De la divisin de la Filosofa 10.

Para procurar una idea ms distinta de la filosofa, viene bien el proponer su divisin, aunque entre los antiguos no se diera la divisin de Filosofa en el sentido ms reciente, sino solamente de ciencia. Ahora bien, toda divisin se ordena segn un fundamento determinado; as, son famosas las divisiones de las ciencias: 1) segn las facultadas del hombre; as Bacon (1561-1626), cuya divisin despus us D'Alembert (17171783); 2) segn la simplicidad y generalidad; as Comte y los positivistas; 3) segn el grado de abstraccin de la materia, divisin famosa entre los escolsticos; 4) segn la finalidad especulativa. Esto aparecer con ms claridad en la exposicin histrica de las principales divisiones, segn son propuestas muy acertadamente por De Vries. 11. Divisin de Platn. Por el objeto. Segn el pensamiento de Platn, Xencrates, discpulo suyo, parece que propone la primera divisin histrica de la filosofa (de la ciencia) en Dialctica (Lgica), que versa acerca de las ideas y de los conocimientos; Fsica, que trata acerca de la "naturaleza" y de las cosas de este mundo, y tica, que se refiere al bien, esto es, a la recta ordenacin de las acciones humanas. Esta divisin la siguen los Santos Padres, y en primer lugar San Agustn, el cual, aquella divisin tripartita, la reduce a una distribucin bipartita de la filosofa teortica (contemplativa) y prctica (activa), y otros doctores hasta la edad media (San Isidoro, Alcuino, Scoto Eriugena). Esta divisin est muy en consonancia con el sistema platnico de las ideas. As, la Fsica no atae sino al mundo sensible; en cambio, por la "Dialctica" se penetra en el mundo inteligible donde se conocen los conceptos y las ideas trascendentes, que son realidades verdaderas. 12. Divisin de Aristteles. Por su fin, Aristteles divide la ciencia en primer lugar en teortica, prctica y poitica. La primera, la teortica, trata cerca del orden ntegro del ente, que independiente de la actividad humana; la segunda, la prctica, versa acerca de la actividad interna del hombre, voluntaria cabalmente, de donde: Filosofa Moral; la tecera, la poitica, trata acerca de la actividad externa del hombre, de las obras de arte. Pone por delante de stas a la Lgica, como instrumento, como rgano de ciencia. La filosofa teortica se divide, segn el grado de abstraccin de la materia, en fsica, que estudia las cosas materiales abstrayendo nicamente de la individuacin, segn las naturalezas de aquellas, no separadas de la materia y movibles; en la cual se inclua el tratado acerca del alma en cuanto que se refiere esencialmente al cuerpo como forma no separada. En matemtica, que hace abstraccin de la materia, a saber, de todos los cambios de la generacin, de la corrupcin, de la alteracin, etc., y solamente retiene la cantidad, la figura, el nmero. En ciencia teolgica, que hace abstraccin de toda materia y que se da slo con el ser inmaterial. Esta se llama tambin "filosofa primera", opuesta a la "filosofa segunda" (fsica y matemticas), ya por su dignidad, ya tambin porque proporciona los principios de la demostracin de 1a filosofa segunda.

Finalmente, se llama Metafsica, el cual vocablo, tal vez haya sido puesto accidentalmente por Andrnico Rodense, cuando coloc estos libros detrs de la fsica, bajo el titulo: "los de despus de la fsica"; este vocablo signific en primer lugar el orden; despus, en cambio, indic la transfsica, o la ultrafsica. 13. La filosofa prctica se divide por los discpulos de Aristteles (Eudemo, Afrodisias) en tica, que estudia y regula la vida moral individual; econmica, que estudia y regula lo perteneciente a la familia, y poltica, que estudia y regula la vida civil. Una vez presentado lo anterior, he aqu un esquema de la ciencia, segn sera propuesto por Aristteles: , I. Organo: Lgica Fsica Matemtica II. Filosofa teretica

Metafsica; filosofa primera; teologa

Filosofa segunda.

la Filosofa

III. Filosofa prctica o moral

tica Econmica Poltica

IV. Filosofa poitica o factiva: Arte

Esta divisin insinuada por Aristteles contiene una cierta imperfeccin, puesto que su fundamento, esto es, su fin, no est perfectamente dividido entre sus partes y deja fuera de la divisin a la Lgica; sin embargo, insina algn fundamento muy bueno, el cual ser perfeccionado despus por los escolsticos. 14: Divisin scolstica. Siguiendo los escolsticos las huellas de Aristteles, proponen su divisin hasta el siglo XVIII. As, Santo Toms: "...es propio del sabio ordenar. La razn de esto es porque la sabidura es principalsima perfeccin de la razn, de la cual es propio el conocer el orden... Ahora bien, se encuentra un doble orden en las cosas... y el orden se ordena a la razn en cuatro formas. Pues hay un orden que la razn no realiza, sino que solamente lo estudia, como es el orden de las cosas naturales. Otro es el orden que la razn, al estudiarlo, lo realiza en su propio acto, v.g., cuando ordena sus

conceptos mutuamente, y los signos de los conceptos, que son las voces significativas. El tercer orden es el que la .razn, al estudiarlo, lo realiza en las operaciones de la voluntad. Y el cuarto orden es el que la razn, al estudiarlo, lo ejecuta en las cosas exteriores, de las cuales ella misma es causa, como en el arca y en la casa... Atae a la filosofa natural el estudiar el orden de las cosas, que considera razn humana, pero no lo ejecuta, como es' lo que podamos abarcar bajo la filosofa natural y la metafsica. hora bien, que ejecuta la razn en el acto propio, pertenece a la filosofa racional... y el orden de las acciones voluntarias pertenece al estudio o consideracin moral de la filosofa. Y el orden que la razn, mediante su estudio, realiza en las cosas exteriores constituidas por la razn humana, pertenece a las artes mecnicas". Por las ltimas palabras, Santo Toms ,carece excluir la Poitica de la filosofa. As pues, Saneo Toms pone: Filosofa real (fsica en sentido lato), que incluye a la fsica propia y a la metafsica; y de razn (Lgica), en cuanto que ordena los actos de la mente, y de la voluntad (tica). Vase San Agustn que propone un poco de distinta manera la divisin, en su obra "La ciudad de Dios", 11, 25. Y ms extensamente a San Buenaventura, en el opsculo "Acerca de la reduccin de las artes a la teologa; "Itinerario de la mente a Dios", c. 3, hacia el fin. Vase en Holln la divisin m la ciencia segn el pensamiento de Surez. Entre los escolsticos del siglo XVIII, la Metafsica, cuyo objetivo es el ente inmaterial, se divide, si el objeto es slo abstractivamente inmaterial, en Ontologa, nombre propuesto en primer lugar por Duhamel; pero si es slo positivamente inmaterial, en Teologa natural, y en cierto modo, en Psicologa. As, pues, segn esta tendencia, se distribuan las mataras en un trienio, del siguiente modo: 1) La Lgica; 2) La Fsica (La Psicologa); 3) La Metafsica y la tica. Y posteriormente, la metafsica, filosofa del ente, se coloca detrs de la Lgica (Maignan) (+1676); y Wolf separa de la Metafsica a la Teologa natural, llamada por Leibniz Teodicea. 15. Divisin Wolfiana. Esta divisin es propuesta incluso hoy por muchos escolsticos; ms an: al distribuir las partes mismas en la carrera. Filosofa completa, se mantienen, incluso ahora se observa, repartiendo en dos partes por ao. As pues, en el sentido racionalistico leibniziano, presenta Wolf la divisin:

I. Filosofa Propedutica: Lgica I. Metafsica General: Ontologa 1. Cosmologa del mundo Corpreo 2. Psicologa: Acerca del Alma 3. Teologa Natural

Filosofa

II. Filosofa Teortica: Metafsica

II. Metafsica Especial

III. Filosofa prctica o Moral Esta definicin wolfiana en cierto modo coincide con la aristotlica; se da una gran semejanza entre la Ontologa y la Metafsica; sin embargo, se encuentra en ella un serio inconveniente por el hecho de que la Teologa Natural ha sido separada de la Metafsica y se ha ordenado con la Cosmologa y Psicologa; adems, el modo de proceder es completamente diferente, pues Wolf hijo de una poca racionalista, procede de los conceptos ms generales a los inferiores, de modo geomtrico, y aunque se eviten por los escolsticos que usan este mtodo los errores que surgen de l, sin embargo, persiste la dificultad didctica para los principiantes; Aristteles, en cambio, precede de distinta manera, al empezar partiendo de los inferiores, y por la va de la experiencia llegar a los ms elevados, de tal forma que la Metafsica sea el techo , a cuya preparacin todas las cosas contribuyan. Sin embargo, incluso ahora este orden se ha mantenido por muchos escolsticos, de tal modo que proponen esta divisin ordinaria: De la razn (Logos) en cuanto que es instrumento para alcanzar la verdad

Se preocupa de la rectitud: Dialctica Se Preocupa de la verdad: Crtica

Filosofa

Especulativa de la realidad: Filosofa real o Metafsica

En general "en cuanto entes": Metafsica General u Ontologa. En sentido estricto. Especial "de tal ente": Metafsica Especial El ente como corpreo: Cosmologa. El Ente como viviente: Psicologa.

El ente como absoluto: Teodicea Prctica de los actos humanos Simplemente en cuanto se conforman con la regla de costumbres: Filosofa Moral o tica. Productivos de las obras externas de arte: Esttica

16. En la tendencia kantiana, rechazada la Metafsica y sus partes, slo permanece la triple divisin en crtica del conocimiento, de la moralidad y del juicio. En la tendencia positivista no se da ninguna filosofa propia ni a su divisin. La tendencia de los valores y de la existencia se propone alguna breve divisin. 17. Acerca de las subdivisiones modernas. En estos tiempos, incluso entre los escolsticos, se dan nuevas subdivisiones, que pueden referirse a las partes indicadas antes. Y ciertamente con razn: puesto que el mbito de los conocimientos crece de da en da, es menester que la tica, la Psicologa, se dividan en varios tratados a fin de que se expongan y se aprendan con ms comodidad. La dificultad que surge contra la ndole filosfica de tantas partes y contra la separacin de las ciencias particulares, se resuelve con tal que estas partes siempre se estudien por principios metafsicos y sus ltimas razones, las cuales no se observan en las ciencias particulares. 18. He aqu las principales disciplinas modernas: Introduccin a la Filosofa, la cual parece que se desarrolla de da en da a travs de diversos intentos. La Crtica (criteriologia, lgica material), aunque muchas veces la tratan los autores escolsticos desordenadamente, ha sido introducida ex profeso por Kant. Ahora es tenida por todos los autores como una disciplina especial, o bien por separado, o bien juntamente con la lgica formal. 19. La Esttica versa acerca de la belleza y de las obras de arte. Aunque ya desde la antigedad se nos transmiten muchos datos acerca de la belleza, sin embargo, sin embargo es propuesta como un tratado especial, en primer lugar por Alejandro Baungarten (1714-62), y a partir de este momento se: la presenta como la teora del arte. Parece que debe ponerse bajo el apartado de la filosofa factiva de Aristteles. Acerca de la belleza trata la Ontologa. 20. La Filosofa de la Historia, que investiga en las razones ms remotas de los sucesos histricos. Algunos elementos de esta ndole son examinados por San Agustn en su obra "La ciudad de Dios"; pero son tenidos como sus fundadores Vico (1668-1744) y Herder (1744-1803). Ahora bien, esta ciencia, al no depender solamente de la voluntad humana, sino de la providencia divina, est muy

conexionada con la Teologa, donde se nos manifiesta, a travs de la revelacin, el modo de obrar de Dios. 21. La Sociologa trata acerca de la sociedad humana, y es introducida por Comte (1798-1857) como ciencia suprema, en lugar de la Metafsica. Hoy, en cambio, suele proponerse coreo ciencia particular. Sin embargo, la Filosofa suele decir muchas cosas acerca de la naturaleza de la sociedad, acerca de la condicin de la sociedad, como se puede ver en Aristteles, Santo Toms, Surez. 22. La Filosofa de la Religin trata acerca de la nocin de la religin, en cuanto operacin humana y de su objeto y divisin. Los racionalistas deistas la proponen en primer lugar en el siglo XVIII como parte especial de la Filosofa, a fin de mostrar que slo la religin natural es la recta, rechazadas todas las religiones reveladas, incluso la cristiana. Contra estos escribi Storchenau (1731-97) su obra "Filosofa de la Religin". Debe separarse de la Historia y Psicologa de la Religin, que son ciencias particulares. 23. La Filosofa del Derecho trata acerca de la esencia, del origen y fundamento del orden jurdico, y se coloca cono parte de la filosofa social (tica). Esta parte, como la filosofa de la lengua, y otras de esta ndole, estn muy conexionadas con la filosofa de la cultura, la cual es cultivada por Dilthey (1833-1912) como parte especial de la Filosofa; cada una de las partes de esta cultura se cultivan incluso despus por separado, v.g., economa, tcnica. La Cultura puede tomarse, o bien como la integridad humana, o bien como la sola actividad externa, y en este ltimo caso caera dentro del apartado de la "Filosofa factiva" de Aristteles. 24. La Filosofa de la Ciencia es cierta crtica acerca de los fundamentos de las ciencias, que se echaba de menos en el siglo XIX, despus de la cada lamentable de la Filosofa. Ahora se admite y es cultivada, sobre todo por los cientficos, de los cuales Poincar trata la Filosofa de la Matemtica, y Dilthey y Rickert tratan la Filosofa de las Ciencias del espritu. 25. La Antropologa Filosfica estudia al hombre ntegro. La Psicologa, en cambio, estudia slo la vida consciente. Reacciona contra la demasa de separacin del alma y e1 cuerpo que promueve Descartes. Muchos filsofos modernos, bien vitalistas, bien existencialistas, estudian al hombre concreto ntegro. Sin embargo, aunque la Antropologa Filosfica proceda muy rectamente de 1a experiencia humana integra, debe encontrar todo su ltimo fundamento en la Metafsica. 26. Algunos proponen el siguiente esquema de divisin, introduciendo en la divisin aquellas partes adecuadas de Aristteles y Santo Toms, porque todas estas partes modernas parece que pueden subordinarse a aquellas:

Metafsica Fundamental o Crtica. Primera: Metafsica Metafsica sistemtica: Ontologa Teologa Natural

Real Segunda: Natural

Cosmologa anorgnica. Cosmologa Biolgica De los animales. Psicologa del hombre y Antropologa

Fil. teortica Filosofa Racional o Lgica Fil. de la Ciencia Fil. prctica en sentido lato 1.En sentido estricto: actividad del hombre total

Psicologa Lgica general Lgica Especial

Filosofa de la Matemtica

Filosofa de las ciencias Naturales Filosofa de las ciencias espirituales 1.Filosofa de la Religin tica General 2. Filosofa Moral (tica) tica Especial tica individual tica Social Sociologa

(Socialoga) 2.Filosofa factiva; de la cultura; de la actividad externa Filosofa de la cultura general Disciplinas especiales Fil. de la lengua Fil. del Arte. Esttica Fil. de la tcnica Fil. de la economa

3.3. Filosofa de la Historia; de la actividad humana en el tiempo bajo la direccin de la Providencia Divina

Aqu aparece de qu modo la Critica pertenece a la Metafsica, segn los gustos de muchos; en cambio la Lgica, aunque se ordene a alguna otra, no se agrega a la filosofa prctica, sino a la terica, porque es obra del entendimiento, del cual es propio saber las cosas. Algunos, como tambin en esta Suma que tenemos entre manos, agregan a la Psicologa el tratado integro acerca de los vivientes. Entonces la Cosmologa slo tratar de los anorgnicos, y claro, esto no agrada a otros, porque de hecho, hoy, la vida psquica significa vida consciente. La filosofa de la religin, en cuanto filosofa de derecho y sociologa, podra ser ordenada de distintas maneras, segn distintos fundamentos y distintas consideraciones. Vase tambin estas otras divisiones de autores modernos no escolsticos:

Divisin de los problemas y de las ciencias segn las modernas tendencias de la filosofa perenne: I. Lgica Problemas Metodologa noticos Teora del conocimiento (Epistemologa) 1.Metafsica general Filosofa teortica (especulativa) Metafsica de la naturaleza Cosmologa Metafsica de la Vida: Metapsicologa Teologa Natural

II. Problemas metafsicos

2. Metafsica especial

a) Metafsica avalorativa

b) Metafsica valorativa Filosofa prctica (fil. de los valores) 1. Axiologa general 2. Axiologa especial (con fundamento metafsico) a) Filosofa de la moral (tica) Filosofa del derecho Filosofa de la sociedad Filosofa de la educacin b) Filosofa del arte c) Filosofa de la religin d) Mstica e) Filosofa de la historia

III. Problemas axioantropolgicos

Divisin sistemtica de las ciencias filosficas segn el orden y la divisin de los bienes y de los valores: Bienes: cosas (Objetos) asociales Disposicin subjetiva: Captacion Orden de los valores Bienes: personas sociales Disposicin subjetiva: actividad

CAMPO DE LA LGICA Ncleo axiolgico: a)Valor fundamental: la verdad b) Valores derivados: exactitud, aproximacin, probabilidad, etc. El bien: la ciencia Disposicin subjetiva: juzgar Concepcin del mundo: intelectualismo Primer grado: Totalidad infinita Bienes futuros

CAMPO DE LA TICA Ncleo axiolgico: a)Valor fundamental: la bondad b) Valores derivados: veracidad, fortaleza, medida, justicia,etc. El bien: la moralidad Disposicin subjetiva: razn autnoma de obrar Concepcin del mundo: eticismo CAMPO DE LA ERTICA Ncleo axiolgico: a)Valor fund.: la felicidad b) Valores deriv.: la ternura, el gozo, el deleite, etc. El bien: la comunidad amorosa Disp. subj.: inclinacin, entrega

CAMPO DE LA ESTTICA Ncleo axiolgico: a) Valor fund: la belleza b) Valores deriv.: el encanto, la elegancia, la irona, etc. El bien: la obra de arte Disp. subj.: contemplacin

Segundo grado: Particularidad finita Los bienes presentes

CAMPO DE LA MSTICA Tercer grado: Totalidad finita Bienes eternos

CAMPO DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN Ncleo axiolgico: a) Valorfund.: santidad personal b) Valores deriv.: piedad, gracia divina, felicidad personal, El bien: el universo divino Activ. subj.: xtasis religioso Concep. del mundo: tesmopolitesmo

Ncleo axiolgico: a) Valor fund.: la santidad b) Valores deriv.: la piedad, la gracia, la felicidad impersonal, etc. El bien: la unin mstica Actividad sub.:deificacin Concep. del mundo: misticismo

CAMPO DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA Ncleo axiolgico: la universalidad de los valores culturales Hecho de reflexin: el realizarse de la cultura humana

27. Acerca del orden en el que todas estas partes pueden tratarse dentro de la carrera ordinaria de los estudios, hay diversas opiniones; y de hecho han sido propuestas en distinto orden segn las diversas pocas. Hoy da, generalmente, la Lgica, la Critica y la Ontologa (la Metafsica general - en abstracto) se estudian antes que la Cosmologa y la Psicologa; y por ltimo se estudian la tica y la Teologa Natural. Esta distribucin lleva dos inconvenientes: el de la dificultad en cuanto a la Critica y la Ontologa, y el defecto de trnsito a la Metafsica partiendo de la filosofa segunda; adems se disocia la Metafsica General (la Ontologa por una parte y la Teologa Natural por otra). Sin embargo, estas dificultades no son tan insolubles que no puedan ser superadas, y por otra parte, la utilidad que surge al observar este orden, nos mueve a guardarlo todava. Tomado de http://www.mercaba.org/Filosofia/summa_01-02.htm