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criticanarede.com ! ISSN 1749 8457 http://criticanarede.com/hermeneutica.html 2 de Junho de 2007 !

Filosofia

Hermenutica
Michael Inwood A hermenutica, a "arte da interpretao", era originalmente a teoria e o mtodo de interpretao da Bblia e de outros textos difceis. Wilhelm Dilthey a alargou interpretao de todas as criaes e atos humanos, incluindo a histria e a interpretao da vida humana. Heidegger, em Ser e Tempo (1927), esboou uma "interpretao" do ser humano, o ser que, em si mesmo, compreende e interpreta. Sob sua influncia, a hermenutica se tornou um tema central na filosofia continental, gerando vrias controvrsias. Ao interpretar algo, desenterramos os pensamentos e as intenes do autor, imaginando-nos em sua posio, ou relacionamo-lo a um todo mais amplo que lhe d significado? Essa ltima perspectiva produz um crculo hermenutico: no podemos compreender o todo (um texto, por exemplo) sem compreender suas partes, ou compreender as partes sem compreender o todo. Heidegger descobriu outro crculo: j que inevitavelmente trazemos pressupostos para o que interpretamos, significa isso que toda interpretao arbitrria, ou ao menos infinitamente passvel de reviso?

1. Os primrdios da hermenutica
A palavra grega hermeneuein significa expressar, explicar, traduzir ou interpretar; hermeneia interpretao e assim sucessivamente, muitas vezes interpretao de uma mensagem sagrada. Plato chamou os poetas de hermenes intrpretes dos deuses. Filsofos interpretaram Homero de forma alegrica. Agostinho interpretou o Velho Testamento como alegoria, usando conceitos neoplatnicos e atribuindo a ascenso da alma ao seu sentido espiritual acima dos sentidos morais e literais do texto. A interpretao alegrica se manteve como padro durante toda a Idade Mdia. Com a Reforma, especialmente na Alemanha, a hermeneia se tornou mais explcita e sistemtica. A palavra hermeneutica, a "arte da interpretao", apareceu em 1654 no ttulo de uma obra de J.C. Dannhauer, Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum. Protestantes tiveram de interpretar devidamente a Bblia: recorreram a ela contra o Catolicismo Romano. Rejeitaram a interpretao alegrica e insistiram no sentido exato do texto, esperando resgatar seu significado de distores introduzidas pela Igreja e pela escolstica. A exegese bblica no continuou isolada da interpretao de outros textos. Espinosa, no Tractatus theologico-politicus (1670 cap. VII: 94), afirmou que "o padro da

exegese bblica pode apenas ser a luz da razo comum a tudo". Para Espinosa, a exegese bblica se tornou um criticismo bblico, o que envolveu a histria. Posto que os relatos de milagres esto aqum dos padres racionais das crenas, devemos explicar por que os autores da Bblia e seus contemporneos acreditavam em milagres. Johann Ernesti afirmou em seu manual de hermenutica (1761: 7) que o "sentido verbal da Escritura deve ser determinado do mesmo modo que apuramos o sentido verbal de outros livros". Outros textos que precisavam ser interpretados eram os documentos legais e as obras da antiguidade clssica, e estas disciplinas tambm contriburam para a hermenutica. Avanos significativos foram feitos por dois classicistas: Friedrich Ast e Friedrich August Wolf. Ast, em Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik (Elementos de Gramtica, Hermenutica e Criticismo) (1808), discriminou diferentes nveis da compreenso de um texto. O primeiro "histrico", que estabelece o texto autntico comparando diferentes manuscritos e utilizando o conhecimento da histria alm de outros escritos do perodo; a esta compreenso corresponde "hermenutica da letra". O segundo gramatical, e corresponde "hermenutica do sentido": compreendemos o significado das palavras e frases no texto. O terceiro espiritual: a partir do sentido literal ascendemos ao esprito (Geist) do autor e de sua sociedade ("esprito" significa "perspectiva", "mentalidade" ou "viso de mundo"; no precisa ter conotao psicolgica ou teolgica). Em suas palestras publicadas na "enciclopdia de estudos clssicos" de 1785 a 1807, Wolf definiu a hermenutica como a "cincia das regras pelas quais discernido o significado dos signos" (1831: 290). Seu objetivo "apreender os pensamentos escritos ou simplesmente falados de outrem do mesmo modo como teramos os nossos apreendidos" (1831: 293). Isto envolve no somente o conhecimento da linguagem do texto, mas tambm conhecimento histrico, da vida do autor, da histria e da geografia de seu pas. Um intrprete deveria conhecer idealmente tudo o que o autor conhecia. Wolf props vrias regras para lidar com problemas de interpretao, mas insistiu que um intrprete precisa uma "leveza da alma" que "rapidamente o harmoniza com pensamentos estranhos" (1831: 273). Conhecer regras no suficiente: precisamos de uma habilidade na aplicao de regras que nenhuma regra pode garantir.

2. Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher reuniu essas teorias parciais em uma nica disciplina, abarcando a interpretao de todos os textos, independente de gnero e de doutrinas (ele interpretou Herclito e Plato, bem como a Bblia). Em cada nvel de interpretao estamos envolvidos em um crculo hermenutico. No podemos saber a leitura correta de uma passagem no texto a menos que conheamos, grosso modo, o texto como um todo; no podemos conhecer o texto como um todo a menos que conheamos determinadas passagens. No

podemos conhecer o significado de uma palavra a menos que saibamos os significados das palavras que a rodeiam, e do texto como um todo; conhecer o significado do todo requer o conhecimento de palavras individuais. No podemos compreender o texto por completo a no ser que conheamos a vida e a obra do autor como um todo, o que requer o conhecimento de textos e outros acontecimentos que constituem sua vida. No podemos compreender um texto por completo a no ser que conheamos por completo a cultura que deu origem ao texto, o que pressupe o conhecimento dos textos e acontecimentos que constituem a cultura. No s existe a circularidade em cada nvel de interpretao como tambm entre os nveis. No podemos escolher uma leitura correta de uma passagem particular a no ser que j saibamos alguma coisa sobre o seu significado, e tambm sobre a vida ou cultura do autor. No obstante, como devemos adquirir esse conhecimento, se no a partir de textos como esse? O crculo hermenutico menos misterioso do que freqentemente parece. Um texto no tem de ser invariavelmente problemtico. Um manuscrito irremediavelmente adulterado (ou um livro com erros de impresso) pode ser indecifrvel. Mas se os manuscritos so confiveis na parte principal do texto, o intrprete emprega o conhecimento dessa parte nas outras em que os manuscritos esto adulterados. Nem todas as palavras e frases so obscuras de modo idntico; o relativamente transparente fornece um indcio ao relativamente opaco. Portanto, a compreenso uma questo de graus. No posso compreender um texto por completo a no ser que compreenda por completo cada palavra e cada frase, e no posso compreender uma palavra ou uma frase por completo a menos que compreenda o todo. Se a compreenso completa e a incompreenso vazia fossem as nicas alternativas, eu no poderia compreender um texto de qualquer tamanho ou complexidade. No entanto, a compreenso no funciona assim: posso compreender um texto de maneira aproximada sem compreend-lo por completo, e a compreenso aproximada me permite decifrar partes especficas. Em 1813, Schleiermacher escreveu: "Pensamento e expresso so ntima e essencialmente a mesma coisa" (1959: 21). Isso sugere que o que compreendemos o sentido literal de um texto, o que as palavras significam ou significavam. Em 1819, escreveu: "A arte s pode desenvolver suas regras a partir de uma frmula positiva, que esta: a reconstruo histrica e divinatria, objetiva e subjetiva, de um dado discurso" (1959: 87). Isso sugere que existe algo mais a dizer sobre o pensamento de um autor do que o significado de suas palavras, e que o intrprete deve desenterrar o pensamento. O pensamento deve diferir do significado das palavras por diversas razes: a m expresso por parte dos autores, o deslize da caneta ou da lngua, a ausncia de habilidade verbal ou o emprego imprudente das palavras. (Quando algum fala "mitigando contra", ou escreve "vale novar que...", partimos do princpio de que esse algum queria dizer "militando contra" e "vale notar que...".) Para entender um discurso por completo, muitas vezes vamos

alm do significado das palavras e questionamos as intenes do autor: quisera ele dizer isso com seriedade ou como uma piada? Ele quis dizer isso ou aquilo com a palavra? Estava o autor fazendo uma crtica desta ou daquela forma? De modo oposto, podemos discernir mais nas palavras do autor do que podemos atribuir plausivelmente aos seus pensamentos conscientes, e invocar seus pensamentos inconscientes ou o "esprito" do autor ou sua cultura. Ou podemos apelar audincia. A pergunta "O que esse texto significa?" pode ser desdobrada de duas maneiras: (1) "O que o autor quer/quis dizer com o texto?", (2) "O que o texto quer/quis expressar para a audincia". Esses desdobramentos podem, por sua vez, ser interpretados de diferentes maneiras. O que constitui o autor e seu significado? Devemos restringir isso s intenes e aos pensamentos conscientes do autor, ou devemos incluir suas intenes e seus pensamentos subconscientes, ou ainda o esprito de sua poca, admitindo isso como parte de sua autoria. Quem a audincia? Pode ser os contemporneos do autor, ou uma audincia posterior, como ns mesmos. improvvel que as respostas s duas questes coincidam, se o autor e a audincia pertencem a diferentes pocas e culturas. O que Shakespeare pretendia expressar com Hamlet no o que Hamlet expressa para uma audincia moderna, a menos que essa audincia consista em habilidosos hermeneutas. mais provvel que as respostas sejam equivalentes se a audincia for contempornea do autor; ento, a audincia e o autor partilham do mesmo "esprito", mesmo que no tenham a mesma competncia criativa. Quando Schleiermarcher quis reconstruir o significado verbal de um texto, na crena de que "o pensamento e sua expresso" so coisas idnticas, respondia pergunta "O que o texto quer dizer para sua audincia contempornea, culta?". Quando tentou reconstruir o pensamento do autor, na crena de que o pensamento no necessita ser a mesma coisa que sua expresso, respondia pergunta "O que quer dizer o autor atravs do texto?" Como podemos saber o que Shakespeare quis dizer (isto , o que ele tinha em mente)? Podemos sab-lo da mesma maneira que sabemos o que um contemporneo, com o qual discutimos, tem em mente? Nossas mentes no so to diferentes da de Shakespeare; existe uma "afinidade espiritual" entre ns. Se adquirirmos conhecimento suficiente sobre sua vida e obra, podemos imaginativamente por-nos no seu lugar, reproduzindo seu pensamento. possvel por-mo-nos no lugar de outrem; romancistas freqentemente o fazem. duvidoso se precisamos fazer isso para saber o que algum est pensando: posso saber que um co quer um osso sem imaginativamente reproduzir em mim o seu querer.

3. Dilthey
O contacto de Whilhelm Dilthey com a hermenutica est relacionada sua preparao teolgica, embora a tenha utilizado para responder pergunta "Como se diferenciam as cincias humanas ou sociais das cincias naturais?" Enquanto as cincias naturais explicam

(erklren), as cincias sociais compreendem (verstehen). Compreendem no somente textos e discursos, mas qualquer "objetivao" significativa ou "expresso" da vida humana: gestos, aes, nossa prpria vida ou de outrem, pinturas, instituies, sociedades, eventos passados. Existem dois tipos de compreenso. Primeiro, a compreenso de expresses simples como um discurso, uma ao, um gesto ou o medo. Aqui no h qualquer abismo entre a expresso e a experincia expressada: compreendemos imediatamente sem nenhuma inferncia. Tal compreenso pressupe um termo mdio "comum ao Eu e ao Voc", um "esprito objetivo" no qual ocorrem a expresso e a compreenso: a cultura e a linguagem compartilhadas. Segundo, existem "formas mais elevadas de compreenso", que lidam com todos complexos, como a vida ou um trabalho artstico. Uma parte possui um significado (Bedeutung) apreendido pela compreenso elementar, o todo possui um sentido (Sinn) resultante da composio ordenada de suas partes e apreendido pela compreenso mais elevada. A compreenso mais elevada geralmente provocada por uma falha da compreenso elementar. Se no consigo compreender imediatamente a ao de uma pessoa, investigo sua cultura ou sua vida como um todo. Se no consigo compreender uma frase, devo interpretar o livro inteiro. Muitas vezes a compreenso elementar insuficiente porque a pessoa o autor de um texto, um gesto ou uma ao invulgar, e no pode ser compreendida pelos cnones normais do esprito objetivo. Para compreendermos o que o autor diz ou faz, precisamos compreend-lo em sua individualidade. Portanto, a compreenso mais elevada geralmente envolve a compreenso dos indivduos, e no somente a compreenso geral apropriada para a vida diria. Tambm me compreendo a mim mesmo: atravs da compreenso elementar, sei imediatamente que estou com fome, com cimes e assim por diante, sem recurso s minhas expresses. Pela compreenso mais elevada dou sentido a mim mesmo, minha vida como um todo. Novamente, a compreenso mais elevada pode ser estimulada por uma falha da compreenso imediata: como posso estar com cimes, me pergunto, ou como posso ter feito isso? Na compreenso mais elevada de mim mesmo, torno-me ciente de minha individualidade, do que me diferencia dos outros. Na dcada de 1890, Dilthey considerou a psicologia a fundao das cincias sociais. Posteriormente, a hermenutica tomou o lugar da psicologia. O que de interesse para as cincias sociais no a "alma", o processo psicolgico do indivduo, mas o "esprito", o mundo cultural compartilhado. O significado de uma brincadeira independente da "alma" do autor. Ainda que uma obra expresse alegria ou tristeza, esses so estados no do autor mas da "pessoa ideal" em cuja boca o autor coloca a sua experincia. A vida psicolgica, mesmo a do prprio sujeito, conhecida atravs da interpretao de suas expresses: "O homem s conhece a si mesmo na histria, nunca pela introspeco" (1981: 348). A interpretao da histria no apreende a essncia humana numa frmula. Ela nos revela as diversas possibilidades da humanidade, libertando-nos dos confins do presente.

4. Heidegger
Dilthey sustentava que os estudos histricos dependem da nossa conscincia da vida humana como um todo "histrico", coerente, imbricado num contexto histrico. Martin Heidegger tambm fazia a conexo de questes sobre o significado de textos histricos com questes sobre o sentido da vida. Textos como as cartas de So Paulo no podem ser compreendidos tendo como base somente os dicionrios e as gramticas; temos de entender as vivncias e a situao do autor e de sua audincia. Em qualquer texto, especialmente naqueles que apresentam certa dificuldade, como os de Aristteles, precisamos investigar nossa "situao hermenutica", a situao que, modelada pelo passado, impe sobre ns os pressupostos que trazemos para a compreenso do texto. Estariam corretos os termos em que interpretamos Aristteles? Se no, como podemos explicar essa degenerescncia aparente em nosso aparato conceitual? Essas so questes sobre o presente, e no somente sobre a filosofia contempornea, mas sobre a vida contempornea e nossa tendncia em interpretar mal o passado. Dessa forma, Heidegger desloca-se, em sua conferncia de 1923, para uma "hermenutica da facticidade, uma interpretao do ser humano ("Dasein") e da vida cotidiana. Ser e Tempo (1927), de Heidegger, uma "hermenutica" em vrios sentidos. Explora a prpria compreenso e interpretao do Dasein: o Dasein compreende e interpreta, no incidentalmente e esporadicamente, mas essencialmente e constantemente. Ele compreende conhece seu modo no mundo como um campo para suas prprias atividades. Interpreta os entes no mundo v uma mesa como uma mesa, uma cadeira como uma cadeira. Tal compreenso e interpretao so anteriores s cincias. Antes de interpretar um documento, vejo-o como documento; antes de fazer geologia, vejo rochas como rochas. A interpretao envolve pressupostos: para interpretar algo como um livro, devo estar familiarizado com um mundo em que os livros tenham o seu lugar, um mundo de cmodos, moblia, estantes, leitores. O Dasein tambm se interpreta a si mesmo. Ele se considera, por exemplo, como um sapateiro ou um marujo. Considera sua prpria vida de certa maneira. Implicitamente na vida cotidiana, mais explicitamente na filosofia, o Dasein interpreta-se de modo incorreto como um animal racional, uma substncia pensante, ou uma mquina. Heidegger descreve as caractersticas essenciais do Dasein, incluindo a interpretao e a interpretao de si. Posto que os prprios filsofos so o Dasein, eles manifestam as mesmas tendncias que o Dasein em geral. Por essa razo, no estudo do Dasein, eles o compreendem e o interpretam, dando continuidade, num plano conceitual e mais elevado, interpretao de si que uma caracterstica inevitvel de todo o Dasein. Como toda interpretao, a de Heidegger envolve pressupostos: a compreenso preliminar do Dasein que todo o Dasein possui, um certo modo de ver o Dasein (com relao ao seu "ser", em vez de, digamos, suas caractersticas biolgicas), e conceitos para serem a ele aplicados, como

"existncia". A interpretao do Dasein e do ser em geral envolve a interpretao de textos. Posto que o Dasein se interpreta de modo incorreto, devemos remover as camadas de interpretao incorreta para que possamos v-lo como . Essas interpretaes incorretas, em sua pureza original, ocorrem em filsofos como Kant, Descartes e Aristteles, por exemplo. Estudamo-los para perceber o que fizeram de correto e onde se perderam, para revelar e avaliar sua influncia em nossa situao hermenutica e, quando apropriado, para nos libertar de sua influncia. Heidegger interpreta tais textos principalmente em suas ltimas obras, mas Ser e Tempo prefigura esse processo. As palavras no tm significados fixos e unvocos independentemente de seu uso e aplicao. Os significados acumulam-se nas palavras a partir de inter-relaes que constituem nosso mundo. Um "martelo" no simplesmente um "utenslio para bater": o significado da palavra deriva do contexto de bancada, pregos, madeira, oficina e consumidores que constituem o "mundo" do arteso. O que significa uma palavra depende do mundo de seu usurio: por "transporte", "liberdade" ou "educao", Aristteles no quer dizer o mesmo que ns, dado que vivia num mundo diferente. Para compreender um texto, precisamos ir alm dos dicionrios e gramticas para reconstruir o mundo do autor e as "possibilidades" por ele oferecidas. Posteriormente, Heidegger evitou a palavra "hermenutica". No entanto, continuou a interpretar textos, tanto poticos quanto filosficos, em sua investigao do "sentido do ser". Ele tergiversou com relao ao fato de podermos ou no interpretar um texto definitivamente. Nossas interpretaes do passado esto vinculadas nossa situao hermenutica, e abertas a reviso futura. Ser e Tempo sugere que o significado de um evento (ou de uma vida), se no de um texto, o que ele significa para ns/mim, dependendo da significncia a ele conferida por ns/mim atravs de (e nas) nossas/minhas decises para o futuro. Conversamente, afirma apesar de toda a sua "violncia" perante o texto literal pr a descoberto o significado de Aristteles, por exemplo, sem qualquer aluso ao facto de a sua prpria interpretao poder ser vista mais tarde, com igual justificao, como mais uma interpretao incorreta. De todo modo, o crculo hermenutico agora abarca intrpretes e seus pressupostos, bem como o texto, o autor e sua cultura. A compreenso prvia do todo, que Schleiermacher e Dilthey viam como uma exigncia para a interpretao da parte, s pode surgir a partir dos prprios pressupostos do intrprete. Estes, entretanto, devem ser revisadas no decorrer da interpretao.

5. Depois de Heidegger
A hermenutica de Heidegger tem sido explorada por Bultmann, Ricoeur e Derrida, mas seu seguidor mais prximo Gadamer. Gadamer tambm afirma que voltamos a captar o contexto em que um autor escreveu tendo em considerao a audincia pretendida e as

questes a que o autor respondia. A interpretao pressupe uma "pr-compreenso" historicamente determinada, um "horizonte"; envolve uma "fuso de horizontes", os horizontes do passado e do presente. No podemos ter a certeza de que a nossa interpretao correta ou melhor do que interpretaes anteriores. A nossa interpretao, e o nosso veredicto sobre interpretaes anteriores, est sujeita a reviso futura. Ao interpretar um texto do passado, investigamos nossa pr-compreenso tanto quanto o texto em si. Com Gadamer e outros, a hermenutica retornou s suas razes antigas e medievais. No mais perguntamos por aquilo que um autor queria dizer com um texto, mas o que o texto nos quer dizer a ns, ou para ns. A justificao medieval disso o fato de que Deus, o autor ltimo do texto, pode inscrev-lo em qualquer sentido que escolher, seja alegrico ou anacrnico. Os modernos justificam isso atravs do apelo no existncia, indeterminao, inacessibilidade ou irrelevncia das intenes do autor, ou do apelo aos pressupostos historicamente variveis da interpretao. O alargamento de Dilthey da hermenutica s vivncias e eventos histricos d suporte a essa tendncia. O "significado" da Revoluo Francesa no pode ser o que seu(s) autor(es) quis(eram) dizer com ela, ou ainda o que significou para a audincia que lhe era contempornea. o que ela "quer dizer" para as audincias posteriores e sucessivas, ou mesmo o que fazem dela por seus prprios planos e decises. Poucos argumentam, entretanto, que a interpretao de um texto est inteiramente relacionada com o capricho do intrprete. Isso subverteria a comunicabilidade do ceticismo dos hermeneutas ao permitir que os oponentes interpretem a sua expresso da maneira como bem quiserem. Michael Inwood

Leituras
Ast, F. (1808) Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik (Elementos de gramtica, hermenutica e crtica), Landshut: Thomann. (Esboa uma hermenutica universal, baseada num esprito nico que percorre a histria humana. Contm a primeira formulao do crculo hermenutico.) Bruns, G.L. (1992) Hermeneutics Ancient and Modern, New Haven, CT: Yale University Press. (Uma boa introduo ao tema, abrangendo toda a histria da hermenutica.) Dannhauer, J.C. (1654) Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum littera-rum (Hermenutica sagrada: o mtodo de exposio da sagrada escritura), Strasbourg: J. Stdel. (Aparte o seu uso inovador da palavra "hermenutica", este trabalho prope regras para a interpretao slida da Bblia.) Dicenso, J. (1990) Hermeneutics and the Disclosure of Truth: A Study in the Work of

Heidegger, Gadamer and Ricoeur, Charlottesville, VA: University of Virginia Press. (Uma obra slida sobre estas importantes figuras.) Dilthey, W. (1981) Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (A construo do mundo histrico nas cincias humanas), org. M. Reidel, Frankfurt am Main: Suhrkamp. (A obra principal de Dilthey sobre a aplicao da hermenutica histria.) Ernesti, J.A. (1761) Institutio interpretis Novi Testamenti, Leipzig: Weidmann; trad. ing. de M. Stuart: Elements of Interpretation, Andover: M. Newman, 1827: trad. de C.H. Terrot: Principles of Biblical Interpretation, Edinburgh: T. Clark, 1832-3. (Uma obra de interpretao bblia que ajudou a refinar a anlise grammatical e que influenciou as primeiras lies de Schleiermacher sobre hermenutica.) Gadamer, H.-G. (1960) Wahrheit und Methode, Tbingen: J.C.B. Mohr; trad. de W. Glen-Doepel: Truth and Method, London: Sheed & Ward, 1975. (Examina a esttica moderna e a teoria da compreenso histrica, e apresenta a "hermenutica filosfica" do prprio Gadamer.) Gadamer, H.-G. (1976) Philosophical Hermeneutics, trad. de D. Linge, Berkeley, CA: University of California Press. (Uma seleco dos ensaios de Gadamer sobre hermenutica, fenomenologia e Heidegger.) Grondin, J. (1994) Introduction to Philosophical Hermeneutics, New Haven, CT: Yale University Press. (Uma introduo abrangente que considera as hermenuticas principais da antiguidade a Habermas.) Grondin, J. (1995) Sources of Hermeneutics, Albany, NY: State University of New York Press. (Uma obra difcil mas compensadora sobre as contribuies de Heidegger e Gadamer para a hermenutica.) Heidegger, M. (1927) Sein und Zeit, Halle an der Salle: Max Niemeyer; trad. de J. Macquarrie e E. Robinson: Being and Time, New York: Harper & Row, 1962; trad. de J. Stambaugh, Albany, NY: State University of New York Press, 1996. (A primeira grande obra de Heidegger, que deu incio ao interesse moderno pela hermenutica filosfica.) Heidegger, M. (1988) Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) (Ontology (Hermeneutics of facticity)), org. por K. Brcker-Oltmans, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann. (O Volume 63 das obras coligidas de Heidegger contm as suas lies do Vero de 1923, nas quais examina a auto-interpretao do Dasein.) Laks, A. and Neschke, A. (orgs.) (1990) La naissance du paradigme hermeneutique: Schleier-macher, Humboldt, Boeckh, Droysen, Lille: Presses universitaires de Lille. (Coleco de ensaios centrando-se nos hermeneutas menos conhecidos, especialmente o lingusta Wilhelm von Humboldt.) Mueller-Vollmer, K. (org.) (1986) The Hermeneutics Reader, Oxford: Blackwell. (Uma seleco judiciosa de escritos hermuticos, de Schleiermacher ao presente.)

seleco judiciosa de escritos hermuticos, de Schleiermacher ao presente.) Palmer, R.E. (1969) Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger and Gadamer, Evanston, IL: Northwest University Press. (Uma boa introduo histrica, que discute tambm os problemas filosficos na hermenutica.) Schleiermacher, F.D. (1959) Hermeneutik, org. H. Kimmerle, Heidelberg: Carl Winter, Univer-sittsverlag; trad. de J. Duke and J. Forstmann: Hermeneutics: The Handwritten Manuscripts by F.D. Scleiermacher, Missoula, MT: The Scholars Press, 1977. (A edio definitiva dos manuscritos de Schleiermacher sobre a hermenutica universal.) Spinoza, B. de (1670) Tractatus Theologico-politicus, in The Chief Works of Benedict de Spinoza, vol. 1, trad. R.H.M. Elwes, New York: Dover, 1951. (Uma obra pioneira de interpretao racional e crtica do Antigo Testamento.) Tully, J. (org.) (1988) Meaning and Context: Quentin Skinner and his Critics, Cambridge: Polity Press. (Uma coleco de ensaios de Skinner e sobre Skinner ocupando-se da intepretao na filosofia poltica e na histria das ideias.) Wolf, F.A. (1831) Vorlesung ber die Enzyklopdie der Altertumswissenschaft (Lies sobre a enciclopdia de estudos clssicos), org. por J.D. Gurtler, Leipzig: Lenhold. (As ideias de um grande classicista sobre a interpretao de textos antigos.)
Traduo de Rogrio Bettoni Publicado em Routledge Encyclopedia of Philosophy , org. Edward Craig (Londres: Routledge, 1998) Copyright 19972010 criticanarede.com ! ISSN 1749-8457 No reproduza sem citar a fonte ! Termos de utilizao: http://criticanarede.com/termos.html

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