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VICENTE FERREIRA DA SILVA E O SENTIDO DA ARTE

Jos Mauricio de Carvalho Departamento das Filosofias e Mtodos - UFSJ

I. Introduo

naquele momento, preferia-se a aproximao com os pensadores franceses do que com os alemes. Do dilogo com Heidegger, Ferreira da Silva evolui para posies prprias e formula as bases de sua filosofia da existncia. Ele entende que a existncia impregnada pela finitude, mas explora o propsito humano de transcender os limites impostos pela realidade concreta. Para realizar esse propsito, ele insere o divino na vida dos homens. Fala, ento, de uma vida que projeo do sublime e que encontra na arte e na linguagem potica os aspectos dessa perfeio que vem dos cus. O filsofo morreu cedo, com 47 anos de idade, mas a interrupo abrupta dessa meditao no diminui a presena de Vicente Ferreira da Silva no processo de autoconscincia da filosofia nacional (P aim, 1986. p. 143).

icente Ferreira da Silva (1916-1963) 1 pertence ao primeiro ciclo do existencialismo no Brasil. Naquela ocasio, somente ele tomaria Martin Heidegger (1889-1976) 2 c omo referncia (Paim, 1997. p. 696). Em geral,

II. A nfase existencial, a maturidade intelectual de Ferreira da Silva

A fase mais importante do pensamento de Vicente Ferreira da Silva nasce do dilogo com Heidegger, conforme esclarece Constana M. Csar (2001): Em Vicente, o ponto de partida para uma nova investigao do ser, sugerido por Heidegger, a experincia do divino: para nosso filsofo, o documento originrio do ser manifesta-se na vida prototpica divina, isto , na Mitologia (...) Poesia transhumana (...), pois o apelo do sagrado faz-nos romper com as possibilidades dadas, com o ente assegurado (...) inicialmente, esse chamado se manifesta unicamente como inquietao do esprito, como vertigem do abismo que ainda no irrompe num novo meio dia do sagrado (p. 31).

Nessa etapa de sua vida, ele reconhece que a sociedade humana passava por uma crise, circunstncia descrita no livro A exegese da ao (1949), no ensaio Notas para um novo conceito de homem (1951) e no opsculo Teologia e anti-humanismo (1953). No livro, o filsofo revela os motivos pelos quais a civilizao ocidental vive um profundo malExistncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005

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estar. Algo ocorreu no mundo do homem de modo que ele no mais experimenta a plenitude de suas possibilidades, deixando de lado autnticas realizaes. O existir, afirmou Silva (1966), tornou-se a conscincia de uma privao, de um esforo, de um vazio espectante que exige um complemento para a sua orfandade (v. I. p. 137). O entendimento desse momento derradeiro de seu pensamento fica mais claro se examinarmos a mensagem contida nos livros Dialtica das Conscincias (1950) e Filosofia do Mito . No primeiro, o pensador destaca a singularidade existencial do ser humano, contrapondo-se interpretao das relaes pessoais contidas na filosofia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) 3 . a vida dos homens concretos o que verdadeiramente importa, no a evoluo do grupo, um absoluto universal. Contra Hegel, elaborou tambm outra avaliao das relaes humanas. No que no houvesse uma dimenso escravizadora no universo social, como a descrita por Hegel na dialtica do s enhor e do escravo, mas a tarefa humana de super-la e construir as relaes humanas sobre bases ticas. Nisso consiste o fulcro existencial de seu pensamento. Ferreira da Silva entende que o homem no constitui sua humanidade sem o outro. A alteridade necessria no s para dar provimento s necessidades biolgicas, mas tambm s espirituais. Esse encontro com o outro no desprovido de contradies e provaes, o desafio do homem justamente o de super-las. Ao admitir a dialtica de Hegel como contraponto dialtica ldica, captou que a existncia tem um movimento de afastamento e outro de aproximao entre os homens. Vencendo o primeiro e radicalizando o segundo, o homem realiza o que tem de mais autntico, manifesta sua realidade mais significativa. Especialmente no amor, ele descobre o verdadeiro sentido da sua humanidade, porque, ao voltar-se para o outro, o existente encontra-se consigo prprio. Assim, o amor produz a humanizao do homem, na avaliao de nosso filsofo. Ele explicou: Somente a livre disponibilidade dos poderes internos e a realizao desembaraada da subjetividade podem proporcionar a plena satisfao existencial (v. I. p. 170). Para dar esse passo fundamental, preciso explorar a conscincia ldica, e foi o que ele fez. Atravs do jogo e da cumplicidade, ele afirma, o homem exercita a liberdade de existir, transcendendo, desse modo, a conscincia hegeliana e sua dialtica servil. O jogo pode libertar a subjetividade e propiciar a emergncia do homem verdadeiro, sendo uma forma de transcendncia do mero estar-a (v. I. p. 179). No referido livro, esto as bases de sua filosofia da existncia.

III. A arte como expresso da transcendncia

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Os estudos de Ferreira da Silva sobre a arte, poesia e a literatura encontram-se agrupados no item IV de suas Obras Completas . As consideraes que se seguem tm por base os ensaios e artigos ali reunidos. So eles: Sobre a poesia e o poeta (1953), Santa Marta Fabril S.A. (1955), Comentrio ao poema O barco da morte (1956), Joo torto e a fbula (1957), Obra de Guimares Rosa (1957), O Deus vivo de Lawrence (1958), O iniciado e o vento (1960) e Uma floresta sombria (1962). Ferreira da Silva pensa a vida humana concreta, a existncia situada. O homem vive em luta com seus limites, est hodiernamente mergulhado numa civilizao guiada por valores econmicos e pela realizao tecnolgica. Atravs de um conhecimento profano de si mesmo, o homem comeou a erigir a civilizao da mquina e da autoconscincia (v. II. p. 390). No entanto, a vida expresso de uma realidade mais ampla que a finitude, mas que nosso tempo insiste em no ver as coisas desse modo. a possibilidade de ir alm do limitado, que amplia as fronteiras da existncia e possibilita a transcendncia que o filsofo procura e admira nas criaes artsticas. isso que faz um escritor ser reconhecido aos seus olhos como figura extraordinria, dessa maneira que ele enxerga David Herbert Lawrence (1885-1930) 4, de quem diz que marcou uma assinalada funo cultural, propondo-se de todas as maneiras alargar e ampliar os limites do homem (v. II. p. 401). O que houve com o homem? Por que ele deixou de olhar o apelo de transcendncia que a arte capaz de lhe oferecer? Por que construiu uma viso pragmtica e imediatista da arte? Para o filsofo, vive-se num tempo impregnado de filosofia, mas de uma filosofia pouco meditada, oculta, uma filosofia no admitida. ela que baniu o entendimento de que a arte mais do que expresso formal de palavras ou coisas. Ele esclarece:

S numa poca de materialismo e positivismo e portanto de predomnio de uma filosofia inconfessada, mas atuante, que podem vicejar essas idias distrficas que reduzem a arte decorao interna ou externa de uma substncia incomovvel (v. II. p. 421).

O banimento dos deveres da vida quotidiana no apenas empobrece suas possibilidades, ele reduz a realidade a um frgil humanismo que interpreta a criao artstica como expresso dos impulsos e instintos corporais. Isso corrobora a idia de que a arte um jogo formal de ritmos e que a criao artstica nada tem alm de uma tcnica e do funcionamento de mecanismos fsico-matemticos e verbais. Se a tanto nos levou esse

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tempo de filosofia pobre, a alternativa combater no a cincia e seus benefcios, mas os sub-produtos que a ela tal filosofia vinculou: a representao material e positiva do mundo que baniu a transcendncia. Esse desafio assim se expressa nas palavras do pensador:

preciso reconquistar para a arte o direito de manifestar os poderes imensos que nos envolvem, restaurando uma nova disponibilidade para o mistrio, isto , para aquilo que excede o curso trivial da existncia (v. II. p. 382).

Libertar a arte dos limites impostos pelo materialismo positivista significa, para Ferreira da Silva, abrir-se para o sagrado, para a inspirao religiosa que animava o homem primitivo. Superadas as limitaes do materialismo, o homem se v no esprito daquela poca originria. a partir do valor dos mitos que ele chega a formular uma teoria da identidade cultural. Ela abriu-lhe uma vertente original e fundante, anti-historicista, valorativa da filosofia e da religio como mitologia, com vistas identificao das origens e do valor infra-estrutural tanto da raiz da personalidade como do evolver das idias (Paim, 1991. p. 174). essa a descoberta dos poetas e escritores Friedrich Hlderlin (1770 1843) 5 e Rainer Maria Rilke (1875-1926) 6, que Heidegger reconheceu no ensaio Da origem da obra de arte. O pensador alemo ensina que a obra de arte projeto instituidor de mundo, conforme esclarece Silva (1966) quando se ocupa de esclarecer o sentido da obra de arte: atravs dela que um povo recebe os paradigmas, medidas e valores que determinaro sua histria, oferecendo-lhe os modelos do valioso e significativo (v. II. p. 385). A referncia ao divino no significa a adeso a uma religio, nem a uma filosofia centrada na idia escatolgica e contrria existncia mesma. O que ele entende que a existncia este estar aqui e agora, mas que ela pode ser melhorada pela aproximao dos deuses que a pensam de vez em quando. Os deuses vm e vo neste contnuo trnsito de finitude-infinitude que os romnticos reconhecem como a dialtica que descreve a vida. Ele explica: os deuses so presenas ou epifanias que rondam o aqui, que vo e vm em nossa alma e no se pospem para um alm invisvel e desencarnado (v. II. p. 402). As consideraes potico-religiosas, a dimenso divina da arte mencionada por Ferreira da Silva, no significam uma idia ingnua ou superficial do fenmeno divino. Ao contrrio, ele as aprofunda at chegar noo de vida e fluidez do viver iluminado por tudo o que engrandece a existncia.

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A abertura ao divino, que a arte revela e prope, compromete o homem com a ve rdade, realizando o objetivo que a filosofia acalenta desde o nascedouro. Eis o que diz o nosso pensador:

Viver na morada da vida, dormir perto da lareira do mundo vivo, diante do fogo da vida, tudo isto o mesmo que integrar a chama omnicompreensiva da existncia, abandonando-se ao fluxo criador que subjaz a tudo. O nosso ser maior e autntico consiste na autopreservao daquele cair no conhecimento profano de si mesmo, consiste em no saber como somos afastados de Deus (v. II. p. 394).

Estar numa vida que no se fecha ao divino, manter-se aberto para a presena do ser uma possibilidade que a arte permite e alimenta. O homem e sua civilizao s encontram uma elucidao suficientemente profunda quando tentamos sondar os smbolos desvelantes de sua realidade fundada (Paim, 2000. p. 132). A arte transporta o homem de volta para um tempo imemorial, um perodo de mistrio que ns no vivemos mais, pois se encontra num passado de muitos sculos. A histria, desde a Grcia Antiga, tem o inconveniente de banir os deuses do quotidiano dos homens. A racionalidade tomou conta de tudo e expulsou o mistrio, fazendo brotar no mundo uma criatura distorcida, torta e empobrecida. Na modernidade, essa mentalidade tornou-se ainda mais intensa. A arte pode oferecer um novo alento para esse tempo empobrecido, pode conferir vida um certo encantamento. No h nessa crtica nada contra o uso da cincia nem da racionalidade para resolver os problemas prticos da vida, ela se volta contra a reduo do real idia da razo matemtica, conforme comenta ao ler um livro de Anbal Machado:

O protagonista principal do conto, por sinal um engenheiro que traz consigo, de incio, uma mentalidade cientfico-matemtica do mundo e, portanto, uma idia exata sobre o vento, que sofre uma metamorfose singular em sua alma, aprendendo a conhecer outras possibilidades do real (...). Essa pedagogia do vento se d atravs de uma criana, o enfeitiado do vento, o iniciado do vento, um ser que guarda em si (pela ascendncia primitiva) uma tica primordial das coisas (v. II. p. 428).

Os autores que comovem so aqueles que, segundo Vicente Ferreira da Silva, descrevem a alma humana e encontram aqueles pontos escondidos de nosso ser que correspondem s maravilhas csmicas no reveladas pela razo matemtica.

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IV. A dimenso crtica da arte

Vimos que a arte remete ao tempo primitivo, ao momento de uma pr-histria onde o mistrio ainda habitava o dia-a-dia dos homens. Ao ofertar o contato com uma realidade no traduzvel pela razo matemtica, a arte funciona como um parmetro para a crtica ao modo de vida da sociedade construda pela lgica matemtica. O desafio do homem contemporneo transformar a sociedade antes que ela entre em processo de aniquilamento geral. A sade, a alegria e o prazer de viver do homem de hoje se encontram ameaados, o estilo moderno empobreceu a vida (Carvalho, 2000. p. 280). A sociedade burguesa no tanto que incorpora a viso cartesiana e matemtica da realidade necessita ser modificada para permitir a expresso dos sentimentos autnticos e primitivos que uma sociedade do dinheiro por si s no oferece. Esse tempo tem uma nova forma de encantamento que o filsofo denomina fetiche. Silva afirma (1966):

Esta alienao ao fetiche fabril no se d, entretanto, sem a compensao dos proventos materiais que emanam do bezerro de ouro sem o status social que tem a sua condio nessa infra-estrutura econmica. Mais do que o espectro de uma indstria, que suga a vida e os sonhos do homem, temos aqui uma adeso veemente ao projeto de vida que se exaspera em pletrias satisfaes e hedonismos (v. II. p. 418).

A perda da dimenso primordial e a mentalidade racional e matemtica da burguesia produzem um novo hedonismo. O nico fato slido nessas almas em disponibilidade a fruio irresponsvel de uma vida que se passa numa contnua ronda de prazeres efmeros (v. II. p. 418). Esse hedonismo combatido pelo esprito mais fundo do capitalismo que nasce da disciplina e da dedicao rotineira ao trabalho. No entanto, este mergulho no ntimo do capitalismo, tanto quanto os melhores sonhos do socialismo, no oferece ao homem o que s a arte pode ofertar: uma vida povoada pelos mistrios e encantamentos mais admirveis.

V. Consideraes finais

O pensamento filosfico de Ferreira da Silva no perde o sentido existencial mesmo quando desenvolve, conforme explica Reale (2001), uma viso metafsica na qual veio

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se projetando, cada vez, mais o mito ontolgico potico, anunciando, (...) o ser humano cada vez mais agindo em funo do querer oculto dos deuses (p. 42). que na vida concreta do homem que os deuses vm e vo, ora dizendo coisas maravilhosas, ora se afastando para bem longe. Os deuses no so figuras que se colocam alm desta vida, existem para ilumin-la, para lhe dar significado.

Notas 1. Ferreira da Silva nasceu e faleceu em So Paulo, respectivamente a 10 de janeiro de 1916 e em 19 de julho de 1963. Quando morreu, tinha 47 anos, tendo sua morte interrompido uma brilhante carreira intelectual. Estudou no tradicional Colgio de So Bento e mais tarde cursou Direito. Formado em Direito, jamais exerceu a profisso de advogado. Trabalhou, inicialmente, com o filsofo americano Willard van Orman Quine (nascido em 1908), quando o conhecido professor de Harvard esteve em So Paulo por ocasio da implantao do Curso de Filosofia da Universidade de So Paulo. Dessa fase, ficou um livro intitulado Elementos de lgica matemtica (1940). Estudioso apaixonado de filosofia, ministrou diversos cursos livres e fundou, em 1945, em So Paulo, o Colgio Livre de Estudos Superiores, com base no Colegio Libre de Estudios Superiores que conheceu em Buenos Aires. Nesse mesmo ano de 1945 tornou-se um colaborador efetivo do Suplemento Letras e Artes do jornal A Manh. Em 1949, organizou o Seminrio de Filosofia do Museu de Arte Moderna. Nesse mesmo ano, foi Diretor da Diviso Cultural da Reitoria da USP e, ao lado de Miguel Reale, foi o co-fundador do Instituto Brasileiro de Filosofia. Em 1950, escreve Dialtica das Conscincias, ensaio preparado para um Concurso de Filosofia na USP, concurso que foi impedido de fazer. O ensaio marca sua posio existencialista. Nesse mesmo ano publica seu terceiro livro Exegese da Ao. Tambm fundou, em 1954, juntamente com a esposa, a poetisa Dora Ferreira da Silva, a Sociedade Cultural Nova Crtica, que publicou a revista Dilogo. Ainda em 1954, atuou como um dos organizadores do I Congresso Internacional de Filosofia ao lado de Miguel Reale. Conforme escrevemos e j dissemos em outro lugar (2001): Suas obras mais importantes so: Elementos de lgica matemtica (1940), Ensaios filosficos (1948), Exegese da ao (1949), Dialtica das conscincias (1950), Idias para um novo conceito de homem (1951), Teologia e anti-humanismo (1953), Instrumentos coisas e cultura (1958). Suas

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Obras Completas foram editadas pelo Instituto Brasileiro de Filosofia: v. 1 (1964) e v. II (1967). As idias de Ferreira da Silva ganhariam, aos poucos, luminosidade prpria, afastando-se de seus inspiradores. Novas investigaes permitiram, nestes ltimos anos, traar um perfil mais adequado do pensador. Entre esses estudos, merecem destaque o de Elyana Barbosa, Vicente Ferreira da Silva - uma viso de mundo, Salvador: UFBa, 1975, e o de Constana Marcondes Csar, denominado Vicente Ferreira da Silva - trajetria intelectual e contribuio filosfica. Campinas: 1980. Para um aprofundamento de suas idias, sugerimos, alm das duas obras j mencionadas, uma consulta s seguintes: o captulo sobre as idias estticas no Brasil na Histria das idias estticas (1967), de autoria de Jos Antnio Tobias; A filosofia contempornea (1969), de Lgia Acerboni; Aspetti esistenziali nel pensiero di Vicente Ferreira da Silva (1975), tese de doutorado de Orietta Borgia; O sentido da liberdade (1976), de Jacir Battaglin Borsa; Mito: uma introduo de Vicente Ferreira da Silva (1978), dissertao de mestrado de R. P. da Rocha; As idias filosficas no Brasil (1978), de Adolpho Crippa; A metafsica do feminino (1979), de Constana Marcondes Csar; A idia de cultura em Vicente Ferreira da Silva (1983), tese de doutorado de Adolpho Crippa; o verbete escrito sobre ele na enciclopdia LOGOS por Miguel Reale; A Histria das idias filosficas no Brasil (1997), de Antnio Paim; o verbete do Dicionrio Biobibliogrfico de Autores Brasileiros (1999), da Coleo Biblioteca Bsica Brasileira do Senado Federal; o item 3 do captulo V de A filosofia brasileira contempornea (2000), de Antnio Paim; e o captulo XIV de nosso Curso de introduo filosofia brasileira (2000) (p. 332-333). 2. Martin Heidegger, filsofo alemo que nasceu e morreu em Messkirch, respectivamente em 1889 e 1976. Doutorou-se com Rickert na Universidade de Friburgo, tornando-se professor com uma tese sobre a doutrina das categorias e da significao de Duns Scotus (1916). Em seguida, tornou-se professor em Marburgo, em 1923, e, a partir da publicao de Ser e Tempo (1927), voltou para Friburgo para suceder a Husserl. Quais as questes mais importantes que so contempladas pela filosofia de Heidegger? Um pequeno resumo de suas idias nos poder ser til. A existncia humana tem, para Heidegger, trs momentos cruciais. A descoberta da prpria condio, que nasce da transparncia de que existir um fato sem vnculos, sem motivos; a necessidade de construir, com base nessa condio, um sentido ou significado para a vida, isto , executar um projeto capaz de conferir singularidade sua presena; e, finalmente, a descoberta de que a execuo desse projeto no possui qualquer fiador, a sua concretizao no tem garantias.

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O desenvolvimento dessa temtica pode ser encontrado em Filosofia da cultura (1999. p. 59-67). 3. Wilhelm Friedrich Hegel, filsofo alemo, nasceu em Stuttgart, em 1770, e morreu em Berlim, de clera, no ano de 1831. Entre 1778 e 1793, freqentou o seminrio teolgico de Tubinga, onde conheceu o pensamento de Kant, que muito lhe impressionou. Depois de ser tutor em Berna e Francoforte, Hegel se tornou professor em Jena (18011806). Com a vitria de Napoleo e a suspenso temporria das atividades da universidade, Hegel se tornou reitor da escola de latim de Nuremberga. Em 1811, casou-se, e, em 1816, tornou-se professor em Heidelberga. Em 1818, vai para Berlim e sucede a Fichte como professor de filosofia. Sua filosofia, conhecida como idealismo absoluto, identifica o ser e o pensar, tomando-os como um nico princpio. A idia se desenvolve em uma dialtica tridica e ascensional: tese, anttese e sntese. Eis a principal questo postulada por Hegel: a unidade entre o finito e o infinito, tema fundamental do idealismo alemo, Hegel entende resolvido pela filosofia, que a cincia do absoluto. A dialtica tridica acima mencionada uma lei igualmente vlida para o pensamento e para o real, justificando, portanto, uma identidade entre o real e o ideal. Atravs das suas obras principais: Fenomenologia do Esprito (1806), A Cincia da Lgica (1812 -1816), Filosofia do Direito (1821) e Introduo histria da filosofia (1816), Hegel elaborou um complexo sistema metafsico, sem abandonar a perspectiva transcendental iniciada por Kant e sem deixar de lado a preocupao sistmica condenada por ele. 4. David Herbert Lawrence, escritor e poeta ingls, nasceu em Eastwood, em 1885, e morreu em Vence, em 1930. Nos seus romances, defendeu os impulsos primitivos da natureza e a liberdade do ato sexual. Ele destaca que na vida natural h um impulso e fora divinos. 5. Friedrich Hlderlin, escritor e poeta alemo, nasceu em Lauffen, Wrttemberg, em 1770, e morreu em Tbingen, em 1843. Escreveu o romance Hyperion (1799) e uma tragdia, que deixou inacabada. Seus poemas influenciaram vrios poetas contemporneos. 6. Rainer Maria Rilke, escritor austraco, nasceu em Praga, em 1875, e morreu em Montreux, Sua, no ano de 1926. Residiu muitos anos na Frana, onde foi secretrio de Rodin. Seu pensamento evoluiu do simbolismo para uma investigao sobre o sentido da obra de arte. Seus livros mais conhecidos so: O livro das horas (1903), Elegias de Duno (1922) e Sonetos a Orfeu (1923).

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CARVALHO, Jos Mauricio de

Referncias Bibliogrficas CARVALHO, Jos Mauricio de. Filosofia da Cultura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. ______. Curso de introduo filosofia brasileira. Londrina: CEFIL, 2000. ______. Contribuio contempornea histria da filosofia brasileira . 3. ed. Londrina: EDUEL, 2001. CSAR, Constana Marcondes. O grupo de So Paulo. In: Mito e Cultura; Vicente Ferreira da Silva e Eudoro de Souza. Atas do V Colquio Tobias Barreto . Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, 2001. PAIM, Antnio. O estudo do pensamento filosfico brasileiro . 2. ed. So Paulo: Convvio, 1986. ______. A filosofia brasileira . Lisboa: Breve, 1991. ______. Histria das idias filosficas no Brasil. 5. ed. So Paulo: EDUEL, 1997. ______. A filosofia brasileira contempornea. Londrina: EDUEL, 2000. REALE, Miguel. A posio de Vicente Ferreira da Silva no IBF. In: Mito e Cultura; Vicente Ferreira da Silva e Eudoro de Souza. Atas do V Colquio Tobias Barreto. Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, 2001. SILVA, Vicente Ferreira da. Obras Completas. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1966. 2 v.

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