LA D IMENSI O N ORAL DE LAS CULTURAS EN LAS SOCIEDADES , CONTEMPORANEAS:

La voz, letra e imagen en interaccin

Margarita Zires
travsde esteartculo se intenti destacar la dimensinoral de las culturasen las sociedades contemponneas, sobretodo en Amrica Latina, ascomo ilustraralgunosaspectos de la transformacin de la comunicacinoral en estassociedades. Paraello me gustarainvitar a tomar distanciade la mirada nostlgicaque ha impregnado los estudios de la tradicinoral. De acuerdocon dicha mirada en la tradicinoral encontramos la verdadera cultura, la autntica,el pasadopuro de nuestros antepasados que se estperdiendo.Desdeesaconcepcin ahistricael pasado seconcibe comohechoacabado, concluido. La tradicin oral no es un pasadoestincado,a la espera de que el fo1kloristila rescate. Ella vive y setransforma permanentemente. La tradicin combinala reproduccin y la muticin. La variabilidad de la tradicin oral es actualizacin y creacincontinuamnmica.La memoriatinto colectivacomo individual a la que se refiere es una memoria timbin activa, que revela un funcionamiento cambiantey creador. En esesentidoel pasado no es esttico,estsiempreenpermanente reelaboracin. En el momentode producciny transformacin de las narraciones oralesse actualizala tradiciny la memoriacolectiva en un eventoirrepetible configurado por el entornofisico, la situacindiscursivay las circunstanciasque sitan el texto oral en el espacioy el tiempo. El relato oral y sus diferentesversionesexistenen el tiempo y en el espa-

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cio. El tiempode una versinde un relato oral implica tanto la duracin de un eventode produccindel relato,como el tiemposocialo contexto histrico en el que seintegra. La tradicin oral esten permanente transformacin. Es msaunque a vecesesatradicinposeaformasescritas, no cesade existir oralmente. Cada actualizacinde la tradicin, por el hecho de ocurrir en un dia especial,en una hora y en un lugar especficocon la participacinde ciertossujetos,le incorporaa la tradicinunanuevapertinencia, le adjudica unacapacidad de movilizacinendiscursos nuevos. Ahora bien, falta ver cmo la tradicin oral adquierecaractersticas especficas y funcionade diferentesmaneras de acuerdocon sudiferente vnculo condistintastecnologas comunicativas. Partode la idea de que haydiferentes oralidades o diferentesculturas orales,segnlas pautasculturalesque rigen los procesos de comunicacin vemales en los contextosen los que seproduceny de acuerdocon la maneracomo dichos procesosestnmarcados por los diferenteslenguajesy tecnologas. Esto ltimo noslleva a hablarde unaoralidadms o menos configurada por la escritura,la radio, la televisin --entre otros-, as como por la interaccinde las mltiples convenciones que rigena estoslenguajes. Diferentes culturas orales Se entiendepor culturasorales,por un lado, los rituales de interaccin vernal, y por otro los textosque circulanva oral en un contextohistrico determinado. Consideroque todo intercambiosocial,toda comunicacin y por lo tanto toda oralidad,incluso aquellaque algunosautoresconciben como primaria [Ong, 1982],estestructurada por pautas culturalesespecficas y por formasparticulares de producciny transmisin del saber. En estesentido,no creoquepuedahaberunaoralidadno configurada por convenciones sociales. La lenguaya esun productode la cultura,un "medium", en el sentidode una forma que estructura los intercambios vetbales. Las sociedades latinoamericanas estnsufriendoun crecienteproceso de umanizacin.El papelde la escrituray de las modernas tecnologascomunicativas es cadavez mayor, lo cual intervieneen la transformacinde las culturasoralesennuestros pases. . Dentro de estastecnologas incluyo todaslas que hantransformado las condiciones de obtencin,produccin,conservacin, circulacin,reproducciny transformacin del saber. Entre stas tengo en menteprincipalmentelas computado ras y aqullasque seempleanpara la produc84

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cin de mensajes (radio, televisin, cine), pam su circulacin masiva (satlites, cable, antena parablica) y para su reproduccin (fotocopiadoras,videocasseteras,videojuegos). Esto ltimo me lleva a revisar muy brevemente la relacin entre la voz y la letra. la comunicacin oral y la comunicacin escrita, pam despus revisar tambin la interrelacin entre stas y la comunicacin audiovisual. La voz y la letra La voz ha venido conviviendo desde hace mucho tiempo con los signos escritos. Ong [1982] y Zumthor [1987], entre otros autores,describen la lenta incorporacin de la escritura y la construccin de la "mentalidad de la escritum" [Zumthor, 1987]: el ejercicio de la manuscritura. el oficio de los escribanos, el grupo restringido del clero y de cierto sector de la nobleza que podia leer y escribir, el tiempo en que la lectura y escritura se realizaba en voz alta, en que se "masticaba la palabra". De acuerdo con Zumthor, en ese tiempo, la sociedad pas de una oralidad primaria (sin escritura) a una oralidad mixta, en la que la influencia del escrito es externa. Fue hastala irrupcin de la imprenta, la lenta introduccin del libro y el advenimiento de especficas lgicas de produccin y expansin de lo impreso, cuando la oralidad se tmnsform sustancialmente. A esta fase le llama Zumthor "omlidad secundaria". En ella la "omlidad se constituye a partir de la escritura. dentro de un entorno en el que statiende a debilitar los valores de la voz en el uso y en lo imaginario" [Zumthor, 1987:21]. En esa fase la presencia del libro "frenaria el movimiento dmrntico" del lenguaje verbal. Con el proceso de industrializacin y la creciente urbanizacin, la escritum se ha ido incorporando como un saber necesario en la vida cotidiana entre casi todos los sectores sociales de las sociedades idustriales. En este contexto me parece interesante retomar el paradigma orali-" dad niteralidad que ha configurado en los ochentas un importante nmero de estudios sobre el impacto de la escritum, sobre todo alfabtica, en las sociedades no slo occidentales. En estos estudios se destacan ciertas camcteristicas de la escritum: su permanencia, reproductibilidad y tmnsmisibilidad. Los signos escritos pueden circular a tmvs del espacio y el tiempo de una manem permanente y sin altemcio-

nes.
En dicho pamdigma se establece una oposicin tajante entre las tcnicas o dinmicas de la comunicacin oml y la comunicacin escrita y se derivan de estas ltimas cambios en las estructuras mentales y so85

MargaritaZires ciales que son inherentes al uso de la escritura [Goody e latt, 1968J o se derivan "transfonnaciones en la conciencia" que detemnan una mayor reflexin critica e introspeccin en las sociedades lOng, 1982J. "Los seres humanos de las cultums orales primarias, aquellas que no conocen laescritum en ninguna fonna, aprenden mucho, poseeny practican gran sabidura, pero no estudian"[Ong, 1982:18]. Estos autores, junto con Marshal Mc Luhan, si bien han estimulado la reflexin y discusin sobre las tecnologas de la comunicacin, sobre su materialidad, se caracterizan por una concepcin detemnista y reduccionista, en donde las tecnologas comunicativas y en este caso la escritura, se consideran condicin suficiente para detemnar o causar la creacin de una historia objetiva y distante, surgimiento s de imperios y organizaciones burocrticas [Innis, 1964:10J, procesos de mayor desarrollo econmico, de industrializacin y de democratizacin [UNESCO, 1970J, entre otros procesos. Frente a esta concepcin detemnista y ahistrica parece necesario analizar las distintas tecnologas comunicativas, y en este caso, laescritura como un factor social entre muchos otros factores que posibilitan cierto tipo de tendencia de desarrollo econmico o social, tomando en cuenta siempre los distintos contextos socioeconmicos y polticos en los que se inserta. Dentro de esta perspectiva no interesa encontrar leyes generales de funcionamiento de las tecnologas comunicativas, sino sus mltiples usos o apropiaciones particulares. En este sentido, parece muy interesante la perspectiva de Ruth Finnegan [1988J, quien critica la concepcindetemnista de la tecnologa comunicativa y de los defensores del paradigma oralidad /literalidad y subraya la importancia de desplazar el centro de la discusin: del impacto general de los medios en las sociedades occidentales a los mltiples usos de stos en diferentes sociedades y contextos histricos especficos. .The technological determinism model is in any case often a misleading guide in fue study of orality and literacy becauseof its focus on fue medium. This focus draws attention away from fue way people in practice use technologies, make choices and select from (or ignore or even oppose) what is availiable to thero...It is witllin fue context ofactual use that fue study of fue different technologies of conununication becomes most interesting. [Finnegan,1988:160-161] Debido a ello, esta autora analiza los mltiples usos de la literalidad y de la oralidad, los cuales no pocas veces resultan tener consecuencias sociales muy diferentes en distintos contextos histricos [Finnegan, 1988J. En ese sentido, es ilustrativo comparar la manera como se ha in-

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corporadola culturade la escrituraen las sociedades europeas y en las sociedades, as llamadas,en vas de desarrollo. Mientras que en las primeras sta ha compenetrado profundamente todos los mbitos sociales en sociedades como las latinoamericanas, en las ltimas dcadas se ha llegado a superarcierto analfabetismo, a partir de grandescampaasde alfabetimciny la necesidad crecientede saberleer y escribir en las sociedades urbanas. En Mxico, existeun ndicede analfabetismo global del 12.4%.1Adems se conoce que las cifras de alfabetismo escondenun grado muy grande de analfabetas funcionales,porque si bien los sujetosaprenden a leer y escribir, no practicanlo ltimo regularmentepor lo que seolvida. Selee, perono seescribe. Existen muy diferentesregmenes de escrituraque implican normas particularesde lecturay escritura,ascomo lgicasespecficas de interrelacinentrela escrituray la lectura.De unamaneramuy esquemtica se puede decir que, mientrasen ciertos grupos socialesde Mxico se propicia la lecturay hastala escriturade textospropios en las escuelas primarias,en otros grupos socialeses un logro que los sujetospuedan leer y escribir para poder realimr correctamente minimos intercambios comerciales. Consideramos que estudiosetnogrficosde la comunicacincomo los de Brice Heath [1982] puedencontribuir a entender mejor las mltiples interrelaciones entrelas culturasoralesy las culturasde la escritura en Amrica Latina. Dichos estudiosmuestran los diferentesregmenes de la escrituray de la oralidad, ascomo su interrelacincon diferentes comunidades en el sureste de Estados Unidos a partir de un anlisisdetenido de un sinnmerode rituales,prcticas,"actos de habla" y "eventos literarios" ligadosa los patronesde socialimcindel lenguajeoral y escrito que configurandiferentesculturas orales y distintos regmenes de escrituray lectura. Vale la pena destacar que las mayoriasen Amrica Latina -'-{l diferencia de Europa- tienen primero accesoa las nuevas tecnologas comunicativas (radio, cine, televisin) y sus mltiples discursos audiovisuales quea la escuela y la culturadel libro. Por lo dicho hastaahoraparececrtico hablar de cultura oral y cultura de la escrituraen singular,y ms bien habraque subrayarel plural de culturasorales y culturasde la escrituracon el fin de poneren dudai las concepciones ontolgicas,ahistricassobrela oralidad y sobretodoI aquellassumamente generalimdoras sobrelas culturas. Definir una culturao toda una sociedad, definir sus modalidades de conservacin y transmisinde las tradicionesa partir caside un nico factor, a saber, la incorporacinde la escritura, tal como lo plantea Calvet [1984] -entre otros autores-, reducelas posibilidades de com87

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prensin de las culturas y consecuentemente de la dimensin oral de los procesos culturales. Hablar de sociedad oral, sociedad de la escritura, cultura oral y cultura de la escritura en general impide tomar conciencia
de l.as mltiples y las ~odalidades partIculares que formas adoptan de l~s inten;ambi?~ y transInlSIn verbales, orales, escntos produccin

escritas, as como audiovisuales del saber en un contexto histrico tenninado. Paul Zumthor afinna:

de-

No existe lUlaoralidad en s,pero s mltiples estructuras de maIfestacin que interactan simultneamente. Cada una de ellas posee lUl orden propio y seencuentra en lUl nivel de desarrollo particular en relacin a las dems. [Zurnthor, 1983] Conviene apartarse de las perspectivas que establecen una oposicin tajante entre la literalidad y la oralidad, 10 cual impide ver la interrelocin que guardan la letra y la voz, las formas de la escritura y las verbales, as como stas con las formas culturales provenientes turas audiovisuales y videoculturas. Las tecnologas audiovisuales no han logrado de las cul-

que desaparezca la

comunicacin oral, lo mismo que la comunicacin oral no desapareci cuando la escritura se introdujo en la vida en el medioevo. La ~Ij~cin por y en. la esc~tura, ~e lUla tra.dici~ que fue oral no pone def1ll1tivamente tlmmo a esta, rn la margina sm duda alguna. Puede" instaurarse una simbiosis, al menos una cierta armona: lo oral se escribe, lo escrito se ve como una imagen de lo oral [...] A la inversa, el hecho de que lUla tradicin escrita pase al registro oral, no implica su degrndacin ni su esterilizacin. [Zurnthor, 1987: 185] Tampoco resulta adecuado definir las diferentes clases de oralidad a partir de una numeracin: primaria, secundaria, etctera como lo desarrolla Ong [1982] y Zumthor [1983] entre otros autores, ya que podria interpretarse como pasos prestablecidos y seriados de antemano en el desarrollo cultural de una sociedad. La irrupcin discursividad: de la cultura vocalidad, audiovisual. audibilidad Diferentes y visibilidad regmenes de

A partir de los aftos veinte la radio inicio su expansin en las sociedades industrlalizadas y despus en las menos industrializadas. Se introdujo la presencia de una caja de sonidos, de voces, ruidos y msica en el hogar. Dicha presencia y las mltiples modificaciones que trajo consigo en las interacciones verbales y en los rituales de la vida cotidiana, as como su impacto en la opinin pblica, han sido mencionados por los

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La dimensinoral de lasculturas... estudiosos de la comunicacin, aunque no se hayan investigado detenidamente. Un nuevo rgimen de narratividad y de sonoridad se introdujo. Debido a ello ya no se puede hablar de esa voz que representaba a un cuerpo en movimiento, de la que habla Zumthor en relacin a la Edad Media. La voz se empez a ver entrelazada con las voces ms o menos annimas de los locutores, de los cantantes, con la voz sin presencia fsica que se oye en la radio, en las grabadoras, discos, voz ligada a un cuerpo evocado, producto imaginario de un oyente. Esa voz sin cuerpo hace posible que en sus figuraciones se dibujen rastros, residuos, ndices de los objetos privilegiados del deseo de quienes escuchan. [Mier,1987:111] A la industria de la radio, le sigui la industria fotogrnfica y cinematogrfica. A travs de la primera empez una proliferacin de imgenes muy particular en la civilizacin occidental, que no ha terminado. La imagen aparece corno la presencia de una ausencia de personas, animales u objetos, provocando transformaciones muy importantes en la percepcin de los sujetos. La capacidad de percibir un objeto fotografiado corno representacin (presencia de una ausencia) de determinado objeto implica la familiarizacin de un conjunto de cdigos y normas culturales, que son pocas veces reconocidos. Un ejemplo muy ilustrativo de ello -entre muchos otros- es lo que le pas al antroplogo britnico Nigel Barley al estudiar a los dowayos en Camern. Mientras que los viejos no podan reconocer ciertas postales que l les ense de leones y leopardos y decan: "No conozco a este hombre", los nios s los reconocan. En occidente solemos olvidar que hay que acostlUllbrarse a ver fotografas. Nosotros tenemos contacto con ellas desde la ms tierna nfancia, de modo que no nos es difcil identificar rostros u objetos captados desde cualquier ngulo, bajo una luz distinta o incluso con lentes deformantes. Losdowayos no tienen tradicin en el arte visual; sus creaciones se limitan a franjas de dibujos geomtricos. En la actualidad, nattlfalmente, los nn10s dowayos tienen contacto con las imgenes de los libros de texto y de los camets de identidad, pues la ley requiere que todos los dowayos lleven un camet de identidad con su fotografa. Esto fue sien1prefuente de misterio para m, dado que muchos de los que teJan camet de identidad no haban estado nunca en la ciudad y en Poli no hay fotgrafo. Un eX8111en de los camets revela que con frecuencia las fotografas de unos servan para muchos distintos. Al parecer, los funcionarios no tienen mucha ms habilidad para reconocer imgenes que los propios dowayos. [Barley, 1983: 123-124]

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A esasimgenes fotogrficassele aadieron imgenes enmovimiento, la representacin de la realidad,"la vida" bajo mltiples formasgenricas cada vez ms especializadas. En un principio despojadas de cualquiersonido.Ms adelantesurgi la imagenacompaada de la voz de un cuerpoausentey de una realidadfisica ausenteen movimiento, evocandoun pasadoque sevive como presente en el momentode su captacin auditiva y visual. La expansin de la industriade esas imgenes introdujo otrasmodificaciones al rgimende discursividady narratividad de estesiglo: de visibilidad y despus de audibilidad. Son muy conocidastambinlas reacciones de incomprensin de los cdigoscinematogrficos que tuvieronlos primerosespectadores en los alboresdel cine en Europay en otrospasesno occidentales, sobretodo cuandoseempleaban tornasrpidasy muchosacercamiento s de cmara. [Morin, 1956:227] Basta recordarel ejemplotan citadode Bela Balzs,de la campesina de Siberia que al estarviendo por primera vez una pelcula exclama: "jQu horrible!: hombres sin piernas,cabezassin cuerpo". [Balzs, 1924] Todo estolleva a preguntarse si el rgimen narrativocinematogrfico introdujo una manera nuevade contarvemal y escritaen las sociedades enquefue penetrando. Con respectoa esto ltimo y sin pretenderabordardetenidamente este tema,sino slo apuntara ciertos desarrollosque ya hansido estudiados por otros investigadores [Dardis, 1980],se puedesealarque el rgimende escrituranovelsticaseve transformado a partir del momento en que la narrativacinematogrfica posee ya un lenguajegeneraldesarrolladoy reglasespecficas parasusdiferentes gneros. Lo que se narra y la maneracomo se narra en la novelaliteraria se ven impregnados de otro rgimende discursividad, de otros ritmos narrativos, de otras maneras de describirtpicas de la ficcin y el documentalcinematogrficos (tornas, cortes,movimientosde cmaras dentro de las tornas,montaje,con su particularentretejidoy ensamblado de tomas, as como especficosmanejos del tiempo y del espacio, entre otros). Si no se tomara en cuentaesto,no se entendera la narrativade William Faulkner (quien trabaj como guionista para Hollywood), de Onetti,de Dashiell Harnmett(adaptador de muchostrabajosliterarios al cine) de Robbe-Grillet (escritor, cineasta, as como guionistade Alain Resnais),de Marguerite Duras, (escritora y cineastacontempornea francesa). Actualmente muchos novelistasnuevos norteamericanos escriben novelasque estnconcebidas para serledasy flImadasal mismo

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tiempo, de tal maneraque la lgica del guincinematogIfico sevuelve un elemento estrocturante de ciertanovelacontempornea. Bueno,pero el cine esslo el comienzode unaindustria audiovisual en expansin. Fue a partir de los cincuentas que se introdujeroncambios ms profundosen la cultura. La televisinse instala en los hogares. La caja pennanente de imgenes y sonidosse introduce,como antesla radio se introdujeraentre los objetos indispensables de toda casa en las sociedades wbanas. Al principio esacaja se ofreca al televidentecon unascuantas horasy conunoscuantos programas, pero conformeseexpandela industria televisiva y sus ramificaciones, la oferta aumentay cubre las 24 horas. Est siempre.No se sabecuandoempiezaun programa, ni cuandotermina.La programacin es continuay mltiple. La historia dura 24 horasal da y el televidentese puedeintroducira verla cuandolo desee. Al principio la radio sufre esa intromisin. Se habla de un desplazamientode esemedio, pero al poco tiempo la radio encuentra una especificidadsegnel contextocultural frente a una televisinque encuentratambinla suya frente al cine y la radio. Mientrasque el cine tiende a verserelacionadocon el tiempo libre, la televisin con la vida cotidiana. La presencia fsica de eseaparatocontribuyea modificar profundamente,aunquede mltiples modos,los ritualesde interaccinvetbal en el hogar,ascomolos temas de dichasinteracciones vetbales. No es lo mismo queesto no esteseaparatoen el hogar,que ocupe el centro del nico cuarto,o el de la salao el comedoren unacasams amplia, o se multiplique en cada habitacinde una residencia.Se sabe que los rituales de recepcin de la televisin soninnumerables, pero en todos casossu distinto impacto deja huellas,aunquehuellasdiferentes en los ritualesde la vida cotidiana.Estosdistintosritualesde recepcin televisiva y radiofnicamodifican las interacciones vetbalesy susnormas: el rgimende lo que se debe y puedehablar, ascomo la manera de hacerlo. Con la radio y la televisinun nuevo rgimende vocalidad,audibilidad y visibilidad se introduce transformando los regmenes de verosimilitud. Al describir la penetracin de la televisin en la sociedadalemana, Monika Elsner y Thomas Mller afirman que para los asiduostelevidentesalemanes ciertossegmentos de la realidadslo existeny "son reales (verdaderos) porque aparecen en la pantallatelevisiva.La verdaderarealidadtiene lugar enla televisin". [Elsnery Mller, 1988:413] La intensificacindel consumotelevisivo a travs de la televisin por cable y satlite, as como a travs de la combinacinde tcnicas 91

Margarita Zires televisivas, de video y propias de la computacin, lleva a estos autores a usar la metfora de la "televisin adherida" o enrnizada, en el sentido de un aparato adherido a la piel como extensin de la piel. A travs de ella quieren sealar el acoplamiento o interaccin profunda entre el aparato cognitivo humano y la televisin. [Elsner y Milller, 1988:393] Como se puede apreciar, la concepcin de las distintas tecnologas comunicativas como extensiones del cuerpo de Mc Luhan, vuelve a suscitar mltiples reflexiones actualmente. Si bien no creemos que el impacto de la televisin se pueda generalizar para toda una nacin y menos para pases en donde existe una mayor heterogeneidad cultural como los latinoamericanos, estas aseveraciones muestran ciertas tendencias de desarrollo cultural social y transformaciones importantes de la percepcin, as como en los regmenes de verosimilitud contempornnea que deberan de estudiarse ms detenidamente. Los ltimos escritos de Baudrillard plantean la idea de que en las sociedades contempornneas el sujeto vive en una "videoesfera ", en donde no slo est rodeado de imgenes, sino est viviendo nuevas extensiones de su cuerpo en el sentido que lo planteara Mc Luhan. Posee nuevas prtesis en su cuerpo o ms bien l y su cuerpo se han transformado en una extensin de sus propias prtesis. Frente al optimismo de Mc Luhan que concibe al hombre como centro de sus extensiones, Baudrillard considera: Respecto a los satlites que hacreado y hapuestoen rbitaes el hombreel que hoy, con su cuerpo,su pensamiento, su territorio, se hahechoexorbitante. [Baudrillard, 1989:27] Qu significan estos procesos para el rgimen de vocalidad en las sociedades en el presente? Falta investigar esto ms en detalle, en casos particulares y conte~10sespecficos. Lo que s puede afirmarse es que la voz contemporana es otra. Esta voz se ve entrelazada a la voz y .a la imagen de un cuerpo de un interlocutor o interlocutores ausentes en el momento de la escucha y de la mirada que se percibe a travs de la televisin, del cine, del monitor de la computadora y la videocassetera, as como de las mltiples pantallas que configuran los espacios "privados" y los espacios "pblicos ", desde la recmara, la sala, el restaurante, al autobs, el bar, los lugares de espera en toda oficina. La pantalla est ah. No se puede uno abstraer de ese mundo televisivo, computarizado, videorntico, "apantallado" que introduce una nueva temporalidad y espacialidad. En relacin a esto ltimo, Paul Virlio seala las transformaciones de la nocin de espacio y de tiempo que se introducen en este proceso tec-

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nocomunicacional, a travs del advenimiento de lo que llama "velculo audiovisual" o conjunto de tecnologas audiovisuales, "el ltimo velculo ", el ve lculo esttico que viene a sustituir los desplazamientos fsicos, a estimular la inercia domicilaria o sedentarismo fsico. "Ya .todo llega sin que sea necesario partir". [Virilio, io, 1989:41] En ese sentido, el telepuerto de la computadora viene a sustituir al aeropuerto. Todos los aparatos simuladores de desplazamiento pensados para los deportistas sustituyen a los desplazamientos reales de stos. Una nueva nocin del espacio y junto con ello del tiempo. Del tiempo extensivo, labrado por uoo lstoria, se pasa a un tiempo intensivo, ef'ltnero, "de una instantaneidad sin lstoria". [Virilio, 1989:45] Falta preguntarse y responder la manera como el "velculo audiovisual", al transformar la dimensin del espacio y el tiempo, pone en contacto y aleja a los sujetos, frena el intercambio verbal y a su vez lo estimula. De qu manera se est transformando la voz y la mirada en estapoca? Cuando Baudrillard habla de una videoesfera, tambin est planteando las transformaciones que sufre la sensibilidad de los sujetos, el tipo de mirada en su interaccin con la pantalla, la nueva voz informtica, telefnica y la nueva imagen, la "tele-imagen" : En el coraznde estavideoculturasiemprehayuna pantalla,perono hay forzosamente una mirada. La lectura tctil de una pantalla es completamente diferente deaquelladela mirada.Esuna exploracin digital,donde el ojo circula como una mano que aval1zasegnuna lllea discontllua incesante [...] La voz por ejemplo,enla nuevainfonntica,o talnbinpor telfono,es una voz tctil, Ullavoz nula y funcional.Ya no esexactanlente una voz, ascomoparala pantallaya no setrataexactamellte de Ulla mirada. Todo el paradignlade la sensibilidad ha canlbiado, porque estatactilidad -no esel sentidoorgnicodel tacto. Estasignifica slnplemente la contiguidad epidnnicadelojo y de la lnagen,el final de la disrancia esttica de la mirada [...] Prosemiade las imgelleS, promiscuidadde las lngelleS, pomografiatctildelasimgenes. No obstante, paradjicamellte, la imagen que aqtlella presenta estsiemprea afios luz de distancia.Sielnprees una tele-imagen[...] La pantallamismaes virtual. En el espacio de la comunicacin, las cosas,los hombres,las miradas estnen estadode contacto virtual incesante, y no obstante esto no se tocanjams [...] La imagen virtual est demasiadocercana y demasiadolejana al mismo tielnpo, demasiado cercanapara serverdadera (por tenerla proxinlidad verdadera de la escena), demasiado lejanaparaserfalsa(por tellerla fascllacindel artificio). [...] [Baudrillard, 1989:31-32] En este texto Baudrillard alude al nuevo rgimen de produccin de imgenes, a una nueva videocultura que de acuerdo con Alain Renaud, no es una mera consecuencia de la cultura audiovisual (trmino que le 93

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Ahora bien, convieneaclararque los nuevosregmenes de produccin de imgenes no excluyenni anulanlos viejos regmenes devisibilidad,vocalidad,audibilidad,pero s los modifican. En los ltimos aosun conjuntode investigadores hasalido al rescate de las leyendas urbanasy de los rumoresconcebidos como leyendas uroanas,en contradel prejuicio de que la leyendaes solamente un producto rural o indgenay del pasado. Destacan los trabajosde Brunwand [1981,1984,1986],de Campion-VincentyRenard[1992],entR).otros. Se reconoce la importanciade los rumoresen los procesos polticos, econmicosy socialesque nos confirmanprecisamente estapresencia de 10 vocal en nuestrassociedades contemporneas. [Kapferer, 1987, Sauvy, 1985,Zires, 1991]. Sin embargo,el entramadointervocalse ha modificado.Los textos sonorosevocansonoridades y ecosno slo de textos orales(producidosen presencia fsica de los interlocutores), sino de textos auditivos y/o audiovisuales (productode una presencia fsica diferida como en el casode los textos radiofnicos,televisivos,cassettes, o videograbaciones, ascomo de textosde vocese imgenes producidaselectrnicamente. Ahora bien, en pases,as llamados,envas de desarrollo,en Amrica Latina la nueva videoculturano ha penetradode la misma manera como enotrospases europeos o enNorteamrica. La comunicacinoral no ha desaparecido (pero su estatutose ha transformado). La manerade hablar,de citar, de argumentar, de usarlas fuentesoralesy audiovisuales se hatransformado y cobramaticesparticularesendiferentes contextosculturales.Serequiereanali'ZM msdetenidamentedichastransformaciones enAmricaLatina. El antroplogo,el lingista, el comuniclogoque pretendeestudiar la tradicin oral latinoamericana, debepreguntarse si es solamente oral o si no es el productode unasimbiosisconformas escritas, radiofnicas o audiovisuales. Un ejemplo de ello es la leyendade "La Llorona" en Mxico, que sesupone tiene races prehispnicas en el mito de la Cihuacatl y que en el tiempode la Coloniacobra unaversinmsparecida a las formas actuales, la cual quedaplasmadaen forma escrita.Actualmenteasistimosa la produccin,reproduccin y transformacin de esta leyendaen mltiples formas escritas, en historieta, comoobra de teatro, en versincinematogrfica y no por ello ha dejadode circular oralmente. Lo que s se puedeafirmar es que debido a su diferente naturaleza materialy a que participade otro mundosignificantedebede estarsujeta a otrasinterpretaciones. No por ello se haconvertidoen un temapoco interesante para el estudioso de la comunicacin oral, ni muchomenos. Los rumores,las leyendasuroanas, los chismesy toda produccin oral no hacecasoomiso de la proliferacinde imgenes y sonidos,pro.95

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ducidos O no electrnicamente. Crecen entre las pantallas de la televi-

sin los programas de 30 canales, las videogrnbadoras, los videojuegos, los pasillos,las salasde espera y el procesador de palabrns. Expresan la pennanenteelaborncin vocal que realizanlos sujetosen presencia de otros interlocutores de todo eseentretejidoaudiovisual.

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Instituto Nacionalde Estadstica, Goegrafiae Infonntica,Censode la Poblacn, Mxico,

INEGI, 1990.
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