La potica de la imaginacin como una esttica concreta en Gaston Bachelard

Por Fernando Alba1

La llama es, entre los objetos del mundo que convocan al sueo, uno de los ms grandes productores de imgenes. La llama nos obliga a imaginar Gaston Bachelard, La llama de una vela, 2007, p. 8.

Gaston Bachelard, filsofo de las ciencias y filsofo de la expresin literaria, hombre de la doble vida: en el da trabajaba los conceptos, las ideas y los problemas cientficos y en la noche las imgenes; como cientfico, epistemlogo e historiador de las ciencias es reconocida su aportacin en lo que respecta a las nociones de espritu cientfico, obstculo epistemolgico y ruptura epistemolgica, adems de su marcado inters
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Licenciado en Filosofa, Universidad de San Buenaventura, Sede Bogot. Contacto: nelsonalba@hotmail.com Publicado en Diffrance : Notas y reflexiones sobre filosofa francesa contempornea (4 de noviembre 2011) En_ http://filosofiafrancesaenespanol.blogspot.com/2011/11/lapoetica-de-lo-imaginacion-como-una.html

por los problemas del racionalismo cientfico, tal como lo muestran obras como Essai sur la connaisance approche (1927), El nuevo espritu cientfico (1934), La formacin del espritu cientfico (1938), La filosofa del no (1940), El racionalismo aplicado (1949), La actividad racionalista de la fsica contempornea (1951) y El materialismo racional (1953) entre otras. Como filsofo de la ensoacin su produccin se centr en la creacin potica y la imaginacin, como se aprecia en las obras El psicoanlisis del fuego (1938), El agua y los sueos (1942), El aire y los sueos (1943), La potica del espacio (1957), La llama de una vela (1961) y el escrito pstumo Fragmentos para una potica del fuego (1988). Si bien en la perspectiva del epistemlogo, cuando ste se propone hacer un psicoanlisis del conocimiento objetivo, es decir, cuando busca detectar la accin de imgenes y valores inconscientes en el espritu cientfico, el encuentro de arquetipos del inconsciente pone en evidencia que stos no son sino obstculos en el desarrollo mismo de las ciencias, tal como ocurre en el caso de la alquimia, la cual no constituye de ninguna manera una etapa en el desarrollo de la qumica[1]. Sucede todo lo contrario cuando esta misma empresa se traslada a la bsqueda de arquetipos en los orgenes de las imgenes poticas (psicoanlisis de la imaginacin). La imagen potica deviene en esta medida en la va de acceso a un concepto fundamental en la potica bachelardiana: la imaginacin en tanto aceleradora del psiquismo humano o excitacin directa del devenir psquico. En esta perspectiva valdra la pena hacer una breve exploracin de lo que entiende Bachelard por imaginacin, imagen e imaginario, de manera que sea posible establecer algunas vas de acceso distintas a la filosofa potica de la ensoacin a partir de la posible comprensin de la imagen literaria en su estrecha relacin con una esttica concreta, tal como la denomina el filsofo francs. No sin antes advertir que como ejercicio preliminar el presente escrito supone la delimitacin del tema y la explicitacin de algunas de las tesis fundamentales que permitiran aseverar semejante intuicin y no un trabajo definitivo y conclusivo dada la profusa obra potica del autor. La imaginacin Ms que la facultad de formar las imgenes, la imaginacin es entendida como facultad de deformar las imgenes suministradas por la percepcin y, sobre todo, la facultad de librarnos de las imgenes primeras, de cambiar las imgenes[2]. De ah que el autor afirme que sin cambio de imgenes no hay imaginacin, es ms, no hay accin imaginante. Dado el carcter dinmico de la imaginacin y de la movilidad de sus imgenes Bachelard no duda en proponer una psicologa de la imaginacin que se ocupe de la constitucin de las imgenes, de su movilidad. Psicologa apelada y no de manera accidental pues percibir e imaginar son antitticos como presencia y ausencia. Imaginar es ausentarse, es lanzarse hacia una vida nueva[3]. En ltimas subyace en la comprensin de la imaginacin su marcado carcter como acelerador del psiquismo humano. Ante la incomprensin del estado fludico del psiquismo
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imaginante, la imaginacin es interpelada como un ms all psicolgico que comporta la inmanencia de lo imaginario en lo real. Ahora bien, no basta para el autor indicar lo dicho anteriormente para subsanar el detrimento de la imaginacin en la tradicin, se hace necesario ahora distinguir dos tipos de imaginacin: una imaginacin formal que como su nombre lo indica obedece a una causa formal, es decir, a un principio activo que determina la materia para que sea algo concreto; la forma en esta medida procura una belleza perceptible en los objetos materiales: es necesario que una cosa sentimental, ntima, se convierta en una causa formal para que la obra tenga la variedad del verbo, la vida cambiante de la luz[4]. Por otra parte, una imaginacin material, elemento visible e invisible que funge como substrato de los entes, imaginacin ntima de las fuerzas vegetantes y materiales no abstractas, sino imaginales pero no por ello no reales pues se hallan en la raz misma de la psiquis humana.

Si bien es posible determinar el carcter formal y material de las fuerzas imaginantes en una obra, es imposible separarlas por completo. No obstante, la tarea de un psicoanlisis de la imaginacin que se asuma como tal, ser la de desentraar la raz misma de la fuerza imaginante material siempre presente en la expresin literaria. De manera que expresiones como potica materialista, ensoacin materializante y ensoacin csmica son empleadas por Bachelard para indicar y demostrar cmo la potica est estructurada por los cuatro elementos tradicionales, los cuales son su punto de partida para el estudio y anlisis de la imaginacin literaria. En El psicoanlisis del fuego el filsofo de la potica propone marcar los diferentes tipos de imaginacin mediante el signo de los elementos materiales que han inspirado tanto a las filosofas tradicionales como a las cosmologas antiguas. En el reino de la
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imaginacin, Bachelard establece una ley de los cuatro elementos que clasifica las diversas imaginaciones materiales segn se vinculan al fuego, al aire, al agua o a la tierra. Es fundamental que toda potica reciba componentes de esencia material, estos son las hormonas de la imaginacin[1] al ejercer una accin directa sobre la creacin artstica. Empleados como mtodos poticos y psicoanalticos de aproximacin a textos literarios, para examinar detalladamente imgenes imaginadas, Bachelard encuentra una gran correspondencia entre los mentados elementos y poetas o corrientes literarias precisas: Para el fuego: Herclito, Empedocles, Novalis, Hlderlin, Hoffmann, y el Werther de Goethe. Para el agua: Edgar Allan Poe. Para el aire: Nietzsche. Seala el profesor Vctor Florin[2] que todo este examen minucioso de las imgenes mediante elementos materiales desemboca en la formulacin de complejos en el marco de la fundacin de una psicologa de la creacin literaria o un psicoanlisis csmico (Agua: complejo de Ofelia, de Caronte de Jerjes, de Nausicaa, Aire: complejo de altura, Fuego: complejo de Prometeo, de Empdocles, de Novalis, de Hoffman, Tierra: complejo de Jons, de Atlas, de Medusa, entre otros) ; se arriba, incluso, al develamiento de vnculos arquetpicos entre las imgenes literarias y la imaginacin. Por ejemplo en el caso del fuego el Fnix es el arquetipo de la imaginacin del fuego, del fuego interiorizado, fuego siempre presente desde antiguo en todos los poetas como imagen que nace, muere y renace poticamente. No habra que olvidar que toda la empresa bachelardiana de descubrir imgenes, arquetipos y smbolos en su estrecha relacin con la imaginacin de los elementos imaginacin simblica- comporta cierta relacin con los trabajos de Carl Jung, Gilbert Durand y Franois Pire. Lo imaginario Para Bachelard en esta perspectiva el vocablo fundamental que corresponde a la imaginacin no es imagen, es imaginario. El valor de una imagen se mide por la extensin de su aureola imaginaria. Gracias a lo imaginario, la imaginacin es esencialmente abierta, evasiva. Es dentro del psiquismo humano la experiencia misma de la apertura, la experiencia misma de su novedad[3]. Lo imaginario supone entonces una fuente inagotable que suministra imgenes pero se presenta como algo que siempre est ms all que ellas puesto que responde a la necesidad esencial de novedad que caracteriza al psiquismo humano.

La imagen, la imagen literaria, imgenes de la forma, imgenes de la materia De igual manera, una imagen que abandona su principio imaginario y se fija en una forma definitiva y determinada deviene progresivamente en una percepcin presente. Ya no suscita el sueo o el habla, simplemente hace actuar al hombre: una imagen estable y acabada corta las alas a la imaginacin. No destrona de esa imaginacin soadora que no se encierra en ninguna imagen y a la que podramos llamar por eso imaginacin sin imgenes, lo mismo que reconocemos un pensamiento sin imgenes[4]. En esta perspectiva Bachelard distingue dos tipos de imgenes: unas imgenes constituidas en reposo, las cuales devienen en palabras concretas con escaso poder imaginario, por ejemplo las imgenes de flores, abundantes en el herbario de los poetas; otras imgenes, las literarias, completamente nuevas, se hallan vvidamente en el lenguaje literario haciendo que la palabra, el verbo y la literatura asciendan a la jerarqua de la imaginacin creadora: el pensamiento, al expresarse en una imagen nueva, se enriquece enriqueciendo la lengua. El ser se hace palabra. La palabra aparece en la cima squica del ser. Se revela como devenir inmediato del psiquismo humano[5]. Por otra parte, as como Bachelard distingue dos tipos de imaginacin, una formal y otra material, partiendo de la misma distincin postula unas imgenes de la forma y particularmente centra su atencin en las imgenes directas de la materia: la vista las nombra, pero la mano las conoce () soamos esas imgenes de la materia, sustancialmente, ntimamente, apartando las formas, las formas perecederas, las vanas imgenes, el devenir de las superficies. Tienen un peso y tienen un corazn[6]. Para el autor la imagen reducida a su forma es un concepto potico que asocindose a otras imgenes del exterior configura una continuidad de imgenes en tanto elemento necesario de la imaginacin material.

Esttica concreta Si se tienen en cuenta los elementos anteriormente enunciados no es difcil entonces entender por qu se intuye que Bachelard configura en su filosofa potica toda una esttica concreta de corte materialista, tal como lo expresa en el prologo de La llama de una vela: confiamos obtener una esttica concreta, una esttica que no estuviera perturbada por las polmicas de filsofos ni racionalizada por fciles ideas generales. La llama, la llama sola, puede concretar el ser de todas sus imgenes, el ser de todos sus fantasmas[7]. De manera que dicha esttica concreta propugna por aislar todos los sufijos de la belleza formal, detrs de las imgenes que se muestran pretende hallar la raz misma de la fuerza imaginante. Le sorprende a Bachelard la carencia de una causa material en la filosofa esttica tradicional Por qu se une siempre la nocin de individuo a la nocin de forma? no existe, acaso, una individualidad que hace que la materia, en sus parcelas ms pequeas,
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sea siempre una totalidad?[8]. En dicha perspectiva de profundidad, el filsofo de la ensoacin piensa la materia como un principio que puede desinteresarse de las formas. Principio clave para entender una posible propuesta esttica en trminos de lo concreto pero fuertemente arraigada en el psiquismo humano y su capacidad simblica, principio, incluso, de carcter propedutico pues la meditacin de una materia educa a una imaginacin abierta[9]. Es tal el arraigo de la imagen a la materia que muchas imgenes intentadas no pueden vivir porque son simples juegos formales, porque no estn verdaderamente adaptadas a la materia que deben adornar () las imgenes poticas tienen, tambin ellas, una materia[10]. Bibliografa Bachelard, Gaston. El materialismo racional. _______________. El agua y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin de la materia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1978, _______________.El aire y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin del movimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1985. _______________.La llama de una vela. Seal que cabalgamos No 75 ao 6. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2007. _______________.Psicoanlisis del fuego. Madrid: Alianza, 1966. Florin, Vctor. imaginacin y metfora en Bachelard en: Ideas y valores. No 64-65, (agosto, 1984), p. 117-127.

Poco despus de escribir esta breve nota encontr en la Internet la referencia a un estudio sobre la esttica en Bachelard: Puelles, Lus La esttica en Gaston Bachelard: una filosofa de la imaginacin creadora, Verbum: Madrid, 2002. [1] Bachelard. El aire y los sueos. Op.cit. p. 22. [2] Cfr Floran, Vctor. Introduccin en Bachelard. G. La llama de una vela. Seal que cabalgamos No 75 ao 6. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2007, p. 6. [3] Ibd., p. 9. [4] Ibd., p. 10.
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[5] Ibd., p. 11. [6] Bachelard. El agua y los sueos. Op. Cit. P. 8. [7] Bachelard. G. La llama de una vela. Seal que cabalgamos No 75 ao 6. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2007, p. 11. [8] Bachelard. El agua y los sueos. Op. Cit. P. 9. [9] Ibd., p. 10. [10] Ibd.,