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LA COSMOVISION GUARAN Por Girala Yampey

Imagen de un arandu (sabio) guaran durante su danza y canto sagrado. Mediante su purahi y heroky-paje (cantos y danzas, mgicos) se elevan hasta la presencia de su dios. Imagen de Jos Kura en Las antiguas costumbres guaranes, de Girala Yampey.

Girala Yampey naci en Paraguay, en 1923. Est radicado en la ciudad de Corrientes, en la Repblica Argentina. Ha editado numerosos libros de poemas, narrativa y ensayo. De sus esfuerzos de investigacin surgi su estudio sobre El gaucho Lega, un emblemtico personaje correntino envuelto en un halo de leyenda. Aqu presentamos un momento de su destacada obra Las antiguas costumbre guaranes, editado por la Universidad Nacional de Noreste, Argentina (otra obra de Yampey sobre esta temtica es Mitos y leyendas guaranes). Aqu, Yampey imagina un dilogo entre un abuelo y

su nieto. Mediante esta emocional y coloquial comunicacin, el honbre maduro transmite a su descendencia las ancestrales creencias de su pueblo. En Textos sobre Mitologa, simbolismo y religin de Temakel, presentamos un captulo relacionado con la transmisin de la cosmovisin guaran. Tras la recreacin de la imagen de realidad guaran presedida por su divinidad, anderuguasu, bulle, como lo destaca su autor, "el propsito de mostrar, en lenguaje sencillo y coloquial, lo que han averiguado los arandu (sabios), que estudiaron en fuentes genuinas las creencias y costumbre de los antiguos guaranes. O, por lo menos, hacer un muestrario, buscando alguna forma de atenurar el menosprecio en que se los tiene". A ese espritu de recuperacin de la profunda e imaginativa visin del mundo guaran contribuimos ahora mediante las lneas de Girala Yampei que laten a continuacin. E.I

LA COSMOVISION GUARAN Por Girala Yampey

girayam@yahoo.com.ar

El orden El abuelo, dej su pipa sobre un leo y prosigui: Te contar desde el principio, hijo. Primero te explicar el pensamiento religioso guaran. Antes de crearse la tierra, slo existan las tinieblas habitadas por mbopi (murcilago), seres malignos apiados en cosntantes peleas entre s por devorar el resplandor de anderuguasu (Nuestro Gran Padre). Ellos son los eternos enemigos de la luz. Hasta hoy, adoran la oscuridad y quieren destrozar a Sol y Luna, pero nuestro Padre los sujeta impidiendo la destruccin del mundo. Los murcilagos simbolizan la barbarie y el atraso. Podran causar el Mba'e-megua guasu (cataclismo), el fin de la tierra. Desde las negruras primigenias, emergi anderuguasu, llamado tambin: anderu pa-patenonde (Nuestro Gran Padre ltimo-primero) o anderu ete tenonde (Nuestro verdadero Padre Primero) l ya exista en medio de los vientos originales, esos que retornan cada vez que llega el tiempo-espacio primario (invierno). A su trmino, florecen los tajy (lapachos), vuelve el tiempo-espacio nuevo, con viento renovadores y se produce el Kandire terrenal (resurreccin). Con su divina sabidura, anderuguasu, cre para su cuerpo una forma que servira de modelo para la naturaleza. Se afirm sobre sus Races (las divinas plantas de los pies), extendi sus Ramas (brazos con manos florecidas-dedos y uas), construy su Copa (diadema de flores y plumas- Jeguaka) y se irgui como rbol, en postura de elevacin celestial, como debe permanecer todo lo divino. Con el reflejo de su divina sabidura ide los rganos para verlo todo (ojos) y para escucharlo todo (odos). Despus, cre la

Vara Insignia, emblema del que fluye su poder de creacin, y construy el apyka'i apu'a (pequeo asistente redondo), portador del alma del recin nacido. Su divina Vara Insignia, engendra llamas que dan fervor a los corazones, genera la tenua neblinita que modela las pasiones y otorga fuerza a los sentimientos. Vino como Gua el Urukure'a (lechuza), dueo de la noche que, con sus aleteos, formaba lecho de las tinieblas, para descanso de nuestro padre. El mainumby (colobr), revolotea alrededor del Jeguaka y, batiendo sus alas, refresca la divina frente dndole, en su propia boca, el yvoty'ry (nctar) que liba de las flores de la diadema. En su mensajero. Se lo llama "lanza-relmpagos", aunque sus llamas no queman ni daan, al contrario, sus luces vibran emocionadas por ser portadoras de buenas que envan nuestro Padre. Terminada la creacin de su propio cuerpo, una luz radiante resplandeci en su pecho. Lo haba alumbrado desde las tinieblas originales. Con ella, haba puesto lmite a los ataques de los muercilagos. Esa es la luz que da vida a nuestro mundo. El Gran Padre Primero, existe por estar iluminado por su propia sabidura. Al erguirse, asumi la forma que dara al ava (ser humano). Con su poder creador, concibi el futuro lenguaje humano, y dio Alma a la palabra, para trasmitir su esencia a sus futuros hijos. Concibi los fundamentos del sentimiento y cre una nueva pequea porcin de amor hacia l, y de los hombres hacia sus semejantes. Lenguaje y Amor que deban desarrollar sus hijos. Hechas estas obras, anderuguasu se sinti solo. Alguna vez, todos llegamos a sentirnos en soledad y necesitamos compartir nuestras esperanzas, alegras y tristezas. l

se encontr sin compaa en la inmensidad del Cosmos, antes de que existiera la tierra. Con el Jasuka (Vara Insignia, mgica), haba creado: el fundamento del lenguaje, un trozo de Himno sagrado, y una porcin de Amor al prjimo. En su profunda reflexin sobre la soledad, tuvo la idea de crear a quienes compartiran sus poderes y desplegando su sabidura, cre a tres Seres para sus compaeros, los anderu py'a guasu (Nuestros Padres de corazn grande), a quienes les otorg mandatos divinos. As, surgieron: Nanderu Karai, dueo del fuego y del fervor, cuidador del crepitar de las llamas, anderu Jarara, dueo del tiempo, de la primavera y de la neblina vivificadora, anderu Tupa, dueo de las aguas, de las lluvias y del trueno. Los tres compaeros del Gran Padre, con sus respectivas esposas, fueron creados sin ombligos, por no ser engendrados por su mujer, antes de que existieran las cosas ni la tierra. Les imparti conciencia de su divinidad y la esencia divina de la Palabra. Todos se inspiraron en su sabidura. Entonces, concibi la futura morada terrenal. Cruz dos varas indestructibles y pis sobre ambos. La tierra se hinch. Cuando l lo decida, retirar esas varas y la tierra se desplomar. Despus, trajo el agua y form los ros. El roco brot del Jasuka para la perfecta maduracin de los frutos y para serenar las pasiones de sus futuros hijos. Esta es la forma en que fue creada la tierra, segn nuestras creencias. Asi surgi nuestra primera morada terrenal. anderuguasu, quiso asegurarla para que los vientos primigenios no lo moviesen, y coloc en medio de ella un Pind sagrado. Sera el ombligo de la tierra. Luego, puso otros cuatro en los costados. Una hacia la morada de anderu Karai (al Poniente, donde se acuesta el sol), la segunda hacia el origen de los vientos nuevos (los de primavera, al norte), la tercera hacia la morada de anderi Tupa

(al Oriente, donde se levanta el sol), y la cuarta hacia el origen del tiempo-espacio primigenio (al sur, desde donde viene los vientos originarios, fros) Nuestra morada est atada a ellas. El firmamento, descansa sobre esas columnas que son Varas Insignias. Cuando la tierra comenz a poblarse, el primero en ensuciarla fue mbi (vbora), el primero que cant en la morada terrenal fue yrypa (cigarra), ahora se le dice akyra, el primero en depositar desde su abdomen las semillas de kapi'i (pasto), para que se formen los campos, fue tukra (langosta), el primero en festejar el verdor de los valles fue ynambu pyta (perdiz colorada), el primero en remover la tierra fue tatu (armadillo). As, aparecieron los animales y las aves. Los que conocemos ahora, no son los originales, son imgenes de aquellos que se encuentran en las afueras del Yvga (Edn), lugar de rboles frutales. All es donde estn los verdaderos, creados por nuestro Padre. Eso fue en aquel tiempo, cuando exista el yvy tenonde (tierra primera), destruida por un Diluvio. Sus habitantes estn en la Morada Celestial. Los que pronunciaron los Himnos sagrados en nuena forma, los que poseyeron entendimiento y alcanzaron el Aguyje, estn en el Yvga, el yvymara'ey (la Tierra sin males). Los que fueron impuros, los que carecieron de entendimiento, los que inspiraron mal sus conciencias y trasgredieron la Sagrada Palabra-alma, se convirtieron en pjaros y animales que estn alrededor del Yvga, la Morada Eterna. Los que conocemos en ste yvy pyahu (tierra nueva), son copias de los estn all. Los Himnos Sagrados dicen que anderuguasu, se encontr con anderu Mba'ekua'a (Nuestro Padre habilidoso) y le dijo: -Encontremos a la mujer. Mba'ekua'a

responde: - Dnde?. anderuguasu, hizo un japepo (olla de barro) y lo tap: -Busca a la mujer en la vasija. As lo hizo Mba'ekua'a. Ella es andesy (Nuestra Madre), y engendr mellizos. Mba'ekua'a no quizo mezclar su semen con el Gran Padre, y lo puso aparte. Nadereguasu, construy la primera casa, sembr la primera chacra y pidi a andesy que fuera a traer avatiky (choclo). Ella le constest: "Apenas sembraste y ya quieres que busque maz. Yo no tengo tu hijo en mi vientre, tengo el de Mba'ekua'a", y se march hacia la capuera. Fastidiado, anderuguasu, porque su esposa descrea de sus poderes, tom sus collares, la Vara Insignia y, colocando el Jeguaka (Diadema), se fue a su Morada Celestial. Los mellizos se llamaron anderyke'y (hermano mayor) y Tyvra'i (hermano menor). La madre, fue devorada por los jaguares antes de que nacieran. Ellos no, por ser de origen divino. Fueron criados por la abuela de los jaguares. anderyke'y, es hijo de anderuguasu, y Tyvyra'i el de Mba'ekua'a. El primero es ms inteligente. Revivi al hermano menor, soplndole la coronilla, aunque tambin el Menor tiene poderes mgicos. Posteriormente, los mellizos se convirtieron en Sol y Luna. Ahora son anderu Kuarahy y anderu Jasy. Los Mellizos desarrollaron diversas andanzas que se relacionan con nuestro pasado. anderuguasu, reposa en el Yvga, cuya entrada esta vigilada por una enorme vvora constructora y el urukure'a. El colobr lo asiste con sus danzas y el jaguaretre hovy (jaguar azul), descansa debajo de su hamaca. Dicen que un da vendr a devorar a los

mentirosos y ladrones. andesy vuelve de la chacra y descubre que el esposo se haba marchado. Decide seguirlo. En el trayecto, anderye'y, que le va indicando el camino desde la panza, le pide que le arranque una flor. La Madre lo complace y palmea su matriz. El hijo pide otra flor. Al pretender tomarla, es picada por una avispa, y fastidiada, lo amonesta: "An no saliste de mi panza y ya molestas". El hijo guarda silencio. Ms adelante, encuentra dos palos cruzados que dej anderuguasu para confundir la ruta, y pregunta a su hijo cul es el camino seguido por el Padre, por anderyke'y, queda callado. La madre debi escoger. Eligi una ruta equivocada que la lleva a la aldea de los jaguares. Todos haban ido a caza, la abuela se encontraba sola y le advierte que sus nietos eran muy terribles. Deba ocultarse para evitar que la devoraran. Cuando vuelven los jaguares, uno la olfatea y lo mata descubriendo que tena mellizos. La abuela, que ya tena los dientes flojos, quiere comer la carne de los nonatos y ordena que los descuarticen pero fue imposible quebrarlos, entonces manda que los hiervan y el agua se enfriaba enseguida. Los ponen en el fuego y no se asaban. La Abuela se dio cuenta de que eran de origen divino y decide criarlos. Los mellizos crecen rpidamente. Mientras cazaban pjaros, un jaku (pavo de monte), herido por ellos, les cuenta que los jaguares fueron los que mataron a su madre y un gua'a (guacamayo) lo confirma. Al descubrir el triste destino de andesy, lloraron los mellizos y decidieron vengarla. Encontraron los huesos dispersos en el lugar que les indicaron los pjaros y quisieron argasmarlos para revivirla. Cuando la obra estaba casi terminada, Tyvyra'i, quisio mamar. Su apresuramiento lo ech a perder todo. El esqueleto se desarm. No pudieron revivirla. Ocultaron sus

lgrimas, lavndose en un arroyo, y deciden marchar en busca del Padre. Para consolar al hermanito, que lloraba por la prdida de la Madre, anderyke'y, hizo el yvapuru. Al probar su fruto, Tyvyra'i lo encontr de piel muy gruesa. Le hizo el guavira, pero le pareci cida. Entonces, le hiz guaviju. Esa fruta s la encontr dulde. Luego, hizo otros rboles frutales. Los mellizos siguieron matando pjaros. Durante esas andanzas, inventaron la forma de armar una trampa. Algunos jaguares que pasaban se rean de lo que consideraba un juguete. Ellos les desafiaron a probarlo y cazaron a varios jaguares que fueron arrojados al abismo. Entonces, se tendieron una cuerda sobre el ro cuyas orillas se acercaban y se alejaban en constantes vaivenes. Ese el ro inundado de sueos que transporta todos los silencios y repite los cantos de la selva. En un denso Ro, turbulento de pasiones. Sus orillas se recogen y desbordan, perennemente, buscando alcanzarse, como se buscan y se alejan la alegra y la tristeza, la vida y la muerte. Para cruzarlo, se necesita una slida cuerda, sostenida por un corazn puro, sereno y valiente. Es el cauce que trae y lleva la sinfona de la vida. Los mellizos armaron una maroma sobre el ro, para engaar a los jaguares y exterminarlos. Los echaron a la voracidad de los monstruos del agua. Prometieron a los jaguares abundantes guavira si cruzaban a la orilla opuesta, colgados de la cuerda tendida all. Tyyra'i la agitara en el momento oportuno para arrojarlos al agua. Nuevamente el apresuramiento del hermano menor hizo fracasar el intento, pues peg el sacudn antes de tiempo y una jaguar preada se salv de la matanza y reinici la

poblacin de los malos. Siguiendo el camino que pudiera llevarlos ante el padre, se encontraron con el to Aa, quien mata a uno de los mellizos. Sin embargo, el otro lo rescata y lo revive. Luego, consiguen engaar al Aa mediante una artimaa. Prometen hacerle un Jeguaka, para lo cual preparan una pomada con uruku (Bixia) y ky'i (aj), rapndole la cabellera y embadurnndolo con el unguento. Al roto de exponerlo al sol, el Aa sali corriendo, sin poder soportar el ardor. Su cabeza estall y de sus sesos se formaron miles de jejenes y mosquitos. Las dos hijas, fueron posedas por los Mellizos y sufrieron parecida suerte. Los Gemelos incendiaron el pastizal y tuvieron que salir corriendo. Sus largas cabelleras ardieron, explotaron sus cabezas y aparecieron abundantes sapos y ranas que se comieron los jejenes y mosquitos, controlando que no fueran excesivos. Los Mellizos prosiguieron la bsqeda del Padre hasta llegar donde estn los cuervos cuidadores del fuego. Deciden obtener ese indispensable elemento. Con ese objetivo, consiguieron la ayuda de un sapo. anderyke' finge estar muerto y cuando los cuervos ven su cuerpo hinchndose, deciden traer el fuego para asarlo. En el momento oportuno, el Mellizo se levanta y se sacude violentamente lanzando los encendidos carbones a su alrededor. El sapo aprovecha para tragar algunas ascuas. anderyke'y recuper el fuego y lo guard dentro del aju'y (laurel), el kurupa'y, y otros rboles. Cada vez que se necesita, se hace girar con velocidad una varilla de ysypo kururru (liana del sapo), sobre un trozo seco de laurel, y otro de los rboles y se iniciara el fuego. Finalmente, anderyke'y y Tyvyra'i, llegan a la morada del Padre. All ya estaba

andesy, revivida por su esposo. Los Mellizos son bienvenidos. La madre llora en el reencuentro. El Padre les otorga poderes divinos, convirtindolos en anderu Kuarahy y anderu Jasy (Nuestro padre Sol y Nuestro Padre Luna). Todo eso ocurri antes del Diluvio que destruy la primera tierra. Primero se produjo un inmenso incendio que vena asolando desde el Oeste. Quemaba todo a su paso, avanzaba ocultando el poniente. Entonces, lleg el Diluvio, das interminables de intensas lluvias, hasta que las aguas cubrieron toda la tierra y tap todo lo existente, ahogando a la mayora de los habitantes. Slo se salvaron los elegidos por nuestro Gran Padre. Algunos dicen que una pareja salvaron los elegidos por nuestro Gran padre. Algunos dicen que una pareja guaran se salv porque, por indicacin de un anderu, trep a un Pind. A medida que crecan las aguas, tambin creca el Pind. Se alimentaron de sus frutos y se acostaron sobre sus hojas, hasta que ces la lluvia y las aguas retornaron a sus niveles normales. Es la pareja que origin la nueva estirpe guaran. Destruida la tierra por el Mba'e-megua guasu (Diluvio), anderuguasu, dijo a anderu Karai que viniera a reconstruir la morada terrenal, pero ste no quiso hacerlo porque estaba seguro de que los hombres se pervertiran de nuevo, y otra vez, la ira del Gran padre, la destruira. Por lo tanto, la misin fue encomendada a anderu Jakara, quien dijo que si bien la tierra ya tena presagios de infortunios para sus futuros habitantes, l estaba dispuesto a reconstruirla. Para ayudar a sus hijos, esparcira sobre ellos una neblina vivificante y los iluminara con mansos relmpagos sin truenos. Tambin otorgara a sus hijos el uso del

tabaco para que pudieran defenderse fumando en el "esqueleto del humo" (Pipa), y pudieran comunicarse con ellos. As se reconstruy la nueva morada terrenal, sta, en la que vivimos actualmente, que es la segunda tierra. Los Cantos Sagrados dicen que vendr una tercera reconstruccin y que ser sin imperfecciones pero, an sin suceder tal cosa, podemos acceder al yvymara'ey, si todos observamos un comportamiento libre del maldades. Em aquella mtica tierra no existira ningn castigo. No se destruira nada, el hombre no se envilecera. No habra ya lamentos ni desventuras. Todos viviramos en el equilibrio del amor. A la Tierra Sin Males, que encontraremos cuando llegue la hora de nuestra muerte, podemos hacerla realidad aqu mismo, en nuestra morada terrenal. Aqu, donde estamos viviendo, podemos constrruir la hermandad, la solidaridad y la felicidad, con paz y justicia, si escuchamos la voz de nuestro Padre Primero, entonamos los Cantos Sagrados y danzamos el jeroky-paje (danza mgica). Por el ayuno, el sonar del mimby (flauta dulce), la marka (sonaja) y los tustus del takuapu (tacuara de danzas), durante los bailes rituales, se consigue la levedad necesaria en nuestros cuerpos. Entonces, nuestros espritus pueden alcanzar Aguyje (pureza, santidad) y lograrn elevarse, purificados mediante los Himnos Sagrados. As, sublimados, estaremos en condiciones de comprender el Amor concebido por anderuguasu. - Abuelo, cuntame cmo se formaron los primeros sonidos del idioma.

- Tengo entendido que, al principio, emitamos solamente gruidos. Al nacer, heredamos la capacidad de reproducir los ruidos escuchados. Se atropellan en la garganta, confundidos an, hasta que, al amparo del Alma Celestial, devienen en la formacin de palabras, se dignifican y adquieren lucidez, toman resonancia espiritual. Primero, el ave aprende a modular sonidos, copiando los que se producen en su entorno natural y, de balbuceo en balbuceo, uniendo fonemas, llega a construir las palabras, que adquieren esplendor cuando recibe la creada por anderuguasu, un acontecer del ayvu (alma), de nuestra interioridad, sonidos que salen de nosotros mismos, con inteligencia y en orden. La palabra es nuestro aliento, nuestra intimidad, prolonga al exterior, hacia nuestros semejantes. Es como el torrente de un ro interior que sale del cuerpo hacia los dems y expresa nuestro estado de nimo, nuestros pensamientos, nuestras tristezas y alegras. Las pusalciones de nuestra sangre armonizan el rirmo de los sonidos y se hace msica y canto. Nuestras danzas y nuestra msica, son de construcciones sencillas y naturales, porque as es la naturaleza y nosotros nos identificamos con su vigor, copiamos de la onomatopeya, de lo sentido y odo. Nuestros cantos y nuestras danzas, traducen en sus ritmos la pulsacin de nuestra sangre, con los impulsos que nos dan la selvas, los pjaros, los ros y todos los habitantes de los bosques. Yo me ro de la msica de los invasores, sobre todo de la actual, que llaman moderna. Es de un ritmo apresurado y nervioso, una estridencia que enferma. No es como nuestra msica, mesurada y serena. Quizs, como ellos dicen, la nuestra sea primitiva, pero tenemos cualidades diferentes que tal vez no tengan en cuenta. La nuestra es ms equilibrada y est en concordancia

con la naturaleza. Cuando ellos bailan, se agitan en convulsiones neurastnicas, al parecer tienen miedo miedo y espanto. Estarn volvindose locos? - Y, el cuelo, Abuelo. Cmo es el Cielo? anderuguasu, est all? - El Yvga nuestro se parecera al cielo de los cristianos, pues su nombre significa lugar de frutas, es decir un Edn, como el del cristiano. All es donde descansa anderuguasu. Est acostado en su kyha (hamaca), es mejor decir keha. El colibr revolotea su danza a su alrededor y refresca su frente con aleteos dndole de beber roco y nctar recogido de su propio Jeguaka. El Jaguar Azul est echado debajo de l. La lechuza vigila a su lado. En la entrada se enrosca una enorme boa constrictora, inmvil pero celosa cuidadora. anderuguasu, frena los mpetu del jaguarete hovy, que quiere abalanzarse sobre el mundo para devorar a los malos y mentirosos. Tambin mantiene a raya a los muercilagos que quieren devorar a Sol, Luna y todo lo que sea luz. Como dicen los cristianos, Dios est en todo lugar y momento. Nos mira desde el Cielo, debe ser as noms, pues anderuguasu es igual. Creo que ambos son uno solo. Seguramente hay un solo Dios, para todos los hombres del Universo. Las religiones pretender dar respuestas a las angustias de los hombres. Nosotros debemos construir nuestra propia felicidad. Muchas veces, nos volvemos violentos y agresivos. Debemos moderar nuestros impulsos, los corazones se endurecen cuando no estn en contacto con la naturaleza y parecen perder la voluntad de encontrar la manera divina de definir el verdadero sentido de la vida.

Call un momento el Paje. Luego, continu hablando pausadamente: - He escuchado a muchos Paje de nuestra estirpe y he conversado con los Pa'i cristianos. Prest atencin a los dichos de los arandu (sabios) extranjeros. Ellos saben muchas cosas sobre este asunto. Todos hablan muy bien y escriben hermosas palabras sonbre el Unico Dios que maneja el Universo, aunque cada cual se pregunta ntimamente sobre cmo sera. Me doy cuenta de que ninguno tiene total seguridad. Al menos, yo lo entiendo as. Tienen sus dudas...hay palabras evasivas...hay silencios y, tras las rotundas afirmaciones, quedan escondidos, algunos interrogantes. No hablan con voz firme y segura. Solamente explican, cada uno a su manera, sobre la Fe, el Gran Dogma, la creencia en un solo Dios, Fuerza Superior o Voluntad Divina, omnipresente y todopoderosa, creadora de todo lo existente. Algunos exponen sus razones con tanta vehemencia y conviccin que son verdaderamente crebles. Sus fervores son profundos, pura bondad de espritus que nos brindan el mejor de los alientos para seguir manteniendo nuestras esperanzas y firmeza en la conmiseracin y piedad hacia nuestros semejantes. Parece ser que el hombre es apenas un destello fugaz, una nebulosa posibilidad de Ser algo en el universo. -Pero, Abuelo, por qu pensar de ese modo? - Lo que tengo por seguro, hijo, es que estamos viviendo y que la vida es bella, a pesar de las desventuras que nos toca vivir ahora. Creo que la existencia fluye y florece, gracias a anderuguasu. Es l, el que genera y enva la Palabra-Alma para darnos su aliento y seguir dandonos la savia y el vigor que nos permiten transitar por esta

Hermosa Senda que los hombres, por necedad, ensucian y llenan de iniquidades. Yo creo en un Ser Superior. Creer gratifica mi espritu, lo eleva. Fortalece mi esperanza. Yo soy porque creo, y creo porque tengo elevados sentimientos que me constrien a creer, porque necesito creer, porque quiero creer, como mando el Gran Dogma de todos los creyentes. As, me salvo de caer en el desahucio. Ojal, anderu Kuarahy, (Nuestro Padre Sol), siga transmitiendo sin pausa su energa vital, a todos los seres de la tierra. El Sol es una fuente csmica de vida. Sus efluvios vencen los ros de la muerte. Es un calor vital enviado por el Gran Padre para henchir nuestros corazones. Es fuego celestial, fecundador de todo lo que acaricia. Prodigioso disco de fuego que nos da su calor para cubritnos con generosidad, sin reclamar ni rezos ni macabros sacrificios. Creo que extiste una sola Fuerza creadora que regula la evolucin de toda naturaleza, incluyendo al hombre. Se llame Dios, Voluntad Csmica o anderuguasu. (*)

Imagen de Jos Kura en Las antiguas costumbres guaranes, de Girala Yampey.

(*) Fuente: Girala Yampei, "Cosmovisin Guaran", en Las antiguas costumbres guaranes, Cirruentes, ediciones de la Universidad Nacional del Nordeste, Argentina, 2003, pp. 19-27.
http://www.temakel.com/texmitcguarani.htm

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