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LA DESTRUCCIN COMO CAUSA DEL DEVENIR IIda. parte (Jb. Psychoanal. Psychopath. Forsch., 4, 465, 1912) SABINA SPIELREIN Titulo Original: Die Destruktion als Ursache des Werdens (Jb. Psychoanal. Psychopath. Forsch., 4, 465, 1912

Cuando los padres hacen enojar al nio, la reaccin normal de ste debera ser un acto de venganza; el nio no puede llevar a cabo tal venganza, y por eso dirige la rabia contra cualquier objeto. O sino, en el primer ataque de furia no sabe hacer nada mejor que, por ejemplo, tirarse de los pelos, gesto con el cual se pone en el lugar de los padres que lo hicieron enojar. En El inspector general de Gogol, por ejemplo, se describe a un gobernador terriblemente vanidoso que explota desvergonzadamente a sus sbditos. Sin embargo al final l mismo es engaado por un joven impostor al que confunde con el tan esperado inspector general. Cuando el impostor, en una carta cuya lectura todos estn escuchando, se burla de todos, incluido el gobernador, ste ltimo vuelca el escarnio contra s mismo. Dice: He aqu al viejo loco... etctera. Tambin en este caso la agresin equivocada evoca hacia atrs la serie de las representaciones, la transformacin en el sujeto que burla con la accin dirigida hacia s mismo como si fuese el objeto. En correspondencia con el componente destructivo contenido en el instinto sexual, el hombre, que tiene una disposicin ms activa, manifiesta deseos ms sdicos: el hombre quiere destruir a la amada, mientras la mujer, que se imagina ms como objeto de amor, quiere ser destruida. Naturalmente no es posible trazar el lmite con exactitud, porque todo hombre es bisexual, y adems porque en la mujer podemos observar representaciones del sujeto, as como en el hombre representaciones del objeto; por lo tanto tambin la mujer puede ser sdica y el hombre masoquista. Si a travs de la identificacin con el individuo amado las representaciones del objeto aumentan de intensidad, el amor dirigido a uno mismo lleva a la autodestruccin, como por ejemplo en la auto-humillacin y en el martirio, o incluso al completo aniquilamiento de la propia sexualidad, como en la castracin. stas son slo formas y grados diversos de la auto-anulacin. El mismo acto de la procreacin consiste en una auto-anulacin. Nos lo recuerdan las palabras de Nietzsche: El hombre es algo que debe ser superado, ensea Zaratustra, para que pueda nacer el superhombre. Y si al final te faltan todas las escaleras debes aprender a subir sobre tu cabeza: de qu otro modo quieres elevarte a lo alto?. El sentido de esta frase es: debes comprender cmo hacer para superarte a ti mismo (destruirte). De otro modo, cmo podras crear lo ms elevado, el nio? En el captulo Beatitud contra deseo, Zaratustra se lamenta as: Pero yo yaca encadenado al amor por mis hijos: el ansia me haba puesto estos lazos, el ansia de amor, de ser presa de mis hijos y de perderme por ellos. El hijo de Zaratustra, el pensamiento abismal del eterno retorno de todas las cosas, amenaza con morir en Zaratustra an antes de nacer, y sin embargo Zaratustra lo reclama en vida. Te mueves, te estiras, balbuceas? Levntate, levntate! No balbucees - hblame en cambio! Zaratustra te llama, el sin dios! Yo, Zaratustra, el defensor de la vida, el defensor del sufrimiento, el defensor del crculo te llamo, el ms abismal de mis pensamientos! Salud a m! Vienes te oigo! Mi abismo habla, he vertido en la luz mi ltima profundidad! Salud a m! Acrcate! Dame la mano ay! Djala! Ay, ay, - horror, horror, horror ay de m! Del mismo modo en que Zaratustra, representando al sol (el altsimo), succiona dentro de s al profundo mar, as vierte ahora hacia afuera su ser ms profundo (el amor es el equivalente del sol). Sabemos que el mismo Nietzsche es la luz (la altura) que succiona dentro de s a la propia madre (el mar profundo). Con esta unin con la madre Nietzsche se transforma en la madre procreadora. Tambin en este caso l vuelca su profundidad en la luz y la enva al mundo como su hijo. Esto nos recuerda a la fuente de los nios de la mitologa: los muertos se transforman en nios y como tales renacen . Wnsche , que aporta numerosos ejemplos sobre este tema, en cierto punto observa explcitamente: Sin embargo las almas de los muertos que se elevan al cielo en el reino de Holda no pueden regresar tranquilamente, sino que antes deben ser renovadas en su fuente. Wnsche considera que, en el fondo de

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la imagen donde los renacidos surgen de fuentes o estanques, descansa el concepto de que la vida vegetal y animal se desarrolla a partir del reino inferior. Esto es cierto, pero si el inconsciente toma del mundo vegetal el simbolismo que representa el nacimiento del hombre, en este ltimo debe observarse algo esencialmente anlogo: los nios nacen de estanques porque efectivamente dentro del vientre materno estn inmersos en un estanque (= el lquido amnitico) del cual deben salir para entrar en el mundo exterior. As Jung, en su sabio Sobre los conflictos de la psiquis infantil muestra cmo la pequea Ana, que se empea con entusiasmo en resolver el problema del nacimiento, busca la solucin en el reino vegetal. Ella se pregunta cmo le crecieron los ojos, la boca y los cabellos, y en fin cmo hizo su hermanito Fritz para nacer de su mam (mam = tierra) y le pregunta al padre: Pero cmo entr Fritzschen dentro de mam? Alguien lo meti (plant), alguien puso una semilla? Tambin ve procesos anlogos en el mundo vegetal que llaman su atencin porque las plantas son apropiadas como smbolos del misterio a resolver. A la edad de tres aos Ana oy decir que los nios son angelitos que viven en el cielo y que la cigea trae a la tierra. Un da le pregunta a su abuela: Ana: Abuela, por qu tienes los ojos tan arrugados? La abuela: Porque ya soy muy vieja. Ana: Pero es verdad que despus te volvers joven otra vez? La abuela: No, envejecer cada vez ms y al final morir. Ana: Y despus volvers a convertirte en una niita? Es sumamente interesante el hecho de que la pequea Ana considera completamente natural la idea de que su anciana abuela pueda convertirse en una niita. Incluso antes de que la abuela hable de la muerte y de los angelitos (que, como oy decir Ana, vienen a la tierra), ella le pregunta espontneamente si se volver joven; eso significa que no se asombra de que la abuela se transforme en un angelito, sino que ms bien eso completa su idea de la transformacin. Existen ejemplos muy conocidos de enfermos que quieren tener nios y se sienten transformados en nios. Un buen ejemplo es la monja en el templo de Amida en Riklin. La seora M., mediante el acto sexual con el profesor Forel, se convierte en una pequea trucha. Rank menciona sueos donde el simbolismo del nacimiento se representa al revs; en lugar de una persona que saca a un nio del agua, se trata de alguien que lo sumerge en ella. Este smbolo nace sobre el rastro de la identificacin. Una tarde una compaera ma (mdica) me cont que le habra encantado tener un hijo. Esa noche so que deba internarse en un estrecho pasadizo que no tena aberturas laterales y terminaba en una construccin (como el canal del nacimiento en el vientre materno). Le ped que me mostrara cmo haba hecho para introducirse y ella imit exactamente los movimientos de un beb durante el nacimiento en la primera o segunda posicin de la cabeza. En esa situacin, ella tena miedo de no poder entrar ms, pues el pasadizo era demasiado estrecho y se haca cada vez ms angosto, por eso se senta casi aplastada. La paciente seora M. (demencia precoz) se ve a s misma abandonada en el agua con los nios, y luego Cristo salva sus almas, es decir que todos regresan al mundo como bebs (porque la destruccin determina la creacin). Tambin Nietzsche presenta un simbolismo anlogo a la destruccin en el nacimiento de su pensamiento que en l representa al nio. Zaratustra desconfa del acto de la procreacin con expresiones de disgusto, como si la procreacin fuera algo sucio. Esto nos recuerda sus palabras: Quien debe procrear est enfermo, pero quien ha procreado est impuro. Naturalmente, el pensamiento que ocupa el lugar del nio debe tener una forma tal que contenga, junto a lo que es altamente deseable, tambin lo ms horrible, para poder satisfacer la nostalgia de Zaratustra de perderse en sus hijos. Asimismo, sucede que el pensamiento expresa tanto lo Sublime, es decir que el superhombre retornar siempre, como lo nfimo (que incluso el hombre ms pequeo retornar siempre). Ahora bien, dado que Nietzsche tiende continuamente hacia la ms elevada afirmacin de la vida, su pensamiento ideal le sugiere tambin que esta afirmacin no puede verificarse sin una negacin, que en lo Sublime tambin est contenido lo nfimo. Este componente de horror tambin es efectivamente capaz de abrumar a Zaratustra: durante siete das yace como muerto sin dar seales de vida; durante ese perodo lucha contra una terrible bestia que es su misma profundidad, es decir su personalidad sexual. A esta bestia le arranca la cabeza de un mordisco, es decir que mata a su propia sexualidad y por lo tanto se mata a s mismo, y su pensamiento abismal adquiere la mayor fuerza vital, que hace resucitar al mismo Nietzsche. Es interesante mencionar la saga del prncipe ruso Oleg, a quien se profetiza que su caballo preferido lo matar. Para escapar de semejante profeca, Oleg confa el caballo a sus servidores, a quienes ordena que lo traten con especial cuidado. Al cabo de un tiempo se entera de que el caballo muri. Oleg llora sobre su tumba y maldice al falso adivino, pero mientras se lamenta de este modo, del crneo del caballo surge una serpiente que le da una mordida mortal. El caballo, que muere, es la sexualidad de Oleg, y con ella tambin muere Oleg porque la serpiente (el deseo sexual) se vuelve contra l.

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Aqu la creacin no sigue a la destruccin, como en el caso de Nietzsche, sino que, por el contrario, la ancdota significa que el objeto ms querido, el animal sexual que da la vida, puede convertirse en causa de la muerte. Llama la atencin cmo los poetas apasionados siempre mueren voluntariamente en sus obras. Tomemos por ejemplo Romeo y Julieta de Shakespeare. Ya es sugestivo el tema del amor que nace entre hijos de padres que se odian. En cierto sentido psicolgico el odio es similar al amor; se llevan a cabo los mismos actos por odio que por amor violento. El odio, en relacin al presente consciente, es decir en relacin a la actuacin, es un amor negativo. Pero dado que el odio se rebela contra la anulacin del contenido de representaciones que es efecto de la actuacin, en el inconsciente de aqul que odia las representaciones de amor son extraordinariamente vivaces. As como la libido normalmente benigna contiene dbiles representaciones de aniquilamiento, como por ejemplo pinchar o lastimar - eso justifica el proverbio quien se ama se pincha -, la pasin salvaje de un sdico se descarga en escenas escalofriantes que pueden llegar hasta el homicidio con trasfondo sexual. Cuando desaparecen las causas que impedan dar una connotacin positiva a las representaciones de la libido, de una ligera aversin nace una ligera simpata; del mismo modo, cuando se liberan las representaciones que el odio no permita surgir, se alcanza una clida pasin. Esta pasin es destructiva, porque su fuerza le impide detenerse ante el lmite que supone la auto-conservacin. Shakespeare representa esta pasin a la perfeccin: los hroes que aman violentamente no se conforman con la actuacin de una pequea parte de la libido, la cual bastara para una unin amorosa normal. En cambio, siempre deben enfrentar ms obstculos sobre los cuales descargar el instinto de destruccin. Pero ningn obstculo es suficientemente grande para satisfacer la pasin, que slo puede encontrar la paz con la completa autodestruccin, es decir con la muerte de la persona. Como por una parte la excesiva fijacin de la libido sobre los padres hace imposible transferirla al mundo exterior, porque ningn objeto se asimila completamente a los padres , as la libido insatisfecha se fija de nuevo sobre los padres; nacen fantasas de incesto dirigidas hacia la realidad o sntomas de fantasas ms sublimados, por ejemplo en forma de culto a la naturaleza o de sntoma religioso. Poco a poco el instinto de destruccin insatisfecho contenido en el instinto de reproduccin aumenta la tensin, produciendo al mismo tiempo fantasas de muerte ms concretas o ms sublimadas. La representacin de muerte vinculada al deseo de incesto, sin embargo, no significa: Muero porque no quiero cometer este pecado. Contrariamente, Estoy muerto significa He logrado el tan deseado retorno en mi creador, me disuelvo en l. El deseo de destruccin expresado con ms fuerza corresponde al ms intenso deseo de hacerse reconocible en el amor incestuoso que est poco diferenciado. El hecho de que no hay que buscar en los pensamientos incestuosos la fuente de las representaciones de muerte, lo demuestran suficientemente los sueos y los mitos donde los personajes tienen hijos de sus padres o hermanos, hijos que, por eso mismo, son fantasas de renacimiento. Freud demostr que toda imagen onrica tambin significa el propio negativo, y que la lingstica conoce un sentido contrario de las palabras originarias. Bleuler con su concepto de ambivalencia, y Stekel con su concepto de bipolaridad, plantean que junto al impulso positivo tambin est presente en nosotros el negativo. Jung considera que ambos impulsos son igualmente fuertes si no los advertimos; pero es suficiente el mnimo predominio de un impulso, de un deseo sobre el otro, para que percibamos slo el primero. Esta teora sirve para explicar por qu entre los instintos sexuales se tiende a descuidar el instinto de muerte. En condiciones normales deberan predominar las representaciones del nacimiento, porque el nacimiento es el resultado de la destruccin y est condicionado por la destruccin; pero es mucho ms simple pensar en los efectos en lugar de buscar siempre la causa. Sin embargo esta explicacin no sirve para explicar el predominio de las representaciones de destruccin que se manifiestan especialmente en los nios o en los hombres particularmente emotivos. En la neurosis predomina el componente destructivo, que se manifiesta en todos los sntomas de la resistencia contra la vida y el destino natural.

Resumen Todo contenido que se presenta en la conciencia es un producto de la diferenciacin, derivado de otros contenidos que desde un punto de vista psicolgico son ms antiguos. El contenido se adapta al presente y recibe una inmediata coloracin especfica, que lo hace asumir el carcter de relacin con el Yo. En consecuencia, en nosotros existe una tendencia a la diferenciacin. Si queremos hacer comprensible - es decir accesible tambin para los dems - este contenido especfico al cual accedemos slo nosotros mismos, debemos hacer una diferenciacin inversa: desnudamos el contenido de aquello que es especficamente personal y lo expresamos en la forma universalmente vlida para la especie, es decir en la forma simblica. De modo que seguimos la segunda tendencia, que est en oposicin a la primera, es decir la tendencia a la asimilacin o disolucin.

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La asimilacin hace que de una unidad que vale para el Yo se constituya una unidad que vale para el Nosotros. La disolucin y la asimilacin de una experiencia personal en la forma de una obra de arte, de un sueo o de un simbolismo patolgico, transforman a la primera en una experiencia de la especie y hacen del Yo un Nosotros . La manifestacin del placer o del displacer se vincula respectivamente con la produccin y la desaparicin de la relacin con el Yo. Si la experiencia personal ya se ha transformado en una experiencia de la especie, nos comportamos ante ella como espectadores que pueden participar afectivamente slo si logran identificarse con ella. Estos espectadores son los enfermos de demencia precoz, y tambin lo somos nosotros cuando soamos. Al instinto de conservacin corresponden en nosotros la tendencia a la diferenciacin y la fuerza de inercia de una partcula del Yo que se ha cristalizado separadamente, o incluso de toda la personalidad del Yo. El instinto de conservacin de la especie es un instinto hacia la reproduccin, y tambin desde el punto de vista psquico se manifiesta en la tendencia a la disolucin y la asimilacin (transformacin del Yo en un Nosotros) con la sucesiva nueva diferenciacin desde la materia originaria. Donde reina el amor muere el Yo, el cruel dspota. En el amor, la disolucin del Yo en el amado es al mismo tiempo la ms fuerte afirmacin de uno mismo, es una nueva vida del Yo en la persona del amado. Si el amor no es la representacin de una transformacin del individuo psquico o fsico bajo la influencia de un poder extrao, como en el acto sexual, entonces es una representacin de aniquilamiento o de muerte. El instinto de conservacin es un instinto simple que consiste slo en un elemento positivo; en cambio el instinto de conservacin de la especie, que debe disolver lo que es viejo para que pueda nacer lo nuevo, consta de un componente positivo y uno negativo; por su naturaleza, el instinto de conservacin de la especie es ambivalente, por eso la estimulacin del componente positivo evoca tambin al componente negativo y viceversa. El instinto de auto-conservacin es un instinto esttico pues debe proteger al individuo ya existente contra influencias extraas, mientras que el instinto de conservacin de la especie es un instinto dinmico que tiende a la transformacin, a la resurreccin del individuo en una forma nueva. No puede producirse ninguna transformacin sin el aniquilamiento del estado precedente.

III. Vida y muerte en la mitologa Las experiencias con los sueos y con los enfermos de demencia precoz nos demuestran que nuestra psiquis alberga en su profundidad ideas que ya no corresponden a nuestra actual capacidad de pensamiento consciente y que no llegamos a comprender directamente; sin embargo, encontramos esas representaciones en la conciencia de nuestros antepasados, segn podemos deducir de los relatos espirituales mitolgicos y de otro tipo. Es por eso que el modo de pensar de nuestro inconsciente corresponde al modo de pensar consciente de nuestros antepasados. En lugar de decir modos de pensar hereditarios que llevan a la formacin de representaciones correspondientes, para abreviar hablo simplemente de representaciones hereditarias. La representacin de la vida que nace de los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, aire) ya se encuentra en el simbolismo oriental. Para mis fines me ocupar de la vida y la muerte en el simbolismo de la tierra y el agua. Con este objeto utilizar predominantemente el material histrico recogido por Wnsche y Kohler. Todos conocen los dos rboles (el del conocimiento y el de la vida) que, segn la Biblia, crecen en el Paraso. Sin embargo en cultos ms antiguos hallamos slo un rbol de la vida . Del rbol de la vida se espera una sola funcin: al hombre viejo o al hombre gravemente enfermo, el rbol o sus frutos le dan vida, mientras que al hombre sano y fuerte le dan muerte. Si uno quiere probar el fruto prohibido, es decir si uno quiere dedicarse al acto creativo, significa que se consagra a la muerte, de la cual sin embargo resurgir a una vida nueva. Adn y Eva, que cayeron vctimas del pecado, sern salvados de la muerte si Cristo hijo de Dios muere por ellos. Cristo toma sobre s los pecados de los hombres, sufre del modo como la humanidad debera sufrir, y nace a una vida nueva. ste tambin es el destino del muerto. Por lo tanto Cristo es el smbolo de la humanidad. Igual que para los hombres, tambin para Cristo el rbol de la vida es causa de muerte. Wnsche aporta mucho material del cual surge que la madera de la cruz fue tomada del rbol de la vida. Entre otras cosas menciona una adivinanza en alemn medio-alto que suena as: Un noble rbol ha crecido en el jardn que se ha construido con gran arte. Sus races se extienden hasta la base del infierno (en la poesa anglosajona el infierno se llama Wurmsaal, sala de los gusanos), y est lleno de serpientes y dragones; su cima toca el trono de Dios y sus amplias ramas mantienen unido al universo entero. El rbol est en su mayor esplendor y su fronda es exuberante. sta es la descripcin del rbol del conocimiento (= rbol de la vida). La forma del rbol se describe como la de una cruz. Cuando Adn enferma gravemente enva a su hijo Set al paraso para que le traiga el aceite de la misericordia. En lugar del aceite el ngel le da tres ramas, o segn otras leyendas tres semillas de

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manzana. l debe ponerlas en la boca de Adn, bajo la lengua. Adn morir pero de las ramas crecern rboles, uno de los cuales (en algunos casos se planta slo una rama, y la multiplicacin por tres alude a la relacin del rbol con la creacin) rescatar a la humanidad, y por lo tanto tambin a Adn. Cuando Adn se entera de que morir pronto, re por primera vez en su vida . Ahora que est muerto ya no tiene que morir, sino que regresa al mundo como un nuevo ser a travs de la fecundacin. La rama se planta en la boca (el impulso hacia lo alto del que habla Freud). La rama, como muestra Riklin en las fbulas, significa el falo y como tal es un smbolo de gran potencia . En las manos de Moiss hace milagros. La rama se planta en el jardn del seor que es el padre de la segunda mujer de Moiss; slo podr desposar a la hija quien logre vencer al rbol nacido de la rama. Es como una prueba de potencia sexual: Moiss, que recibe el rbol del padre de la muchacha, representa ante ellos de ahora en adelante el papel del padre, por cuanto es un hombre. Tambin el cetro real, segn Wnsche, nace del rbol de la vida; por lo tanto el poder real es en el fondo un smbolo de la potencia sexual. En la mayor parte de las leyendas el rbol que da la vida (nacido de la rama) se usa como puente sobre el agua. Con respecto a este tema se nos ocurre pensar en Nietzsche, para quien el hombre debe servir de puente hacia el superhombre; el hombre es algo que debe ser superado, dice Nietzsche. As tambin el viejo rbol, en cuanto puente sobre el cual camina la nueva generacin, debe ser superado. Dado que entonces el rbol es el smbolo de la sexualidad, del falo que da la vida, significa que nosotros nos superamos a nosotros mismos cuando caminamos sobre el rbol. Despus que el rbol sirvi para algo, el Seor lo hace sumergirse en el agua. El agua tambin es una fuerza creadora originaria, como Adn, en el cual se haba plantado la rama arrancada; de esta trasposicin hacia atrs surge el nuevo nacimiento. Todos olvidaron el rbol sumergido, y slo cuando lleg el tiempo de la crucifixin de Cristo uno de sus enemigos lo record. Ah pens -, este tronco de rbol sirve para cruz de Cristo, con su gran peso. As embebido de agua, ya duro como una piedra, ser un peso realmente opresivo. El tronco que dio vida a la humanidad creci junto a la tumba del primer hombre, y as como la muerte, tambin la salvacin vino a nosotros nuevamente del rbol de la vida. Qu papel asume en este caso el Cristo hijo de Dios? Cmo rescata a la humanidad? Wnsche cita diversas leyendas germnicas que hablan de un padre enfermo o de una madre enferma que son arrancados de la muerte por un agua santa o por frutos del paraso. Ms adelante hablaremos del agua, los frutos son productos del rbol de la vida. En estas leyendas Wnsche ve mitos de la primavera: los frutos del rbol de la vida o bien del agua de la vida son smbolos de la fuerza vital, por medio de la cual la naturaleza se renueva cada ao. Tanto el viejo padre como la vieja madre representan para l la naturaleza que sufre bajo el poder del invierno. En las sagas nrdicas existen muchos mitos de la primavera en los cuales el dios sol salva a la tierra de la muerte fecundndola con sus rayos. En lugar del sol y la tierra, en la saga de los Nibelungos figuran Sigfrido y Brunilda . Brunilda, que se encuentra en el sueo invernal (la tierra) es liberada por la luz victoriosa de Sigfrido (el sol), cuando ste atraviesa con su espada la coraza (la costra de hielo) y de tal modo la fecunda instantneamente. En este caso el fenmeno no se denomina fecundacin, como con el sol y la tierra; en cambio el acto de fecundacin se describe ms realistamente como un corte, y con un beso se destaca su significado ertico. Es muy importante el hecho de que Sigfrido, al fecundar a Brunilda, fecunda a su madre. La madre de Sigfrido es Sigelinda, pero Brunilda es su hermana, y ella ama lo que ama Sigelinda, o sea a Segismundo. Por lo tanto ella se identifica con el papel de Sigelinda, y as Sigelinda se convierte en su personalidad ideal, o sea su personalidad sexual. Salvando a Sigfrido ella salva su deseo, su nio. La exactitud de esta tesis, es decir que Brunilda sea la madre de Sigfrido, se demuestra en el libro del Dr. Graf. Como Eva, tambin Brunilda acta contra la orden del padre y, tal como Eva es expulsada del paraso, tambin ella es expulsada del reino de los dioses; la violacin del orden (la defensa de la propia personalidad ideal cuyos pecados ella casi carga sobre s misma), da tambin a Brunilda el sueo similar a la muerte de la cual ella es salvada por obra de Sigfrido, el sol primaveral . Con frecuencia la nostalgia de la muerte es una nostalgia de morir en el amor, como se puede ver tambin en Wagner. Brunilda muere en el fuego (fuego de amor) junto al corcel y mientras est muriendo exclama: Ni bienes ni oro ni divino esplendor ni casa ni palacio ni fastuosos regalos, ninguna engaosa alianza hecha de pactos deshonestos, ninguna dura ley tomada de hipcritas costumbres:

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Dejad que el amor sea feliz en la alegra y el dolor. Grane mi corcel te saludo sabes, amigo, adnde te llevar? Resplandeciente en el fuego est tu corazn, oh Sigfrido, mi amado hroe para seguir a tu amiga relinchaste feliz? Te atrae a l la alegre llama? Siente mi pecho cmo arde; puro fuego atenaza mi corazn para cerrarlo en s he aqu que lo abraza en poderoso amor para que sea su esposo Oh, Grane! Saluda al amigo Sigfrido, Sigfrido! Gozoso va a ti mi saludo! Aqu la muerte es un canto de amor victorioso. Brunilda casi se disuelve en Sigfrido: Sigfrido es el fuego, el esplendor solar salvador. Brunilda se disuelve en este procreador originario transformndose ella misma en fuego. En Wagner a menudo la muerte no es ms que el componente destructivo del instinto de renacer. Lo vemos claramente en el Holands Errante. ste ltimo se puede salvar slo si encuentra una mujer que pueda serle fiel. Y Senta es capaz de hacerlo; el ms alto grado de su fidelidad se manifiesta cuando acepta ser completamente destruida a causa de su amor por el Holands, es decir que afronta la muerte junto a l. Ella posee ese tipo de amor que Freud llama salvador. Freud observa que existe una tpica fantasa de salvacin por el agua, que para el hombre significa que convierte en madre a la mujer que salva, mientras que si es la mujer la que salva a otro (un nio) ella se considera su madre, como la hija del rey en la leyenda de Moiss (Rank ), la que lo pari. Ya hemos visto en Nietzsche que l, absorbiendo en s mismo el mar (la madre) se convierte en la madre. Incluso en los sueos del nacimiento hemos reconocido el mismo proceso. Anlogamente, Senta puede convertirse en madre disolvindose en la madre (mar) y el Holands, con su nueva unin con el creador, puede a su vez convertirse en creador. Senta y el Holands resurgen de las aguas abrazados como si hubiesen renacido. Lo que los hroes wagnerianos tienen en comn es que, como Sigfrido y Brunilda, se aman con un amor salvador, es decir que se sacrifican y mueren por su amor. La analoga entre el Sigfrido nrdico y el Cristo oriental es evidente. Tambin el amor de Cristo es un amor salvador, de hecho Cristo se sacrifica por la humanidad. Sigfrido es el dios del sol y su amada la madre tierra; tambin Cristo es un dios del sol. Cristo muere sobre el rbol de la vida; es clavado y pende de l como un fruto. Tal como el fruto, Cristo muere y entra en la madre tierra como una semilla. Esta fecundacin lleva a la formacin de la nueva vida, a la resurreccin de los muertos. La culpa de Adn es redimida con la muerte y resurreccin de Cristo. En este punto nos preguntamos en qu consiste el castigo de Adn y Eva. Ellos queran tener el fruto prohibido del paraso, pero les estaba negado porque slo estaba permitido probar el fruto despus de la muerte. Por lo tanto, si bien Dios destin a la muerte a Adn y Eva, de ese modo les dio el placer prohibido. Lo mismo se puede decir del otro castigo, condenar a Adn a trabajar la tierra (madre) con el sudor de la frente y a Eva a parir los hijos con dolor. En qu consiste la pena en su esencia? Consiste en un dao al individuo, pues el instinto de reproduccin exige la destruccin del individuo; as, es ms que natural que las representaciones de castigo asuman tan a menudo una tonalidad sexual. Para alejar de s el castigo divino se hace un sacrificio al dios, es decir que, en lugar de a uno mismo, para poder renacer se ofrece a otro ser para la destruccin. Lo que originalmente tena mayor valor es reemplazado por smbolos cada vez menos significativos que el inconsciente acepta igualmente, porque para el inconsciente el smbolo tiene el mismo valor que la realidad. La vctima ms importante fue el mismo Cristo, que carg con los pecados de la humanidad y con su muerte logr redimirla. Pero no es necesario que Cristo vuelva a morir realmente por la humanidad:

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basta con evocar su accin en el recuerdo: nos identificamos con Cristo recibiendo su cuerpo y su sangre bajo la forma del pan y el vino. Al hacer esto se dice: Yo, que en este momento soy uno con Cristo, he llevado a cabo el sacrificio de muerte necesario que me har resucitar. El modo como se piensa la identificacin con la vctima (en este caso Cristo, cuya carne y sangre se recibe en uno mismo) puede deducirse de algunos interesantes informes de Eysen que deseo citar. Sobre las mesas votivas que se encuentran en la iglesia de Mara en Gross-Gmain hay muchas imgenes de incidentes junto a la descripcin del motivo del sacrificio, del acto deseado y de la amada vctima. Sobre una de stas se puede leer: Un nio estaba ahogado en el agua, y apenas la madre lo vio, con el corazn angustiado lo prometi en matrimonio con una vctima viva, y el nio regres a la vida, o bien: Un cerdo haba mordido y destrozado la cabeza a un nio, fue prometido a una vctima viva y en seguida regres sano. De este modo, al animal sacrificado le toca la muerte, mientras que al infortunado le corresponde el renacimiento. En el siguiente ejemplo vemos: Un nio parido por una madre muerta lleg vivo al bautismo apenas el padre lo despos con una vctima viva. En este caso en lugar del nio se sacrifica a una vctima viva. Cristo, el nio que muere por el padre, es esa pars pro toto en la que el padre, en el instante de la creacin, se convierte con toda su voluntad: Siempre es el padre el que muere en el nio, y nuevamente es el padre el que se renueva en el nio. Finalmente, los animales de sacrificio vivos se reemplazan por smbolos muertos. En el mismo libro Eysen habla de vasijas que parecen cabezas humanas. Las vasijas se llenan de grano y sirven como remedio contra el dolor de cabeza. Con estas vasijas (llamadas Kpfl) se obtiene la bendicin, porque se las toma del altar y se las coloca sobre la cabeza del enfermo, del mismo modo que en otros casos se bendice mediante imposicin de manos. El significado del Kpfl resulta an ms claro cuando encontramos algunos que llevan la imagen de los santos que, como Cristo, aceptaron la muerte por amor, o sea que murieron como vctimas. Estas cabezas votivas, que son una copia de las cabezas de San Juan, se encuentran en el museo de Reichenhall (Eysen). Con respecto a su sentido, son frutos llenos de semillas, que son exactamente el smbolo de Cristo. Estos frutos deben curar con la fecundacin, y hay ms: un hallazgo de J. Arnold menciona cabezas de madera que l interpret como ofrendas hechas para quitar el dolor de cabeza, o como ofrendas en ocasin del matrimonio. La equiparacin de estos dos dolores: el dolor de cabeza y el de no estar casado, demuestra que el dolor de cabeza debe comprenderse en el sentido del freudiano desplazamiento hacia lo alto, como tambin la eleccin de la forma de cabeza para el contenedor de las semillas. En otras regiones se usaban cabezas sonoras como remedio contra la esterilidad; estas cabezas contenan tres tipos de semillas - el 3 es el smbolo de la creacin! En lugar de forma de cabeza, otros smbolos para sacrificio imitan la forma de las vsceras. En la imagen de las vsceras el rgano enfermo se representa muy agrandado: en este caso la destruccin que requiere la divinidad para dar la vida se traslada a algo diverso y de menor valor. Hay un proverbio para nios que expresa bastante bien este concepto: se toma en la mano el dedito herido del nio que llora y se susurra: Que pueda doler al gato, al perro, a la liebre, etc., y a X Y se vaya el dolor. Dicho esto se escupe tres veces a un lado por temor al mal de ojo. El tres es el smbolo de la procreacin y escupir equivale a rociar con agua bendita para ahuyentar al demonio. Las disculpas y los saludos ms reverentes estn estrechamente vinculados al sacrificio; en esas ocasiones se cae de rodillas y hasta se echa al suelo ante el seor, y eso significa: He aqu mi vida en tus manos, yo yazgo ya destruido ante ti (representacin de la muerte), dame ahora la vida (renacimiento). Cuando Set llega al paraso para pedir misericordia para su padre Adn, se cubre la cabeza con tierra. Polvo eres y en polvo te convertirs, dice Dios al hombre. Al cubrirse la cabeza de tierra Set intenta demostrar que ya se convirti en polvo (entr en la tierra porque sobre su cabeza hay tierra). Pero del retorno al origen (la tierra) nace la nueva vida. En una obra Kohler nos describe un interesante simbolismo del nacimiento del hombre a partir de la tierra. En las escrituras rabnicas hallamos hombres de los campos y del bosque que estn enclavados en la tierra hasta el ombligo, a travs del cual absorben su alimento de la tierra; estos seres parecidos al hombre tambin poseen una voz casi humana, como dice Maimnides en su comentario al Mishn. En rabe se los llama homnculos o enanos. Segn Salomn Buber, este ser legendario es una planta con forma de hombre cuya cabeza casi humana aparece slo despus de que ha sido arrancada de la tierra. Simen de Sims considera que el animal es idntico a Jauda por la forma de calabaza y est ligado a la tierra con un largo lazo que brota de la raz. Nadie puede acercarse al animal ms all de la longitud del lazo, o sino ser descuartizado. Desgarrando el lazo se puede matar al animal, que en ese caso emite un fuerte chillido y muere. Est claro que este hombre-planta est clavado en la tierra, como un nio en el vientre materno, ligado con un cordn umbilical a su lugar de origen. As como en lgebra no hay diferencia alguna si indicamos una amplitud con alfa o beta, tambin para el inconsciente es lo mismo representar lo

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esencial, en este caso el nacimiento del nio, con un simbolismo tomado de las plantas o de la figura humana. Del mismo modo que nosotros, por ejemplo, al llamar a ciertas ondas respiratorias de TraubeHering establecemos que ambos investigadores han tenido la misma participacin en su descubrimiento, as tambin hace el inconsciente con sus hombres-planta u hombres-animales o seres similares compuestos (cfr. Freud, La interpretacin de los sueos). La planta grita como un nio al nacer. Este grito es un grito de muerte. Mientras el nio est dentro de la madre no tiene una vida autnoma; a menudo en la mitologa su estado se denomina muerte aparente o vida umbrtil, como por ejemplo en el reino de Proserpina donde se tiene un reflejo o un presagio de vida, y de todo hay apenas un indicio umbroso. En las madresno hay claro y oscuro, ni arriba y abajo, no hay opuestos porque an no se est diferenciado de la materia originaria, de la madre originaria. Slo con la diferenciacin del organismo autnomo hay consagracin para la vida y para la muerte (para la nueva diferenciacin). El origen de la muerte est en la vida misma, as como el de la vida est en la muerte. El desarrollo y el nacimiento del nio se producen a expensas de la madre, el mayor peligro lo corre la madre en el momento del parto. La madre es daada. Para que no sea completamente aniquilada es necesario dar un reemplazo al componente mortal: es necesario hacer un sacrificio. Se arranca la planta (ella pare) derramando sangre de animales sacrificiales y orina. Ambos son productos de la muerte (orina-excremento). En la antigedad hebraica hay una planta llamada baarah que tiene un brillo de fuego y cuyas races poseen la fuerza necesaria para ahuyentar a los demonios y a los espritus de los muertos. Quien arranca las races muere inmediatamente, y es por eso que dicho acto debe ser hecho de noche por un perro y acompaarse con derramamiento de orina o sangre menstrual. La equiparacin de la orina con la sangre menstrual demuestra que ambos productos son, por decirlo de alguna manera, productos sexuales que albergan dentro de s la fuerza sanadora y fecundadora. La hierba persa de Haoma (segn Kohler se trata de un hombre-planta u hombre-rbol adorado como un dios por su divina virtud mgica, una especie de rbol de la vida en cuyo lugar muchas veces figuran hierbas de la vida) se machaca de noche en el mortero mientras se invoca a los Hades y las Tinieblas, y se le vierte encima la sangre de un lobo degollado. La hierba de Haoma sirve para matar a los demonios. Quien bebe el jugo de Haoma recibe la inmortalidad y la fecundidad. Tal como Jess, el fruto del rbol de la vida, debi morir para poder resurgir y dar la vida a los otros que se identificaban con l, as tambin la divina hierba de Haoma, que puede ser igualmente un hombre-rbol, debe ser aniquilada para poder convertirse en una semilla fecundadora, una bebida fecundadora. Dada la peligrosidad de esta planta, entre los rabes su cultivo se considera peligroso . Segn una creencia rabe cada ao uno de los trabajadores debe morir en el perodo de la recoleccin. La virtud mortal del terreno se atribuye tambin a los hombres-tierra. Por lo tanto la gente acostumbra derramar sobre la tierra la sangre de una vctima en seal de paz. Por una parte la tierra asume el papel de la madre que nutre al pequeo a travs del cordn umbilical (por esto el nacimiento consiste en la separacin del nio), por la otra la tierra da frutos (nios) como el rbol, que a menudo se imagina con forma humana. Con respecto al simbolismo del rbol ya he explicado cmo el nio equivale a los genitales . Debo al profesor Freud la sugerencia de que la circuncisin es un smbolo de la castracin. Algunos negros de Australia llevan a cabo la ceremonia de la castracin, mientras que las tribus limtrofes realizan la ceremonia de la rotura de los dos incisivos. Se trata de ceremonias de sacrificios: se castra, o sea que se mata simblicamente la sexualidad, para no ser destruido en la realidad; sin destruccin el devenir es absolutamente imposible! Una mujer me contaba que mientras le extraan un diente bajo narcosis haba soado con el desprendimiento del parto. No es sorprendente que en los sueos la extraccin de los dientes se preste perfectamente para simbolizar el desprendimiento que implica el parto. Ahora bien, tenemos: desprendimiento del parto = extraccin de los dientes = castracin, es decir que la procreacin se entiende como una castracin. Tausk me cont un caso en el cual el enfermo perciba el coito como una castracin: tema que el pene quedara cortado dentro de la vagina. Especialmente el onanismo (masturbacin) se representa en los sueos como una extraccin de dientes-castracin. Entonces podemos formular la igualdad: coito Procreacin = castracin nacimiento La autodestruccin puede ser reemplazada por la destruccin de una vctima. En la concepcin cristiana Cristo enfrenta la muerte sacrificial y muere en lugar de los hombres, que en la visin religiosa sufren simblicamente la muerte junto a l. A travs de esta autodestruccin simblica se podra decir que se obtiene lo mismo que Cristo obtuvo con su autodestruccin, es decir la resurreccin. En la visin cristiana

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la autodestruccin se produce en la imagen de la inhumacin, que sera una restitucin a la madre tierra. La resurreccin es el nacimiento. Plinio habla de una costumbre griega en la cual quien era considerado muerto se consideraba impuro hasta que tuviera un renacimiento simblico (Kohler). Como demuestra Liebrecht, el acto del renacimiento se produce a travs de una abertura redonda en el tejado, que es similar al vientre materno. En India el instrumento del renacimiento es una vaca de oro: se mete a quien debe ser parido dentro de esta vaca y se lo saca a travs de la vagina de la vaca. Aqul que debe volver a la vida puede entrar en Jerusaln o en la Meca, pero en lugar de exponerlo al regreso dentro de la madre se sacrifica para l una oveja o una cabra. Esto demuestra que el sacrificio se ve como una alegora del regreso al vientre materno. El ritual del sacrificio segn menciona Kohler es el siguiente: Antes de atravesar la puerta de casa, se coloca con las piernas abiertas de modo que la vctima pueda quedar en el medio. Luego se pone a esta ltima sobre su lado izquierdo; el musulmn vuelve la cabeza hacia el sur, o sea hacia la Meca, mientras que el cristiano en cambio la vuelve hacia el este, es decir hacia Jerusaln, y se corta la garganta de la vctima sobre el umbral o inmediatamente delante. Si quien debe renacer es cristiano, sobre su frente se dibuja una cruz con la sangre. Despus pasa sobre la vctima y la sangre, entra en su casa y toma la ropa que debe llevar a la iglesia, donde el sacerdote la bendice. La posicin de la vctima entre las piernas extendidas de quien debe renacer, corresponde a la del nio en el nacimiento. La cruz de sangre que se dibuja sobre la frente de quien debe renacer alude a la muerte de Cristo. Tambin este captulo nos demuestra que la creacin deriva de la destruccin; incluso en este caso el Creador, el dios que da la vida, se transforma en un nio que es regresado al vientre materno. La muerte es horrible en s, pero la muerte al servicio del instinto sexual, o sea en cuanto representa su componente destructivo que lleva la nueva vida, es saludable. La vida eterna no aporta al hombre ningn bienestar; esto lo vemos tambin en la leyenda de la fuente de la vida. A continuacin cito un prrafo extrado de la leyenda de Alejandro: El cocinero de Alejandro encontr por casualidad la deseada fuente: mientras estaba enjuagando en ella un pescado salado, de golpe el pescado revivi y se le escurri de las manos. Entonces el mismo cocinero se ba en ella y obtuvo la inmortalidad, pero sta no le aport nada bueno: el rey, al que le cont el milagro, se encoleriz por no haber hecho la experiencia l mismo y orden que tiraran al mar al cocinero al que no poda matar. El cocinero se convirti en un peligroso demonio del mar, al cual (segn otras leyendas) tambin se hacen sacrificios. El cocinero que haba querido obtener la inmortalidad fue castigado, y el castigo consisti en ser retransformado en agua, es decir en el elemento originario (el vientre materno); su energa vital, que no sufre destruccin alguna, acta como una fuerza peligrosamente destructiva. Hemos reconocido smbolos anlogos al del cocinero, en el rbol de la mandrgora o en los peligrosos homnculos de la tierra, que an no llegaron al nacimiento. Si se mata la peligrosa hierba se la convierte en saludable. Otro smbolo similar al del cocinero que asuela eternamente las aguas es el del Holands Errante. Tambin Friedlnder observ esta analoga. Segn Graf este incesante navegar del Holands expresa su estado psquico, en el cual en vano desea ardientemente un objeto anlogo. El cocinero desea ardientemente la muerte, y el Holands Errante nos demuestra que la muerte tan deseada es una muerte ertica, es decir que lleva a un nuevo nacimiento: de hecho Senta y el Holands emergen abrazados fuera de las olas. Segn una antigua tradicin, cuando Adn huy del paraso no recibi un bastn (= rbol de la vida segn Wnsche) sino un anillo geomntico con la cruz del mundo, que transmiti a su descendencia. Gracias a este anillo lleg a Egipto, donde se lo consider el misterio de todas las ciencias. Segn Wnsche, en este caso el anillo toma el lugar de la vida. Por lo tanto el anillo, como el rbol, es un smbolo de la gnesis. Wnsche recuerda el pasaje del Reineke Fuchs de Goethe (Cancin 10, V, 7 y sig.) en el cual, con respecto al anillo de oro donde hay inscriptas tres palabras hebraicas que el zorro asegura que estn destinadas al rey, se dice: los tres nombres inscriptos los llev el piadoso Set al regresar del paraso, cuando fue a pedir el leo de la misericordia. Como sabemos, Set trae del paraso tres semillas de manzana o tres granos de arroz, de los cuales luego se desarrolla el rbol de la vida , por eso las tres palabras inscriptas en el anillo son smbolos de la fuerza vital del mismo. En este punto nos resulta ms fcil reconocer el significado del anillo de los Nibelungos: es el smbolo de la creacin y de la palingenesia, de la fuerza vital producida por la destruccin. El mundo puede ser redimido slo cuando la vida regresa al origen, y esto est representado simblicamente en el anillo (la vida) que es restituido a su lugar de origen, del cual haba sido arrancado. En esta segunda parte de mi estudio me he limitado a aportar algunas pruebas para demostrar, sobre la base de ejemplos bastante heterogneos, la aplicabilidad de las tesis sobre la mitologa desarrolladas en la primera parte. Ser objeto de una investigacin ms amplia y profunda individualizar tambin informaciones psicolgicas y mitolgicas que contienen el componente destructivo de la sexualidad.

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Considero sin embargo que mis ejemplos demuestran con bastante claridad que, tal como prueban algunos hechos biolgicos, el instinto de reproduccin, tambin desde el punto de vista psicolgico, est constituido por dos componentes antagnicos y por eso es adems un instinto tanto de nacimiento como de destruccin.

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