9-20), Stud ium Legionense 7 O 966) 177-224 J. DELORME, Resurreccin y tumba de Jess. Me. 16,18 en la tradicin evanglica, Selecciones de Teologa 9 (1970) 119-130 P FIEDLER, Quin e s el culpable de la muerte de Jess? (Marcos 15,1-15). Un viejo reproche y sus con secuencias, en Exgesis Bblica: textos, mtodos, interpretaciones (Madrid, Paulinas, 1979) 137-144 J GARCA de GALDEANO La muerte de Jess El hecho y su significado, May euca 10 (1984) 3-41 M HERRANZ MARCO, El proceso ante el Sanedrn y el ministerio pbl ico de Jess, Estudios Bblicos 34 (1975) 83-111, 35 (1976) 49-78 187-221, Un proble ma de crtica histrica en el relato de la pasin: la liberacin de Barrabs, Estudios bbli cos 20 (1971) 137-160. J JEREMAS, La Ultima Cena Palabras de Jess, Madrid, Cristia ndad, 1978 0 KNOX, Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? (Mateo 28, 1-10; Marcos 16, 1-8; Lucas 24,1-11. Juan 20,1-18), en Exgesis Bblica: textos, mtodos, i nterpretaciones (Madrid, Paulinas. 1979) 151-157 X LENDUFOUR, La fraccin del pan. C ulto y existencia en el Nuevos Testamento (Madrid, Cristiandad, 1983)220-228 237 -258 J LUZARRAGA, Retrotraduccin semtica de Phobeomai en Me. 16,8, Bblica 50 (1969) 497-510 1 MAISCH, La fecha de la pasin de Jess (Marcos 15,42-47, Juan 19,38-42), en Exgesis Bblica: textos, mtodos, interpretaciones (Madrid, Paulinas, 1979) 145-15 0 F MENDOZA, El jueves, da de la Ultima Cena, Estudios Bblicos 23(1964)5-40. E NAR DONI, Por una comunidad libre. La Ultima Cena segn Me. 14,22-25 y el xodo, Revista Bblica (Argentina) 33 (1971) 2742 J. R SCHEIFLER, El salmo 22 y la crucifixin del Seor, Estudios Bblicos 24 (1965) 5-83 M. de TUYA, La doctrina eucarstica en los si npticos, Ciencia Tomista 84 (1957) 217-281. .59

A. VARGAS MACHUCA, Por qu condenaron a muerte a Jess de Nazaret?, Estudios Eclesisti cos 54 (1979) 441-470. III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY Marcos no intenta darnos u na crnica pormenorizada de la pasin y resurreccin de Jess sino que ofrece una relect ura de estos hechos centrales de Jess para que descubramos en ellos su gran revel acin como Evangelio, es decir, la alegre noticia de que l es el Mesas q*>ie trae el Reino como Dios oculto, en la debilidad. Pastoralmente es til dividir el relato en 15 trozos y leerlo y comentarlo en forma de Va Crucis. * A la luz de estos tex tos quien es Jess? cmo es su mesianismo? qu es el Reino de Dios? por qu la muerte es mxima revelacin de Jess? * Cmo solemos afrontar el dolor, el fracaso, la muerte? Lo vi vimos desde la fe, superando la contradiccin entre la experiencia y la fe, o nos desanimamos y paralizamos? Iluminrnoslas situaciones negativas con la palabra de D ios? Estamos convencidos de que el fracaso y la muerte son las mayores manifestac iones de nuestro ser cristiano? Qu hechos muestran este convencimiento? Cedemos a l a tentacin de bajar de la cruz para no sufrir dificultades? * Cmo sufre Jess hoy en nuestro mundo? Acompaamos a Jess hoy en su pasin? Pretendemos conocerle, rehusando ac ompaarle hoy en su pasin? Se puede vivir la Eucarista sin acompaar a Jess que sufre? Q papel estamos representando cada uno de nosotros en la pasin de hoy: Judas, Pedro , discpulos, mujeres, Pilato, dirigentes, pueblo? * Qu lugar ocupa la fe en la resu rreccin en nuestra vida? Se traduce esta fe en dinamismo misionero, alegra y optimi smo? Hemos hecho la experiencia de "ir a Galilea" para "ver" al Resucitado? Qu sign ifica hoy da "ir a Galilea"? IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTA La liturgia pro clama todo el contenido de esta seccin en la Eucarista, que es su contexto natural , ya que en ella nacieron y se desa160 rroUaron estos relatos con la finalidad de iluminar el misterio de la muerte y r esurreccin de Jess. * En el Domingo de Ramos se lee todo el relato de la pasin (14, 115,47) junto con Is. 50,4-7 ( 3 o poema del Siervo) y Flp. 2,6-11 (himno a la h umillacin-exaltacin de Jess). En el contexto eucarstico el texto de Me. invita a pro fundizar en todo lo que significa el misterio que se est celebrando y a vivir tod as sus implicaciones: conocer y amar a este Jess, el que triunfa y se revela frac asando, para seguirle superando las paradojas y contrastes. * En la Solemnidad d el Corpus Christi se lee Me. 14,12-16.22-26 (institucin de la Eucarista) junto con Ex. 24,3-8 (sacrificio de ratificacin de la alianza) y Hebr. 9,11-15 (Cristo, mu riendo y resucitando, ha entrado en el Santo de los Santos y es mediador de la N ueva Alianza). En el contexto de la Eucarista estos textos tienen pleno sentido: se actualiza lo que Jess hizo en la Ultima Cena con todo lo que quera significar: total donacin, muerte y resurreccin, Nueva Alianza, e invita a asumir todas sus im plicaciones a nivel eclesial y personal. * En la Vigilia Pascual se lee Me. 16,1 -8 como invitacin a la alegra por la resurreccin del Seor y a "ir a Galilea para ver le": slo en el pas del servicio en la debilidad es posible ver al Resucitado. * En la Solemnidad de la Ascensin del Seor lee la liturgia Me. 16,15-20 (final del apnd ice: mandato misionero y ascensin de Jess) junto con Hch. 1,1-11 (relato de la asc ensin) y Ef. 1,17-23 (el poder del Padre resucita y exalta a Jess). En el contexto eucarstico, presencia sacramental del Seor, es una invitacin a reconocer su seoro, s ometindose a l personal, eclesial y socialmente, y obedeciendo su mandato misioner o. 161

III TEOLOGA DE MARCOS

III TEOLOGA DE MARCOS A. Temas teolgicos B. Para trabajar la Teologa de Me.

En dos secciones se divide esta parte: La primera contiene el desarrollo de los temas teolgicos ms importantes de Me, en concreto, de los temas Evangelio, Mesas qu e trae el Reino, Hijo de Dios en la debilidad, Discipulado. Cada uno de ellos va seguido de bibliografa para profundizar y de pistas para reflexionar a la luz de los problemas del hombre de hoy. La segunda, Para trabajar la Teologa de Me, ofr ece una metodologa y pistas para trabajar personal y/o grupalmente la teologa de M e, a base del estudio de palabras importantes. 167

A. TEMAS TEOLGICOS 1. Evangelio 2. Mesas y Reino de Dios 3. Jess, Hijo de Dios 4 Discipulado

1. EVANGELIO I. Exposicin del tema i. Deuteroisaas ii. Jess iii. Marcos iv. Gnero literario II. P ara profundizar III. Pistas para reflexionar

1. EVANGELIO I. EXPOSICIN DEL TEMA Jess es el Evangelio. Evangelio, como concepto teolgico tcnico , comenz a desarrollarse a partir de Deuteroisaas. Jess se lo aplic y la comunidad c ristiana continu y desarroll esta aplicacin. En este contexto se sita Marcos. Finalm ente se convierte en concepto literario. i. Deuteroisaas (Is. 40-55). No fue este gran profeta el que cre esta palabra. Evangelizar ya se usaba en el AT antes de l , pero no tena sentido especfico religioso y se empleaba para indicar cualquier ti po de buena y alegre noticia, fuera de carcter religioso o profano (cf 1 Sam. 31, 9; Ps. 40,10; 68,12...). Fue este autor el que le dio un sentido religioso escat olgico tcnico, convirtindola en expresin de una promesa: la alegre noticia consiste en que Yahweh va a comenzar a reinar, y que lo va a hacer como Dios Oculto. A fi nales del destierro babilnico Israel vive una poca de crisis, debilitndose su fe en la accin del poder de Dios sobre su pueblo y sobre la historia. Ellos, el pueblo de Yahweh, estn en el destierro sometidos a Babilonia. Ciro, que se presenta com o enviado de su dios, aparece en el horizonte como nuevo dominador. Quin gobierna el mundo, Yahweh o los dioses de Babilonia y Persia? La experiencia contradice l a fe. A esta situacin responde la predicacin del profeta, levantando los nimos, rea firmando el dominio de Yahweh, y explicando el modo de esta actuacin: 173

* Reafirma el seoro de Yahweh sobre la creacin y la historia (cf 40,12-31,15,16 ) , como medio de consolar al pueblo y levantar su moral Yahweh es el Seor y pronto intervendr para salvar y comenzar su reinado (40, 1-11) * Pero no basta esta afir macin Hay que explicar el modo para evitar otras decepciones, ya que el pueblo, c omo otras veces, espera una intervencin triunfalista actuar como Dios Oculto (45,1 5), que se sirve de instrumentos humanos, incluso inconscientes, para la realiza cin de su designio, anunciado por su palabra que no falla (55,6-11) y que por ell o, tiene carcter de comienzo de la salvacin Asi, por medio de Ciro, aunque no le c onozca y se crea enviado por su dios (45,4), liberara a su pueblo y comenzar su r einado * A proposito de esta accin, Deuteroisaias, emplea evangelizar y evangehza dor Evangelizar es proclamar que Dios va a reinar como Dios Oculto, El Evangehza dor ha de proclamar esta alegre noticia, invitando al pueblo a descubrir en la h istoria esta accin oculta de Dios, a la que deben de corresponder dando gracias, cooperando con ella y evitando el engao de los dolos, a los que presentan los paga nos como seores del mundo Yahweh es el nico Seor * El regreso del destierro fue dec epcionante Cierto que hubo una liberacin con relacin a la situacin anterior, pero e ra muy pobre y no se poda considerar como cumplimiento del Evangelio prometido Y como la palabra de Dios no puede fallar, Israel sigui esperando el cumplimiento T ntoisaias (Is 56-66), que actu al final de la poca persa, reitera la promesa Evang elio y la vincula especialmente a los pobres (cf 61, 1-2) Algunos textos nter tes tamentarios, como los Salmos de Salomn (hacia el 50 C ) , manifiestan que en los comienzos de los tiempos neotestamentarios segua viva la expectacin de la llegada del Evangehzador i Jess tiene conciencia de ser el Evangehzador esperado, que con sus palabras y obras anuncia y comienza el Reino de Dios cf Mt 11,5, Le 7,22 los pobres son evangelizados Por Jess ya ha comenzado el cumplimiento de la promesa La Iglesia Apostlica continua y profundiza esta conviccin Jess es el Evangehzador, el mismo y su obra son el Evangelio, anunciarlo a todos los hombres es evangeliz ar Realmente en Jess se realizaba el contenido de la promesa, ya que era el Mesas, Dios-Hombre Dios Oculto que anunciaba y realizaba el Reino, pero en la debilida d, sin modos impositivos Segn Pablo, que es el autor mas antiguo y el que mas vec es emplea el termino 174 evangelio, este consiste en la proclamacin eficaz de la salvacin de Jess, con palab ras y signos, gracias a la accin eficaz del Espritu Santo que hace presente la sal vacin realizada una vez por Jess cf 1 Tes 1,5-10, su contenido, segn 1 Cor 15,1-8 e s historia y proclamacin, es decir, los hechos historeos salvadores realizados por Jess (muerte y resurreccin), que se hacen presentes en la proclamacin Hay, pues, u na transposicin Jess proclamo la alegre noticia del Remo de Dios (cf Me 1,14) y la Iglesia proclama la alegre noticia de Jess, en cuanto que en el y por el, Dios O culto, comienza el Remo de Dios ni Uso en Marcos Marcos emplea 7x la palabra Eva ngelio, siempre en frases creadas por el, por lo que se puede descubrir a trave' s de ella el contenido que le atribua Segn 8,35 y 10,29 ("por mi 0 por el Evangeli o", sinnimos) Evangelio es igual a Jess, segn 13,10 y 14,9 ("predicar el Evangelio" ) es objeto de predicacin, segn 14,9 ("predicar como memorial' ) es un predicar qu e tiene carcter de memorial, es decir, que hace presente lo proclamado, segn 1 14 ("Evangelio de Dios") es la promesa hecha por Dios, que es el autor y protagonis ta, promesa cuyo cumplimiento esta comenzando con la predicacin de Jess sobre el R emo, segn 1,15 (creed en el Evangelio) es aceptar el mensaje de Jess sobre el Rein o Finalmente 1,1 es un texto fundamental, que se debe estudiar a la luz de los u sos anteriores, por una parte es el titulo de toda la obra Evangelio es Jess de N azaret, en cuanto que es el Mesas que trae el Reino y lo hace como compete al Hij o de Dios En lugar de desarrollar esta afirmacin con lenguaje teolgico, como hace Pablo, Me lo hace recurriendo a la tradicin de los hechos y dichos de Jess, de la que selecciona los materiales que le permiten mostrar como Jess de Nazaret, con s u ministerio, muerte y resurreccin, fue el cumplimiento de la promesa Evangelio D esde este punto de vista la obra de marcos es histonco-teologica, es decir, afir ma una verdad teolgica que ha tenido lugar en nuestra historia Pero por otra part e 1,1, tiene tambin carcter kengmatico, es decir, de proclamacin actualizante del p asado, ya que el genitivo de la frase "Evangelio de Jess" tiene a la vez sentido

subjetivo (= Jess evangeliza) y objetivo (= Jess se evangeliza) Por ello en la pro clamacin del Evangelio Jess esta presente como protagonista y objeto Evangelio, pu es, para Marcos no es una teora sino una persona y toda su obra, Jesus-Mesias-Hij o de Dios, eficazmente presente ahora en toda proclamacin, sacramental y no sacra mental, en las que ofrece su salvacin a los hombres de todas las generaciones Y a l igual que histricamente su actuacin se realizo en la debilidad y el fracaso, aho ra continua tambin en la debilidad efi175

caz de una proclamacin, que muchos rechazan, pero que transforma a los que la aco gen por la fe Esto mismo aparece en la presentacin geogrfico-teologica que hace Ma rcos de Galilea, para sugerir que Jess Resucitado acta ahora en las mismas condici ones como actu histricamente en Galilea, es decir, eficazmente, pero en la debilid ad Por dos veces se anuncia el encuentro del Resucitado con sus discpulos en Gali lea, en 14,28 y 16,7 En el primer texto Jess anuncia a sus discpulos durante la Ul tima Cena la dispersin durante su pasin y muerte, pero tambin el reencuentro en Gal ilea, donde les preceder En el segundo texto el mensajero celestial encarga a las mujeres que digan a los discpulos y a Pedro que Jess les precede a Galilea, donde le vern. Galilea es, segn esto, el lugar donde ahora se ve al Resucitado, pero po r medios aparentemente dbiles y, por ello, en las mismas condiciones como actu his tricamente en Galilea A la luz de esto, la catequesis de Marcos tiene un aspecto histrico y otro kengmatico Es historia y actualidad Por ello leer la obra de Marc os implica * Tomar conciencia de que Jess, por su obra mesianica en la debilidad, es el cumplimiento de la promesa de que Dios reinara como Dios Oculto Es una ac cin que pertenece a la historia y ha sido realizada de una vez para siempre Esta es la Alegre Noticia * Tomar conciencia de que esta alegre noticia esta al alcan ce de todo hombre por medio de la proclamacin o lectura, acogida por la fe No tod a lectura de Marcos es acogida del "Evangelio" iv Genero literario Hasta aqu el c oncepto Evangelio es teolgico Desde este punto de vista se puede decir que Marcos es el nico Evangelio, es decir, la nica catequesis que tiene como objetivo demost rar que en Jess se ha cumplido la promesa Evangelio Pero a partir del s II el con cepto empieza a tener un sentido literario y se aplica a las catequesis de Mateo , Lucas y Juan, que al igual que Marcos, emplean un lenguaje catequetico narrati vo, diferente del lenguaje teolgico epistolar empleado por Pablo y otros autores Evangelio, pues, pasa a ser el nombre del continente literario, en lugar del pri mitivo nombre del contenido teolgico A este nuevo genero literario, creacin de Mar cos, aunque inspirado en la Historia Teolgica del AT, se le llama tambin "Memorias de los Apostles" (Justino, 1 Apologa 66), aludindose con ello al carcter de testimo nio aposto176 hco que tienen Mas tarde, en el s III, a los autores de estas obras se les llama "evangelistas" (Tertuliano, Prax 21,23) II PARA PROFUNDIZAR M GOURGES - E CHARPENTIER, La palabra "Evangelio" y su conte nido, en Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles (Madrid, Cristiandad, 1983) 25-34 E LOHSE, Introduccin al Nuevo Testamento (Madrid, Cristiandad, 1975), 127130 B RIGAUX, Para una historia de Jess 1. Testimonio del Evangelio de Marcos (Bi lbao, Desclee, 1967) 100-103 * W MARXSEN, El Evangelista Marcos. Estudio sobre l a historia dla redaccin (Salamanca, Sigeme, 1981) 111-143 J SCHMID, El Evangelio se gn San Marcos (Barcelona, Herder, 1967)27-29 A WIKENHAUSER - J SCHMID, Introduccin al Nuevo Testamento (Barcelona, Herder, 1978) 315-321 III PISTAS PARA REFLEXIONAR Segn Me la Alegre Noticia consiste en que Jess acta en la debilidad realmente entre nosotros esto es una Alegre Noticia o una desgracia9 Cual es en realidad la Alegre Noticia en mi comunidad a la luz de los hechos 9 Do nde y bajo que formas se manifiesta y acta hoy Jess en forma dbil 9 Qu exige esta pre sencia9 Que ventajas y que inconvenientes tiene esta presencia9 Es causa de crisis de fe este modo de actuar 9 Valoramos los signos de los tiempos, viendo en ellos una palabra de Jesus-Evangeho9 Puede aceptar a Jesus-Evangeho el orgulloso o deb en la fe9 Por qu 9 Que significa hoy da "ir a Galilea" para "ver" a Jess? 177

2. MESAS Y REINO DE DIOS Exposicin del tema i. El captulo 1. ii. Naturaleza del Reino de Dios iii. Los agen tes del Reino iv. Los signos del Reino II. Para profundizar ni. Pistas para refl exionar

JESS ES EL MESAS QUE TRAE EL REINO DE DIOS I. EXPOSICIN DEL TEMA i. Desde el primer momento de su catequesis, Marcos present a a Jess como el Mesas que proclama y comienza el Reino de Dios. Inicia su obra co n unas premisas histrico-teolgicas (principio, fundamento: 1,1), necesarias para c onocer la obra de Jess. La primera es Juan Bautista (1,2-8), que proclama la fide lidad de Dios y su decisin de comenzar el cumplimiento de las promesas, por lo qu e todos deben de prepararse con la penitencia para acoger la salvacin. A continua cin narra un hecho fundamental (1,9-11): Jess de Nazaret, sintindose solidario con el pueblo pecador, recibe el bautismo de penitencia. En este contexto, el Padre le da su Espritu y le unge como Profeta-Hijo-Siervo. Es su uncin mesinica. Ya es el Mesas, poseedor del Espritu, capacitado para destruir a Satans y comenzarla obra d el Reino. Por ello, la primera accin de Jess, "empujado por el Espritu", es enfrent arse con Satans, vencerle y, como el Ms Fuerte (cf 3,27), despojarle (1,12-13). Ya se ha cumplido el tiempo de espera, ya ha llegado el tiempo de salvacin dispuest o por el Padre. Todo est preparado para que Jess, el heraldo, lo proclame. Este es el principio, que explica la actividad de Jess que se narra a continuacin. Un sum ario abre y resume esta actividad (l,14s): Ya ha comenzado la irrupcin del Reino de Dios. Convertios y creed. El alcance que 181

tiene esta proclamacin lo expone Marcos en el resto del cap 1, en el que presenta a Jess predicando en Galilea y realizando los signos del Reino Es significativo que la primera accion-signo sea llamar a su seguimiento a un grupo de hombres (1 ,16-20) No tiene sentido que Jess, solo, proclame el comienzo del Remo, sin estar rodeado de discpulos, signo del nuevo pueblo que implica la llegada del Remo, qu e es esencialmente comunitario Por ello, a partir de este momento, Jess aparecer a ctuando en compaa de sus discpulos El resto del capitulo describe las acciones-sign os de Jess en Cafarnaun, ciudad de la que hizo el centro de su actuacin, y en el r esto de Galilea En Cafarnaun (1,21-38) proclama con autoridad el comienzo del Re ino y lo confirma y explica con signos libera a endemoniados y cura enfermos Est o mismo hace en sus correras por Galilea, en cuyas sinagogas proclama el Reino y cura a endemoniados y enfermos (1,39) Termina el capitulo con el relato de una d e las curaciones realizadas en estos viajes la curacin de un leproso (1,40-45), e nfermedad que se consideraba igual a la muerte Todos estos signos muestran que e l Reino de Dios es una fuerza que tiende a destruir a Satans, a liberar del dolor y de la muerte, a crear un hombre nuevo, integrado en el nuevo pueblo de Dios u Naturaleza del Reino de Dios Puesto que la mentalidad hebrea es concreta, como la de los nios, hay que interpretar de forma concreta las frmulas de origen hebreo que aparentemente parecen abstractas para nuestra mentalidad occidental Este es el caso de la formula Reino de Dios Por ello decir Reino de Dios es lo mismo qu e afirmar que Dios reina o que Dios comienza a reinar Cf cmo la nueva traduccin li trgica traduce acertadamente Rom 14,17 (literalmente el Reino de Dios no es comid a ni bebida ) de esta forma No reina Dios por lo que uno come o bebe Este fue el mensaje de Jess, que proclamo el comienzo del cumplimiento de la promesa que hiz o Dios de ser rey, destruyendo el mal, la opresin y el poder de Satans, causa de t odo mal, y creando un nuevo pueblo, que vivir en la justicia, sin males ni opresi ones, feliz, de forma adecuada al poder de tal rey ("se acerca" el Remo de Dios hay que entenderlo como el comienzo de una presencia, de acuerdo con el sentido de la palabra aramea que empleo Jess, qerab) Los contemporneos de Jess entendan la f utura accin de Dios en funcin de su omnipotencia y la conceban como irrupcin rresis18 2 tibie del poder divino en nuestro mundo, que aniquilara a Satans, al mal y a los p ecadores y creara un mundo nuevo para los justos, que naturalmente eran ellos, lo s que asi pensaban Jess, sm embargo, lo entenda y anunciaba de forma radicalmente diferente el Dios que comienza a remar es Padre y su accin consiste en revelarse como Padre, y como padre es una realidad correlativa solo se puede llamar padre e l que tiene un hijo, su accin consiste en crear un mundo de hijos, que libremente acepten vivir esta nueva relacin salvadora con el Ahora bien, puesto que todos lo s hombres son pecadores, la accin de Dios ha de tender en primer lugar a perdonar los pecados y a transformar el corazn de los hombres, para poderlos hacer linos suyos e, inseparablemente, hermanos de todos sus hijos, integrados en el nuevo p ueblo de sus hijos Este dinamismo salvador, ademas de radical, es total y tiende a la salvacin de toda la persona, liberndola del dolor, la ignorancia, la opresin, la muerte y de la ultima causa de todos los males, Satans Esto explica la actuac in de Jess, incomprensible para sus contemporneos Proclama el comienzo del Reino, y en lugar del fuego divino y destruccin de pecadores que esperaban sus contemporne os, se dirige a ellos, come con ellos, les ofrece el perdn, los declara destinata rios privilegiados de su misin, y los invita a su seguimiento (2,13-17) Junto a e sto, libera a endemoniados, cura a enfermos, revivifica a muertos Remo de Dios, pues, es salvacin radical, dinmica, total Se manifiesta ahora en la aparicin del ho mbre nuevo, hijo y hermano, integrado en un nuevo pueblo, y esta destinado a com partir la plenitud de vida de Dios Por eso se le llama "salvacin" (10,26), partic ipacin en la "gloria" de Dios (8,38 cf 10,37), vida, vida eterna (10,17 30) y "he rencia" (10,17), en cuanto, que por una parte es esencialmente un don y por otra implica colaboracin para recibirlo El Remo de Dios es a la vez una realidad ya p resente (1,14) y futura (8,38, 9,43 45 47, 10,15 23 25 30, 14 25), dos fases dinm icamente relacionadas entre si (4,30-32, 10,14s) dentro de una misma Historia de la Salvacin Comienza en esta historia, convertida por la irrupcin del Reino de Di os en kairos (1,14) o tiempo de salvacin, , pero la transciende y se consuma en e

l mundo de Dios Para Jess el AT fue tiempo de la promesa el cumplimiento, pero ahora solo estamos en el comienzo, dad (4,30-32), sin embargo en esta pobreza esta encerrada , que no fallara, porque Dios es el protagonista (4,2629) r la incredulidad o el desaliento en esta fa183

Evangelio, su actuacin es en la pobreza y debili la grandeza del futuro Por ello hay que evita

se de debilidad (4,1-34). En el presente es perdn, vida en amor filial y fraterna l, proclamacin de la conversin y la fe en contexto de "Galilea", realizacin de los signos del mundo nuevo ("expulsar demonios" y curar); en el futuro, que vendr en funcin de la parusa de Jess, ser el "banquete" con el "vino nuevo", vida plena y ete rna en el mundo de Dios. Y entre ambos se sita la Eucarista, signo del Reino de Di os presente y garanta del Reino de Dios futuro. iii. Los agentes del Reino de Dio s. Dios Padre es el protagonista del Reino. Es l el que va a reinar. El promete e l Reino (1,14), lo revela (4,11), lo realiza (4,26-29) y dispone de l (10,40). Al hombre se le pide una colaboracin, pero sta consiste esencialmente en dejarse "do minar" y transformar por Dios, y en convertirse en instrumento a travs del cual p ase libremente la accin salvadora de Dios. Por eso hay que matizar ms en el lengua je habitual la expresin "construir el Reino de Dios". La accin mesinica de Jess est t otalmente al servicio del Reino de Dios. Para l fue ungido, l es la razn de su misin y l la realiz en su existencia. Por una parte es el heraldo que lo proclama y rea liza los signos de su presencia (exorcismos, perdn de los pecados, curaciones, re vivificaciones, creacin del discipulado), por otra es el enviado que lo realiza e n su persona, es decir, es el primero que vive la filiacin y la fraternidad en pl enitud y el primero que recibir el nuevo modo de serglorificado. Por ello esautob asileia (Orgenes), personificacin del Reino, que as ya no es una teora o un proyecto sino una persona (9,1): recibirle a l es recibir al Reino de Dios (1,15). Marcos subraya mucho esta vinculacin entre Reino de Dios y Jess, Mesas y Dios Oculto, que proclama y hace presente el Reino primero en la pobreza y despus en poder. Por e llo presenta a Jess compartiendo la "gloria" del Padre o su poder salvador (8,38; 10,37; 13,26), situacin a la que llega por su muerte y resurreccin (14,62); de es ta forma ver al Glorificado es ver al Reino de Dios (9,1). Para Marcos se identi fican Jess, Evangelio y Remo de Dios (1,14s). En cuanto a los hombres, no crean n i construyen el Reino de Dios, sino que lo reciben. Es una "herencia", es decir, un don que exige colaboracin para recibirlo: Dios Padre lo ofrece por medio de J ess y el hombre lo debe aceptar. La respuesta bsica es conversin y fe (1,15), recon ocer la propia pobreza radical y entregarse a Jess y su obra. Por ello el discipu lado explcito es una forma histrica concreta de acoger el Reino (cf. 1,16-20). Y c omo el Reino de Dios es filia184 cin y fraternidad vivida en discipulado, Jess invita a seguirle, asumiendo las imp licaciones morales del ser hijo y hermano, que expone despus de cada uno de los a nuncios de su muerte y resurreccin. Vivir estos valores es la forma concreta de s eguirle a la muerte y resurreccin y por otra parte condiciona el mismo conocimien to de la persona de Jess. Consisten en realizar todo aquello que favorecen la fil iacin-fraternidad, como hacerse "nio" (10,15), el compartir (10, 21.28), el servic io fraternal (10,43s), y por el contrario, en evitar el escndalo del dbil (9,47), el corazn duro que deforma el matrimonio (10,2-12), y el afn de poseer (10,17-27) y de dominar (9,23-36; 10,4145). iv. Los signos del Reino. La proclamacin del Rei no de Dios implica la doble faceta propia de la revelacin, palabras y obras, irru pcin del poder de Dios y su explicacin. Los milagros de Jess son los signos que aco mpaan la proclamacin, la explican, empiezan a realizar su contenido y garantizan l a realizacin plena. En la obra de Marcos tienen mucha importancia (19 relatos), o cupando un lugar destacado en la teologa del Reino, en la que manifiestan las div ersas facetas de su dinamismo salvador. Los exorcismos (1,23-27; 3,23-27; 5,1-20 ) muestran que Jess, el Mesas poseedor del Espritu, es el Ms Fuerte (3,27) que vence a Satans y sus demonios, ltima causa teolgica de todos los males. Esto significa q ue ya no hay ningn mal que se puede considerar inevitable e irresistible. Con el poder del Reino que irrumpe con Jess, todo tiene solucin. Ya no hay fatalismo. Jess comenz esta lucha, en la que deben de cooperar todos los suyos, hasta alcanzar l a victoria final. Como es sabido, los relatos de posesiones diablicas reflejan un a visin religiosa del mal, que ve el desorden del mundo desde la revelacin, ngulo d iferente del de las causas inmediatas experimentales. Segn Gen. 3; Sab. 2,24.Sata ns es la causa teolgica de todo mal fsico y moral, que no responde al plan original de Dios. Y cuando la presencia del mal es muy llamativa, como en el caso de un pecador empedernido o de una enfermedad nerviosa que produce crisis muy aparatos as, el judo ve en la persona la presencia del mismo Satans o de un demonio. Al act

uar Jess en este contexto socio-religioso, curando al posedo, muestra su superiori dad sobre Satans. Las curaciones (1,29-31.4045; 3,1-5; 5,25-34; 7,24-30.31-37; 8, 22-26; 10,46-52) son signos que muestran que el dinamismo final del Reino tiend e a la destruccin de la enfermedad y el dolor. Igualmente la revivificacin de un m uerto (5,21-34.35-43 cf 1,4045) es signo 185

de la resurreccin Los llamados "milagros sobre la naturaleza" (4, 35-41) revelan a Jess como el Seor de la creacin y el alcance csmico del dinamismo del Remo, que cr eara "nuevos cielos y nueva tierra" La curacin del paraltico (2,1-12) muestra que el dinamismo del Reino tiende a la salvacin de toda, la persona, perdn y curacin Ad emas de estos signos, conocidos como los "milagros" hay que resear otros no menos importantes el perdn de los pecados (2,112 cf el comer con los pecadores, llamar los a su seguimiento y presentarlos como destinatarios privilegiados de su misin 2,13-17) muestra que el Remo ya presente es liberacin radical y transformacin del corazn del hombre, las vocaciones (1,16-20, 2,13-14) muestran que el Remo es nuev a fraternidad en torno a Jess y por otra parte sus pretensiones mesimcas, la vocac in de los Doce (3,13-19) es un signo que muestra la pretensin mesrmca que tiene Jess de crear el nuevo Israel en torno a si Todos estos signos, adems de significar l o que es el Remo, tienen inseparablemente un significado cnstolgico, presentado a Jess como el Mesas, que no solo proclama el Reino sino que adems tiene el po$er qu e ya comienza a realizarlo y que garantiza su consumacin final Se ha escrito much o ltimamente sobre las reservas de Marcos ante los relatos de milagros, que habran sido creados por los cristianos helenistas para presentar a Jess como theios ane r, varn divino Sera una manera de presentar la importancia religiosa de Jess en un ambiente cultural griego Esto habra llevado a muchos cristianos y vivir su fe de una manera falsa, en un contexto de entusiasmo y optimismo ingenuos, que se cent ra exclusivamente en una "theologia glonae" e ignora la cruz Esta presentacin, ms que ayudar a comprender la fe, slo habra servido para deformarla, llevando a la in credulidad y a la desesperanza, situacin en que ? encuentra la comunidad < Marcos habra escrito para contrarrestar estas ideas, introduciendo y subrayando la trad icin sobre la cruz Esta hiptesis, aunque contiene elementos vlidos, es rechazada ho y da por muchos autores A la luz del estado actual de la cuestin se puecfe decir 1 Los relatos de Marcos son histnco-tradicionales, no creaciones del mundo helenis ta, es decir, se remontan a hechos de Jess que funcionaron como signos en el cont exto so ciorreligi so en que actu y que han sido transmitidos por la tradicin 2 La tradicin transmisora es catequctica y transmite los hechos de acuerdo con las for mas normales de narrar en ambientes palesti186 nenses y helenistas, a veces de forma popular religiosa, empleando esquemas narr ativos populares judos (cf 5,1-20) o helenistas (cf 5, 35-43 7-31-37, 8,22-26) 3 Marcos usa positivamente en su catcquesis la tradicin sobre los milagros y los pr esenta como signos eficaces y pedaggicos de la presencia del Reino de Dios y como garanta de su plena Realizacin en el futuro Pero esta tradicin la une ntimamente co n la de la muerte y resurreccin de Jess para significar el carcter nico de la salvac in que se realiza en el Mesas Jess, que es irrupcin de poder, pero en la debilidad c f. 1,1 4 Marcos tiene reservas ante los milagros, en cuanto que pueden llevar a una fe mgica en un Cristo milagrero, cuya misin es solucionar problemas cf 3,7-12, donde presenta al pueblo en torno a Jess, buscando "tocarle" para ser curado, y 5,25-34, donde Jess ayuda a la hemorrosa a pasar de la fe mgica a la fe cristiana P ara Marcos los milagros son esencialmente signos y por ello los presenta en cont exto de enseanza de Jess tienen sentido a la luz de la predicacin 5 El peligro de ma grerismo es siempre actual Por ello hay que presentar de forma adecuada los mila gros como signos que explican lo que es el Reino de Dios ya presente, como motiv os de optimismo ante las dificultades, pues muestran que el poder de Dios, que h a vencido a Satans, ya acta en nosotros y con l nada hay imposible, como invitacin a colaborar en el dinamismo que sealan estos signos, luchando contra el dolor, la opresin, la ignorancia, la muerte (cf Evangelu Nuntiandi 31, entre evangelizacin y promocin humana hay nexos profundos), y como garanta del triunfo final Especialme nte hay que cuidar la presentacin de los exorcismos, evitando presentaciones truc ulentas, tendentes a crear terror, contrarias a Jess, que no quiere el testimonio del miedo (cf 1,25, 3,12) Hay que tener en cuenta que la demonologa por una part e contiene un ncleo de verdad histnco-teolgica, sin el que es ininteligible el Evan gelio y que hay que exponer en la predicacin, pero que por otra ha sufrido un gra n desarrollo en formas populares, que la han caricaturizado y desacreditado y qu e hay que evitar Ante la actuacin de Jess, proclamacin y signos, Marcos subraya una actitud de admiracin Lo que Jess hizo, produjo y debe producir ahora admiracin com

o paso previo a la fe (1,22 27s, 2,12, 4,41, 5,2042, 6,2 51, 7,37, 11,18, 12,37, 15,444 cf ,,6a) Solo la admiracin ingenua y constante de los sencillos llega a la fe (4,41, 8, 187

29), la de los autosuficientes (3,6) y de los superficiales (6,1-6a) acaba en in credulidad. II. PARA PROFUNDIZAR X. ALEGREL. TUI, Los milagros en Marcos: crtica a u na religiosidad triunfalista?, Sal Terrae 62 (1974) 443449. J. AUNEAU, El reino anunciado, instaurado, esperado, en Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles (Madrid, Cristiandad, 1983) l l l s . M. de BURGOS NUEZ, El Evangelio de San Marc os como "Theologa Crucis". La teologa de la cruz como instancia crtica de la cristo loga y la eclesiologa segn el Evangelio de San Marcos, Communio (Sevilla) 10 (1977) 207455. B. RIGAUX, Para una historia de Jess. 1. El testimonio del Evangelio de Marcos (Bilbao, Descle, 1967) 100-109. J. SCHMID, El Evangelio segn San Marcos (Ba rcelona, Herder, 1967)49-59. III. PISTAS PARA REFLEXIONAR Qu concepcin tenemos del Reino, la de Jess, fundada en la paternidad de Dios, o una de tipo fariseo, funda da en el poder triunfalista? Qu implica para nosotros el que ya ha comenzado el Re ino de Dios y el que ya somos beneficiarios de su presencia? En qu se ha de notar? Qu tipo de colaboracin hemos de prestar? Me. presenta los milagros como signos del Reino, pero quiere evitar la imagen de un Jess milagrero cmo ve la gente los milag ros hoy? qu uso pastoral hacemos de ellos? qu presentaciones llevan a la incredulida d y hay que evitar? qu presentaciones ayudan a conocer a Jess y al Reino, compromet en con l y hay que fomentar? Segn la Evangelii Nuntiandi 31 hay nexos profundos en tre evangelizacin y promocin humana se puede decir que los signos realizados por Je ss para significar el dinamismo escatolgico del Reino tienen tambin una referencia a la promocin humana? Qu signos hay que realizar hoy para significar la presencia d el Reino?. 3. JESS, HIJO DE DIOS I. Exposicin del tema i. Jess es divino ii. Jess es Hijo iii. Jess es Dios Oculto II . Para profundizar III. Pistas para reflexionar 188

JESS ES HIJO DE DIOS I. EXPOSICIN DEL TEMA En el ttulo de su catequesis (1,1) Me. afirma que Evangelio es Jess de Nazaret, el Mesas que trae el Reino, en cuanto que es Hijo de Dios. Al final de la obra (15,39) pone en labios del centurin una confesin que aclara el mo do de actuacin propio del Hijo de Dios. Y el centurin, viendo cmo haba muerto, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Jess Mesas, pues, es divino, tiene e sta cualidad como hijo y lo muestra con la muerte. i. Jess es divino. Segn Marcos Dios es el nico, al que hay que amar con todo el ser (12,29), el Poderoso (10,27; 14,36), el Creador del mundo y el Ordenador de la convivencia humana (10,19; 12 ,26; 13,19), el Bueno (12,18, texto que contiene una referencia cristolgica implci ta), la Vida (12,27). Por ello promete el Reino (1,14), da su palabra y mandamie nto ordenados al amor y la vida (7,8.9.13; 12, 28-31) y perdona (2,7). Jess compa rte esta realidad como Hijo. ii. Jess es hijo, comparte lo divino en forma filial . Hijo es un concepto a la vez ontolgico (compartir la misma vida) y funcional (a ctuar de acuerdo con este ser. recibir el ser del padre, vivir en intimidad con l , confiar en l, sentirse protegido por l, identificarse con su voluntad y realizar la. En la tradicin juda, cuando se aplica a un hombre, implica eleccin especial por parte 191

de Dios, que capacita para una tarea, realizada en una relacin especial con l cf e l rey, el justo ) Tanto el AT como el NT subrayan el aspecto funcional, como con secuencia de la mentalidad hebrea que tiende a ver las cosas de forma concreta, mentalidad que tiene grandes ventajas desde un punto de vista catequtico, puesto que facilita la comprensin de lo que significa vivir como hijos de Dios Hay que a firmar ambos aspectos y evitar contraposiciones mutiles Marcos presenta a Jess ex plcita e implcitamente como Hijo de Dios Explcitamente en 13,32, donde se habla del Hijo en forma absoluta, en 12,6 donde Jess se identifica como su "hijo querido", el enviado escatologico de Dios, es un titulo relacionado con la misin, pero ant erior a ella y expresa una relacin especial e intima con Dios Por atribuirse este titulo, el sanedrn busca matar a Jess (12,12), le interroga ms tarde sobre el (14, 61 6 Eres el Mesas, el Hijo del Bendito 7 cf 1,1) y decidir su muerte (cf 15,39) E n 14,36 Jess ora a Dios, llamndole abba, en actitud de total confianza y obedienci a a su voluntad Finalmente en 8,38 afirma que el Hijo del Hombre vendr en la glor ia de su Padre, compartiendo su poder y juicio Implcitamente son vanas las pistas que ofrece Marcos * Jess acta como interprete especial y nico de la voluntad del P adre, contenida en la Ley Habla con autoridad (1,22), critica las deformaciones de la voluntad de Dios, que introdujo el mismo Moiss, a causa de la dureza de cor azn del pueblo (10,5), y las introducidas por los escribas fariseos con la tradic in oral (7,6-8), se declara seor del sbado, oponindose al legalismo fariseo (2,28) M as aun, afirma que la voluntad de Dios se vive en funcin de el los que la hacen, forman su familia (3,35), la vocacin concreta del rico consista en vivir los manda mientos de una forma concreta, siguindole a el (10,19), el escriba que reconoce e l primado del amor esta muy cerca del Remo, solo le falta plantearse el misterio de Jess (12,34 35-37) * Jess es autobasilea (cf supra) Con l Dios comienza a reinar , pero en forma de misterio (4,11), pues se revela como Dios Oculto, que no todo s conocen, sino aquellos que reciben la revelacin de Dios Jess se presenta asi ide ntificado con el Reino, de forma que el misterio del Reino coincide con el miste rio de su persona conocer a Jess es conocer el Remo, aceptar a Jess es aceptar el Reino (1,15, 10,15 23 25,12,34) 192 * Muestra una relacin y poder especial sobre el Templo, tomando posesin de l (11,11 ) y descalificndolo (11,15-17) Para el sanedrn esto es una pretensin blasfema y dec ide acabar con el (cf 14, 58, 15,29 38) * Experimenta a Dios en su conciencia hu mana como Padre (14, 36), alguien intimamente unido a el, y como el Oculto (15,3 4), alguien lejano comienzo y final de la pasin * Anuncia su parusia compartiendo el poder de Dios (13,26, 14, 62 cf 9,1), su gloria (8,38, 13,26) y sus ngeles (1 3,26) * El Padre reconoce a Jess como Hijo en las revelaciones que tuvieron lugar en el bautismo (1,11) y en la transfiguracin (9,7) En ambos lugares Hijo alude a l Profeta-Siervo de Yahweh (Is 42,1) y revela el sentido profundo de esta filiac in, que implica una misin de servicio y dar la vida, en intima dependencia del Pad re (10,45) Tambin llaman a Jess Hijo de Dios los demonios (3,11, 5,7), que experim entan la irrupcin de vida y poder liberador que implica la obra de Jess, el Ungido con el Espritu, el "Santo de Dios" (1,24), pero Jess rechaza este testimonio, por ser el testimonio que crea terror en el pueblo y anula su libertad Ser Hijo, pu es, es tener una relacin de carcter nico, intima, cordial con Dios, cuyo poder comp arte y con cuya voluntad se identifica, realiza, proclama y defiende, por ello i mplica una misin a los hombres, entre los que realiza la voluntad poderosa y amor osa de Dios, el Remo de Dios, en la forma que compete a lo divino, es decir, en la debilidad, que revela la fuerza de la autodonacion divina Esta no pretende de struir al hombre libre, irrumpiendo violentamente e imponindose a su voluntad, si no que se ofrece a la libertad humana, pidiendo ser aceptada libremente y por am or Para esto, el nico camino es la debilidad ni Jess, Dios oculto. Este aspecto es fundamental en la cnstologia de Marcos Jess muestra su carcter divino viviendo un a autentica existencia humana, que acaba en un fracaso aparente (15,39) Por ello subraya esta faceta desde diversos puntos de vista * El nombre con que le desig na es Jess (81x), su nombre histrico * Presenta sus reacciones humanas, propias de quien es verdadero hombre se indigna (1,41), se indigna y entristece (3,5), due rme en 193

medio de la tempestad (4,38), se maravilla (6,6a), gime en su espritu (8,12), mir a con cario (10,21s), se enfada (10,14), no sabe el da ni la hora del final (13,32 ), siente espanto, abatimiento y cae en tierra (14,33.35), grita su situacin de a bandono en la cruz (15,34). * La misin de Jess es la del Siervo de Yahweh, desde e l bautismo a la cruz, misin de servicio solidario en la debilidad, querido y proc lamado por el Padre (1,11; 9,7) que tambin ha de seguir el discpulo (8,34). Rechaz arlo es obra de Satans (8,33), aceptarlo es obedecer la voz del Padre (9,7). * Je ss se autotitula Hijo del Hombre. Con relacin a este ttulo se ha escrito mucho y no hay acuerdo. Es frecuente afirmar que gramaticalmente la frmula equivale a "el h umano", "el hombre". En tiempos de Jess, como puede verse por el uso que hace el Targum Palestinense, se emplea con una connotacin de solidaridad, a veces negativ a, pero nunca como expresin tcnica religiosa o mesinica. Daniel 7 lo emplea con sen tido mesinico, individual-colectivo y 1 Henoc en el Libro de las Parbolas y 4 Esdr as con sentido mesinico individual. Pero ms importante que toda esta problemtica es ver el uso existencial que hizo Jess y el significado que le dio. Aunque no todo s los textos en que aparece la frmula se remonten a Jess, es histricamente cierto q ue lo emple. Marcos lo usa para presentar a Jess como un hombre especial, capacita do con un poder divino de salvacin, que ejerce en la debilidad, dando su propia v ida, pero tambin resucitando. Los diversos textos aluden al ministerio (el que pe rdona y es Seor del sbado y liberador del legalismo: 2,10.28), a la muerte (el que ha venido a servir y dar la vida; el que anuncia libremente su muerte: 10,45; 8 ,31; 9,12.31; 10,33), y a la resurreccin y venida como juez (8,31.38; 9,31; 10,33 ; 13,26; 14,62). * Epifana oculta. Marcos presenta la revelacin de Jess como una ep ifana oculta, es decir, como una revelacin eficiente, pero de tal manera que no ob liga al asentamiento, respetando totalmente la libertad del hombre, permitiendo incluso reacciones contrarias (cf. 3, 22: con el poder del prncipe de los demonio s expulsa los demonios). As fue en la historia y as contina ahora. Consecuencia de ello fue la incredulidad de los dirigentes y de la mayor parte del pueblo y la f e de solo una pequea parte, los discpulos. Para exponer este tipo de revelacin, Mar cos se sirve de los temas del secreto mesinico, de la predicacin por parbolas y de la revelacin trgica de Jess. 194 1)Secreto mesinico. Segn Marcos Jess impone diversos tipos de silencio. Exige calla r a los demonios y stos le obedecen (1,25; 3,13); manda guardar silencio a sus di scpulos sobre su mesianismo (8,30) y su transfiguracin (9,10) y obedecen; ordena f inalmente callar a los testigos de los signos, no de todos, sino de los que tien en carcter mesinico, y no obedecen: leproso (1,44), revivificacin dla hija de Jairo (5,43), sordomudo (7,36), ciego (8,26) cf Is. 26,19; 29, 18s; 35,5s, los signos citados en Mt. 11,2-5. Estos datos han sido interpretados de diversas maneras. H oy da son muchos los que dicen que hay que interpretarlos desde un punto de vista histrico y catequtico. Desde el primero habra que aceptar como histricos los silenc ios impuestos a demonios y discpulos, es decir, el silencio sobre el mesianismo y esto por razones pedaggicas. En su contexto histrico la palabra mesas tena un conte nido muy diferente del que l le daba. Su mesianismo era desconcertante y slo compr ensible a posteriori, a la luz de la resurreccin. Para Jess ser mesas era ms realiza r una tarea que reivindicar un ttulo equvoco; por ello lo evit ante el pueblo, pues hubiera sido invitarle a identificar su persona con el tipo de mesas que esperab an (cf reaccin ante el signo de los panes, Jn. 6,15); slo lo acept en un contexto d esconcertante, ante el sanedrn (14,62). Con relacin a la orden de silencio ante lo s milagros, Jess tuvo ciertamente reservas ante una publicidad y entusiasmo artif icial, pero es excesivo y psicolgicamente muy difcil callar ante una curacin. Desde el punto de vista catequtico, se trata de ver con qu finalidad Marcos presenta es tos datos en su obra. Habra que verlo dentro de su teologa de la epifana oculta: ho y da Jess sigue revelndose de esta forma secreta, que excluye el triunfalismo oblig ante. Sigue rechazando el testimonio de los demonios, el testimonio prodigioso d el miedo, que quita la libertad. No hay que seguir el ejemplo del pueblo, que an te los signos, en vez de callar y reflexionar, desobedece, se entusiasma, habla, pero se queda en una actitud superficial y no llega a reconocer a Jess. Finalmen te hay que imitar a los discpulos, que obedecen, perseveran en el seguimiento de Jess, aunque no comprenden, pero al final le reconocen. 2) Segn Marcos, Jess habla

en parbolas para que el pueblo no crea, de acuerdo con el plan de Dios (4,10-12.3 3-34). Histricamente Jess emple las parbolas para ayudar a comprender al pueblo. Aho ra bien, ste es un mtodo que exige pasar de la comparacin a lo significado y este p aso no se puede dar si el corazn no simpatiza con la enseanza a la que se quiere l legar; por ello la parbola era un mtodo vlido, pero ambiguo, que serva o no segn la d isposicin del corazn. De hecho el pueblo no comprenda la enseanza de Je195

sus, porque se lo impedan los valores totalmente contrarios a esta enseanza que te nan en el corazn. Pero Marcos atribuye esta incredulidad directamente a Dios. Aunq ue reconoce la libertad y culpabilidad del pueblo (4,13-20; 6.5s; 7,6-12.29; 8,3 4-35; 10,21a), subraya tanto la iniciativa divina en la oferta del don de "ver" y "oir" la revelacin oculta, que atribuye directamente a Dios, Causa Primera de t odo, la fe y la incredulidad, y presenta a Jess hablando al pueblo en parbolas par a que, segn el designio de Dios, no comprenda. Es un modo de presentar el problem a, propio de la mentalidad hebrea, que ve en todo a Dios, Causa Primera, pero mu y ajeno y difcil de entender para otras mentalidades. Ya en su tiempo el mismo sa n Mateo modific esta presentacin. La finalidad de este procedimiento es buscar un sentido y consolarse ante el hecho incomprensible de la incredulidad frente a la predicacin de Jess y la de la Iglesia en el tiempo de Marcos: no es que la procla macin sea ineficiente ni se trata de un fenmeno que escapa al poder de Dios. Todo esto sucede porque Dios as lo ha dispuesto. 3) Revelacin trgica de Jess. La estructu ra del conjunto (cf. pg. 37-39) pone de reheve el carcter de revelacin trgica que tu vo la obra de Jess. Comenz en olor de multitud, pero poco a poco le fueron abandon ando los diversos sectores del pueblo. La primera parte de la catequesis (1,1-8, 30) est centrada en la revelacin de Jess como Mesas. Despus de la uncin mesinica, pres nta a Jess como el heraldo del Reino en Galilea, proclamando su llegada y realiza ndo sus signos. La primera reaccin fue de admiracin general. Tres desarrollos ofre cen la evolucin de los diversos grupos: los fariseos y herodianos le rechazan y d eciden acabar con l (3,6), el pueblo se escandaliza y le abandona (6,1-6a), slo lo s discpulos lentamente llegan a reconocerle como Mesas (8,29). La segunda parte (8 ,31-16,8), dirigida especialmente a los discpulos, contina el tema de la revelacin, intentando explicar cmo es el mesianismo de Jess. Y ni siquiera los discpulos comp renden. Jess culmina su obra reveladora solo, incomprendido, abandonado. Pero es precisamente ste el momento ms revelador. Marcos lo destaca subrayando dos motivos : el anuncio del nuevo templo y el presentarse Jess como Hijo. Por ambos motivos deciden matarle (11,18; 12,12), ambos aparecen en la sesin nocturna del sanedrn (1 4,53-64) y en las burlas (15,29-32); finalmente ambos reaparecen cuando Jess muer e, subrayando as que la muerte es la mxima revelacin: el velo del templo se rasga, significando el final de ese templo (15,38); el centurin pagano le confiesa Hijo de Dios, al ver cmo mora (15,39). Los discpulos no han sido capaces de comprender e ste mesianismo, pero Jess Resucitado los 196 convoca a Galilea donde le podrn ver y reanudar el discipulado (16,7). Cuando Mar cos en el captulo de las parbolas (4,1-34) se plantea el problema de la incredulid ad, divide a los oyentes en dos grupos, los Doce y los que estn en torno de Jess p or un lado, y "los que estn fuera" por otro (4,11). Ms adelante, en la explicacin a legrica de la parbola del sembrador (4,13-20), precisa estos grupos, adaptando a s u contexto la explicacin que ha recibido de la tradicin. La semilla cada junto al c amino, que no llega a penetrar la tierra, se corresponde con el primer grupo que ha presentado, el poder religioso y poltico, que es impermeable a la revelacin de Jess por su dogmatismo, puritanismo, legalismo y afn de poder (2,1-3,6 cf 8,15). La cada en terreno pedregoso, que es acogida superficialmente y, por eso, se seca cuando viene la adversidad, se corresponde con el segundo grupo (3, 7-6,6a), la religiosidad popular, que acogi con alegra a Jess, pero superficialmente, como a u n salvador mgico-poltico, que poda resolver sus necesidades, pero acaba rechazndolo, por no aceptar el mesianismo de encarnacin que realizaba. Finalmente la semilla cada entre espinas y en tierra buena se corresponde con el tercer grupo, los discp ulos, desde dos puntos de vista, lo que son y lo que deben ser: son seguidores d e Jess, a quien reconocen Mesas (6,6b-8,30), pero sin llegar a comprender el modo de su mesianismo (8,31-10,52), porque quieren compaginar mesianismo con voluntad de tener y dominio. Deben de ser tierra buena, acogiendo la invitacin del resuci tado, que les invita a "verle en Galilea". Para ellos es fundamental el problema del conocimiento cf. tema siguiente. II. PARA PROFUNDIZAR J. ALONSO DAZ, Jess, "Hijo de Dios" en el Evangelio de Marcos ,Cultura Bblica 21 (1964) 131-136. J. AUNEAU, Jess, ayer, hoy, maana en Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles (Madrid, Cristiandad, 1983) 113-120. M. de BURG

OS NUEZ, El Evangelio de San Marcos como "Theologia Crucis". La teologa de la cruz como instancia crtica de la cristologa y la eclesiologa segn el Evangelio de San Ma rcos, Communio (Sevilla) 10 (1977) 207^55. K. KERTELGE, La epifana de Jess en el E vangelio (Marcos), en J. SCHREINER ed. Forma y Propsito del Nuevo Testamento (Bar celona, Herder, 1973) 183-205. 197

X LEON-DUFOUR, El Evangelio segn Marcos, en A GEORGE P GRELOT eds, Introduccin crit ica al Nuevo Testamento (Barcelona, Herder, 1983) I, 258-295 B RIGAUX, Para una historia de Jess 1. Testimonio del Evangelio de Marcos (Bilbao, Desclee, 1967) 11 4-145 J SCHMID, El Evangelio segn san Marcos (Barcelona, Herder, 1967) 29-33, 225 -230, 232-240 R SCHNACKENBURG, La cristologia de los sinpticos y la polaridad "Je ss terreno - Cristo glorificado" Marcos, en J FEINER M LOHRER eds, Mysterium Salut is, III/I (Madrid, Cristiandad, 1971)292-306 R TREVIJANO ETCHEVERRIA, En torno a la cristologa de Marcos, Teologa (Buenos Aires) 12(1975) 128-154 III PISTAS PARA REFLEXIONAR Segn Me la muerte en la cruz fue la suprema revelacin de Jess esta de ac uerdo con esto nuestra forma de actuar 9 Cmo tenemos que manifestar cada uno de no sotros que somos hijos de Dios? Como tiene que manifestar la Iglesia su carcter di vino 7 Hasta que punto creemos que Jess vivi una autentica existencia humana 7 Por q ue se da entre muchas personas la tendencia a deshumamzar a Jess7 Que implicacione s practicas tiene el creer que Jess fue verdadero hombre 7 Como vivimos el "secret o" que sigue imponiendo Jess9 Hacemos "hablar a los demonios", fomentando una reli giosidad fundada en el miedo 7 Somos parlanchines y entusiastas superficiales o sabemos reflexionar y profundizar en el silencio ante el misterio de Jess 7 4. DISCIPULADO I Exposicin del tema i Discpulos y Doce n Los Doce ni Los Tres v Pedro v Eclesiolog ia II Para profundizar III Pistas para reflexionar 198

EL DISCIPULADO I. EXPOSICIN DEL TEMA Marcos menciona dos grupos de seguidores de Jess, los discpul os y los Doce. Son dos grupos ntimamente relacionados, pero separables: los discpu los componen uno amplio, del que fueron elegidos los Doce. A l pertenecen adems Le v (2,13s), los muchos que le seguan (2,15), las mujeres que le seguan y servan en Ga lilea y haban subido con l a Jerusaln, aunque Me. no les da el nombre de discpulos ( 15,41 cf Mara Magdalena, Maria la madre de Santiago y de Jos, y Salom); del grupo d e los Doce slo forman parte los componentes de la lista dada en 3,16-18. i. Discpu los y Doce tienen fundamentalmente dos notas caractersticas comunes, ser un grupo cristiano al servicio del Reino, y el tener como tarea principal conocer a Jess. Son un grupo cristiano al servicio del Reino, la misin de Jess: proceden de la in iciativa gratuita de Jess que los llama (1,16-20; 2,13s; 3,13-17); por ello, su m isma existencia tiene alcance cristolgico y revela las pretensiones de Jess. Han s ido llamados para seguir a una persona-que-tiene-un proyecto-salvador, el Reino de Dios (1,18; 2,14.15; 6,1; 8,34; 9,38; 10,21.28.32.52; 15,41 cf tambin el uso d el plural impersonal referido a Jess y los discpulos): Jess se presenta como el que tiene una tarea que realizaran camino que recorrer, proclamar el Reino (1,14) y en funcin de esto llama, pero el trmino primario de la llamada es l, establecer un a relacin personal, que secundaria e inseparablemen201

te implica asumir su proyecto salvador, recorriendo su camino Asi, pues, los dis cpulos son los seguidores (9,38 10 32) Ahora bien no se puede seguir a Jess sin ab andonar el quehacer presente, dejando redes (1,18), al padre, la barca y los jor naleros (1, 20) el telonio (2,14), el vivir en Galilea (15,41) No se trata sin m as de un dejar los bienes jurdicamente Me no afirma que Jess pidiera a todos sus s eguidores vender sus bienes y compartirlos como condicin para seguirle (10,21 es una vocacin concreta, a la que si se lo exige) ni que los seguidores renunciaran formalmente a sus bienes (la tradicin sugiere lo contrario, pues despus de la muer te de Jess, vuelven a su barca y trabajo cf Jn 21) Como aparece en la invitacin a renovar el seguimiento (8 34), se trata de algo mas profundo no se puede seguir a Jess sin negarse a si mismo y tomar la cruz, haciendo de Jess el valor principal y relativilizandolo todo en funcin de el y su proyecto, que puede exigir venderl o todo y darlo a los pobres Todo esto requiere vivir el seguimiento en contexto de fe y oracin, condiciones necesarias para salir de las categoras humanas de valo r y entrar en las de Jess (9,23 29, 11,23-26), y para vigilar, superando todas la s dificultades futuras (13,37) Por otra parte los seguidores no solo estn intimam ente unidos a Jess sino tambin entre ellos, formando una nueva fraternidad, que es la familia que encontraran los que lo dejan todo (10,28-30) y que tiene el valo r de ser el primer signo de la presencia del Remo Ahora bien, esta fraternidad e s real cuando sus componentes hacen la voluntad de Dios (3 35) y viven en actitu d de servicio y de compartir, excluyendo todo afn de dominio y de poseer (cf mas abajo la etica del conocimiento) Por todo ello la nueva fraternidad tiene carcter misionero, y esto por vanos motivos, porque es un grupo-signo, porque colaboran con Jess en su obra, a peticin de l (3,9 4,35s 8,1-9 han de compartir la misericor dia del Buen Pastor con los "lejanos" e d con los gentiles) y porque espontneamen te dan testimonio de su vocacin cf Levi, en cuya casa se rene Jess con publcanos y p ecadores (2,15) A pesar de la incredulidad de los dems, han de dar testimonio, ac tividad tan importante que en ello se juegan su futuro escatologico (4,21-25) La segunda nota caracterstica es muy importante para Me todos ellos, en su calidad de discpulos, han de aprender del Maestro al que siguen Son testigos de las palab ras y obras de Jess y de las reacciones de los oyentes, en las que predomino el r echazo l conocimiento de Jess y su obra es su tarea principal como discpulos Si en el con202 texto histrico de Jess, lo propio del discpulo es aprender del rab que l ha elegido d edicando algunas horas dianas a repetir (tanna de aqu el nombre de los rabinos de aquella poca, tannaitas o repetidores) y memonzar las tradiciones hagadicas y ha lakicas, lo caracterstico de los discpulos de Jess es aprender siguindole y convivie ndo con el, pues el objeto de la enseanza no es una doctrina sino el mismo, su fo rma de vivir y su proyecto El Maestro siempre es el centro y los discpulos no asp iran, como entre los rabinos, a sustituirlo o superarlo >u umea preocupacin debe s er conocerlo Para ello todos han recibido gratuitamente conocer el misterio del Remo de Dios (4, 11) que se esta revelando en Jess (9,1) don que implica la tarea de ir profundizando da a da hasta llegar a conocer la identidad de Jess y su forma de actuar Me seala a todos los discpulos una doble meta el mesianismo y la divini dad de Jess (1,1) A la primera meta llegan, aunque con dificultades (cf textos so bre incomprensin 1,36, 4,13 40, 6,6b-7,37 sobre los Doce, especialmente 6,52 y 7, 18, 8,1-26 sobre todos, especialmente 8,17-21), reconociendo a Jess como Mesas, el rey davidico que Dios enviara para salvar a Israel (8,29) A la segunda meta no l legaron durante el misterio publico de Jess, por no tener los valores propios del "pensar de Dios" (8,33) En la segunda parte de la catequesis (cf 8,31-10,52), p resenta a Jess subiendo a Jerusalen y anunciando por tres veces su muerte y resur reccin, anuncio que explica el modo del mesiamsmo y que los discpulos no comprende n Siguen a los anuncios tres desarrollos ticos, en los que presenta la etica que condiciona el conocimiento y la fraternidad y que explica el por que no comprend en Puesto que el hombre conoce con el corazn, llegara a conocer segn los "ojos" qu e tenga en el mismo Estos valores son negacin de si mismo y opcin radical por la c ruz de Jess (8,34), vivir el matrimonio como fraternidad indisoluble, propia del que tiene un corazn fraternal (10,1-12), hacerse nio, reconociendo la propia limit acin ante Dios y los hombres, para poder acoger el Remo, que ahora se hace presen

te en la vida fraternal, y entrar en el (10, 15), actitud de servicio y renuncia a la ambicin en la comunidad (9, 34), relativizar todo tipo de bienes y saber ab andonarlos en funcin del remo (10,17-31) Negativamente todo esto implica renuncia r a la propia "vida", al afn de poseer y dominar n Los Doce, por su parte, ademas de tener las caractersticas anteriores, con frecuencia de forma especial, tienen otras propias Han sido llamados y constituidos como grupo gratuita y libremente por Jess, que es siempre el protagonista Por ello son signo cristologico 203

especial, revelando sus pretensiones de ser el Mesas, que congrega al Israel esca tologico cf numero 12 y llamada a un seguimiento especial Deben de ser testigos especiales, ya que fueron llamados en primer lugar para estar-con-el por esta ca usa aparecen siempre junto a Jess, a veces solos, como en el primer ciclo de los panes (6,6b-7,37) y durante la actividad final en Jerusalen, hasta que le abando naron (14,50), por lo que no fueron testigos de la gran revelacin de la muerte en cruz (15,39) Como discpulos-testigos especiales, deban comprender el misterio de la persona de Jess pero no lo hacen, a pesar de que, ademas de las enseanzas dirig idas a todos los discpulos, Jess les ensea especialmente a ellos Les habla sobre la misericordia del Buen Pastor, con la que hay que acoger al pueblo (6 6b-7,37), sobre la negacin de la ambicin y necesidad de una actitud de servicio (9,33-37 10 3545), sobre el no creerse con la exclusiva en el trabajo del Remo (9, 38-40), s obre el acoger y no escandalizar a los pequeos (9,41^-8), sobre la necesidad de a sumir y superar las pruebas (9,49), sobre la necesidad de conservar la revelacin (9,50a) y de mantener la paz Ante ellos alaba el gesto de la viuda (12,43) A ell os finalmente dirige de forma especial el tercer anuncio de su muerte y resurrec cin (10,32b34), les habla sobre el poder de la fe y la oracin para superar el juic io (11,22-25), les anuncia la traicin, abandono y futura visin en Galilea (14,17-3 1) y les invita a que le acompaen a Getsemam, pero no comprenden y le abandonan O tra caracterstica del grupo es su misin especial Son testigos especiales para ser enviados de forma especial, compartiendo la misin contra Satans con que el Espritu ha revestido a Jess este que es siempre el protagonista, los capacita y enva a pro clamar el Remo y a expulsar demonios (3,14s, 6,6b-13), una actividad que es el f undamento de una tarea histrica que se realiza ahora en la comunidad de Marcos, c omo puede verse en la forma de narrar la misin (cf 6,12s proclaman conversin, unge n con aceite) Los doce, pues tienen dos facetas por una parte son tipo positivo y negativo de todos los discpulos, personificando de forma especial lo que todos los discpulos han de evitar y lo que todos han de realizar, pero por otra han rec ibido una tarea misionera especial, que realizan en virtud de la exousa, poder qu e Jess les ha dado Marcos distingue los dos grupos, porque asi lo ha recibido de la tradicin de Jess, ahora bien, esta distincin no significa para el separacin susta ncial del grupo general de discpulos, y por ello se dirige a ellos con 204 frecuencia con el nombre de discpulos Me no alude a otros posibles aspectos intra comumtarios de la actividad de los Doce, lo cual no quiere decir que no existier an habla assertive en funcin de su preocupacin catequetica todos los discpulos, con los Doce a la cabeza, han de comprender y asumir el camino de muerte y resurrec cin de Jess han de "ver al resucitado" en Galilea, convirtindose en testigos verdad eros, y han de ir con animo a la misin, a pesar de las dificultades como la incre dulidad y la persecucin, que son el ambiente normal de la actividad de Jess antes y ahora (4 17 21-25 3541 6,45-52,8,34-38, 10,29s, 13,9-13) La Iglesia de Marcos debe de leei este mensaje a la luz de su experiencia conocen que Pedro, los Doce y mas de quinientos discpulos (1 Cor 15,3-7) vieron al Resucitado, fueron a la m isin y dieron testimonio, a pesar de la incomprensin y abandono inicial A este tes timonio deben ellos su fe Por ello han de superar sus temores y perplejidades, i ntentando conocer como discpulo a Jess, a imitacin de los Doce y dems discpulos, e ir con animo a la misin, a judos y gentiles Han de ir con realismo, actualizando la experiencia de Jess con los dirigentes impermeables a la palabra, y con el pueblo no evangelizado que la rodea, que vive una religiosidad superficial, interesada y mgica Con la misericordia del Bues Pastor ante el pueblo que no tiene pastor ( 6,34 cf judos, 8,2 cf gentiles), han de ir a el, con constancia, ofrecindoles la p alabra y los signos del Remo, ayudndoles a pasar de la fe imperfecta a la fe cris tiana (cf 5,22-43, 9,23s), ponindolos en guardia ante el peligro que representa e l legahsmo, el farisesmo y la superficialidad (4,16s, 7,14s, 12,37-40), que les i mpiden reconocer la presencia del Remo en la obra de Jess, proclamada ahora por e l grupo de discpulos (4,3-9 26-29.30-32) ni En cuanto al grupo de los Tres (Pedro , Santiago y Juan) aparece en Marcos como prototipo de los Doce Como ellos, son testigos de Jess, teniendo experiencias especiales de su misin y destino son testi gos de su poder sobre la muerte (5,37), de la transfiguracin de Jess y del testimo

nio que le dio el Padre, confirmando su camino de muerte y resurreccin (9,2 7), y de su angustia mortal en Getsemam donde les invita a velar y orar junto a el pa ra no entrar en tentacin 14,33s38) Pero, al igual que sus compaeros, no comprenden el mensaje de la transfiguracin (9,8-13), pues se lo impide la ambicin de poder ( 9,38 Juan, 10,35-40 Santiago y Juan) No velan en Getsemam (14,37 40) y huyen con los dems (14,50) v Finalmente Pedro ocupa un lugar preeminente entre todos los di scpulos Me le nombra 24x Antes de dar en 3,16 la explicacin 205

\ de su nombre, le llama 4x Simn; despus 'e designa 18x con el nombre teolgico, Ped ro, y lx (14,37) con el de Simn. La imagen que ofrece de l es importante, bsicament e positiva y contiene los rasgos fundamentales que despus matizarn Mt. y Lc.-Hch. Es prototipo frente a los Tres, los Doce y todos los discpulos. Hace de portavoz de todos (8,29), de los Doce (14,29-31) y de los Tres (9,5) y los representa a t odos en lo positivo (8,29) y en lo negativo (8,33; 14,29. 31.37). Reconoce a Jess como Mesas (8,29), pero sin comprender el verdadero alcance, por lo que Jess le r egaa solemnemente en presencia de todos, llamndole Satans (8,32s). No saba lo que de ca durante la transfiguracin (9,5). En la ltima cena promete fidelidad a Jess y ste l e anuncia sus negaciones (14,30); en Getseman Jess se dirige especialmente a l, por no velar (14,37); despus de la detencin de Jess, le sigue de lejos (14,54) y le ni ega por tres veces (14,66-72), pero se acord de la palabra de Jess y llor. Por ello fue convocado a Galilea por el Resucitado para que le "viera" (16,7). El lector de Marcos sabe que le "vio" y dio testimonio de l. v. Eclesiologa. Por medio de l a presentacin de los discpulos ofrece Marcos su visin de la Iglesia. Para Me. la Ig lesia es una realidad escatolgica, cristolgica y misionera. Es una realidad escato lgica, porque nace como signo del Reino que ya ha comenzado con la actividad de J ess y tiende a la participacin plena de la salvacin del Reino con Jess. Significa la presencia de la nueva familia escatolgica, del Israel escatolgico, que es posible porque Dios ya comienza a reinar, perdonando los pecados y ofreciendo a los hom bres una nueva relacin con l, filial, que implica una nueva relacin fraternal con l os que comparten este don. Todo esto se realiza por Jess y, por ello, esta realid ad es eminentemente cristolgica: Jess es el que llama a formar parte de ella y con siste fundamentalmente en seguirle como discpulos, e.d. en convertirse en su fami lia, haciendo la voluntad de Dios; en estar con l, compartir su vida y reconocerl e como el cumplimiento de la promesa "Evangelio", aceptndolo como el Mesas que tra e el Reino y salva como compete al Hijo de Dios, en la muerte y en la resurreccin ; en identificarse con su persona y su proyecto, siguindole por su camino de serv icio en la debilidad. De aqu la vertiente misionera de la Iglesia por una parte h a de significar la presencia del Reino y las pretenciones mesinicas de Jess, por o tra, porque son testigos y Jess lo quiere, han de colabo206 rar con su obra, dando testimonio con palabras y obras. Ahora bien, el dar testi monio implica ser testigo. No se puede ser misionero sin conocer, convivir y seg uir a Jess viviendo fraternalmente. De aqu la necesidad de vivir la tica que condic iona el conocimiento de Jess y la vida fraternal, tica totalmente necesaria, pues la comunidad, a pesar del don de la fraternidad y del conocimiento, est siempre e xpuesta al peligro de la divisin e incomprensin: positivamente consiste en negarse a s mismo y tomar la cruz de Jess, y en optar por el servicio, por los pequeos, po r la paz, por la vivencia fraternal de la sexualidad, y por el compartir; negati vamente en renunciar a la ambicin de ser y tener. Todo esto es posible con la fe y la oracin. La comunidad a la que se dirige Marcos sufre dificultades, por no ha ber asumido esta tica. Por ello Marcos subraya su importancia. Esto tambin explica el que este escrito catequtico no preste atencin a otros aspectos eclesialcs. aun que los Doce con Pedro han recibido una misin especial, Marcos no la describe sin o que subraya el carcter de modelo del discipulado que les ha dado Jess. II. PARA PROFUNDIZAR J. AUNEAU, Evangelio de Marcos, en Evangelios Sinpticos y He chos de los Apstoles (Madrid, Cristiandad, 1983) 99-107, 120126. C. M. MARTINI, E vangelio y Comunidad Cristiana. El discpulo de Jess segn el Evangelio de Marcos, Bo got, Paulinas, 1986. Pedro en el Evangelio de Marcos, en R.E. BROWN - K.P. DONFRI ED - J. REUMANN eds, Pedro en el Nuevo Testamento (Resultado de un dilogo ecumnico ) (Santander, Sal Terrae, 1976) 61-75. A. RODRGUEZ CARMONA, La Iglesia en Marcos, Estudios Eclesisticos 62 (1987). B. RIGAUX, Para una historia de Jess. 1. Testimo nio del Evangelio de Marcos (Bilbao, Descle, 1967) 151-165. W. SCHRAGE, El seguim iento y la condicin de discpulo en Marcos, en Etica del Nuevo Testamento (Salamanc a, Sigeme, 1987) 167-174. 207

III. PISTAS PARA REFLEXIONAR El discipulado es un grupo cuya tarea principal es conocer a Jess qu importancia tiene Jess para nosotros a la luz de los hechos? Es el conocimiento de Jess nuestra tarea principal o no nos preocupa, dando por supuest o que lo conocemos? Describa cada uno la imagen que tiene de Jess. Esta imagen res ponde a la realidad o es una acomodacin a los valores que imperan en nuestro cora zn? Qu valores facilitan conocer a Jess y qu contravalores lo impiden? Qu idea tiene e pueblo cristiano de Jess? Qu estamos haciendo para que llegue a un verdadero conoc imiento? B. PARA TRABAJAR LA TEOLOGA DE MARCOS I. Metodologa II. Pistas para el estudio de algunos temas 1. Dios 2. Reino de Dio s temas cristolgicos 3. Evangelio 4. Mesas 5. Seor 6. Hijo de Dios 7. Hijo del Homb re 8. Secreto mesinico 9. Hombre otros temas 10. Discipulado 11. Los Doce 12. Pue blo 13. Los adversarios d i Jess 14. Palabra de Dios 15. Fe 16. Oracin 208

I. METODOLOGA PARA EL ESTUDIO DE TEMAS BBLICOS El estudio de temas bblicos es un me dio sencillo y prctico para familiarizarse con un libro bblico y con toda la Bibli a. Se ha dicho que "el mejor comentario a la Biblia es la misma Biblia", leyndola y releyndola. Un mtodo sencillo para elaborar un tema bblico puede ser el siguient e: 1. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra que se va a estudiar . El trabajo ser ms rico si, junto a esta palabra, se buscan tambin las relacionada s con ella, como los antnimos, sinnimos, etc. Como "toda traduccin es traicin", habra que realizar este trabajo a partir del texto griego del Nuevo Testamento, cosa no asequible a todos. La dificultad se puede resolver utilizando concordancias bb licas que tengan en cuenta la palabra griega subyacente, sus sinnimos y antnimos, como la editada por S. GARCA RODRGUEZ Concordancia de la Biblia. NT (Bilbao, Descle y Mensajero, 1975), que agrupa las palabras por temas y por raices griegas. Obr a parecida, de menor calidad, pero de ms fcil manejo, es la Nueva Concordancia Gre co-Espaola del NT con ndices, compilada por HUGO M. PETTER (Editorial Mundo Hispnic o, Barcelona, 1980). Otras dos concordancias en castellano, pero que no tienen e n cuenta el vocabulario griego subyacente, son las de J. LUJAN (Ed Her211

der, Barcelona, 1975), hecha sobre la base del NT ecumnico editado por la misma e ditorial, y la de W. H. SLOAN (Libros, Clie, Terrassa, 1982), que lo hace sobre la traduccin de Cipriano de Valera y Scio de Miguel. Las concordancias facilitan el trabajo, pero su uso excesivo empobrece sus frutos, uno de los cuales es leer y releer el texto y familiarizarse con l. 2. Estudiar el significado de la palab ra en cada texto a la luz del contexto. Se trata de descubrir todos los matices que tiene la palabra en funcin de las ideas que la rodean y con las que forma un conjunto. Se consigue intentando ver en la palabra los distintos aspectos y rela ciones que puede tener, si los tiene, como quin? de quien? para quien? qu? cuando? do ? de que modo?, etc. Por ejemplo, estudiando la palabra Evangelio se encontrar 1,1 4-15. Despus que Juan fue entregado, vino Jess a Galilea, proclamando el Evangelio de Dios y diciendo: Se ha cumplido el tiempo y est comenzando el Reino de Dios. Arrepentios y creed en el Evangelio. Contenido de la primera palabra= (quien eva ngeliza): Jess, que viene a Galilea; (de quien): de Dios (que es el que lo promet i), (para quien) cf implcitamente en el contexto siguiente: para los pobres y peca dores; (qu): Evangelio es algo que se proclama -algo que tiene carcter de cumplimi ento de una promesa - su contenido es el comienzo del Reino - comienza con la ac tuacin de Jess - es algo que se ofrece y exige conversin y fe; (cuando): en context o de "entrega" - en el "tiempo oportuno"; (donde): en Galilea; (modo): proclamac in de Jess. Contenido de la segunda palabra= (qu): algo que es objeto de fe lo procl amado por Jess; (cuando): despus de la determinacin de Dios de empezar a cumplir, c rear el "tiempo oportuno", proclamar el Reino por Jess; (modo): el hombre que oye el mensaje y se convierte. Otras preguntas no tienen contestacin, pues el texto no da ms de s. 3. Hacer una sntesis de todos los datos conseguidos. 4. A la luz de la problemtica que intenta iluminar la obra en cuestin, ver cmo este tema concreto ayuda a resolver esos problemas. 212 5. Finalmente hay que reflexionar sobre la proyeccin prctica que tienen los datos conseguidos para llevarlos a la vida: la Palabra no se comprende hasta que no ll ega al corazn y se traduce en obras. 6. El estudio se puede ampliar realizndolo en otros libros bblicos y/o contrastndolo con estudios similares publicados, como lo s que aparecen en la seccin anterior, la bibliografa en ella contenida, y los de l os diccionarios bblicos cf X. LEON-DUFOUR (Barcelona, Herder, 1978), J. B. BAUER (Barcelona, Herder, 1967), L. CONEN - E. BEYREUTER - H. BIETERLAND (Salamanca, S igeme, 1982ss, 4 volmenes) y otros.

II. PISTAS PARA EL ESTUDIO DE ALGUNOS TEMAS Las preguntas tienen carcter indicati vo y solo pretenden facilitar la sntesis de los datos obtenidos en el anlisis de l os textos. 1. DIOS A. Buscar todos los textos de Marcos en los que aparecen las palabras Dios, Seor (referido a Dios Padre) y Padre. B. A la luz de estos textos 1) 2) 3) 4) Qu hace Dios-Padre-Seor? Qu atributos tiene? Cual es la postura de Jess an e Dios-Padre- Seor? Cul debe ser la postura del hombre? Qu actualidad tiene esta pres entacin de Dios para mi comunidad? 2. REINO DE DIOS \ A. Buscar todos los textos de Marcos en los que aparece la expresin Reino de Dios. B. A la luz de ellos 1) Qu in es el que va a reinar? Qu relacin existe entre Jess y el Reino?. 213

2) Es el Reino una realidad presente y/o futura? Qu relacin existe entre presente y futuro? 3) Qu ensea Jess sobre el Reino? Qu signos realiza para mostrar lo que es el R eino? Segn esto qu es el Reino? 4) En qu se manifiesta el Reino ahora? Cre problemas l pobreza del presente del Reino en tiempos de Jess? Qu postura hay que tomar hoy da ante esta pobreza?. 5) Qu disposiciones personales son necesarias para conocer y r ecibir el Reino? Qu disposiciones lo favorecen y cuales lo impiden? Quienes son los destinatarios privilegiados del Reino? Cual es la respuesta fundamental que debe dar el hombre a la oferta del Reino? 6) Cmo ser el Reino consumado? 7) Por qu presen ta Me. de esta forma el Reino? Qu actualidad tiene esta presentacin para mi comunid ad?

B. A la luz de estos textos 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) i Quienes atribuyen este ttulo a Jess? Se lo atribuye l? Cuando y con qu sentido? Se lo atribuye el pueblo? Con qu sen o? Se lo atribuyen los dirigentes? Con qu sentido? Se lo atribuyen los discpulos? Con qu sentido? Se lo atribuye Marcos? Con qu sentido? Qu relacin tiene Mesas con los tt equivalentes Santo de Dios (1,24), Hijo del Bendito (14,61). Hijo de David (10,4 7. 28; 11,10; 12,35.37)? 8) Segn todo esto Cul es el sentido autntico del mesianismo de Jess? cules son insuficientes o falsos? Qu implica reconocer este ttulo a Jess? 9) or qu Me. hace esta presentacin del mesianismo de Jess? Qu actualidad tiene para mi c omunidad? 5. SEOR

Temas cristolgicos 3. EVANGELIO A. Buscar todos los textos de Me. en los que apar ece la palabra Evangelio. B. A la luz de ellos 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Qu relac in tiene Evangelio con Jess? Qu relacin tiene Evangelio con Reino de Dios? Qu relacin ene Evangelio con predicacin? Tiene el Evangelio carcter de memorial? A la luz de l o anterior qu sentido tiene Evangelio en 1,1? Tiene relacin Evangelio con el AT? Cul e s la tierra y el tiempo del Evangelio? Segn todo esto qu es Evangelio? Por qu Me. pr esenta de esta forma el concepto Evangelio? Qu actualidad tiene esta presentacin pa ra mi comunidad? 4. MESAS A. Buscar todos los textos en los que aparece la palabr a Mesas. 214

A. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra Seor, referida a Jess. B. A la luz de estos textos 1) 2) 3) 4) 5) Quienes atribuyen este ttulo a Jess? Se lo aplica Jess? con qu sentido? se lo aplica el pueblo? con qu sentido? Se lo aplica Marc s? con qu sentido? Segn todo esto qu sentido tiene este ttulo? Qu implica reconocer e ttulo a Jess? 6. HIJO DE DIOS A. Buscar todos los textos en los que aparecen Hijo , Hijo de Dios, Hijo del Altsimo (cf Santo de Dios), Hijo del Bendito. B. A la lu z de estos textos * 1) Quienes llaman a Jess Hijo de Dios? 2) Se aplica Jess este ttulo? con qu sentido on que finalidad? 215

3) se lo aplica Dios? con qu sentido y con qu finalidad? cul es la reaccin de Jess? 4 lo aplican los demonios? con qu sentido? cual es la reaccin de Jess? 5) Se lo aplican los hombres? con qu sentido? de dnde lo deducen? cul es la reaccin de Jess? 6) Se l ica Marcos? con qu sentido y con qu finalidad? 7) Segn todo esto qu significa afirmar que Jess es Hijo de Dios? 8) Qu implicaciones prcticas tiene reconocer este ttulo a J ess? 5) Quienes acaban reconociendo a Jess, los que desobedecen o los que obedecen? 6) Q u actualidad tiene todo esto para mi comunidad?. 9. HOMBRE A. Buscar los textos en que aparecen la palabra hombre y que hablen de las acciones y reacciones humanas de Jess (p. e. se durmi, se indign...) B. A la l uz de ellos

7. HIJO DEL HOMBRE A. Buscar todos los textos en los que aparece la frase Hijo d el Hombre. b. A la luz de ellos 1) 2) 3) 4) 5) Qu se afirma del Hijo del Hombre? Qu relacin tiene con Dios? En qu consiste el ministerio de Jess segn este ttulo? Segn est cmo es el mesianismo de Jess? Qu implicaciones prcticas tiene reconocer este ttulo a ess?. 1) 2) 3) 4) 5)

Qu acciones humanas se atribuyen a Jess? Qu actitudes y reacciones humanas se atribuy en a Jess? Segn esto vivi Jess una autntica existencia humana? Qu relacin tienen est tos con 15,39? Por qu Me. subraya este aspecto? Qu actualidad tiene esta presentacin para mi comunidad? Otros temas 10. DISCIPULADO 8. SECRETO MESIANICO A. Buscar todos los textos en los que aparece Jess imponiend o silencio. B. A la luz de ellos 1) A quienes impone Jess silencio? 2) Por qu impone silencio a los demonios? de qu? obedecen? 3) Impone silencio a los testigos de mila gros? de todos o slo de algunos? cuales? por qu? obedecen? 4) Por qu impone silencio os discpulos? de qu? obedecen? 216

A. Buscar todos los textos en que aparece la palabra discpulo. B. A la luz de ell os 1) ' 2) 3) 4) 5) Cual es el origen del discipulado? Qu hacen los discpulos? Qu rela cin existe entre los discpulos y Jess? Qu les ensea de forma especial Jess? Cmo reac n ante la enseanza y obras de Jess? le comprenden? por qu? hay progreso en su conocimi ento? reconocen a Jess como Mesas? en qu sentido? le reconocen como Hijo de Dios? cmo llega a este conocimiento? 6) Por qu Me. presenta as a los discpulos? qu actualidad t iene esta presentacin para mi comunidad? 217

11. LOS DOCE A. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra Doce refer ida a los discpulos. B. A la luz de estos textos 1) 2) 3) 4) 5) ,Cul es el origen d el grupo de los Doce? Qu finalidad tiene este grupo? Qu hace este grupo? Qu les ensea ordena especialmente Jess? Comprenden a Jess? por qu? le reconocen como Mesas? le re ocen como Hijo de Dios? por qu? cmo se llega a este conocimiento? 6) Por qu Me. presen ta as al grupo de los Doce? qu actualidad tiene esta presentacin para mi comunidad?

B. A la luz de ellos 1) Cual es la postura de escribas y fariseos ante Jess? porqu m otivos chocan con l? cual es el motivo que ms se repite? Cual es la postura de Jess a nte ellos? 2) Cual es la postura de los pontfices y ancianos ante Jess? por qu motivo s chocan con l? Cual es la postura de Jess ante ellos? 3) Cual es la postura de Hero des Antipas y los herodianos ante Jess? Cual es la postura de Jess ante ellos? 4) Po r qu presenta Me. de esta forma a estos grupos? Qu actualidad tiene esta presentacin para mi comunidad? 14. PALABRA DE DIOS A. Buscar todos los textos en que aparec en palabra, mandamiento, cumplir (la Escritura) y equivalentes. B. A la luz de e stos textos 1) Qu sentidos tiene palabra en Me? Se refiere al AT? Qu piensa Jess del A T y sus mandamientos? 2) Cual es el contenido de la palabra de Jess? Qu validez tien e? 3) Cmo reciben la palabra los adversarios, el pueblo y los discpulos, especialme nte a la luz de 4,13-20? 4) Por qu presenta Me. de esta forma la palabra? Qu inters t iene esta presentacin para mi comunidad?. 15. FE A. Buscar todos los textos en lo s que aparecen las palabras fe, creer. B. A la luz de todos ellos 1) 2) 3) 4) 5) Qu es creer? Segn Jess se puede ser discpulo suyo sin fe? En quien hay que creer? Qu ay que creer? Qu poder tiene la fe? Qu postura tiene Jess ante la fe mgica del pueblo y la dbil de los discpulos? 219

12. PUEBLO A. Buscar todos los textos en que aparecen las palabras gente, muched umbre, pueblo y equivalentes. B. A la luz de ellos 1) Describir las diversas pos turas del pueblo ante Jess. 2) Qu busca el pueblo cuando acude a Jess? Valores y con travalores de esta postura. Cul es la postura de Jess ante la fe mgica e interesada cf 3,7-12 y 5,25-34?. 3) Se admira el pueblo ante Jess? Qu valor tiene esta admiracin ? 4) Guarda el pueblo el secreto que le impone Jess? 5) 6Cual es la postura de la familia de Jess ante l? y la de Jess ante ellos? 6) Cual es la postura final del pueb lo? Por qu? 7) Cul es la postura de Jess ante el pueblo? 8) Qu actualidad tiene todo e to para mi comunidad? 13. LOS ADVERSARIOS DE JESS A. Buscar todos los textos en q ue aparezcan fariseos, escribas, pontfices, ancianos, herodianos y equivalentes. 218

6) Por qu Me. presenta de esta forma la fe? Qu actualidad tiene esta presentacin para mi comunidad?

16. ORACIN A. Buscar todos los textos en los que aparecen las palabras oracin, ora r. B. A la luz de ellos 1) Jess orante cuando ora? donde ora? cmo ora? qu dice? cmo oracin durante la pasin? 2) Enseanzas de Jess cmo debe ser la oracin de los discpulo u deben evitar? 3) Qu actualidad tiene esta enseanza para mi comunidad? IV PREDICAR A MARCOS 220

IV PREDICAR A MARCOS 1 Marcos en el leccionario de la misa 2. Catequesis sobre Marcos 3. Notas exegtic as a las lecturas de Adviento y Navidad. 4 Notas exegticas a las lecturas de Cuar esma

1. MARCOS EN EL LECCIONARIO DE LA MISA I. El leccionario B II. El leccionario ferial III. Temas ms importantes de cada e vangelio dominical, ciclo B

MARCOS EN EL LECCIONARIO DE LA MISA I. EL LECCIONARIO B Me. es el evangelista del ciclo B, pero no el nico, ya que, a unque es el ms usado, lo comparte con Jn. y Le, a diferencia de Mt. y Le. que dom inan respectivamente los leccionarios A y C. Esto quiere decir que no se encuent ra todo el texto de Me. en el leccionario B y que no es posible, a partir del mi smo, presentar toda la catequesis de Me. como tal, cosa que, por otra parte, no busca la liturgia en absoluto. Esta situacin, sin embargo, tiene un aspecto posit ivo, pues significa, por una parte, un enriquecimiento de perspectivas bblicas en la presentacin del misterio de Cristo, que es el objetivo real de la liturgia y, por otra, no impide acentuar esta presentacin con las notas tpicas de la teologa m arquiana. Presentamos los textos elegidos para el leccionario B y los criterios en que se inspira esta seleccin, a la luz de los Prenotandos de la segunda edicin tpica de la Ordenacin de las lecturas de la misa. Puede consultarse tambin el estud io de P. TENA, El ciclo B del nuevo leccionario, Phase 12 (1972) 405-420 y 13 (1 973) 115-136. a. Adviento El leccionario de Adviento presenta como primeras lect uras textos sobre el Mesas, especialmente de Isaas. En este leccionario concreto t oma tres de este profeta y uno de 1 Sam. En el domingo primero se 227

lee Is. 63,16b-17; 64,1.3b-8, una splica del pueblo que reconoce su pecado y pide la venida salvadora de Dios; en el segundo Is. 40, 1-5. 9-11, anuncio del precu rsor cf. Evangelio; en el tercero Is. 61, l-2a. 10-11, anuncio del Evangelizador , que trae el gozo cf Evangelio y la nota de gozo propia de este domingo; finalm ente en el cuarto se lee 2 Sam. 7, 1 -5.8b-11.16, anuncio a David del Hijo que se sentar sobre su trono cf Evangelio. Con relacin a los evangelios, el leccionario suele dedicar el primer domingo a un texto relacionado con la venida de Jess al f inal de los tiempos, el segundo y tercero a textos que hablan de la proximidad d el Mesas y de la necesidad de prepararse para su venida, y el cuarto a un texto s obre uno de los hechos que prepara inmediatamente la Navidad. En concreto, el le ccionario B lee en el domingo primero Me. 13,33-37, exhortacin a la vigilancia; e n el segundo Me. 1,1-8, Juan Bautista; en el tercero Jn. 1,6-8. 19-28, amplifica cin del testimonio del Bautista: testigo de la Luz y, finalmente, en el cuarto le e Le. 1,26-38, la anunciacin a Mara. Las lecturas apostlicas contienen exhortacione s y proclamaciones de acuerdo con las exigencias del tiempo, en este caso concre to sobre la esperanza. En el domingo primero se lee 1 Cor. 1,3-9 (esperanza), en el segundo 2 Pe. 3,8-14 (prepararse), en el tercero (esperanza y alegra cf nota de gozo en este domingo) y en el cuarto Rom. 16,25-27 (alabanza a Dios por toda su obra salvadora). Segn esto, el domingo primero invita a plantear el tema de la esperanza cristiana (cf primera lectura: orar; segunda: cooperar con el don rec ibido) como actitud bsica de la vida cristiana. El segundo y el tercero forman un a unidad y facilitan la presentacin del mensaje de Juan, fundamental para el nomb re de todos los tiempos que quiera recibir a Jess (esperanza, conversin). Finalmen te el domingo cuarto personifica en Mara la experiencia de esperanza, cumplimient o y alabanza a Dios. b. Navidad El leccionario de la fiesta de Navidad recoge la s lecturas tradicionales de la liturgia romana, que celebra el misterio de la en carnacin en contexto pascual y bautismal: las primeras lecturas presentan textos que ambientan mesinicamente la fiesta; los evangelios estn tomados de los tres eva ngelios (Mt. Le. y Jn.) que refieren el misterio; las lecturas apostlicas, por su parte, ayudan a profundizar y a vivir el misterio. La fiesta de la Sda. Familia (domingo infraoctava) tiene como evangelio un trozo de la infancia de Jess, que alude a su encarnacin en una vida de familia concreta, y como primera y segunda l ectura 228 dos trozos que subrayan las virtudes de la vida domstica. En la Octava de Navidad y Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios, las lecturas se refieren al comienzo del ao civil (primera), en el que la Iglesia desea bendecir al pueblo, a Mara, Mad re de Dios (segunda y tercera) y a la imposicin del nombre de Jess (primera y terc era), fiesta suprimida. En el segundo domingo despus de Navidad las lecturas invi tan a profundizar en el misterio de la encarnacin. En la Epifana del Seor la lectur a del AT y el evangelio conservan la tradicin romana, presentando la adoracin de l os magos como cumplimiento del anuncio de la venida de los gentiles a adorar; en la misma lnea est la lectura apostlica, que habla de la vocacin de los paganos a la salvacin. Finalmente en la Fiesta del bautismo del Seor los textos presentan el h echo del bautismo de Jess segn Me. (evangelio) como cumplimiento del primer orculo del Siervo de Yhaweh (primera lectura) y como uncin mesinica de Jess (segunda lectu ra). El leccionario ferial se centra en 1 Jn. y en las manifestaciones de Jess, r ecordando acontecimientos de la infancia segn L e , el comienzo de la actividad d e Jess segn Jn. 1 y las principales manifestaciones del Seor segn los cuatro evangel ios. c. Cuaresma Los evangelios de los cinco domingos han sido seleccionados de acuerdo con la antigua tradicin litrgica, que lea el relato de las tentaciones (dom ingo primero) y de la transfiguracin de Jess (segundo), en este ciclo ambas lectur as segn Me. Siguiendo la misma tradicin, en los otros domingos se leen textos de J n. y se puede elegir entre dos ternas, una que contiene textos clsicos (samaritan a, ciego de nacimiento, resurreccin de Lzaro), propios del ciclo A, u otra que ofr ece textos nuevos en la misma lnea (2,13-25. nuevo templo; 3,14-21: serpiente en el desierto; 12,20-33: grano de trigo). Las lecturas del AT se refieren a la His toria de la Salvacin, que es uno de los temas propios de la catequesis cuaresmal, ofreciendo cada ao una serie de textos en los que aparecen los elementos princip

ales de esta Historia, desde el comienzo hasta la promesa de la Nueva Alianza, e specialmente los temas de Abraham (segundo domingo) y el xodo de Egipto (tercero) . En concreto en el ciclo B se lee Gn. 9,8-15 (alianza con No), Gn. 22, 1 ss (sac rificio de Isaac), Ex. 20, 1-17 (alianza sinatica: cdigo de la alianza), 2 Cron 36 ,14ss (destruccin de Jud por su infidelidad) y Jer. 31,31-34 (anuncio de la Nueva Alianza). Las lecturas apostlicas se han elegido de manera que tengan relacin con las lecturas del evangelio y el AT y haya, en la medi229

da de lo posible, una adecuada relacin entre ellas. As, en el ciclo B, se lee en e l domingo primero 1 Pe. 3,18-22 que une la primera lectura (cf No) con el evangel io (cf Jess, vencedor de la tentacin); en el domingo segundo Rom. 8,31b-34 une la primera (cf "perdon a Isaac", "no perdon a su Hijo") con el evangelio (cruz de Jess , testimonio del amor de Dios); en el tercero 1 Cor. 1,22-25 se relaciona con el evangelio; igualmente sucede en el cuarto con Ef. 2,4-10 y en el quinto con Heb r. 5,7-9. Durante las ferias las lecturas del Evangelio y del AT se han escogido de manera que tengan una mutua relacin y tratan diversos temas propios de la cat equesis cuaresmal, acomodados al significado espiritual de este tiempo. Desde el lunes de la cuarta semana se ofrece una lectura semicontinua del evangelio segn san Juan, en la que se recoge una serie de textos que responden muy bien a las c aractersticas de cuaresma. to en que el hombre comparte la Pascua de Jess. Finalmente para la misa del da de Pascua se propone la lectura de Jn. sobre el descubrimiento del sepulcro vaco y p roclamacin celestial de la resurreccin de Jess (tambin puede leerse, si se prefiere, el evangelio de la Vigilia Pascual o, cuando se trata de una misa vespertina, e l texto de Le. sobre la aparicin a los discpulos de Emas). La primera lectura se to ma de los Hechos de los Apstoles, que se lee durante todo el tiempo pascual en lu gar del AT, y que actualiza el testimonio apostlico sobre la resurreccin. La segun da lectura se refiere al misterio de Pascua vivido en la Iglesia. e. Tiempo de P ascua El leccionario de Pascua ha sido seleccionado con el criterio de ayudar a profundizar en el misterio de la resurreccin de Jess y en todas sus implicaciones personales, eclesiales, misioneras y csmicas. Los evangelios recuerdan el hecho d e las apariciones (domingos segundo y tercero) y el sentido que Jess dio a su Pas cua con la alegora del Buen Pastor (domingo cuarto) y en el Discurso de Despedida (domingos quinto, sexto y sptimo). La primera lectura se toma de los Hechos de l os Apstoles para ayudar a comprender cmo la Iglesia siempre nace y crece en funcin del testimonio apostlico y la vivencia de la Pascua de Jess. En cuanto a la lectur a apostlica, est tomada de 1 Jn. para hacer ver que la fe pascual se ha de traduci r en obras concretas de amor, obras iluminadas e iluminadoras. La Solemnidad de la Ascensin tiene como primera lectura la narracin de este misterio segn Hechos de los Apstoles, hecho que se ilumina con la lectura apostlica, que afirma la exaltac in de Jess a la derecha de Dios, y con el evangelio, final del apndice de Me, segn e l cual Jess exaltado ordena la misin. En la Vigilia de Pentecosts se ofrecen cuatro textos del AT, para que se elija uno de ellos, que ilustran el mltiple significa do del don del Espritu; la lectura apostlica muestra cmo el Espritu realiza su funcin en la Iglesia; finalmente la lectura evanglica recuerda la promesa del Espritu he cha por Jess. En la misa del da se toma como primera lectura la acostumbrada narra cin de Hechos de los Apstoles, como segunda un texto de Pablo sobre los efectos de la actuacin del Espritu, y como evangelio un texto de Juan que presenta el don de l Espritu como fruto de la Pascua de Jess. Hay otros textos de libre eleccin, que t ratan de la accin del Espritu en los discpulos y en la Iglesia. En las ferias de Pa scua la primera lectura se toma de los Hechos de los Apstoles, como en los doming os, de modo semicontinuo. Como 231 d. Semana Santa El leccionario de los primeros das (domingo y ferias) invita a pr ofundizar en el misterio de la pasin del Seor. El Domingo de Ramos, adems del texto alusivo a la entrada de Jess en Jerusaln, ofrece el relato de la pasin segn Marcos, a la luz de dos textos clsicos, el cuarto poema del Siervo de Yahweh y el himno de Filipenses. En la misa crismal los textos ponen de relieve la funcin mesinica d e Cristo y su continuacin en la Iglesia por medio de los sacramentos. El Jueves S anto, en la misa vespertina, el recuerdo del banquete que precedi al xodo ilumina, de un modo especial, el ejemplo de Cristo lavando los pies de los discpulos y la s palabras de Pablo sobre la institucin de la Eucarista. La accin litrgica del Viern es Santo llega a su momento culminante en el relato segn san Juan de la pasin de a qul que, como Siervo de Yahweh anunciado en Isaas, se ha convertido realmente en e l nico sacerdote, al ofrecerse a s mismo al Padre. El Sbado Santo no hay celebracin litrgica, pero no por ello deja de ser celebracin del Misterio Pascual, ya que la

Pascua de Jess lo llena todo, incluso el silencio, la monotona, la soledad y el fr acaso, realidades stas que constituyen la mayor parte de nuestra existencia. Es p or ello una invitacin a escuchar a Dios que nos habla en el silencio y en lo "pro fano". En la Vigilia Pascual se proponen siete lecturas del AT, que recuerdan la s maravillas de Dios en la Historia de la Salvacin, y dos del NT, a saber, el anu ncio de la resurreccin segn Me. y Rom. 6, que presenta el bautismo cristiano como el sacramen230

evangelios, dentro de la Octava de Pascua, se leen los relatos de las aparicione s de Jess, despus se hace una lectura semicontinua de Jn del que se toman textos d e ndole pascual, especialmente textos del Discurso de Despedida f Tiempo ordinario Desde el domingo tercero del tiempo ordinario comienza una le ctura semicontmua del evangelio de Marcos Esta lectura se ordena de modo que pre sente la doctrina del evangelista a medida que se va desarrollando la vida y pre dicacin del Seor Ademas, gracias a esta distribucin, se consigue una cierta armona e ntre el sentido del evangelio y la evolucin del ao litrgico, ya que despus de Epifana se leen los comienzos de la predicacin del Seor, que guardan una estrecha relacin con el bautismo y las primeras manifestaciones de Cristo y, al final del ao litrgi co, se llega al tema escatologico, propio de los ltimos domingos Despus del doming o 16, cuando el relato de Me esta a la altura de la narracin de la primera multip licacin de los panes, se interrumpe y, en su lugar, se incluyen cinco textos de J n 6, Discurso del Pan de Vida Con relacin a las lecturas del AT, han sido selecci onadas en funcin de los fragmentos evanglicos, con el fin de evitar una excesiva d iversidad entre las lecturas de cada misa y, sobre todo, poner de manifiesto la unidad de ambos testamentos La relacin entre las lecturas de la misa se pone de m anifiesto por medio de los ttulos que se hallan al comienzo de cada lectura en el leccionano Al seleccionar las lecturas, se ha procurado que, en lo posible, fue ran breves y fciles, pero tambin se ha previsto que en los domingos se lea el mayo r numero posible de los textos mas importantes del AT Estos textos se han distri buido sin orden lgico, atendiendo solo a su relacin con el evangelio, sin embargo, el tesoro de la palabra de Dios queda lo suficientemente abierto para que los o yentes conozcan los textos mas importantes del AT Para la lectura apostlica se pr opone una lectura semicontmua del Corpus Pauhnum, procurando ofrecer lecturas ba stante breves y no demasiado difciles para la comprensin de los fieles Para las So lemnidades del Seor que se celebran durante el tiempo ordinario (Santsima Trinidad , Corpus Chnsti, Sagrado Corazn), se han elegido unos textos que responden a las principales caractersticas de estas celebraciones Las lecturas del domingo 34 ord inario celebran a Jesucristo, Rey del Universo, anunciado por Daniel, testificad o por el Apocalipsis y dando testimonio personal ante Pilato 232 Aunque la finalidad que persigue la liturgia no es presentar la faceta redaccion al propia de cada evangelista sino el misterio de Cristo, tampoco lo excluye, cu ando es posible En el caso de Me es difcil porque la seleccin de textos hecha no e s completa y, ademas, porque la secuencia de textos hay que interrumpirla cuando llega cuaresma para ser reanudada despus de Pentecosts A pesar de todo esto, a co ntinuacin se presenta la forma como se podran agrupar los textos de Me en funcin de su propia dinmica interna cf estructura de Me (II parte Comentario exegetico I o , pag 37-39) * Jess realiza domingo 3 o domingo 4 o domingo 5 o domingo 6 o sign os del Reino que ya comienza 1,14-20 (vocacin de los primeros discpulos) 1,21 -28 (Jess vence a Satans) 1,29-39 (Jess vence la enfermedad) 1,40-45 (Jess cura la lepra , signo de la resurreccin) * Jess realiza signos del Reino y se oponen los escribas-fariseos domingo 7 o 2,2 -12 (perdn y curacin, oposicin por dogmatismo) domingo 8 o 2,18-22 (presencia del E sposo, oposicin por identificar costumbres religiosas con religiosidad) domingo 9 o 2,23-3,6 (Jess libera del legahsmo, por eso deciden acabar con el) * Revelacin de Jess y reaccin del pueblo domingo 10 3,20-35 (reaccin de familia y escribas, Jess se revela como el Mas Fuerte y presenta a su verdadera familia) domingo 11 4,26-3 4 (parbolas que explican el dinamismo del Reino y explican la incredulidad) domin go 12 4,35^-0 (Jess se revela como Seor de la creacin ante la falta de fe de los dis cpulos) domingo 13 5,21-43 (Jess anuncia que el Reino es un no al dolor y a la muer te y ayuda a convertir la fe mgica en fe cristiana) domingo 14 6,1-6 (el pueblo re chaza a Jess) * Revelacin de Jess y reaccin de los discpulos domingo 15 6,7-13 (misin e los Doce) domingo 16 6,30-34 (Jess ensea a los discpulos como comportarse con el p ueblo) (en este contexto se inserta Jn 6, que narra el mismo hecho que Me pero c on una perspectiva teolgica diversa)

233

domingo 22: 7,l-8a (lo puro e impuro; rechazo del farisesmo) domingo 23: 7,31-37 (c uracin progresiva del sordomudo, signo del proceso de los discpulos) domingo 24: 8, 27-35 (confesin de Pedro, que Jess completa afirmando que el Mesas debe morir y res ucitar. Los discpulos no comprenden) * catequesis sobre la muerte y resurreccin: s egundo ciclo: domingo 25: 9,29-36 ( 2 o anuncio; no comprenden por su ambicin) dom ingo 26: 9,37-42 (tica para comprender a Jess: acoger a los nios, no ser exclusivist as, no escandalizar) domingo 27: 10,2-16 (tica para comprender a Jess: visin fratern al de la sexualidad) domingo 28: 10,17-30 (tica para comprender a Jess: compartir l os bienes) * catequesis sobre la muerte y resurreccin: tercer ciclo domingo 29: 10 ,35-45 (tica para conocer a Jess: servir) domingo 30: 10,46-56 (el ciego de Jeric, m odelo para seguir a Jess) * Jess se revela en Jerusaln. Enfrentamiento con el saned rn domingo 31: 12,28-34 (la postura del escriba revela que el enfrentamiento es ms de corazn que de doctrina) domingo 32: 12,38-44 (condenacin de la religiosidad de l os escribas y alabanza de la de la viuda) * Discurso escatolgico domingo 33: 13,24 -32 (parusa de Jess) 1 parte: Jess es el Mesas que trae el Reino de Dios (1,1-8,30) Jess proclama el Rei no y realiza sus signos - s e m a n a l 3 - l u n e s : 1,14-20 (proclamacin del Reino y vocacin de los primeros discpulos: el Reino es fraternidad) martes: 1,21-2 8 (el Reino es victoria sobre Satans) mircoles: 1,29-39 (el Reino es destruccin del dolor) jueves: 1,40-45 (el Reino es resurreccin) Jess realiza signos del Reino y se oponen los escribas-fariseos viernes: 2,1-12 (perdn-curacin; oposicin por dogmat ismo) sbado: 2,13-17 (llamar y comer con pecadores; oposicin por puritanismo) sema na 2 a lunes: 2,18-22 lunes: 2,18-22 (presencia del Esposo; oposicin por identific ar costumbres religiosas con religiosidad) martes: 2,23-28 (Jess es Seor del sbado; oposicin por legalismo) mircoles: 3,1-6 (Jess, Seor de la vida, libera del legalism o; por eso los fariseos deciden matarle) Jess y el pueblo jueves: 3,7-12 (present acin de la religiosidad popular) viernes: 3,13-19 (eleccin de los Doce en funcin de l pueblo) sbado: 3,20-21 (la familia de Jess le rechaza) lunes: 3,22-30 (Jess es el Ms Fuerte; los escribas le rechazan por dogmatismo) martes: 3,31-35 (la verdader a familia de Jess) mircoles: 4,1-20 (porqu la fe y la incredulidad) jueves 4,21-25 (postura de los discpulos ante la incredulidad) viernes: 4,26-34 (parbolas para su perar la incredulidad) sbado: 4,3540 (Jess se revela como Seor de la creacin ante lo s discpulos, faltos de fe) 235 semana 3 a II. EL LECCIONARIO FERIAL En las semanas I a - 9 a del tiempo ordinar io se leen los captulos 1-12 completos de Me, excepto algunos trozos que se leen en otras ocasiones cf. 1,1-8 (5 octubre: tmporas); 6,3444 (feria 8 enero); 6,45-5 2 (feria 9 enero); 11,1-10 (domingo de Ramos). Los textos concretos, dispuestos de acuerdo con la estructura de Me. para facilitar su agrupacin y exposicin, son l os siguientes: 234

 semana 4 a (Jess se revela superior a Satans, pero es rechazado por los perjudicados en sus i ntereses) martes 5,21-43 (Jess anuncia que el Remo es un no al dolor y a la muert e y ayuda a convertir la fe popular mgica en fe cristiana) mircoles 6,1-6 (el pueb lo rechaza a Jess) lunes 5,1-20 Jess y los discpulos jueves 6,7-13 (misin de los Doce) viernes 6,14-29 (opiniones s obre Jess, muerte de Juan como anuncio de la muerte de Jess) sbado 6,30-34 (Jess ens ea a sus discpulos como comportarse con el pueblo) semana 5 a lunes 6,53-56 (Jess si gue acogiendo al pueblo) martes 7,1-13 (Jess rechaza las tradiciones fanseas) mirc oles 7,14-23 (Jess declara puros todos los alimentos incomprensin de los discpulos) jueves 7,24-30 (la fe de la cananea contrasta con la incomprensin de los discpulo s) viernes 7,31-37 (la curacin progresiva del sordomudo, signo del proceso de los discpulos) sbado 8,1-10 (2 a multiplicacin de los panes Jess se revela como Buen Pa stor de todos los hombres) semana 6 a lunes 8,11-13 (no poner condiciones a la f e) martes 8,14-21 (evitar fermento de fariseos y Herodes, incomprensin de los dis cpulos) mircoles 8,22-26 (curacin progresiva del ciego, signo del proceso de los di scpulos) jueves 8,27-33 (confesin de Pedro, Jess la completa afirmando que el Mesas debe morir y resucitar Los discpulos no comprenden) 236 2 parte Jess es Mesas como compete al que es Hijo de Dios (8,31-16,8) * Catequesis sobre la muerte y resurreccin (cf arriba 8,31-33) viernes 8,34-39 (renovar el di scipulado en funcin de la enseanza sobre la muerte y resurreccin) sbado 9,1-12 (el P adre en la transfiguracin confirma esta enseanza) semana 7 a lunes 9,13-28 (necesi dad de la fe y la oracin para asimilar esta enseanza) martes 9,29-36 ( 2 o anuncio , no comprenden por su ambicin) mircoles 9,37-39 (exorcista extrao no creerse con l a exclusiva en la obra de cooperacin con el Reino) jueves 9,40-49 (etica para com prender a Jess nios, no escandalizar, paz) viernes 10,1-12 (id visin fraternal de l a sexualidad) sbado 10,13-16 (id hacerse nio) semana 8 a lunes 10,17-27 (id compart ir los bienes) martes 10,28-31 (los discpulos han compartido) mircoles 10,32-45 ( 3 o anuncio no comprenden por ambicin Etica para comprender a Jess servir) jueves 10,46-52 (el ciego de Jenco, modelo para seguir a Jess) * Jess se revela en Jerusa ln visita oficial a la ciudad y al templo viernes 11,11-26 (Jess descalifica al te mplo, signo del pueblo y su religiosidad) * Jess se revela en Jerusaln: enfrentami ento con el sanedrn sbado. 11,27-33 (el sanedrn decide acabar con Jess por descalifi car al temPo) semana 9 a lunes 12-1-12 (el sanedrn decide acabar con Jess porque se presenta como Hijo) 237

 martes: 12,13-17 (pegas de parte del sanedrn; Jess pone en evidencia su incoherenc ia) mircoles: 12,18-27 (pegas; Jess pone en evidencia que los saduceos no comprend en ni la Escritura ni el poder de Dios) jueves: 12,28b-34 (la postura del escrib a revela que el enfrentamiento es ms de corazn que de doctrina) viernes: 12,35-37 (invitacin a profundizar en el mesianismo de Jess) sbado: 12,3844 (condenacin de la religiosidad de los escribas y alabanza de la religiosidad de la viuda). Puesto que la finalidad primordial de la catequesis de Me. es plantear el problema de l a identidad de Jess y del modo de su mesianismo, la Eucarista le ofrece un marco p rivilegiado para su desarrollo, ya que es presencia de Jess, que ejerce su mesian ismo unindonos a su muerte y resurreccin. 4 o Adviento Lc. 1, 26-38 Vigilia de Navidad ' Mt. 1, 1-25 Navidad I a Le. 2,1-1 4 Navidad 2 a Le. 2,15-20 Navidad 3 a ' Jn. 1,1-18 Infraoctava Le. 2,2240 Octava Le. 2,16-21 Anunciacin a Mara: Dios fiel comienza a cumplir su promesa de dar un Hijo a David. Mara coopera libremente. Jess, Mesas, Hijo de David, Hijo de Abraham, solidario co n su pueblo. Dios se ha hecho pobre: alegra, salvacin, paz. Los pobres son destina tarios privilegiados, pero deben cooperar. Dios se ha hecho pobre. Los pobres lo descubren. Mara lo contempla en la fe. La Palabra se hizo debilidad. Jess, Mesas R echazado. Dios, fiel cumple sus promesas. El Espritu suscita profetas que interpr etan los hechos. Jess, Mesas, miembro de la Alianza, solidario, Salvador. Los pobr es lo descubren. Mara la creyente. La Palabra se hizo debilidad, solidaridad. Aco gerla con fe es acoger la vida. Mesas, rechazado por su pueblo, pero acogido por los gentiles. El Verdadero Israel. El Padre presenta a Jess como Hijo-Siervo, Mesa s, Profeta, poseedor del Espritu. Jess, Nuevo Adn, el Ms Fuerte que vence a Satans y proclama el Reino. Invitacin a compartir su lucha y aceptar el Reino. La transfig uracin confirma el camino del HijoSiervo. Escucharlo. Jess es el Nuevo Templo. Jess , dador de Vida y autor del nuevo culto. 239 III. TEMAS MAS IMPORTANTES DE CADA EVANGELIO DOMINICAL Para el desarrollo y alca nce de cada tema cf Exgesis y Teologa de Marcos (II y III partes). La finalidad de esta lista es slo facilitar una visin de conjunto de las posibilidades temticas de l Leccionario B de cara a una programacin general de toda la predicacin del ciclo o de una parte de l. I Adviento Me. 13,33-37 2 o Adviento Me. 1,1-8 3 o Adviento Jn. 1,6-8.19-28 238 o 2 o Navidad Jn. 1,1-18 Epifana Mt. 2,1-12 Fiesta bautismo Mc. 1,6b-l 1 I o Cuares ma Me. 1,12-15 2 o Cuaresma Mc. 9,1-9 3 o Cuaresma Jn. 2,13-25 ' Jn. 4,5-24 Parusa de Jess. Esperanza cristiana Juan B. invita a la esperanza y conversin como condicin para conocer y recibir a Jess. Juan, testigo de la Luz, invita a recibir al que es Luz y Vida

4 o Cuaresma Jn 3, 14-21 o Jn 9,1-41 5 o Cuaresma Jn 12 20-33o Jn 11,145 Ramos M e 11,1-H Mu 14-15 Jueves Santo Jn 13,1-15 Viernes Santo Jn 18-19 Vigilia Pascual Me 16,1-8 Jess salva por su muerte y resurreccin Acoger a Jess por la fe y el bautismo Jess, g rano de trigo que da mucho fruto Jess es la resurreccin y la vida Acogerlo por la fe Jess, Rey Manso, afronta conscientemente la violencia Proclamacin de la revelac in del Hijo de Dios por medio del fracaso Amor fuerte, libre, consciente, que se traduce en servicio Un Rey sube a su trono Venerar a tal Rey y su camino Jess res ucito Ir a Galilea para "verle". Resucito segn las Escrituras Fe Ascensin Mc 16,15-20 7 o Pascua Jn 17,11-19 Pentecosts Vigilia Jn 7,37-39 Fiesta J n 20,19-23 Sma Trinidad Mt 18,16-20 El Seor Resucitado enva a la misin, ahora esta "sentado a la derecha de Dios hasta que todos sus enemigos se le sometan" Jess Resucitado intercede por sus discpulos Jess Resucitado da el Espritu Necesidad de la fe para recibirlo El Espritu como fru to de la resurreccin, junto con el perdn, la misin, la paz y la alegra Jess Resucitad o, por el bautismo, nos incorpora a la familia trinitaria Jess Resucitado crea y alimenta su cuerpo NeCorpus Chnsti Me 14,12-16 22-26 cesid ad de vivir en accin de gracias y solidaridad Sdo Corazn Jn 19,31-37 2 o ordinario Jn 1,3542 3 o ordinario Mc 1,16-20 4 o ordinario Me 1,21 -28 5 o ordinario Me 1 ,29-39 6 o ordinario Me 1,4045 7 o ordinario Me 2,1-12 La muerte de Jess como exp resin de su amor total Juan presenta a Jess como Siervo-Cordero de Dios Seguirle p ara conocerle Jess proclama el Reino El discpulo como signo del Reino fraternidad Jess es el Mesas (Profeta escatologico, Sar; de Dios) Los exorcismos como signos del J ^ n o Las curaciones como signo del Reino La curacin de la lepra (= resucitar) como signu del Reino El perdn y la curacin como signo del Remo Los fariseos rechaz an a Jess por dogmatismo 241 Domingo Resurreccin Jn 20,1-9 2 o Pascua Jn 20,19-31 3 o Pascua Le 24,3548 4o Pas cua Jn 10,11-18 5 o Pascua Jn 15,1-8 6 o Pascua Jn 15,9-17 240 Dones de la resurreccin Espritu, perdn, mision, alegra, paz El mismo Jess que anuncio el Reino y muo, resucito, da el Espritu, la paz y ordena la misin Jess, Buen Pastor , que muriendo y resucitando ha creado su rebao y nos manda congregar las ovejas dispersas Jess Resucitado es la vid que nos da la vida del Padre Necesidad de per manecer en el Permanecer en Jess y ser su amigo es tomarse en seno su palabra, ha cer la voluntad del Padre, amar

8 o ordinario Mc. 2,18-22 9 o ordinario Mc. 2,23-3,6 10 ordinario Mc. 3,20-35 11 o rdinario Mc. 4,26-34 12 ordinario Me. 4,3540 13 ordinario Me. 5,21-43 14 ordinario Me. 6, 1-6 15 ordinario Me. 6,7-13 16 ordinario Me. 6,30-34 17 ordinario Jn. 6, 1-1 5 18 ordinario Jn. 6,24-35 19 ordinario Jn. 6,41-52 20 ordinario Jn. 6,51-59 242 Jess es el Esposo. Las prcticas religiosas "tradidnales" como obstculo para comprend er a Jess. Jess dador de vida y libertad. Los fariseos rechazan a Jess por legalism o. Jess, el Ms Fuerte, presenta su verdadera familia. Oposicin de la familia carnal y de los escribas. Parbolas sobre el dinamismo del Reino, necesarias para supera r la incredulidad. Jess, Seor de la creacin. Falta de fe de los discpulos. Curacin y revivificacin como signos del Reino. Jess, maestro de fe, ayuda a pasar de la fe p agana a la cristiana. Jess rechazado por el pueblo. Misin de los Doce. Jess ensea a los discpulos como comportarse con el pueblo. Signo de los panes: Jess se entrega. La fe como respuesta fundamental del hombre. Jess, en toda su vida de entrega, e s el pan vivo. Necesidad de la fe para aceptarlo y superar el "escndalo de la enc arnacin". La Eucarista, sacramento de la entrega total de Jess. Necesidad de la fe para superar el escndalo. 21 ordinario Jn. 6,61-70 Necesidad de renovar el discipulado como seguimiento del que se entrega totalmen te. La fe en la Eucarista con todas sus implicaciones es lo caracterstico del cris tiano. Jess rechaza el farisesmo y su casustica La curacin progresiva del sordomudo, signo del proceso de los discpulos en el conocimiento de Jess Pedro confiesa a Je ss como Mesas; Jess completa esta confesin afirmando que su mesianismo es de muerte y resurreccin, cosa que no entiende Pedro. 2 o anuncio de la pasin y resurreccin, q ue no comprenden los discpulos por su ambicin Etica para comprender a Jess: acoger a los nios, no ser exclusivistas, no escandalizar. Etica para comprender a Jess: v isin fraternal de la sexualidad; hacerse nio. Etica para comprender a Jess: compart ir los bienes. Etica para conocer a Jess: servir. El ciego de Jeric, modelo para c onocer y seguir a Jess. El orgullo impide conocer a Jess. La postura del escriba m anifiesta que el enfrentamiento es ms de corazn que de doctrina. Jess condena la re ligiosidad de los escribas y alaba la de la viuda. Parusa de Jess. Mi Reino no es de este mundo. 243 22 ordinario Me. 7,l-8a 23 ordinario Me. 7,31-37 24 ordinario Me. 8,27-35 25 ordinario Me. 9,29-36 26 ordinario Me. 9,3742 27 ordinario Me. 10,2-16 28 ordinar io Me. 10,17-30 29 ordinario Me. 10,3545 30 ordinario Me. 10,46-56 31 ordinario Me. 12,28-34 32 Me. 33 Me. ordinario 12,3844 ordinario 13,24-32 Cristo Rey Jn. 18,33-37

2. PISTAS PARA UNA CATEQUESIS SOBRE EL EVANGELIO DE MARCOS 1. Me. es un escrito catequtico A. Tener sentido de la redaccin B. Los evangelios son escritos catequticos 2. Catequesis sobre Me. A. Para una visin global del text o B. Comentario del texto C. Teologa de Me.

PISTAS PARA UNA CATEQUESIS SOBRE EL EVANGELIO DE MARCOS Marcos est bien representado en los actuales leccionarios litrgicos, a diferencia de leccionario anterior, que lo ignoraba totalmente. Pero esto no basta para con ocer a Marcos en s mismo con toda su riqueza. Primero porque no es sta la finalida d de su presencia en la liturgia y no se puede convertir la homila en un curso bbl ico y, despus, porque ni el leccionario B ni el ferial recogen la totalidad de es te evangelio. Es, pues, necesaria una catequesis sobre el evangelio de Marcos, s i se le quiere conocer con seriedad. El pueblo cristiano tiene derecho y deber d e conocerlo y los pastores tienen obligacin de facilitarlo. Imposible dar una cat equesis sobre Marcos, si previamente el catequista no lo conoce. Estas pistas slo pretenden sugerir algunas ideas para ayudar a conocer este evangelio. Ser el cat equista el que, desde su conocimiento de Marcos y de su grupo, seleccione los te mas ms adecuados y el mtodo ms conveniente. A continuacin se ofrecen algunas posible s catequesis en torno a dos ncleos' Me es un escrito catequtico (1) y estudio de l a catequesis de Me (2). 1. Me. es un escrito catequtico Se trata de ayudar a desc ubrir que Me. no es una simple biografa de Jess sino un escrito compuesto con una finalidad catequtica. Para ello hay que hacer ver lo que es tradicin, redaccin, lo que es 247

redactar un escrito con finalidad biogrfica o con finalidad catequtica. Sobre esto puede consultarse V. SCHAFER, La redaccin del evangelio de Marcos, en W. LANGER, Praxis de la enseanza de la Biblia (Madrid, Marova, 1981) 75-100. A. Tener senti do de la redaccin a. Objetivo: descubrir lo que es tradicin (tradicional, provenie nte de una fuente dada al escritor) y redaccin (redaccional, todo lo que el escri tor aade, quita, cambia... a la fuente para conseguir su objetivo). b. Medios 1) Ofrecer tres historias breves e incompletas a los alumnos para que las combinen y transformen en una sola historia, aadiendo, quitanto, mudando... lo que cada un o crea conveniente. Una vez hecho, constatar cuantos relatos diferentes proceden de las mismas fuentes lo que es en cada relato "tradicin" y lo que es "redaccin" cuales son los recursos ms corrientes para la redaccin, p. e., marco cronolgico, ma rco topogrfico, aadir al comienzo, aadir al final... comparando las partes tradicio nales con las redaccionales hay diferencias de estilo, vocabulario? leyendo todo el relato seguido es lgico y coherente? se ha combinado lo tradicional y lo redacci onal de forma lgica? Ejemplo de historias (se las puede distinguir con la primera palabra cf. V. Schfer). * Historia "llaman". Llaman con impaciencia a la puerta. Es Martina, que vuelve de la escuela a casa. Su rostro est radiante: " A que no a divinis lo que tengo que contaros!". Sin saludar por la impaciencia a la familia que espera, les suelta: "Con otras ocho chicas y chicos de mi clase, he sido sel eccionada para ir a Inglaterra cinco semanas durante las vacaciones". * Historia "Martina". Martina estaba sentada en su escritorio y tena la cabeza apoyada en l as manos. La carta estaba en el suelo. Lloraba amargamente. 248 * Historia "alegre". Alegre y contenta, iba Martina por la calle dando saltos. In glaterra! Qu alegra! Necesitaba permiso escrito de sus padres, pasaporte y fotografa s. El fotgrafo viva en la prxima esquina y all se diriga. De repente se oye un gran r uido. Poco despus pasa una ambulancia. La chica se sobresalta y se acerca para ve r qu sucede. 2) Todos los alumnos contemplan el mismo hecho u oyen el mismo relat o (= fuente) y despus todos lo describen por escrito. Constatar la fuente es la m isma, pero los relatos siquen siendo iguales? en qu consisten las diferencias? en qu lugar del relato suelen aparecer? diferenciar en un relato concreto lo que es tr adicional y lo que es redaccional. Puede darse el caso de que todo sea a la vez t radicional y redaccional (todas las ideas son de la fuente, pero estn expuestas c on la forma de redactar propias del autor)?. En este caso cmo se puede saber lo qu e pertenece a la fuente? (cf. comparar con los otros relatos y ver las ideas com unes) Cmo se puede descubrir lo que pertenece a la redaccin? (cf. vocabulario, esti lo, temas preferidos...) 3) Seleccionar una noticia de agencia contada por peridi cos de distinta ideologa. Constatar cul es el elemento tradicional? (cf. datos en q ue todos coinciden) cul es la parte redaccional? (cf. lo que aade, suprime, subraya , forma de titular) todos se refieren al mismo hecho, pero transmiten el mismo me nsaje? Se puede conocer, a partir de esta forma de presentar, la ideologa del perid ico? c. Sntesis. Dios nos ha dado su mensaje encarnado en un lenguaje humano. Por ello, para conocer este mensaje, es necesario tener ideas sobre el modo de inte rpretar el lenguaje humano. Los autores humanos se suelen servir de fuentes, que elaboran en funcin del mensaje que quieren transmitir. El conocimiento de la ela boracin ayudar a conocer mejor la intencin del autor. La lectura de un texto implic a (1) leer el texto tal como est en su conjunto, viendo lo que quiere decir; (2) estudiar la redac249

cin (fuentes, elementos redaccionales) para matizar y profundizar en lo que quier e decir. B. Los evangelios son escritos catequ ticos a. Objetivo: descubrir cmo en los evan gelios hay elementos tradicionales y redaccionales, que combina cada evangelista en funcin del mensaje que quiere transmitir. Todos ellos coinciden en una redacc in catequtica, no biogrfica. b. Medios 1) Aplicar los resultados del ejercicio ante rior a los evangelios. Tomar para ello un relato contado por los cuatro evangeli stas, viendo los elementos en que coinciden y en los que se diferencian, lo que aade cada uno, lo que omite, lo que cambia, lo que explicita... e intentando dete rminar cual es la fuente comn, cuales los elementos redaccionales y la razn de est os elementos. Un ejemplo puede ser el relato del bautismo de Jess cf. Me. 1,9-11; Mt. 3,13-16; Le. 3,21-22; Jn. 1,29-34 (o algunos de ellos). Se tratara de hacer el mismo anlisis que el hecho con la misma noticia contada por diversos peridicos cf. pg. 249: qu datos son tradicionales? (cf Juan, su bautismo, Espritu que desciend e, Jess como Hijo, referencia al Siervo) qu datos son propios de la redaccin de cada evangelista? con qu finalidad presenta el hecho de una forma determinada cada eva ngelista? (cf Me: uncin mesinica de Jess como Hijo-Siervo; Mt: presentacin de Jess co mo Mesas-Hijo-Siervo, y explicar la finalidad del bautismo; Le. uncin mesinica de J ess, pero desconectada de Jn. y en contexto de oracin y solidaridad; Jn. por el co ntrario, lo hace como testimonio de Juan Bautista, que narra lo que sucedi). 2) E studiar el comportamiento del bigrafo y del catequista al narrar un hecho cf el b igrafo recoge todos los materiales posibles (fuentes) y los ordena (redaccin) segn un orden cronolgico, topogrfico, transmite las palabras del biografiado literalmen te... es decir, intenta reproducir el hecho pasado; el catequista, por su parte, recoge todos los materiales posibles 250 (fuentes), pero los presenta y ordena en funcin del mensaje que quiere transmitir (redaccin),es decir, sobre el orden general bsico de la historia, coloca los hech os antes o despus segn le interesa para su mensaje, no tiene inconveniente en expl icitar los hechos y las palabras cuando as lo pide una mejor comprensin del mensaj e que est narrando; lo que sucede es que no busca reproducir sin ms el pasado, sin o hacer ver el sentido que tiene para nosotros. A la luz de esto el hecho estudi ado anteriormente (bautismo de Jess) es biogrfico o catequtico? comparar Me. 10,11-1 2 con Mt. 19,19. Desde un punto de vista histrico la formulacin de Mt. es ms exacta por qu la ampla Me? (cf aplicar el pensamiento de Jess al contexto legal en el que escribe; no le interesa tanto la literalidad de las palabras de Jess cuanto que s us lectores comprendan su sentido) ver la secuencia de hechos de la vida de Jess que se puede deducir de Me, analizando las indicaciones de tiempo y lugar que un en unos relatos a otros (p.e. "y", "despus", "en aquellos das"...) se puede reconst ruir la secuencia detallada de los hechos de Jess o slo una muy general? Este tipo de secuencia es propio de la biografa o de la catcquesis? hay lgica entre Me. 10,24 -27 y 10,28ss? Me coloca un episodio a continuacin del otro porque as fue la histor ia o porque as le conviene para su inters catequtico? segn Me. 1,16-20 Jess lo primer o que hizo fue llamar a los discpulos, segn Le. 5,1-8 lo hizo ms tarde cul de los dos evangelistas es ms verosmil? porqu Me. coloca el relato al comienzo? segn Me. 3,6 lo s fariseos decidieron, en los mismos comienzos del ministerio de Jess, acabar con l se explica esto mejor en un relato catequtico o en uno biogrfico? c. Sntesis. La I glesia primitiva emple dos tipos de lenguaje para transmitir su mensaje, uno de t ipo doctrinal (cf las cartas de Pablo) y otro de tipo narrativo, inspirado en la tradicin de los hechos y dichos de Jess. Los evangelios, que emplean ste ltimo leng uaje, son escritos catequticos, escritos por creyentes para creyentes, con la fin alidad de ayudar a profundizar en el conocimiento de Jess, de su camino y de sus exigencias. Al emplear las tradiciones histricas al servicio de la catcquesis, la Iglesia no configura estos relatos segn las leyes de la biografa sino segn 251 f ,

las de la catequesis, que sin negar la verdad sustancial de lo que est narrando, dispone y presenta los hechos de forma que el destinatario pueda captar mejor el sentido y las aplicaciones de los hechos y dichos de Jess. 2. Catequesis sobre Marcos Se ofrecen pistas para tres tipos de catequesis, (A) unas que pretenden ayudar a conseguir una visin global del texto, (B) otras que t ienen como finalidad ayudar a una lectura de todo el texto y (C) un tercer grupo destinadas a conocer la teologa de Marcos. A. Para una visin global del texto l)M c. es una catequesis cuya finalidad se puede descubrir analizando el ttulo, los g randes sumarios o relatos generales, que resumen la actividad de Jess y las diver sas reacciones de los destinatarios de la obra de Jess: a. El ttulo (1,1,): Qu afirm aciones contiene? qu relacin tienen estas afirmaciones con el resto de la obra? (cf Evangelio es Jess, Mesas cf 8,30, Hijo de Dios cf 15,39. Me. tiene dos partes, de dicadas respectivamente a desarrollar la afirmacin del mesianismo y de la divinid ad de Jess. Esto hace que Jess sea el "Evangelio"). b. Sumarios y reacciones. En l a primera parte de Me. (1,1-8,30) Jess aparece rodeado de discpulos, pueblo y adve rsarios (fariseos, escribas, herodianos) cules son los sumarios ms importantes de l a obra de Jess? (cf l,14s; 3,7-12; 6,6b) De qu tipo de relatos van seguidos los sum arios? (sobre los discpulos cf. 1,16-20; 3,13-19; 6,7-12) Cules son las reacciones ms importantes de cada grupo? (cf. 3,6; 6,1-6a; 8,2730). A la luz de todo esto se puede dividir la primera parte en tres desarrollos: 1,14-3,6; 3,7-6,6a; 6,6b-8,3 0, compuesto cada uno de ellos de un sumario, narracin sobre discpulos, materiales varios, reaccin final? Quienes son los grupos que predominan en cada divisin? Hay r elacin entre estos grupos y los que aparecen en la reaccin final de cada divisin? S egn todo esto cmo habra que titular cada una de las divisiones? 252

Se puede profundizar en el anlisis anterior viendo todas las reacciones que se da n ante Jess (interrogante, admiracin, aceptacin, rechazo...), los lugares en que se dan y las relaciones entre todas ellas. Ver en concreto las diversas reacciones que se dan en la sinagoga y la relacin entre ellas; diversas reacciones de los f ariseos-escribas, relacin entre ellas y captulos en que son ms frecuentes; diversas reacciones del pueblo, relacin entre ellas y captulos en que son ms frecuentes; di versas reacciones de los discpulos, relacin entre ellas y captulos en que son ms fre cuentes. c. Anuncios de la pasin. Despus de 8,30 (final de la I a parte) Me. afirm a que Jess comenz a anunciar su muerte y resurreccin (8,31). Toda la segunda parte est regida por esta idea. Para dividirla, se suelen tomar en consideracin los dive rsos anuncios de la pasin, muerte y resurreccin y los contenidos cf Jess en Jerusaln y relato de la pasin-muerte-resurreccin. A la luz de estos criterios cmo se dividira la segunda parte? 2) Los trabajos anteriores pueden ayudar a tener una visin for mal del conjunto. Ahora se trata de tener una visin global del contenido. Este, s egn 1,1, consiste en presentar a Jess como Evangelio, por ser Mesas que trae el Rei no e Hijo de Dios. Es necesario analizar el desarrollo de estos grandes temas: a . Jess revela el Reino de Dios. Segn 1,14-15 Jess se dedic a proclamar el Reino de D ios qu es el Reino a la luz de las diversas acciones-signo que realiza Jess? y a la luz de las diversas afirmaciones sobre el mismo? b. Jess es Mesas que trae el Rein o. A la luz de la actuacin de Jess qu es ser mesas? cmo matiza Jess su mesianismo a p ir de la confesin de Pedro (8,30ss)? c. Jess es Hijo de Dios. A la luz de su actua cin cmo muestra Jess que es un ser divino? cmo muestra que es Hijo? quin le reconoce o tal? d. Reacciones ante Jess cul fue la reaccin de los escribas-fariseos, el puebl o y los discpulos? Por qu?. Para el desarrollo de estos cuatro temas cf Pistas para el estudio de temas bblicos. e. Circunstancias en que se escribe la catequesis d e Me. Una vez conocidos los grandes temas y preocupaciones doctrinales de esta o bra, intentar descubrir la comunidad a la que va dirigi253

da. Si la catequesis es una respuesta, se trata de descubrir la pregunta existen cial que la provoc: Si Me. subraya que Jess es Mesas en la debilidad, que trae el R eino en la debilidad y se manifiesta como Hijo de Dios al morir qu le pasaba a su comunidad? tena una visin triunfalista de Jess?. El que tiene una visin triunfalista ingenua del cristianismo puede superar las dificultades?. Me. intenta presentar a Jess como Evangelio, concepto teolgico acuado por Isaas, segn el cual Dios reinar, pe ro como Dios Oculto (Isaas habla as a los judos desterrados en Babilonia, que sufran una crisis de fe, porque esperaban el reinado de Dios de forma triunfal y no ll egaba) qu le pasaba a la comunidad a la que escribe Me. para que el evangelista pr esentara a Jess como Evangelio?. Me. escribe a cristianos situados en el Imperio Romano en cuyo ambiente se habla de Evangelio, entendido como la buena nueva del Emperador, que reina con poder tiene relacin esta idea ambiental con la presentac in que hace Me. de Jess?. Qu actualidad tiene la obra de Me. para m y mi comunidad? c f Comentario exegtico. 1. Introduccin a la catequesis de Marcos. B. Comentario del texto Se puede estudiar todo el texto de Me. en 8 ms catequesis. Cada una de ell as constara de presentacin del texto, preguntas para trabajo intelectual y pistas para proyeccin personal y comunitaria. Para todo ello cf Comentario exegtico. J. M AGI ha publicado una gua catequtica para nios de 11-12 aos: Seor, que vea! Jess en el vangelio segn San Marcos, Barcelona, Claret, 1985. 1) Trptico introductorio (1,1-1 3) * presentacin del tema: por qu la catequesis comienza con estos tres temas. Tie nen carcter de "comienzo" para todo hombre que quiera conocer a Jess: esperanza-co nversin; Jess como Hijo-Siervo, que vence a Satans. * por qu Juan revela la fidelidad de Dios? qu profecas se cumplen en l? cmo se hace una "uncin"? cmo se realiza la de a la luz de qu profeca del AT se realiza? 254

qu paralelismos hay entre Adn y Jess en el desierto? * Pistas para proyeccin pastoral cf Trptico introductorio. Me. y el hombre de hoy. 2) Jess proclama el Reino (1,14 -15) * Me. presenta a Jess proclamando el Reino y a continuacin describe una serie de signos que realiz para significar lo que es el Reino * cules son las caractersti cas del Reino segn 1,14-15? qu es el Reino a la luz de los signos del cap. 1? qu es s er Mesas a la luz de estos mismos relatos? * Pistas para la proyeccin pastoral cf Revelacin de Jess y reaccin de los fariseos. Me. y el hombre de hoy. 3) Jess rechaza do por los fariseos (2,1-3,6) * Jess contina proclamando el Reino, pero los farise os manifiestan una hostilidad creciente, que se manifiesta en dogmatismo, purita nismo, rutina, legalismo, por todo lo cual deciden acabar con l. * cules son las ca ractersticas del Reino segn esta seccin? y las del mesianismo de Jess? por qu se opone los fariseos a Jess segn cada uno de estos relatos? hay oposicin creciente? * Pista s para la proyeccin pastoral cf Revelacin de Jess y rechazo de los fariseos. Me. y el hombre de hoy. 4) Jess rechazado por el pueblo (3,7-6,6a) * Jess contina proclam ando el Reino. Las reacciones del pueblo son ambiguas. Al comienzo sigue a Jess a dmirado y con una actitud interesada. Algunos pasan de la fe mgica a la cristiana , pero la mayora al final le rechaza. Las parbolas invitan a reflexionar sobre la fe y la incredulidad. * cules son las caractersticas del Reino segn esta seccin? y las del mesianismo de Jess? cul es la postura de los familiares ante Jess? y la de los g erasenos? y la de los nazarenos? cmo evoluciona la fe de la hemorrosa y la de Jairo? por qu la incredulidad, segn las parbolas? qu enseanzas son fundamentales para supera la? por qu la fe? qu exige la fe y que postura hay que tomar ante la incredulidad? * Pistas para la proyeccin pastoral cf Revelacin de Jess y reaccin del pueblo. Me. y el hombre de hoy. Nota. Este tema es muy amplio. Se puede dividir en dos. estudi o de las reacciones (3,7-35; 4,35-6,6a) y reflexin sobre la incredulidad (las parb olas: 4,1-34). 255

5) Jess y los discpulos (6,6b-8,30) * Jess llama a los discpulos; de entre ellos eli ge a Doce. Han de estar con Jess, ser sus testigos y sern enviados. Han recibido e l don de conocer, pero su fe es torpe. Poco a poco van creciendo en ella y al fi nal reconocen a Jess como Mesas. * cules son las caractersticas del Reino segn esta se ccin? y las del mesianismo de Jess? qu se dice de los discpulos y de su fe en la I a s eccin: 1,14-3,6? y en la 2 a : 3,7-6, 6a? qu se dice de ellos en esta seccin? qu tiene que aprender de Jess en la multiplicacin de los panes? lo entendieron? qu les sucede ? con quien contrasta su falta de fe? qu tienen que evitar especialmente? hay progre so en su fe? qu entienden por mesas cuando reconocen a Jess como tal? * Pistas para la proyeccin pastoral cf .Revelacin de Jess y reaccin de los discpulos. Me. y el homb re de hoy. 6) Cmo es el mesianismo de Jess (8,31-10,52) * Jess completa la confesin de Pedro, afirmando que su mesianismo es de muerte y resurreccin. Los discpulos no comprenden porque en su corazn no aceptan este mundo de valores. El conjunto est estructurado en tres desarrollos, cada uno de los cuales consta de anuncio, inco mprensin y tica que condiciona el conocimiento. * cmo es el mesianismo de Jess? cmo se manifiesta este modo en el ministerio de Jess? por qu es as el mesianismo? qu valores ayudan a comprender este mesianismo? qu contravalores lo impiden?. * Pistas para l a proyeccin pastoral cf Catequesis sobre la muerte y resurreccin. Me. y el hombre de hoy. Nota. Este tema se puede dividir en tres, de acuerdo con los tres desarr ollos. 7) Actuacin mesinica en Jerusaln (11-13) * Jess, que hasta ahora se ha revela do en Galilea, lo va a hacer en la Ciudad Santa. Entra libremente. Visita su Tem plo. Y lo tiene que descalificar. Choca con el sanedrn, que decide matarle porque ha descalificado al Templo y se presenta como Hijo. Jess anuncia el futuro. * qu q uiere decir Jess con la manera de entrar en Jerusaln? escenifica algn texto del AT? p or qu descalifica el Templo? por qu decide el sanedrn matar a Jess? cmo ser el futuro egn Jess? 256

Pistas para la proyeccin pastoral cf. Actuacin mesinica en Jerusaln. Me. y el hombre de hoy. 8) Pasin, muerte y resurrecin (14-16) * Me. presenta la pasin y muerte de Jess como su mayor revelacin. Subraya constantemente el contraste entre experienci a y sentido profundo. Los discpulos no han estado presentes en esta revelacin, per o el Resucitado los convoca a Galilea donde le podrn "ver". * cmo aparece el motivo del Templo y del Hijo en todo el relato? Indicar algunos de los contrastes que contiene el relato, cul es la mayor revelacin de Jess? dnde se puede ver a Jess Resuci ado?. * Pistas para la proyeccin pastoral cf Pasin, muerte y resurreccin. Me y el h ombre de hoy. C. Teologa de Marcos cf Pistas para el estudio de temas bblicos El e studio de palabras claves de Marcos es un medio sencillo de conocer su teologa. D e entre todos los temas propuestas en Pistas para el estudio de algunos temas, h ay que destacar Reino de Dios (2), Evangelio (3), Mesas (4), Hijo de Dios (6), Ho mbre (9), Discipulado (10). 257

3. NOTAS EXEGETICAS A LAS LECTURAS DE ADVIENTO Y NAVIDAD Predicar el Adviento y la Navidad Domingo 1 de Adviento Domingo 2 o de Adviento I nmaculada Concepcin de Mara Virgen Domingo 3 o de Adviento Domingo 4 o de Adviento Natividad de Jess mee iianoche da Fiesta de la Sda. Familia Solemnidad de Sta. Ma ra, Madre de "Dios Domingo 2 o de Navidad Epifana del Seor

PREDICAR EL ADVIENTO Y LA NAVIDAD En contexto pascual Adviento prepara la Navidad, que es celebracin en tono menor del Misterio Pascual. Jess es Emmanuel, Dios-con-nosotros hoy y ahora de mltiples formas, porque se encarn, muri y resucit. Navidad no es recuerdo romntico del "niito de Beln" sino toma de conciencia de la presencia dinmica de Jess Resucitado entre n osotros como fermento que transformar nuestro mundo. Recordando el comienzo de la presencia histrica de Dios encarnado, nos centramos en el misterio pascual, fina l de aquella presencia y comienzo de otra transcendente. Jess-Emmanuel proclama q ue Dios camina a nuestro lado hacia los cielos nuevos y la tierra nueva. Por ell o es posible esperar: Emmanuel y esperanza son los dos grandes temas de adviento y navidad. Homila a no convertidos Estos temas suponen una comunidad convertida y catequizada, que quiere profundizar en las implicaciones de su fe. Desgraciada mente sabemos que esta suposicin no siempre se da. Lo normal es encontrarnos cada domingo con una masa de practicantes, animada por un espritu religioso que no si empre coincide con la conversin y evangelizacin cristiana. Desean a su manera part icipar en la Eucarista, cumbre de la vida cristiana, pero sin haber recorrido las etapas previas. 261

Es una situacin paradgica para la que no hay recetas fciles, pero que el presidente de cada Eucarista debe afrontar seriamente para ayudar a todos los asistentes a participar en el gran sacramento de la fe como miembros conscientes de la comuni dad. Lejos de suprimir estas celebraciones, ofrecen una ocasin para ir supliendo lo que falta. Si evangelizacin es el anuncio gozoso de la presencia de Dios para liberar al hombre y hacerlo miembro de su pueblo, todo esto es realidad en la Eu carista. En la medida en que la homila haga tomar conciencia de la realidad de la presencia salvadora de Jess, est evangelizando e invitando a la conversin. Homilas d e adviento y navidad Todas las homilas deben subrayar, por ello, los elementos ke rygmtivos de la celebracin en orden a la conversin y la fe y esto es especialmente adecuado para adviento y navidad,' que nos invita a tomar conciencia de la prese ncia de Dios y de la esperanza que engendra. Tomar conciencia de la presencia ac tiva de Dios en nosotros y en nuestro mundo. Desde la encarnacin y resurreccin de Jess est en el corazn de cada hombre y de la historia, conducindolo todo a la plenit ud. El creyente debe pararse a escuchar al Seor que le habla por mltiples presenci as, a veces paradgicas y ocultas: su propia vida, la vida de los hombres, la hist oria, los signos de los tiempos, la Palabra (el magisterio y la teologa que estn a su servicio), la Eucarista... constantemente viene, habla, invita. La escatologa personal y universal no es algo desconectado de la vida. Celebrar navidad es cre cer en este proceso de descubrir a Jess, cooperar con l, crecer en l, madurar en l. Un creyente y una comunidad celebran navidad cuando se ponen en actitud de escuc ha y bsqueda del Seor presente, le descubren, dan gracias y responden con hechos c oncretos. Profundizar en la esperanza cristiana. Dios nos ha prometida una pleni tud de salvacin, que es posible, porque ya ha comenzado el proceso. El es el prot agonista y l es fiel!. Por ello esperar con optimismo, a pesar de nuestros fracaso s, los de la Iglesia, los de la humanidad. Esperar es acoger al Seor que viene co nstantemente; es hacer vaco y renuncia de dolos y salvaciones idoltricas para que e l Seor 262 pueda venir; es orar para que se nos conceda el ver, escuchar y acoger con perse verancia. Y puesto que Dios salva ahora por medio de sus enviados, actuar como i nstrumentos humildes de las promesas de Dios, respondiendo en la medida de nuest ras posibilidades a las esperanzas de los hombres (G.S. 39). No podemos responde r a todo, pero slo se nos pide que demos todo lo que tenemos con mente lcida y cor azn desinteresado. As tambin creemos y maduramos. El que ahora crea fraternidad, re cibir el don de la fraternidad escatolgica; el que ahora construye un mundo ms huma no, recibir el don del mundo divino. Un cristiano y una comunidad viven el advien to cuando se despiertan de su autosuficiencia, se conforman ms a Jess y hacen gest os concretos que estimulan y responden a las esperanzas de los hombres. El lecci onario de adviento y navidad Ayuda a esta toma de conciencia. Las lecturas de De uteroisaas hablan de Dios presente, que dirige la Historia de la salvacin de forma oculta, pero eficaz, presencia que hay que descubrir a travs de los signos de lo s tiempos y la Palabra, para dar gracias y cooperar. Este mismo tema subyace en todos los evangelios de Navidad. Los textos sobre la vigilancia ponen de relieve el carcter activo de la esperanza cristiana. Son frecuentes las alusiones a Dios fiel (ver primeras lecturas - evangelios), que promete y cumple y as garantiza l a esperanza. Y la necesidad de orar y de renovar constantemente la conversin, cf. pg. 227 s. DOMINGO I DE ADVIENTO 1. Is. 63, 16b-l 7; 64,1.3b-8: Oracin pidiendo la venida de Dios La percopa est tomada de una larga oracin que dirige a Dios el pueblo judo y q ue probablemente pertenece a los aos que siguieron a la vuelta del destierro babi lnico, poca que se caracteriz por un retorno a las antiguas situaciones de egosmo, d e injusticia social y de culto formalista, y por otra parte, por un ambiente de pesimismo religioso. El pueblo se siente prisionero de esta situacin, percibe que se est destruyendo, pero no puede salir. Por ello pide la venida de Dios. 263

El pueblo pide la venida de Dios Ojal rasgases los cielos y bajases!, derritiendo los montes, como en los tiempos del Sina, y crean do de nuevo el pueblo. Tres moti vos avalan la peticin: apelacin a los ttulos de Dios, el reconocimiento del propio pecado y un compromiso de cambio. Dios es el padre, el creador del pueblo, el qu e lo redimi de Egipto, el alfarero y, por ello, el que debe velar por su existenc ia. Es cierto que el pueblo se ha hecho indigno de ello, pero el amor de padre e st por encima de esto ("sin embargo, Seor, t eres nuestro padre... mira que somos t u pueblo")- El segundo motivo es el reconocimiento del propio pecado y de la sit uacin de destruccin que ha creado: corazn duro, no se toma a Dios en serio, se aban dona la Ley y se obra una "justicia como pao de menstruacin manchado" e impuro, es decir, obras que aparentemente son respuesta a Dios, pero que en realidad son e gosmo y perversin de la vida religiosa. Todo ello ha creado una situacin ambiental de pecado que paraliza y retiene al pueblo cautivo. Finalmente el pueblo esboza un compromiso: esperar slo en Dios, dejando de esperar en todo tipo de dolo; pract icar la justicia que Dios quiere y que est contenida en su palabra. 2. 1 Cor. 1,3 -9: Los cristianos deben madurar de cara a la parusa El texto pertenece al comien zo de la 1 Cor., carta en la que Pablo, entre otras cosas, quiere corregir y mat izar la visin de sabidura que tienen los destinatarios. Esto explica el que se alu da en concreto a los dones de hablar y saber que han recibido los corintios. Est os y todos los dems dones estn ordenados a la parusa del Seor. Los dones han sido da dos para ir creciendo, madurando cada da hasta llegar al tiempo de la plena madur acin o cosecha, cuando participemos plenamente la vida de Jess. Esta es la realida d que denominamos como "parusa". As la vida cristiana es "aguardar" la parusa del S eor, no un simple esperar pasivo sino un cooperar con la gracia hasta llegar a la plenitud y plena conformacin con Jess. Lgicamente el que vive as evitar la condenacin del tribunal de Cristo, es decir, llegar al final seco y sin madurar. 3. Me. 13 ,33-37: A tooslo digo: Velad Parbola mixta, formada con elementos de la parbola del portero y de la parbola de los talentos. Con ella Marcos termina el discurso 264 escatolgico, invitando a todos a velar ante el hecho de la llegada re^ pentina de l Seor. Llegada repentina no significa que no tenga relacin con la prese^ te. Real mente, al igual que en la llamada "muerte repentina", exist e un proceso de madu racin de vida o de muerte, aunque en el presera te no experimentemos su accin ms qu e por la fe. La experiencia dj_ recta vendr al final, cuando el Seor llegue "repen tinamente" y de$^ cubramos nuestro grado de conformacin con l. Velar para San Marc os es especialmente orar para evitar caer en l a tentacin (cf. 14,37.40) de recha zar a Jess, rechazando las posibilj. dades que nos ofrece en este tiempo de esper a. DOMINGO II DE ADVIENTO 1. Is. 40, 1-5. 9-11: Ya viene Dios. Preparadle el camino Esta lectura selecciona varios motivos del captulo 40 de Isaas, que es el prlogo d el Deuteroisaas o Isaas II y sintetiza toda su teologa. El primer motivo es el de l a alegra y consuelo, signo de la presencia de Dios, que es un Dios de vida, perdn y gozo. Ya viene Dios! fue uno de los motivos ms importantes de Deuteroisaas. Invit a a un viga jerosolimitano a subirse a una alta torre para ver y anunciar la cara vana gloriosa que se acerca por el desierto: va encabezada por Dios y se dirige a Judea desde el destierro. Esta tarea de viga resume la misin de Deuteroisaas: l pr oclam la presencia de Dios, gloriosa, pero oculta en las personas y en la histori a. Dios acta y viene, pero oculto en la historia humana. El ltimo motivo es el de la necesidad de la cooperacin: hay que preparar un camino. Para el profeta se tra ta principalmente de abandonar los dolos de Babilonia (divinizacin del poder y de la naturaleza) con los que el judo suplanta la aparente ausencia de Yahweh, y de descubrir la presencia de Yahwh en la historia, cooperar con ella y dar gracias. 265

Adviento invita al gozo por la presencia de Dios Oculto, muerto y resucitado y, por ello, corazn de la historia Con el salmo 84 pedimos que se haga realidad esta presencia, que es misericordia y salvacin 3 Me 1,1-8 Comienzo de Jesus-Evangeho Esta lectura se corresponde con la pnmera All se anunciaba la alegre noticia o evangelio de la venida de Dios oculto y aqu a firma Marcos que este es Jess, el Mesas, el Hijo de Dios All se invitaba a cooperar , preparando su llegada y aqu se afirma que Juan Bautista realizo esta tarea y, p or ello, fue el comienzo de Jesus-Evangeho Juan fue y sigue siendo comienzo del Evangelio La obra que realizo sigue siendo condicin para entrar en el mundo de Je sus-Evangelio Proclamo y proclama la fidelidad de Dios y la necesidad de la conv ersin Marcos presenta el tema de la fidelidad de Dios citando el texto de Isaas qu e se cumple con la actuacin de Juan La fidelidad es condicin para la esperanza y e sta es necesaria para abrirse al Absoluto El autosuficiente, que nada espera, no puede descubrir ni recibir a Jess Igualmente es necesaria la conversin o renuncia a los propios dolos salvadores El que ya tiene quien le salve, no necesita a Jess 2 2 Pe 3,8-14 El Seor no tarda en cumplir su promesa Un grupo de cristianos, que median la historia de la salvacin con una medida de cronologa humana, niegan la pr omesa del Da del Seor, porque tarda en llegar y parece que desde la creacin del mun do todo continua igual, siguiendo un curso normal Consecuencia de esta negacin es la absolutizacion del presente El hombre deja de esperar en el futuro y lo espe ra todo del presente Por ello predican una libertad absoluta y un humanismo que libera ahora de la corrupcin Pero de hecho todo desemboco en la inmoralidad y la avaricia A esta situacin antigua v actual responde la presente lectura La razn que da el grupo no es valida La simple medida cronolgica no es valida para la histor ia de la salvacin Para Dios un da es como mil aos y mil aos como undia Aunque todo p arece que sigue su curso "normal" Dios es>t por encima de l, aadindole un plus cuali tativo qut lo convierte en historia de la salvacin Hay historia de la salvacin por que Dios interviene en el tiempo, en forma oculta pero eficaz, ofrecindole posibi lidades nuevas e insospechadas e invitando al hombre a cooperar con su accin para llenar de salvacin el nuevo espacio Este es el tiempo cristiano que puede durar mas o menos y que ha sido creado por Dios para que los hombres lo "llenen" convi rtindose y salvndose Esto significa que no tarda Dios en cumplir sus promesas Lo i mportante no es la "cantidad" del tiempo sino su "calidad" El tiempo de salvacin es el tiempo de la paciencia de Dios, que invita a todos a la conversin Desde est e punto de vista el tiempo "corre", en la medida en que nos convirtamos Por ello hay que convertirse y vivir de forma inmaculada e irreprochable, apresurando la venida del Seor, venida "repentina" para juzgar Ante su presencia toda la creacin , como en las antiguas teofamas se estremecer y desintegrara Por todo ello, ante esta situacin de aparente ausencia del Seor, el cristiano ha de esperar activament e, en lugar de relajarse 266 INMACULADA CONCEPCIN DE MARA VIRGEN 1 Gen 3,9-15 20: El linaje de la mujer aplasta r la cabeza de la serpiente El texto, de la tradicin yahvista, recoge la primera p romesa de salvacin de Dios a la humanidad La humanidad, engaada y vencida por el m al, no quedara en esta situacin Dios le promete vencerlo en el futuro La tradicin bblica hizo una relectura mesianica de esta promesa, destacando la figura del Mesa s y su Madre La tradicin litrgica se sita en esta linea, exphcitandola y viendo en Eva, madre del vencedor, una figura de Mana, Madre de Jess, y en Eva, madre de lo s vivientes, una alusin a Mana, madre de la Iglesia En contexto de adviento la co ncepcin inmaculada de Mana y su victoria sobre el pecado proclama la fidelidad de Dios, el que promete y cumple, e invita a esperar en el 267

2. Ef. 1,3-6.11-12: Dios nos eligi para que fusemos inmaculados Esta seleccin del h imno de Efesios invita a ver la concepcin de Mara en el contexto de la vocacin grat uita cristiana general. Mara no es una diosa sino una cristiana salvada gratuitam ente y llamada a la adopcin de Hija de Dios de una forma especial. El Padre ha be ndecido de hecho a los cristianos con toda clase de bendiciones por medio de Jess , nico mediador. En concreto los ha elegido para que sean santos e inmaculados, e s decir, totalmente consagrados y partcipes de su vida, viviendo en el amor; los predestin a ser hijos adoptivos. Todo esto es puro don, que refleja su poder salv ador y que tenemos que agradecer. Jess es el nico mediador; por l somos herederos d e Dios; por l se ha revelado la fidelidad de Dios salvador. As el cristiano es el que espera en Cristo y en l alaba el poder salvador del Padre. Mara es modelo del cristiano. Ella recibi estos dones y los agradeci por Jess. DOMINGO III DE ADVIENTO 1. Is. 61,l-2a.l0-l 1: Vocacin del profeta a los pobres L a lectura une dos trozos pertenecientes a contextos diversos, la vocacin de un pr ofeta y un canto de accin de gracias por las promesas de salvacin que hace Dios. E l primero vocacin de un profeta, probablemente el Tritoisaas hay que verlo dentro de l contexto de los "ungidos", faceta fundamental del mesianismo bblico. Dios ha cr eado un mundo libre y responsable, que ha puesto en mano de los hombres, los nico s que tienen voz y voto en la historia humana. Cuando stos han creado situaciones de injusticia y autodestruccin, Dios no se queda con los brazos cruzados, pero t ampoco quita al mundo su libertad y autonoma: interviene por medio de hombres, lo s que tienen voz y voto en el mundo, a los que "unge" y capacita para la misin a la que los enva. Mesianismo bblico implica, pues, salvacin de Dios pero por medio d e los hombres: profetas, reyes... !el hombre-Dios! Hoy da por los ungidos en el U ngido. Los destinatarios de la misin del profeta son los pobres, los que sufren, los privados de libertad. Para ellos debe proclamar el ao del jubileo o de la amn ista de Dios. El texto se lo aplic Jess en la sinagoga de Nazaret (Le. 4,16-20). Ad viento es esperanza para los pobres. El canto de accin de gracias agradece la sal vacin dada por Dios, que envuelve al pueblo como un traje de gala. La liturgia lo comenta con el Magnficat como salmo responsorial. En ambos textos aparece subray ada la idea de alegra, tema tradicional en la liturgia de este domingo. 3. Le. 1,26-38: Llena de gracia. Dios est contigo. Anunciacin a Mara (ver comentari o a domingo IV de adviento) Lucas presenta a Mara como tipo del discpulo. Lo que e n ella ha sucedido, suceder en cada cristiano. Como ella respondi, debe responder cada cristiano. Dios tiene la iniciativa, salva, transforma al hombre y le ofrec e su vida. A Mara de forma especial. Por ello se la invita a la alegra. A la vocac in cristiana va unida la misin para hacer presente a Jess. Mara de una forma especia l, corporalmente. Esto ser posible por el Espritu de Dios, para el que no hay nada imposible. Mara acoge la Palabra, la encarna y la ofrece. As Dios se hace present e entre los hombres por medio del s de una mujer libre. As comenz el adviento del N T. Por ello Mara es Reina del adviento. 268 2. 1 Tes. 5,16-24: Consejos para construir la comunidad El trozo pertenece al fi nal de la carta, en la que Pablo ofrece en apretada sntesis una serie de consejos que ayudarn a la comunidad a construirse como tal y as hacer presente al Seor en m edio de ella de forma ms clara. Alegra, oracin constante, la Eucarista. Discernir la presencia del Espritu en los profetas. Estos son necesarios para la comunidad y, 269

por ello, hay que aceptarlos. Pero no de forma aerifica: examinadlo todo y queda os con lo bueno. A modo de bendicin final pide a Dios que los guarde hasta la Par usa. Dios es fiel y cumplir sus promesas. Esta idea y la de la alegra aluden direct amente al contexto litrgico. 3. Jn. 1,6-8.18-28: Juan, testigo de la Luz La lectu ra est formada por dos trozos sobre Juan Bautista, uno perteneciente al prlogo y o tro al primer testimonio de Juan. As presenta a Juan como testigo de Jess y la for ma concreta de su testimonio. Juan es un servidor de Cristo-Luz. No suplanta a l a Luz sino que la sirve, para que los hombres crean en ella y reciban la vida. L a forma concreta del testimonio es muy adecuada al adviento: ya est presente, en medio de vosotros a Luz. Invitacin a tomar conciencia de la presencia de Jess entre nosotros. hijo de David y se sentar en su trono. El salmo 88, salmo responsorial, pertenece a esta tradicin mesinica y canta la misericordia y fidelidad de Dios. A la misma tradicin pertenecen las alusiones contenidas en el Evangelio del da. 2. Rom. 16,25 -27: Jess, revelacin del misterio Doxologa final de la carta a los Romanos, en la q ue se inserta un parntesis importante sobre Jess, misterio de Dios. Se alaba a Dio s porque capacita y hace fuerte para vivir el evangelio; porque es nico y Sabio, como se comprueba por la Historia de la salvacin. Se le glorifica por medio de Je ss, nico mediador que la posibilita. Glorificar a Dios implica reconocerse indigen te, dejarse salvar y agradecerlo: la palabra alude directamente al ltimo miembro, pero supone los otros. El parntesis explcita lo que Pablo predica para que todos crean, con una fe que es obediencia a Dios: Jess, misterio antes oculto y ahora r evelado, y que se puede percibir en las Escrituras iluminadas por la muerte y re surreccin de Jess. Un ejemplo concreto de esta forma de leer las Escrituras lo ofr ece el Evangelio siguiente. 3. Le. 1,26-38: Dios cumple la promesa del trono per petuo. Anunciacin a Mara Lucas narra el hecho de la encarnacin del Hijo de Dios con un lenguaje inspirado en el AT con el fin de explicitar el alcance de este hech o, sugiriendo las promesas que se han cumplido en l. En este contexto es importan te la presentacin de Jess como Hijo de David, que se sentar en el trono de David. S e habla en futuro (Dios le dar el trono) porque para el NT esta promesa ser realid ad en la exaltacin de Jess. As la encarnacin es el comienzo de una tarea, un hacerse rey, que realizar Jess y que culminar en su muerte, resurreccin y exaltacin. El text o subraya la fidelidad de Dios, que promete y cumple, pero a su modo, de forma p aradgica. El reino de Jess fue muy diferente de lo que esperaban sus contemporneos. DOMINGO IV DE ADVIENTO 1. 2 Sam. 7,l-5.8b-l 1.16: Promesa del trono perpetuo. El Mesas Hijo de David

David proyecta construir una Casa a Yahweh en su ciudad, una especie de capilla real, posiblemente con la finalidad de atraer al pueblo y darle ms unidad en torn o a este nuevo centro religioso. Recurdese la tendencia a la independencia de las diversas tribus, antes y despus de David. Dios le responde que ser El el que le c onstruir una Casa. Dios es el protagonista. Elegi a David libremente. El construir al pueblo de David, que es el pueblo de Dios. Y tambin construir una dinasta perpet ua. No suceder a David como a Sal, que fracas y no cre dinasta estable. La tradicin bb ica entendi esta ltima promesa en sentido mesinicc el Mesas formar parte de esta dina sta, ser 270 271

NATIVIDAD DE JESS. Misa de medianoche 1. Is. 9,2-7: Un Nio nos ha nacido El ao 732 Tiglatpilesar invade Galilea y enva al desierto asirio gran nmero de galileos, alg unos de ellos con los ojos sacados. En este contexto de derrota, tiniebla y humi llacin aparece la luz de la futura intervencin liberadora de Dios por medio de su enviado. El orculo es luz que devuelve y multiplica la alegra. El dominio asirio, tipo de los futuros dominadores y tambin de la esclavitud moral de la humanidad, ser quebrantado. Dios continuar destruyendo a los enemigos de su pueblo, como lo h izo con los madianitas en tiempos de Geden. El tirano, el que pisa fuerte, el que lleva sus ropas teidas en sangre inocente, perecer. El ejecutor de esta victoria ser un nio dbil. Al igual que antes Dios exigi a Geden medios pobres para vencer a lo s madiantas, ahora salvar por la debilidad de un nio, que paradgicamente es fuerte en su pequenez, es prncipe de la paz y rene en s las cualidades que brillaron en lo s reyes de Jud: creador del reino, fuerte, sabio. El ser el descendiente esperado de la Casa de David y crear un nuevo reino, reino de paz sostenido poi la justici a y el derecho. Esta gran hazaa la realizar el celo de Yahweh, que ama a su pueblo y es celoso de su amor. Salvar a su pueblo para que ste le ame. Mt. 4,13s ve cump lido este orculo en la aparicin de Jess en Galilea, proclamando la conversin ante el comienzo del Reino de los cielos. La liturgia lo lee recordando el nacimiento d e Jess a la luz de todo el misterio pascual' el nacimiento de Jess es el comienzo de la obra salvadora de Dios hecho dbil, obra que culminar en su muerte y resurrec cin. Por ello canta el salmo 95, celebrando el nacimiento del nio Salvador, Mesas, Seor (cf. Evangelio). La encarnacin, ministerio, muerte y resurreccin de Jess es un hecho decisivo en la historia, del que tenemos que tomar cada vez ms conciencia y ante el que debemos decidirnos. El hecho significa que Dios se ha injertado en nuestra historia y se ha convertido en fermento de transformacin, dando lugar a un proceso irreversibl e de salvacin, que culminar en la parusa. Pablo exhorta a sus cristianos a profundi zar y vivir esta realidad: Con nosotros est Jess, el gran regalo de Dios, que ofre ce la salvacin a todos los hombres. Ante esto hay que renunciar a una vida sin re lacin filial con Dios, a una vida entregada a los deseos mundanos (servicio al di nero, al dominio, al placer). Por el contrario hay que llevar una vida sobria, q ue no hace dolos de los valores humanos ni de ninguna realidad sino que todo lo p one al servicio del hombre; una vida inspirada en el amor a Dios y al hombre. Y todo ello en una perspectiva escatolgica: es el medio para esperar con alegra la g ran dicha del hombre, la parusa de Jess. 3. Le. 2,1-14: Hoy os ha nacido un Salvad or, el Mesas, el Seor El relato del nacimiento de Jess es un ejemplo de una faceta de la Historia de la salvacin: actuacin oculta de Dios en nuestra historia de cada da, una actuacin que se descubre por medio de la palabra de Dios. El relato const a de dos partes: el hecho y su sentido. El hecho se describe brevemente: nacimie nto de un pobre en el contexto de unas medidas administrativas de alcance imperi al. El sentido profundo del hecho lo revela Dios por medio del ngel. La revelacin va dirigida a todo el pueblo, pero sus destinatarios inmediatos y privilegiados son los pobres, representados aqu por los pastores (en aquel tiempo, no figuras i dlicas sino con fama de ladrones). El hecho, desconocido hasta ese momento para t odos ellos, pues fue un hecho oscuro hasta que no fue iluminado por la palabra d e Dios, consiste en el nacimiento del Salvador universal, el Mesas que esperan lo s judos y el Kyrios que esperan los paganos. Ante esto, alegra. Dnde encontrarlo? En lo pobre, en los pobres. Los pastores, a pesar de su privilegio, deban cooperar, moverse, buscar. De hecho fueron y hallaron al Nio, comprobando la verdad de la palabra de Dios y dando gracias. As se convirtieron en "testigos" de Navidad Los n geles, antes de retirarse, alaban a Dios por este hecho, que significa manifesta cin del poder salvador de Dios (gloria) y el co273 2. Tit. 2,11-14: Ha aparecido la gracia de Dios Esta lectura, invita a celebrar el misterio de Navidad en contexto pascual y soteriolgico: muerte-resurreccin-paru sa y nacimiento del pueblo de Dios. 272

mienzo del nuevo mundo de la paz dirigido a los hombres que de hecho lo reciben porque Dios los ama. senta adems como sacerdote consumado, es decir, sacerdote que pudo consumar plena mente su sacrificio, pues lleg hasta Dios. Termina la introduccin aludiendo a la s ublimidad del nombre-ser que ha recibido. Jess, pues, es la palabra que refleja y nos comunica quin es Dios y sus intenciones sobre nosotros y, a la vez, la palab ra por la que podemos responder a Dios. Toda su vida fue palabra-comunicacin, esp ecialmente su muerte y resurreccin; por ello fue palabra sacerdotal. El comienzo del primer desarrollo habla del primer nombre recibido por Jess muerto y resucita do, Hijo, nombr que le revela como superior al mundo anglico. Con esta lectura la liturgia invita a considerar el nacimiento de Jess en el contexto de toda su obra . 3. Jn. 1,1-18: La Palabra se hizo carne Prlogo de Juan. Por medio del Hijo-Pala bra se nos ha revelado el Padre y nos ha dado la vida-luz. La presencia encarnad a de la Palabra exige a los hombres una decisin, de la que depender su participacin en la vida-luz. Desgraciadamente muchos se cierran a la luz-vida. El Hijo-Palab ra es Dios. Por medio de l ha tenido origen la vida natural y sobrenatural. El no s explica al Padre. "A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el sen o del Padre, es quien nos lo ha dado a conocer", por medio de toda su vida, muer te y resurreccin. La Palabra se ha encarnado, se ha hecho hombre como nosotros. H a venido al mundo de las tinieblas-muerte; ha venido a su casa; ha puesto su tie nda de campaa entre nosotros, manifestndonos y hacindonos partcipes de su gloria, su poder salvador. Este es el culmen de la historia de la salvacin, junto al cual l a obra de Moiss no es ms que un comienzo imperfecto. La presencia de la Palabra pr ovoca una crisis: los hombres deben decidirse. Unos la rechazan, otros la recibe n por la fe y se convierten as en hijos de Dios. Un ltimo tema (que el leccionario trae entre parntesis, para que se omita si es necesario) es el tema polmico de la superioridad de Je275 NAVIDAD DE JESS. Misa del da 1. Is. 52,7-10: Alegra ante la cercana de Dios El texto forma parte de un poema dirigido a los desterrados en los aos finales del destie rro en Babilonia y en el que se anuncia la pronta intervencin salvadora de Yahweh . El Deuteroisaas presenta un mensajero que corre a Sin, smbolo del pueblo cautivo. Exalta los pies de quien se afana por anunciar la prxima intervencin salvadora de Yahweh, anuncio que es mensaje de paz, alegre noticia evangelio-, salvacin, comie nzo del reinado de Dios. Una segunda escena presenta a los vigas de Sin, que desde sus atalayas ya ven a lo lejos a Yahweh que viene a salvarla. Ante esto, dirigin dose a las ruinas de la ciudad, el profeta las invita al jbilo, dando ya como hec ha la inminente visita de Dios: Yahweh ha consolado a su pueblo, ha rescatado a Jerusaln. Como valiente soldado ha desnudado su brazo y con sus armas ha vencido al enemigo, salvando a su pueblo a la vista de todas las naciones. La liturgia, leyendo este texto en la fiesta de Navidad a la luz de toda la Historia de la sa lvacin, presenta el nacimiento de Jess como venida de Dios, comienzo de su reinado , mensaje de paz y alegra para todos los hombres y especialmente como invitacin un iversal al consuelo ante la presencia liberadora de Dios. El salmo responsorial invita a toda la humanidad a dar gracias por este hecho. 2. Hebr. 1,1-6: En esta etapa final Dios nos ha hablado por un Hijo El trozo propuesto como segunda lec tura comprende la introduccin a la epstola y el comienzo del primer desarrollo. La introduccin presenta a Jess como culmen de la historia de la salvacin: la Palabra definitiva y total de Dios a los hombres, Palabra que refleja su gloria y su ser , Palabra que sostiene al mundo. Lo pre274

sus sobre Juan Bautista (ver evangelio del domingo tercero de adviento). Con est a lectura, como con la anterior, la liturgia invita a superar la imagen del "nio de Beln", viendo la Navidad en el contexto de toda la obra reveladora de Jess. honor ha de ser constante, an en este perodo. Ser indulgente, no abochornarlos jams , ayudarles en sus necesidades: es como valiosa ofrenda de expiacin por los propi os pecados. 2. Col. 3,12-21: Construir la familia de los hijos de Dios Despus de exponer las riquezas del misterio de Cristo resucitado, Pablo exhorta a los cris tianos a vivir la vida de resucitados que ya participan, la "vida oculta con Cri sto en Dios" (3,4). Una de las manifestaciones de esta vida nueva es el espritu d e fraternidad, que se concreta en la vida comunitaria. Deben de tener conciencia de que forman el nuevo pueblo de Dios y, por ello, han de cultivar las disposic iones que facilitan y favorecen la vida comunitaria: misericordia autntica para p onerse en lugar del otro; bondad; humildad para descubrir y permanecer en el pro pio puesto; tendencia a ver el lado positivo de los dems; comprensin; capacidad de aguante; perdn. En una palabra, amor, sin el cual no hay comunidad. Ha de ser co mo el lazo que une estrechamente a todos en comunidad. En los casos de conflicto hay un juez que ha de dictar la conducta a seguir y ste es la paz de Cristo, es decir, Cristo que muri y resucit para crear un nuevo orden, al que gratuitamente h emos sido llamados y al que hemos de tender, sin sacrificarle nada, por el camin o de muerte y resurreccin. Finalmente Pablo exhorta a celebrar con frecuencia la Accin de gracias, asamblea cultual que supone, significa y produce la caridad mut ua, y en la que todos han de participar activamente. En este contexto la liturgi a invita a ver en la familia un ncleo eclesial. 3. Le. 2,2240: La familia de Jess La lectura recoge el relato de la presentacin de Jess en el templo, las profecas de Simen y Ana y una breve indicacin sobre la vida de Jess en Nazaret, que es lo ms im portante en este contexto litrgico. Presentacin de Jess y profecas se completan. La primera es un hecho dentro de la historia religiosa de Israel, regulada por la l ey de Moiss, a la que pertenece y a la que se conforma la familia de Jess 277 DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA 1. Eclo. 3,3-7.14-17 a: Deberes con los padres Ante la atraccin que ejerce en el pueblo judo la sabidura pagana, Jess ben Siraj adopta la postura de hacer ver los valores que contiene l a Ley juda, consciente de que no basta con recibir mecnicamente los viejos precept os sino que hay que hacer gustar sus riquezas. En ellos ha de inspirar su conduc ta el judo, sin ningn complejo de inferioridad ante la sabidura pagana. El texto qu e presenta la liturgia recoge el desarrollo que hace del cuarto precepto, del qu e subraya su valor religioso. Dios quiere la autoridad de los padres; quiere que se les respete. Por ello la actitud que se adopte ante los padres recae en ltima instancia sobre el mismo Dios. De aqu el valor de la obediencia: "expa los pecado s", como el sacrificio de expiacin ritual, pues es una muestra concreta de dispon ibilidad a la ley de Dios. Acumula tesoros ante Dios. La oracin del hijo ser escuc hada. El hijo obediente ser premiado con la obediencia de sus hijos... Ben Siraj piensa en una familia patriarcal, muy diferente a la nuestra, pero a la luz del NT estos razonamientos siguen siendo vlidos, en cuanto que Dios quiere un orden e n la familia que facilite su desarrollo armnico, orden que cada vez ms ha de estar enraizado en un amor instintivo y consciente a la vez. Pero hay un momento en q ue el honor a los padres se hace difcil y, por ello, hay que inculcarlo con ms fue rza: cuando los hijos estn en la plenitud de sus fuerzas, muy atareados en la con struccin de su, mundo, y los padres, viejos y achacosos, empiezan a perder el uso de sus facultades, estorban, y se siente la tentacin de "aparcarlos". El 276

con espritu autntico. Lucas presenta como oferentes a los padres: realizan un sign o que despus asumir Jess, haciendo de su vida una ofrenda a Dios. Las dos profecas c omentan el alcance de esta ofrenda, asumida por Jess: llegada del Salvador, ilumi nador universal, que ser causa de cada o de levantarse, segn la opcin que tome cada uno ante l. Mara estar asociada al dolor que implica ser signo de contradicin. El Nio sigue un proceso normal de crecimiento y robustecimiento, en el que se manifies ta cada vez ms su sabidura o saber prctico y la presencia de la gracia de Dios. hombres estaba madura. Y lo hizo como todos los hombres, sometido a las exigenci as del rgimen legal mosaico y naciendo de una mujer. Esto segundo le hace verdade ro hombre, hermano de todos los hombres y solidario con ellos; lo primero le hac e compartir solidariamente con todos los judos la esclavitud del rgimen legal. Des de esta situacin, muriendo y resucitando, se liber y nos liber de la esclavitud y n os consigui la libertad de los hijos de Dios, prueba de la cual es la posibilidad real que tenemos de invocar a Dios como Padre. El Espritu nos hace llamar a Dios abb y, como no nos puede inducir a decir mentiras, este grito es signo de nuestr a filiacin. La liturgia centra su atencin en la alusin a Mara: "nacido de mujer" en este contexto de la solemnidad de Mara, Madre de Dios. Es interesante notar que s e trata de la alusin ms antigua del NT a Mara (hacia el ao 54) y en ella aparece com o verdadera mujer y madre. La comunidad primitiva comenz viendo en Mara, no un mit o, sino una mujer que vivi una autntica existencia humana. 3. Le. 2,16-21: Mara med itaba estas cosas. (Ver evangelio de Navidad, medianoche) Los pobres comprueban la veracidad de la palabra de Dios. Buscan en lo pobre y encuentran al Nio. Se co nvierten as en testigos de la presencia de Dios oculto en la historia y, por ello , de la veracidad de la palabra de Dios. Por ello alaban a Dios. Mara se admira d e todo lo que sucede, retiene los hechos, profun- diza en ellos y busca su senti do. Es as modelo de la actitud que ha de tomar el cristiano ante la presencia de Dios oculto. El da de la octava el Nio fue circuncidado, hecho miembro solidario d el pueblo de Dios, con su nombre-tarea de Salvador, de acuerdo con el plan de Di os sobre l. Las ideas segunda y tercera las subraya la liturgia en esta solemnida d de la Madre de Dios y recuerdo del nombre de Jess. OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEOR SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS 1. Nm. 6,22 -27: Bendecir al pueblo al comienzo del ao El texto recoge la frmula que han de ut ilizar los sacerdotes para bendecir al pueblo. Pronunciar una palabra de bendicin no es proferir un simple sonido sin fuerza: es actualizar el compromiso de Dios con su pueblo para que siga protegindole como pueblo elegido. Dios no ha permiti do imgenes suyas a Israel. El nico modo de presencia sensible entre el pueblo ser s u nombre. Y ste es signo de su poder salvador. Invocar el nombre de Yahweh el que hace ser es invocar su poder vivificador, hacerlo eficazmente presente en medio d el pueblo para que lo proteja en sus necesidades, le muestre su rostro agradable y le conceda sus dones. La liturgia invoca con esta bendicin el nombre de Dios s obre el pueblo al comienzo del nuevo ao civil. 2. Gal 4,4-7: Envo Dios a su Hijo, nacido de mujer Pablo polemiza con los judaizantes que pretendan que los cristian os siguieran sometidos a la esclavitud del rgimen legal mosaico. Esto es contrari o a la libertad filial que nos ha conseguido Jess: Se encarn en el momento determi nado por el Padre, cuando la preparacin haba llegado a su plenitud, cuando la espe ranza de los 278 279

DOMINGO II DE NAVIDAD 1. Eclo. 24,1-4.12-16: La Sabidura se encarn en Israel La le ctura recoge las partes ms importantes del elogio que se hace de la Ley en este p oema: es nada menos que la encarnacin de la sabidura de Dios (ver evangelio). La S abidura de Dios, personalizada, se glora en la corte divina. Busca donde poner su morada. Dios se la fija: en Israel. Y dentro de Israel en la Ley. As convierte a Israel en un paraso. El salmo 147 invita a leer este trozo a la luz de la encarna cin de la Palabra de Dios. 2. Ef. 1,3-6.15-18: Conocer la profundidad del misteri o de Jess Himno inicial de la carta a los Efesios, que alaba el plan salvador de Dios (ver 2 a lectura de la Inmaculada Concepcin). Pablo invita a sus lectores a dar gracias por todo lo que han recibido de acuerdo con este plan salvador, por la fe en Cristo Jess, y les desea que profundicen en todo lo que implica el miste rio de Jess en el presente y en el futuro. Es el deseo de la liturgia a los crist ianos en este domingo. 3. Jn. 1,1-18: La Palabra se hizo carne Texto ya proclama do en Navidad, misa del da. La liturgia lo repite hoy, invitando a profundizar en todo lo que implica el misterio de la encarnacin-navidad. En medio de un mundo en tinieblas, la gloria de Yahweh su actuacin poderosa y salv adora amanece en Jerusaln. El profeta la invita a despertar y a presenciar la real idad luminosa que comienza en ella: mientras todos los pueblos estn an en oscurida d, en ella ya surge la luz, una luz que ser antorcha que ilumine a todos los pueb los. El profeta insiste: que mire en torno y vea. Ya ha comenzado la caravana de los pueblos que vienen a buscar la luz en Jerusaln. Lo mejor de los pueblos vien en con todas sus riquezas. Ms an, traen con ellos a todos los israelitas que andan dispersos por el mundo. As ya va a comenzar la reunificacin de Israel, pueblo de Dios, y en torno a l la congregacin de todos los pueblos. Todos vienen gozosos, al abando el nombre de Dios. El salmo 71 invita a ver la luz en Jess, a quien buscan todos los hombres. 2. Ef. 3,2-3.5-6: Tambin los gentiles son coherederos Cristo es la plenitud de la salvacin para todos los hombres; en l se recapitulan todas la s cosas del cielo y de la tierra. Este es el misterio revelado a Pablo y ahora v a a exponer una consecuencia fundamental, que tambin ha conocido por revelacin: la salvacin es la misma para judos y gentiles. Despus de los primeros pasos vacilante s de la Iglesia primitiva con relacin a los gentiles, Pablo declara firmemente qu e la herencia es nica, nico el cuerpo de Cristo, nica la promesa, todo ello ofrecid o por igual a judos y gentiles. nico igualmente es para todos el medio de la salva cin, la aceptacin del evangelio. 3. Mt. 2,1-12: Los magos adoraron al Nio EPIFANA DEL SEOR 1. Is. 60,1-6: Caminarn lo s pueblos a tu luz Orculo sobre el futuro escatolgico de Jerusaln, centro espiritua l del mundo. 280 Reelaboracin midrsica de algunas tradiciones sobre la infancia, que Mateo presenta como prlogo de su evangelio, en el que anuncia la fe de los gentiles y la incred ulidad juda. La percopa consta de dos cuadros. El primero, centrado en la afirmacin de la aparicin del "Rey de los judos", presenta dos grupos de personajes: los mag os y Herodes con Jerusaln. Aqullos siguen a 281

la estrella, preguntan, vienen a adorar. El "rey" Herodes y Jerusaln se sobresalt an. Esta posee las Escrituras, que iluminan y concretan el signo que han visto l os magos, pero las usan slo para los otros, sin molestarse en compulsarlas con la accin de Dios en la historia. El segundo habla de las acciones de los personajes . Herodes est descrito como perseguidor astuto. Sus acciones no estn inspiradas po r Dios ni a travs del ngel ni a travs de la estrella, los medios que usa Dios para manifestar su voluntad a los miembros de su pueblo y a los paganos respectivamen te. Los magos, siguen la estrella iluminada por la Escritura los signos de los ti empos iluminados por la Escritura, encuentran al Nio, le adoran con alegra y le ofr ecen sus dones. 4. NOTAS EXEGETICAS A LAS LECTURAS DE CUARESMA Domingo Domingo Domingo Domingo Domingo 1 2 3 4 5 282

DOMINGO PRIMERO DE CUARESMA 1. GNESIS 9, 8-15: Alianza con No Contexto: relato del diluvio. Constatacin del hec ho del mal, que disminuye y aniquila al hombre. Dios no es indiferente ante el m al. El diluvio es expresin de su juicio. Pero Dios salva al "justo y a los suyos" (influjo solidario del justo). Alianza: Dios se compromete con la nueva creacin y su tarea; quiere que triunfe la vida sobre la destruccin, siempre y en todas pa rtes. El arco iris se convertir de "arco guerrero del castigo divino" en signo de proteccin de Dios sobre su obra. Cristo es el Justo que pas por el agua, en l hemo s sido salvados y convertidos en nueva humanidad. = Dios se compromete con la cr eacin ( I a alianza), la creacin como don y tarea. Bautismo. Conciencia del mal. S ALMO RESPONSORIAL 24 "El Seor es misericordioso y fiel para el que guarda su alia nza". Dilogo con Dios-fiel-misericordioso. Siempre salva al que confa. Slo la infid elidad aparta de l. 2. 1 PEDRO 3, 18-22: El diluvio-arca, smbolo del bautismo, que ahora nos salva. C ontexto: cristianos perseguidos. Bienaventurado el que padece por hacer la volun tad de Dios. 285

 Razn eficacia salvadora del sufrimiento de Cristo. El, siendo inocente, muri por l os culpables, y nos llev a Dios. Muri porque era hombre dbil, pero, porque posea el ESPRITU, una vez que por la muerte desapareci la limitacin que asumi, el Espritu le g lorific. Eficacia de esta muerte y resurreccin, incluso sobre los hombres que le p recedieron cf Noe y el diluvio, que es tipo del bautismo que ahora nos salva. Gr acias a la muerte y resurreccin de Jess por el bautismo se nos concede ahora una c onciencia limpia. = Bautismo. Pecado y conciencia limpia. Asumir las dificultade s anejas al servicio. El Espritu. 3. MARCOS 1, 12-15: Tentacin y sumario sobre el ministerio de Jess. El relato de la tentacin, ms que describirla, insiste en el hec ho y su sentido, que expone, por medio de un procedimiento de midrs alusivo, como restauracin del paraso (cf Desierto - tentacin - fieras - cada/superacin - ngeles). f adems los temas clsicos: desierto (preparacin, prueba; aprender a depender: humil dad como verdad del hombre ante Dios y los hombres; caravana cf Dt. 8); 40 (peri odo de prepara_ cin para el don); prueba, que revela lo que hay en el hombre, y , fortalece... El sumario es propio de Marcos, pero hecho con materiales del Jess histrico: Ya ha comenzado el Reino. Ante esto, conversin y fe ( = programa para cu aresma): * El Reino de Dios ya ha comenzado = el poder del Padre, que es creacin de filiacin y fraternidad, ya est comenzando a irrumpir en nuestro mundo y por ell o es posible la fraternidad y filiacin. * Esto es el evangelio de Dios, la buena nueva prometida por Dios, el protagonista, que ya comienza, porque se ha cumplid o el tiempo. * Ante esto, arrepentios cf Jeremas = volved a la alianza = volved a Dios y a los miembros del pueblo (no simple cambio asptico, sin/relacin a persona s) = quitad los dolos, puestos en lugar de Dios, y dejad de oprimir a los miembro s del pueblo. * Creed en el evangelio, entrega existencial a Jess. = Combate cuar esmal; conversin como respuesta al Reino que ya 286 est aqu = fraternidad presente, consecuencia del Reino presente y signo del Reino futuro cf Pascua. DOMINGO SEGUNDO DE CUARESMA 1. GNESIS 22, 1-2. 9a. 15-18: Sacrificio de Isaac. "P rueba" que muestra la obediencia de Abraham, a la que vincula Israel su existenc ia. Dios prueba a Abraham; a quien antes pidi que abandonara su pasado, ahora le pido su futuro, "el hijo nico de su amor" (cf 2 a lectura). Abraham obedeci, findos e de Dios, y por ello recibe la promesa de ser padre de todo el pueblo. En tiemp os de Jess el relato se interpreta como fe en una resurreccin (Abraham engendr a Is aac por la carne y por la fe) cf Rom. 4,17; Heb. 11,17-19; uso litrgico. Problema histrico: etiologa para condenar sacrificios de primognitos? Etiologa para explicar e l nombre de Moriah? Abraham, siguiendo la mentalidad religiosa de la poca, cree qu e Dios le pide su hijo, y al ofrecrselo, Dios le hace ver que es una prctica aberr ante?. SALMORESPONSORIAL- 115 "El Seor libra a quien confa en l" El Seor protege a l os sencillos, a los fieles; libra de la muerte.. 2. ROMANOS 8, 31b-34: El Padre, motivo de esperanza La vida cristiana es una salvacin incipiente, que se consuma r en el futuro: salvados en esperanza, pero sta no falla. Vivimos en un dinamismo de salvacin, que llegar a su plenitud, porque est garantizado por el Espritu, el Hij o y el Padre. De este ltimo habla la lectura: El Padre, que est en favor nuestro, es quien perdona. Es "el que no perdon a su propio Hijo" (cf Isaac), nos lo ha en tregado y todas las cosas con l. No hay nadie que nos pueda condenar. El Padre es t con nosotros. Cristo es el que muri-resucit-subi a los cielos por nosotros, el que intercede por los pecadores. 287

3 MARCOS 9, 1-9 Transfiguracin Jess ha anunciado su camino de muerte y resurreccin Camino rechazado y no comprendido por Pedro, pero obligatorio para los discpulos, que con el se juegan el futuro "Algunos de los presentes tendrn experiencia de e ste futuro" (9,1) Logion complicado que Me interpreta sobre la transfiguracin Jess se presenta como nuevo Moiss, en un nuevo Sinai, con una enseanza confirmada por el Padre Centro Este es mi Hijo-Siervo Escuchadle la enseanza sobre el camino de muerte y resurreccin La gloria (futura, eterna) manifiesta la meta del camino y l a libertad de Jess en su opcin No va a la muerte impulsado por una fatalidad La in comprensin de los discpulos ("No sabia lo que deca cf Getsemam No saban que decir) a nte el camino de muerte y resurreccin Deseo de construir aqu tiendas = eternizar l a experiencia - ha llegado el tiempo de la gloria escatologica, pero no sera la iniciativa de Pedro la que nstale la gloria, sino la nube, signo de la presencia de Dios, que envuelve a todos, y manda escuchar a Jess y su mensaje de profeta es catologico (Dt 18, 18-21) = Camino de Jess Hijo-Siervo La meta del camino y de la cuaresma El amor del Padre Prueba y confianza en Dios cidos en otros pueblos son expresin de la "ley natural") cuanto en el contexto de alianza en que se ofrece * se asumen contenidos propios de la "ley natural" per o su fuerza vinculante radica en que se presentan como expresin de la voluntad pe rsonal de Dios * son validos en un contexto de alianza, e d de comunin con Dios y con los hombres De esta forma aparecen como medios para vivir en comunin con Dio s y el pueblo * han de ser vividos en un contexto de relacin personal con Dios y los hombres * como la alianza supone don previo y libertad, el declogo comienza p resentado a Yahweh como el que salva y ofrece su voluntad como medio de progresa r en la salvacin, viviendo en su comunin y con el pueblo Aceptando libremente el d on de Dios, este impone su voluntad, que no se discute (ley apodictica) Contenid o es la fidelidad total a Dios (tres primeros preceptos) y amor al prjimo como de fensa y concrecin de esta fidelidad El NT resumir todo en amor a Dios y al prjimo, inseparables SALMO RESPONSORIAL 18 "Seor, tu tienes palabras de vida eterna" Accin de gracias por la ley-palabra de Dios 2. 1 COR 1, 22-25 La sabidura cristiana DOMINGO TERCERO DE CUARESMA Los cristiano s de Corinto han confundido el evangelio con una fuerza humana, una sabidura huma na Una ciencia demostrable e irresistible, que ellos poseen Se creen "sabios", p ero realmente estn divididos y desviados de la moral cristiana La experiencia de Pablo (con lenguaje pobre) y del origen de ellos (clases bajas de Connto) hace v er que el evangelio no es una sabidura humana poderosa Ser sabio es "saber vivir" La verdadera sabidura cristiana es realizarse, como Jess, es decir, muriendo y re sucitando Los judos buscaban un mesias poderoso en obras humanas, los griegos bus can la salvacin por la sabidura humana Por ello para ellos Jess crucificado es un e scndalo (,salvacin por un crucificado1) y una necedad Pero para los creyentes por la gracia de Dios es fuerza de Dios y sabidura de Dios, que es mas fuerte y sabia que la humana 289 1 XODO 20, 1-17 el Declogo El declogo se presenta en contexto de alianza, tal como se realizaban en el II milenio a C = recordar beneficios pasados, leyes apodicti cas imposicin, primera clausula fidelidad total, restantes clausulas disposicione s particulares para defender y concretar la fidelidad total La novedad del declog o no radica tanto en ti contenido (quiza solo sea nuevo el primer mandamiento, l os dems son cono288

3. JUAN 2, 13-15: Purificacin del templo Despus del testimonio de Juan Bautista, J uan presenta a Jess purificando el templo cf Mal. 3,1-4: el precursor y despus ven dr el Mesas a purificar su templo con gesto autoritario, porque se trata de la "Ca sa de su Padre" = gesto mesinico. Los discpulos interpretan el gesto a la luz del salmo 69,9: celo, que ser causa de la muerte cf Mt. 26,61-63. Ante la peticin de p ruebas para obrar as, Jess se remite a su poder de destruir y construir en tres das , que interpretado a la o luz de la resurreccin, significa un anuncio de la muert e y resu,' rreccin, de la que surgir un culto nuevo y un templo nuevo, < i existen cial, que sustituir el "material" y ritual. > SALMO RESPONSORIAL: 136 "Que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo d e t". Fidelidad a Jerusaln, aunque humillada. 2. EFESIOS 2, 4-10: El poder de Dios * El poder de Dios se revela resucitando a Jess y a nosotros con l. Ya hemos resuc itado y estamos consentados con Cristo en el cielo! Por parte del poder de Dios es un proceso que no falla y que se puede dar por llegado a su final. As se revel a el poder, la gracia, la bondad, el amor. * Es una realidad que ahora no vivimo s en plenitud sino en la fe: ahora hemos sido creados nuevas criaturas, capaces de realizar las buenas obras para las que Dios nos ha capacitado y quiere que re alicemos. * Invitacin a * valorar lo que hemos recibido * recibirlo en la fe, con accin de gracias. Todo es regalo: estando nosotros muertos por los pecados... No se debe a vosotros; tampoco se debe a las obras... por pura gracia estis salvado s., salvados por gracia y mediante la fe... es un don de Dios... Dar gracias es dejarse salvar y alabar a Dios. 3. JUAN 3,14-21: Conclusin del discurso a Nicodem o * Nicodemo no comprende a Jess. Invitacin a profundizar con el tema de la cruz y del juicio. * La "subida" del Hijo del hombre (= muerte y exaltacin) revela el a mor del Padre a los hombres. Esta subida es la "entrega" del Hijo nico ( la que no se acept a Abraham!), es la venida de la luz que ilumina y da vida. * La finalid ad de esta revelacin es la vida eterna, salvacin, evitar que alguien perezca o sea condenado. Dios se revela dando vida. * Pero esta revelacin implica una opcin por parte del hombre. Exige fe, compromiso con la luz, obrar la verdad, caminar hac ia la luz = compromiso radical con los valores evanglicos a los que el hombre est abierto en lo ms hondo de su ser: autenticidad, verdad, sinceridad, fidelidad, so lidaridad... el que obra as, realiza la verdad y se "acerca a la luz", a Jess muer to y resucitado, el don dado, que "ha venido" y capacita para obrar segn Dios. 29 1 DOMINGO CUARTO DE CUARESMA Subir a construir un nuevo templo (1); la subida con Cristo resucitado por obra del poder del Padre (2); la subida de Cristo a la cruz y resurreccin (3). 1. 2 CRN ICAS 36, 14-16. 19-23: Final de las Crnicas . * Las Crnicas es una historia de tesis: Dios bendice a Israel en funcin de su ac titud ante el templo, centro de la historia de Israel. Porque han pecado contra el templo, estn en el destierro. As se cumplen las profecas. * Pero Dios, por pura misericordia, propone otro comienzo: regreso a la tierra y construccin de un nuev o templo. No un templo ligado a los grandes reyes, David-Salomn, sino a un rey pa gano, instrumento salvador del Dios grande, que salva por medios imprevistos. * Invitacin a "subir" a Jerusaln y construir el nuevo templo. Vivir en fidelidad a Y ahweh y a la alianza, para no manchar el nuevo templo y as no ser castigados de n uevo. * A la luz del NT, la lectura se lee como anuncio del nuevo templo, del nu evo culto, del nuevo sacrificio existencial, del nuevo sacerdocio. Todo ello exp resin de la gracia bautismal. 290

El que cree, se hace fuerte en Dios y llegara a la plenitud de la vida El que no cree, se automargina de la luz, de la vida, de la plenitud ofrecida por Dios To do el que obra perversamente rechaza la luz,porque teme el juicio negativo sobre su vida do de todas las deudas con Yawveh y el pueblo Y esto no es solo posible por Dios SALMO RLSPONSORIAI 50 'Oh Dios, crea en mi un corazn puro" 2 HEBREOS 5, 7-9 Jess, Pontfice misericordioso DOMINGO QUINTO DE CUARESMA La Nueva Alianza (1), hecha posible por la muerte y r esurreccin de Jess (2,3) 1. JEREMAS 31, 31-34 La Nueva Alianza Yahweh anuncia una A lianza Nueva, que se define * negativamente no como la hecho con Israel, cuando "lo tomo de la mano" para sacarlo de Egipto Fue una alianza que no funciono, de hecho ellos la quebrantaron, a pesar de que Yahweh era el Seor El motivo del seoro y el temor no vale sin mas, * positivamente se describe presentando un nuevo mod o de poseer la ley, y su consecuencia (1), el objetivo de la alianza (2) y la co ndicin para que todo esto sea posible (3), el perdn { (1) Dios meter la ley en el p echo, la escribir en los corazones, e d se revelara inmediatamente a cada hombre en su corazn, principio de vida, para establecer una relacin personal e intima con cada uno Vivir la ley sera, pues, vivir las exigencias de esta relacin Como cons ecuencia,todos "conocern" a Dios, desde el pequeo al grande, por esta revelacin inm ediata, y ya no sera decisivo el magisterio para conocer a Dios, e d el conocer es un don de Dios (la fe) el magisterio estara al servicio de este don (cf la pr axis del profeta, que mientras anuncia esto, esta enseando) (2) el objeto es un p ueblo y un Dios en comunin El pueblo solo adorara y vivir en comunin con Yahweh, y s te proteger al pueblo, ofrecindole su comunin (3) la condicin para esta alianza es u n nuevo corazn con el perdn de los pecados un corazn renovado y amnistia292 Hebreos presenta la figura de Jess, Sacerdote acreditado y misericordioso a la co ntemplacin de unos cristianos desanimados Vale la pena caminar en esta caravana, encabezada por Jess, el que resucito y llego a la meta Tenemos un guia acreditado, fiel' Pero 6se preocupara de nosotros este Seor tan encumbrado 9 Somos nosotros d ignos de acercarnos a Seor tan alto 7 S, porque es misericordioso vivi una existenc ia igual a la nuestra, menos el pecado, y puede comprendernos Es este el aspecto que desarrolla la lectura La vida de Jess fue una autentica existencia humana Fu e una oracin intensa, con clamor y lagrimas (cf Getsemam, como tipo) desde su deb ilidad humana, abocada a la muerte, dirigida al que poda librarle de la debilidad y muerte Fue un sacrificio existencial en que ofreci al Padre su debilidad (igua l a la nuestra menos en el pecado) Fue escuchado (resucitado) por su amor revere ncial, porque todo lo hizo por amor seno al Padre Asi, a pesar de ser el Hijo de Dios, experimento lo que es la obediencia, una vida consagrada a hacer la volun tad del Padre por amor, a pesar de las dificultades Y consumado (= resucitado, r ealizado existencialmente, consagrado sacerdote) es causa de salvacin para todos los que le obedecen, siguiendo su camino = Sacrificio que realiza, en la solidar idad 3 JUAN 12 20-33 Final del ministerio pblico La presencia de unos gentiles que qui eren ver a Jess, da lugar al ultimo episodio del ministerio publico Jess interpret a esta presencia como el comienzo de la hora, el momento de la gran accin en la q ue adquirir "peso", gloria, consistencia para salvar y fama Pero esto implica la muerte, como el grano de trigo Es camino obligado para el Maestro y el discpulo 2 93

CONTENIDO No se trata de aceptacin impasible o estoica del dolor sino de la actit ud decidida de un hombre que siente y teme. De aqu una referencia a Getseman * con texto filial * decisin de hacer la voluntad del Padre, afrontando la hora * temor ante el momento, pero que es dominado por la decisin de realizar la misin, para l a que ha venido, por ello * Padre, glorifica tu nombre! = manifiesta que eres gra nde salvando * La respuesta del Padre es manifestar que el ministerio de Jess has ta el presente ha sido salvacin y por tanto glorificacin de su nombre, y que la mu erte y resurreccin (= la hora) ser plena glorificacin. Dios se glorifica salvando, haciendo presente su poder salvador, con lo que se "acredita" y de lo que se sig ue su fama. Glorificamos a Dios, reconociendo que somos indigentes, dejndonos sal var y agradeciendo la salvacin recibida. Reacciones ante la intervencin de Dios: d iscutir, hablar, pero ninguna opcin cf actitud del pueblo judo. Jess interpreta la intervencin: se acerca la hora = ser elevado (muerte en cruz y resurreccin), atrae r a todos a s (a todos, los gentiles cf comienzo) = el juicio, en que el Prncipe d e este mundo va a ser echado fuera. Invitacin a la conversin. = Muerte como realiz acin, glorificacin. Optar por Jess, glorificando a Dios Invitacin a optar, pasando d e las palabras y discusiones a la decisin. Presentacin Introduccin: Predicar el Eva ngelio de Marcos I. Seleccin bibliogrfica sobre Marcos II. Comentario exegtico 1. I ntroduccin a la catequesis de Marcos 2. Trptico introductorio (1,1-13) 3. Revelacin de Jess y reaccin de los fariseos (1, 14-3,6) . 4. Revelacin de Jess y reaccin del p ueblo (3,7-6, 6a) . . . . 5. Revelacin de Jess y reaccin de los discpulos (6,6b-8,30 ) 6. Catequesis sobre la muerte y resurreccin (8,31-10,52). . . . 7. Actuacin mesin ica en Jerusaln (11-13) 8. Pasin y resurreccin (14,1-16,8) III.Teologa de Marcos A. Temas teolgicos 1. Evangelio 2. Mesas y Reino de Dios 3. Jess, Hijo de Dios 4. Disc ipulado B. Para trabajar la teologa de Marcos 1. Metodologa 2. Pistas para el estu dio de algunos temas IV.Predicar a Marcos 1. Marcos en el leccionario de la misa El leccionario B El leccionario ferial Temas ms importantes de cada evangelio do minical. . . . 2. Pistas para una catequesis sobre Marcos Marcos es un escrito c atequtico Catequesis sobre Marcos 3. Notas exegticas a las lecturas de Adviento y Navidad 4. Notas exegticas a las lecturas de Cuaresma ,3 7 13 25 31 45 61 81 99 1 13 129 145 163 169 171 179 189 199 209 211 213 221 225 227 234 238 245 247 252 2 59 283 294