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SANTO TOMAS Santo Tomas reinterpreta la va de la negacin en el ascenso del conocimiento de Dios, y acaba con una afirmacin de la diferencia ontolgica (estudio del ser en cuanto a ser) den Dios. Segn la va apoftica (estudia lo que Dios no es, tambin a la luz de diferentes criterios, basados o no en obras profanas o sagradas. En griego, apoftico significa: "que dice no" = negar.) Al final tenemos un ser caracterizado por notas negativas. Qu es lo que se de l? Que no es nada de lo que conozco y de ello tengo una certeza racional. Pero lo que amenaza esta va es justo lo contrario a lo que buscamos, es decir, que no le podamos atribuir ningn ser. Si esto es as, el ser que buscamos es plotiniano. Esto es un NO respecto a la diferencia respecto de si: el uno desconoce lo que pasa aqu abajo. l no se mira a si mismo, no estamos incluidos en este uno. Pseudo Dionisio prepara el camino para la solucin al problema, pues el ve esta diferencia al Uno, de manera que la causa de la diferencia, aes decir, la multiplicidad, contiene en si esta diferencia (Dios Trino), que posteriormente acabar siendo la afirmacin de la diferencia: la Trinidad. As pues, llegamos a la afirmacin por pura negacin. Y esta simplicidad no es para nada respecto de lo que veo, porque la atribuyo determinada capacidad unitiva, es decir, que su modo de ser le caracteriza determinado poder unitivo. Esta es la hipostasis (Cada una de las tres personas que componen la Santsima Trinidad) de Plotino: que el Uno est debajo de cada nivel manteniendo su unidad. El Uno no es la nada porque le atribuyo cierta funcin que es dar unidad a cosas distintas, de manera que al decir unin, se sugieren dos. En la unin ya est incluido lo distinto de si. Por eso decir uno es afirmar la existencia del dos en el uno. El uno, en cuanto capacidad unitiva implica el dos, no es negacin del dos. Cmo es el dos? Cierta copia del uno en cuanto que debe tener su unidad. En el Uno plotiniano la diferencia es el no-ser. Santo Tomas es aristotlico, porque se toma en serio el modelo de ciencia como cierto en el que se expone la relacin necesario entre un sujeto y sus propiedades. Esto lo aplica al conocimiento de Dios. Quiere mostrar de manera racional y discursiva que es necesario decir de Dios que existe. Tendr que mostrar que este predicado (el existir) fluye del sujeto, es decir, es una cualidad apropiada al sujeto. Dice Aristteles que el juicio es verdadero cuando uno lo que en la realidad est unido. Para que haya ciencia debe haber un objeto y este objeto debe existir. La respuesta a la pregunta de la existencia de Dios pondr en evidencia como lo que existe se pone en evidencia ante su experiencia racional. Pues la existencia de Dios no depende de la ciencia, sino del Ser de

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Dios, pero la ciencia filosfica hace inteligible el modo de mostrarse esa evidencia a la inteligencia. La existencia de Dios es cierta pero no evidente para el ser humano, si su existencia fuera evidente para nosotros, se nos mostrara tal cual es y no habra lugar para la ciencia ni para la fe. Los ngeles no necesitan fe. La existencia de Dios no est mediada por la razn, es decir, no depende de ella, pues existe por si. La razn es limitada, tiene que ir pasando de lo contingente a lo necesario, pues otra cosa distinta es que esta existencia no es evidente plenamente a la razn. Argumentos de Santo Tomas a la existencia de Dios

1.- causa de lo que se mueve: Lo primero que conozco es el movimiento, los efectos todo lo que se mueve es movido por otro y por tanto ese otro es inmvil. Al afirmar el motor inmvil negamos que Dios se nos haya hecho inteligible para m. En la formulacin motor inmvil decimos que Dios no est presente aqu de forma visible, sino que lo est como causa necesaria respecto de sus efectos. La causa no es parte de los efectos causados, pues estos son otra naturaleza distinta, y por ello, su naturaleza es inmvil, non est dentro de lo movido o de lo que se puede mover. En la naturaleza no hay nada inmvil. As se hace inteligible como causa y no como su propio ser. Es. 2.- causa de toda causa eficiente: Cada causa eficiente depende de una causa anterior como causa eficiente, y como tal es incausada. Con esta formulacin apunto adecuadamente pues como casusa es distinto de los efectos y as evito confundirlo con lo que no es. Aquello de lo que parte nuestro conocimiento no coincide con aquello de lo que la realidad misma parte. Al final de mi trayecto cognoscitivo me doy cuenta de que la conclusin misma a la que llegu, estaba ya en la causa, pero mi conocimiento llega al final. En el modo de la realidad la conclusin es previa, en el modo de la razn est al final. Conocer es darse cuenta. As llegamos a conocer a Dios a travs de lo distinto de El, pues no conozco esencias necesarias. Es llegado a sernos conocido como ser primario.

3.- causa de lo contingente:

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Lo contingente depende de lo necesario, el primero podra no existir. Y como tal es necesario. 4.- causa de toda perfeccin particular o limitado: Eso lo hace la perfeccin no mensurable (Que se puede medir) Hay distintos grados de perfeccin de ser, hay ms perfeccin de ser en tanto que se en un hombre que en una planta. Esto implica la existencia de un ser que posee la perfeccin de un grado mximo. 5.- el fin ultimo que explica todas las finalidades particulares. Causa de todo fin particular. Las cosas naturales manifiestan dirigirse hacia aun fin pero esos fines son particulares a cada cosa. Tiene que haber un fin no particular que convenga mximamente a todos y cada uno. En todos estos argumentos se parte de la evidencia de la constatacin del efecto y se remonta a una causa. El raciocinio se muestra como necesario para postular y como limitacin.

Engendrar- crear Los grados de perfeccin remiten a una perfeccin de ser inconmensurable. Sin embargo la definicin de motor inmvil no es esencial como lo es, por ejemplo animal racional de hombre. Animal racional es una parte del ser que se diferencia, y ser es ms que ese corte del animal racional. As, hombre es una manera de ser, un modo de ser. Definimos de manera compuesta lo que est compuesto de partes, y solo esto ya quiere decir lo que no es el Ser mismo. As pues, aquello que no es de manera compuesta solo puedo conocerlo indirectamente, desde un punto de vista racional, como lo que no es esto. Es el aspecto limitado en el que ese ente limitamos el Ser. El ser de Dios no es parte de la totalidad de todo lo que existe. Conociendo los efectos sabemos que hay una diferencia esencial con respecto a la naturaleza de los efectos y la naturaleza de la causa. La dimensin negativa respecto al conocimiento de Dios significa que hay corte esencial en cualquier continuidad queramos proyectar del ser del mundo al ser de Dios, es decir, toda perfeccin del universo junto no hace a Dios. En la va del ascenso intelectual en algn momento debemos quitar algo que veamos atribuimos algo a Dios. Santo Tomas coincide con Psuedo Dionisio en que la va del conocimiento racional de Dios tiene tres momentos: es lo que llamaba la triple va, una sola va con tres momentos. Lo primero, por tanto, que me revela Dios es: os efectos para saber que no erramos cuando

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1.- Dios como causa, causalidad de Dios. O sea, que Dios es la causa de todo. 2.- Renovacin (remotio) que es el reconocimiento de que precisamente como causa de todo l que caracteriza la condicin ontolgica de defecto del ser, retirado de la causa. Se trata de una condicin ontolgica subordinada a la causa. Es decir, quitar todo lo que caracteriza la condicin ontolgica del efecto. Pues la causa no es como el efecto, tiene solo cierto parecido, pero el efecto es ms limitado que la causa. 3.- el momento de la eminencia, por lo mismo, la consideracin de que, es causa y que por ello no le compete el nivel ontolgica del efecto; la diferencia ontolgica observada no se debe a la falta de perfeccin o de ser de la causa, sino, precisamente a que excede ontolgicamente la perfeccin ontolgica (o metafsica) de los efectos. Dicho de otro modo, el momento de la eminencia. Lo que me dice es que como causa esta contiene, todo lo que tiene de ser y de perfeccin el efecto, pero de manera perfecta. Luego esa perfeccin del efecto preexiste en la causa de manera eminente. La diferencia efecto- causa, no se debe a la falta de perfeccin de la causa, sino que excede esencialmente la perfeccin delos efectos. Se trata de la afirmacin que del ser hay en los efectos, as, en la causa preexisten los efectos. Para Aristteles, conocimiento es captar al otro en cuanto que otro, en su naturaleza, no en la ma; conozco porque el objeto est fuera de mi y es el objeto el que me cambia a mi, y no yo al objeto. Conocer al otro en cuanto que otro. No es aplicar mis categoras cantianas. Esta va asegura que Dios permanece como Otro fuera de m ser. As vamos ascendiendo de forma negativa hasta llegar al Otro. Diferencia esencia- existencia en Santo Tomas. En Dios no hay diferencia, esencia y existencia. Eso seria propio de la simplicidad de Dios. Esto corresponde en las etapas vistas, a la remocin, es decir, eso que veo en los efectos (materia- forma, potencia- acto, individuo- gnero, esencia- existencia). Qu es lo que vamos a quitar? La composicionalidad de todo ente compuesto, ya que siempre hay un principio de composicionladad en todos los entes contingentes. Por esta composicionalidad, ningn ente es la plenitud del ser. Todo lo que es ser se da en la creacin limitadamente. El mero hecho de que existan diferencias en el ser, indica que hay un principio de parcelacin, o se da en su plena actualidad como es. Incluso dentro de cada ser se da acotado, y es por ello que los entes no agotan el ser. Por ejemplo cada ente particular, hombre no agota la humanidad. El aspecto formal del ente, en este caso la humanidad, l que ha ocurrido es que se ha dado una reduccin de la humanidad en el ente. El ente tiene todos los atributos de la humanidad, pero

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no toda la perfeccin. Se produce una reduccin formal por la materia. No solo est la forma, sino esta forma aqu, en este ente. Los entes son compuestos de materia y de forma; la materia contrae la forma, podemos decir. El mero hecho de ser hombre quiere decir que el Ser se da contrado por el mero hecho de la formalidad (concretabilidad). Ni siquiera la perfeccin que le compete a cada ente es por el ente mismo, sino donacin del ser. La formalidad que hace a cada ente lo que es en cuanto ente (la humanidad, la equinidad,) es el preciso modo de cada ente es de participar el ser en cuanto a tal. Lo que diferencia las esencias son distintos modos de ser o de participar en el ser, de manera que hay una gradacin: Ser- hombre. Ser- caballo Ser- rbol. Ser- mineral. Forma- materia Cada esencia se comporta respecto del ser, como cada materia respecto de la forma. Cada esencia es una receptibilidad distinta respecto al ser. As, nada de lo que el hombre es, no es sino siendo en el ser, nada de la perfeccin de las formas, es perfeccin de la forma, sino mediante una actualidad que recibe, distinta realmente del propio acto. Es como si el ente en su acto, no fuera consciente que es actualizado continuamente por el ser. El acto propio del hombre es hombrear, no ser el ser, y esto est reflejando que el ente participa de una actualidad ontolgicamente distinta, que le es dado de manera contrarida, adaptado a su esencia. As hombrear es el modo que tiene el hombre de participar en el ser. La causa del sr compuesto, que es creado, respecto a su composicin, podemos decir que lo tengo que negar, porque la causa que causa lo compuesto, no puede tener divisin en su ser; porque no estara acabado, porque entonces la nica otra opcin seria decir algo as como, que el ser creado es, escoge algo de lo propuesto (por ejemplo, escoge la materia de Dios, o la potencia del Acto Puro) y entonces, Dios estara divido en su ser.

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La creacin en los seres creados, el contenido del ser es su existencia porque es aquello que la esencia no se puede dar a si misma, y es existencia efectiva de las esencias, porque es la existencia de algo determinado. El ser no tiene un contenido propio, da actualidad para la perfeccin de la cosa. O mejor dicho, tendr un contenido distinto por sobreabundancia, que nosotros no conocemos. El ser se afirma en lo distinto de si. En la creacin ESSE, el acto de ser, no subiste sino en la esencia y esta unida a la metera que da subsistencia o soporte al ESSE; es otra manera de decir que el ser no tienen un contenido propio (tiene un modo distinto de ser, pues no subsiste sino en el ente creado y como materia que da soporte) en la creacin, fuera de la creacin, tendr otro acto distinto, y en este caso yo no puedo conocer cual es su contenido. El acto de ser es un tipo de actualidad verdaderamente distinto de la forma. La forma no se puede dar la existencia, la existencia, como actualidad, es un acto que vienen de fuera, por eso decimos que el acto de ser no tienen un contenido propio. Fuera de la creacin, la actualidad como tal (en Dios) tiene un contenido propio. Y el hombre no puede dejar de hacer lo que le es propio, aunque haga el mal, metafsicamente hablando. Por ello, el ESSE, el acto de ser, no forma parte de como son las cosas, sino que es un acto distinto, es ms que un como son las cosas. Desde la perspectiva del ESSE 1 argumento: modos de ser del ser (gneros de esencias) Permiten diferencias fuera del ser del gnero. Hay ser fuera de los gneros: Animal o o Racional Irracional

Inanimado

El ente slo limita con la nada en virtud de que existe efectivamente, ejercita el acto de ser, ejerce el ser, y una vez dado el acto de ser, ya est dada la perfeccin posible, en cuanto a la forma del ente.

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Las formas son actualizadas por el acto de ser en el ente, y no se dan sino en el ente con que fuerza de ser? Con la de animal racional, con la de inanimado, segn el caso. La forma hombre es ms reflejo del acto del ser que una piedra, es ms capaz de acoger el ser, es ms imagen del ser.

2 argumento: las formas son in-existentes, es decir, existentes en otra cosa: a.- existiendo en la materia; en este caso la materia tienen una potencia de receptibilidad de la forma. b.- existiendo en la capacidad del agente (de la causa). c.- existiendo en la mente de quien conoce. Siempre encontramos la forma existiendo en, pero para ello la nica condicin es que existan, que sea, materia, agente y cognoscente. Es una sola condicin externa a la forma. No es una cuestin de gradacin de ser es una cuestin de don