La Historia de Gadr Jumm

Por la Lic. Sumeia Younes

La celebridad de esta historia y las narraciones que la transmitieron superan el lmite de tawtur1. Los sabios shias escribieron valiosos libros respecto a este suceso, el ms englobador y completo de los cuales es el de Allmah Amn -que Dios est complacido de lquien transmite la historia de Gadr Jumm en el primer tomo de su afamado libro Al-Gadr citando los nombres de ciento diez Compaeros del Profeta, ochenta y cuatro Tbin (Compaeros de los Compaeros) y de trescientos sesenta sabios y narradores de hadices de Ahl-us Sunnah que citaron el Hadz en sus libros, con todas las caractersticas y explicaciones de la situacin y condicin de sus narradores: cincuenta y seis sabios del siglo II de la hgira, noventa y dos del siglo III, cuarenta y tres del siglo IV, veinticuatro del siglo V, veinte del siglo VI, veintiuno del siglo VII, dieciocho del siglo VIII, diecisis del siglo IX, catorce del siglo X, doce del siglo XI, trece del siglo XII, doce del siglo XIII y diecinueve del siglo XIV 2. Adems, veintisis sabios Shias y Sunnis escribieron libros que en forma independiente solo se refieren a este suceso. Asimismo cientos de poetas y literatos tanto rabes como no-rabes escribieron poesas y cantaron elegas al respecto, y nosotros, con el fin de no extendernos demasiado en el texto, traducimos la historia del libro Al-Gadr, eligiendo la ms resumida y compendiada y al mismo tiempo la ms abarcadora de todas las narraciones que fueron citadas en los libros de la gente de la Sunnah3: En el ao dcimo de la hgira, el Enviado de Dios (BP) anunci a la gente que se dirigira a realizar la Peregrinacin, por lo que una gran multitud de entre las diferentes tribus y clanes de los alrededores, se dirigi a Medina para acompaar al Profeta y aprender de l lo relacionado a este deber divino (la realizacin de la Peregrinacin a la Casa de Dios). Este fue el nico Hayy que el Enviado de Dios (BP) realiz tras su emigracin a Medina. No lo haba realizado antes y ya no lo hara jams hasta que falleci, por lo que se lo llam Hayyat-ul Wad (Peregrinacin de Despedida), Hayyat-ul Islm (Peregrinacin del

Islam), Hayyat-ul Balg (Peregrinacin de la Anunciacin), Hayyat-ul Kaml (Peregrinacin de la Perfeccin), Hayyat-ut Tamm (Peregrinacin de la Completacin). El Enviado de Dios (BP), tras realizar un Gusl y ungirse aceite en el cuerpo, sali de Medina a pie, vistiendo solo dos simples piezas de telas (Ihrm) -una atada a la cintura y otra sobre los hombros-. La fecha de su partida de Medina fue un da sbado veinticuatro o veinticinco del mes de Dhl Qadah. El Enviado de Dios (BP) llev consigo a todas sus esposas quienes iban montadas en literas de camellos, acompandolo tambin muchos de sus familiares y emigrantes de La Meca, los auxiliares de Medina y tribus rabes. Su partida coincidi con una epidemia de viruela y/o fiebre tifoidea que afligi a la gente de Medina y es por ello que muchos no pudieron dirigirse a realizar la Peregrinacin con el Profeta (BP), pero aun as, una gran cantidad de gente sali con l. Segn algunos partieron ciento catorce mil, segn otra tradicin ciento veinte mil, en otras ciento veinticuatro mil y otros mencionaron mucho ms. Este nmero solo corresponde a quienes partieron de Medina junto al Profeta (BP), ya que la cantidad de personas que realizaron el Hayy junto a l, como la gente de La Meca, y los que llegaron luego desde el Yemen junto a Al (P) y Ab Ms, eran muchos ms. Tras ello Allma h Amn transmite la historia del viaje y las paradas y lugares en los que permanecieron a lo largo del camino, y luego dice que el Profeta ingres a La Meca el da martes, y tras realizar los ritos del Hayy emprendi el regreso a Medina, acompandolo aquella misma gente, hasta que lleg a Gadr Jmm, que es una regin de Yuhfah donde se separan los caminos de la gente de Medina, Egipto y Irak. All se detuvo. Era el da jueves 18 de Dhl Hiyyah, en el que el ngel Gabriel descendi y le revel la siguiente aleya por parte de Dios, Glorificado Sea: Oh Enviado! Proclama lo que te fue revelado por tu Seor, porque si no lo hicieras no habrs comunicado Su Mensaje, y Dios te mantendr a salvo de la gente. (Al-Midah; 5:67)

De este modo encomend al Profeta (BP) que presentara a la gente a Al (P) y les anunciara el tema de la Wiliah y el liderazgo, y la obligacin de que fuera obedecido. Esto sucedi en un momento en que las caravanas que estaban a la vanguardia se encontraban cerca de Yuhfah, por lo que el Enviado de Dios (BP) orden que aqullos que estaban adelantados regresaran, y que los que estaban rezagados se detuvieran en ese lugar. Tambin advirti que nadie deba detenerse bajo cinco rboles juntos que all haba, y que limpiaran y barrieran la tierra bajo los mismos, hasta que se hizo la hora de la oracin del medioda y se escuch el llamado a la oracin. El Enviado de Dios (BP) se dirigi hacia aquellos rboles y rez all la oracin del medioda junto a la gente. Aquel da estaba intensamente caluroso, hasta el punto que los presentes colocaban parte de sus capas y mantos sobre sus cabezas y parte bajo sus pies para que el calor del sol no los hostigara. El Enviado de Dios (BP) tambin se refugi bajo la sombra de una tela que haba sido colocada sobre uno de aquellos rboles. Despus de concluir con la oracin el Enviado de Dios (BP) se puso de pie en medio de la gente sobre unas monturas de camello que haban sido dispuestas all, y con una voz expresiva y alta que llegaba a odos de todos, habl as: La alabanza sea solo para Allah y a l pedimos ayuda. En l creemos y a l nos encomendamos, y nos refugiamos en Dios de nuestro propio mal y de la maldad de nuestros actos. Oh gentes! Por cierto que el Seor Misericordioso y Sabio me ha informado que el perodo de mi vida se acerca a su fin y yo pronto responder a la invitacin de Dios; y vosotros y yo somos responsables cada uno de lo que se nos ha encomendado, entonces vosotros qu decs a esto?. La gente dijo: Atestiguamos que anunciaste muy bien tu Mensaje y nos aconsejaste y te esforzaste. Que Dios te recompense en la mejor forma!. Dijo: Atestiguis que no hay divinidad ms que Allah, y que Muhammad es Su siervo y mensajero, que Su paraso es verdad, que Su fuego es verdad, que la muerte tambin es verdad, y que la Hora est prxima, de lo cual no hay duda, y que ciertamente Dios nico resucitar a los que estn en los sepulcros?.

Dijeron: S, lo atestiguamos. El Enviado de Dios (BP) dijo: Seor mo, S testigo!. Entonces dijo: Acaso me estis escuchando?. Respondieron: S. Dijo: Sabed que yo entrar a la Fuente de Kauzar y vosotros tambin volveris a m, al lado de la Fuente, la que tendr un ancho como de San y Busr4, y en la cual habr copas de plata como hay estrellas en el cielo. Entonces observad cmo tratis a Zaqalain -los dos tesoros-, y cmo observis mi derecho en relacin a ellos dos. Uno de los presentes dijo: Y cules son los dos tesoros oh Mensajero de Dios!?. Dijo: El tesoro mayor es el Libro de Dios, uno de cuyos extremos se encuentra en manos del Poder de Dios, Imponente y Majestuoso, y el otro extremo est en las vuestras. Entonces, aferraos a l para que no os desviis. Y el tesoro ms pequeo es mi familia, y as como el Benevolente, el Informado me ha anoticiado, estos dos no se separarn jams hasta que regresen a m en la Fuente (de Kauzar). Yo he pedido eso a mi Seor, entonces, no os adelantis a ellos, puesto que serais aniquilados, ni seis negligentes a su respecto, puesto que serais exterminados. En ese momento tom la mano de Al (P), levantndola de tal manera, que poda verse la blancura de las axilas de ambos, y toda la gente lo observ. Y dijo: Oh gentes! Quin posee primaca sobre los creyentes por sobre sus propias vidas?. Respondieron: Dios y Su Mensajero son los ms sabios. Dijo: Ciertamente que Dios es mi Seor y yo soy el seor de los creyentes y poseo primaca sobre los creyentes por sobre sus propias vidas. Tras ello dijo:


Entonces, aquel de quien yo fuera su seor, ste es Al su seor. (Y repiti esto tres veces). Y en la transmisin de Ahmad ibn Hanbal -el Imam de los hanbalitas- se narr que repiti esta frase cuatro veces y tras ello dijo:

Dios mo, S amigo de quien sea su amigo, y enemigo de quien sea su enemigo, ama a quien le ame, y odia a quien le odie, auxilia a quien le auxilie, y abandona a quien le abandone, y haz que la verdad est donde l se encuentre!. Tras ello dijo: Todos los que hoy estuvieron presentes aqu, deben hacer llegar este mensaje a quienes no es tuvieron. Todava no se haban separado unos de otros que el Fiel de la Revelacin -el ngel Gabriel- hizo descender la siguiente aleya de parte de Dios: Hoy, os He perfeccionado vuestra religin, He completado Mis gracias para con vosotros y Me satisface para vosotros el Islam por religin. (Al-Midah; 5:3) Entonces el Enviado de Dios (BP) dijo: Allah-u Akbar! Engrandecido sea Allah por haber perfeccionado la religin y por haber completado Sus mercedes! El Seor se ha complacido de mi Mensaje y de la Wilaiah (supremaca) de Al despus de m!. Fue aqu que la gente se abalanz hacia Amr-ul Muminn Al (P) para felicitarlo, y entre quienes se adelantaron en felicitarlo fueron Ab Bakr y Umar, quienes le dijeron:

""
Bravo, bravo por ti, oh hijo de Ab Tlib! Te convertiste en mi seor y en el seor de todo creyente y de toda creyente!. E Ibn Abbs dijo: Juro por Dios que tu Wiliah se ha vuelto (de) obligatoria (aceptacin) para la gente!. En ese momento el poeta Hassn se levant y dijo: Oh Enviado de Dios! Me permites que yo recite algunos versos en relacin a Al?. Dijo: Recita, por la Gracia de Dios Y Hassn recit: Les exhort su Profeta en el da de Gadir Jumm. Se escuch al Mensajero que exhortando, deca: Quin es vuestro Seor y vuestro Wal?. Sin aparentar incomprensin, dijeron: Tu Dios es nuestro Seor y t eres nuestro Wal, y no vers de nosotros desobediencia en la Wiliah. Entonces le dijo: Prate Oh Ali!, que por cierto que me complace que despus de m seas lder y gua. As que, de quien yo haya sido su Seor, ste es su Wal, y sedle auxiliares y fieles seguidores. Entonces fue all que suplic: Dios mo! S amigo de su amigo, y s para quien sea hostil a Al, un enemigo. Este fue el resumen de este gran suceso histrico que fue citado en los documentos de los grandes sabios de Ahl-us Sunnah. Este hecho fue explicado en forma detallada en los libros shias. El fallecido Tabars, en

el libro Al-Ihtiyy5, transmite un discurso detallado del Profeta (BP). Nosotros nos conformamos con lo expuesto para no dilatar ms este opsculo, desde que no hay necesidad de ms indicios para corroborar la realidad de este suceso. Los transmisores del Hadz Al-Gadr: Cientos de clebres transmisores de hadices, exegetas, historiadores, jurisconsultos y telogos de Ahl-us Sunnah narraron el Hadz de Gadr en sus fuentes, con expresiones semejantes. Tabar, clebre historiador sunnita, en su libro Al-Wiliah fi Tarqi Hadz-il Gadr, transmite el hadz a travs de muchas vas que llegan al Profeta (BP). Ibn Uqdah Al-Kf, en su libro Al-Wiliah lo transmite de muchsimas personas tambin. Ab Bakr Muhammad ibn Umar AlBagdd, conocido como Yan, cit el hadz a travs de veinticinco vas. El nmero de entre los hermanos sunnis que escribieron libros respecto a las particularidades de este suceso histrico en particular llegan a veintisis personas. Tirmidh, en su Sahh dice: Este hadz est calificado de hasan (bueno) y sahh (confiable)6. Ibn Abd-ul Birr Al-Qurtubi, en su Istib, tras citar ste y otros hadices al respecto dice: Todas stas son transmisiones correctas y comprobadas 7. Shams-ud Dn Adh-Dhahb escribi un libro especial respecto al Hadz de Al-Gadr, y l mismo mencion el Hadz con varias cadenas de transmisin en Taljs-ul Mustadrak, y consider correctas muchas de esas cadenas de transmisin. Ibn Hayar Al-Mekk, dice en As-Sawiq: Este es un Hadz correcto sobre el cual no caben dudas, y lo cit un grupo como AtTirmidh, An-Nis y Ahmad, y sus cadenas de transmisin son muchsimas8. Ibn Hayar Al-Asqaln cit el hadz en varias partes de su Tahdhb-ut Tahdhb, y respecto al mismo opina as: Ibn Yarr (AtTabar) mencion la cadena de transmisin del Hadz en un libro aparte, considerndola sahh (correcta). Asimismo Ibn Uqdah recopil las cadenas de transmisin en un solo lugar, transmitindolas de setenta Compaeros9. l mismo dice: Las vas de este hadz son bastantes, y muchsimas de ellas son correctas y buenas10.

Las arriba mencionadas son las opiniones de algunos sabios en Hadz y Riyl de Ahl-us Sunnah, respecto a la certificacin del Hadz de Gadr. Adems, transmitieron el Hadz de Gadr: Ibn Myah en su Sunan (T. 1, pp. 28-29); Ahmad en su Musnad (T. 4, p. 281); An-Nisi en AlJasis (p. 21) e Ibn Abd-ul Birr en Al-Istib (T. 2, p. 473) transmiten del Compaero Al-Bar ibn zib. Ibn Kazr en Al-Bidiah uan Nihiah (T. 5, p. 209) y Kanz-ul Umml (T. 6, p. 398) transmiten de Ybir ibn Abd-ullah. At-Tirmidh (T. 2, p. 298); Al-Fusl AlMuhimmah (p. 25) y Al-Bidiah uan Nihiah (T. 5, p. 209) transmiten de Hudhaifah ibn Asd Al-Giffr; Musnad Ahmad (T. 4, p. 368); Al-Jasis (pp. 21 y 22); Mustadrak Al-Hkim (T. 3, p. 109); Al-Istib (T. 2, p. 473) y Tarj-ul Julaf (p. 114) transmiten de Zaid ibn Arqam. Ibn Myah (T. 1, p. 30); Al-Jasis (pp. 4, 22 y 25) y Hiliat-ul Auli (T. 4, p. 356) transmiten de Sad ibn Ab Waqs. Al-Bidiah uan Nihiah (T. 7, p. 349); Dhajir-ul Uqb (p. 67) y Ar-Riad-un Nadirah (T. 7, p. 161) transmiten de Umar ibn Al-Jattb. Al-Jasis (p. 9); Musnad Ahmad (T. 1, p. 331); Al-Mustadrak (T. 3, p. 132) y Al-Bidiah uan Nihiah (T. 7, p. 337) transmiten de Abd -ullah ibn Abbs. Anlisis del contenido de la aleya: Oh Enviado! Proclama lo que te fue revelado por tu Seor, porque si no lo hicieras no habrs comunicado Su Mensaje, y Dios te mantendr a salvo de la gente. (Al-Midah; 5:67) Si reparamos en el contenido de la aleya, notaremos lo siguiente: 1) Lo que el Profeta (BP) deba anunciar de parte de Dios era tan crucial e importante, que suponiendo que el Enviado de Dios (BP) no lo hubiese divulgado debido a algn temor, significara que no habra proclamado su Mensaje divino, e incluso por medio de llevar a cabo esta orden es que su Mensaje llegaba a completarse. En otras palabras, el propsito de lo que te fue revelado no era el conjunto de aleyas cornicas y preceptos islmicos, ya que es obvio que si el Profeta (BP) no hubiera proclamado el conjunto de preceptos divinos, no hubiese llevado a cabo su Mensaje, y tal asunto evidente no necesita del descenso de una nueva aleya. Lo cierto es que su propsito fue la difusin de un asunto en particular, lo cual completara el Mensaje, teniendo en cuenta la aleya que descendi despus de ello: Hoy, os He perfeccionado vuestra religin Por lo tanto, este tipo de orden debe

haber sido uno de los principios importantes del Islam que se complementara con el resto de los principios y ramas islmicas. 2) Desde el punto de vista de las consideraciones sociales y polticas, el Profeta (BP) tema la posibilidad de que si llevaba a cabo tal orden, era posible que recibiese una afrenta por parte de la gente, por lo que para infundirle firmeza, Dios Altsimo le dice: Y Dios te mantendr a salvo de la gente. No es de extraarse que el Profeta (BP) haya temido anunciar el Califato y Sucesin de una persona como Al (P) -quien en aquel momento no tena ms de 33 aos de edad- por sobre un grupo de personas que desde el punto de vista de la edad eran mucho ms mayores que l, en especial para los rabes, que siempre haban considerado los altos cargos como apropiados para los ancianos de la tribu, despreciando a los jvenes con el pretexto de que eran inexpertos. Adems, muchos parientes de las personas que estaban ahora con el Profeta haban sido muertos en las batallas por la espada de Al, por lo que el Califato de tal persona por sobre una gente rencorosa resultaba embarazoso. No debemos olvidar tampoco que Hadrat Al (P) era primo y yerno del Profeta (BP), por lo que originara que se supusiera que cierto fanatismo tribal y familiar haba influido en el Enviado de Dios (BP) para la designacin de tal persona para el Califato. Por otra parte, muchos narradores de hadices transmitieron que el Noble Profeta (BP) quiso dar a conocer a la gente a su sucesor en Mina y segn otra versin en Araft 11-, pero algunos desbarataron la reunin por medio de provocar alboroto, gritero y desorden, y finalmente no permitieron que las palabras del Profeta llegaran a odos de la gente. Ahmad ibn Hanbal en su Musnad y Ab Dwd en su Sahh transmiten de Ybir ibn Samurah que: El Profeta (BP) dijo: La religin permanecer en su estado de grandeza mientras haya doce Imames, entonces la gente comenz a decir: Allah-u Akbar! y a pegar alaridos, y luego (el Profeta) dijo algo en voz baja 12. El transmisor en otra narracin dice: La gente no solo provoc alboroto y gritera, sino que desbarat la reunin por completo por la manera en que continuamente se estaban parando y sentando13. Y segn lo transmitido en Sahh Muslim, Musnad Ahmad ibn Hanbal y otros, el narrador dijo: La gente hizo tal alboroto que casi quedo sordo14! Entonces no sera descabellado concluir tambin que la gente a la que se refiere la aleya sea esa misma que segn las narraciones

citadas, no permitieron que las palabras del Profeta (BP) llegasen a odos de quienes hubiesen deseado escuchar. El suceso de Gadr jams quedar en el olvido: La prudencia de Dios dispuso que el suceso histrico de Gadr, permaneciera vivo en los corazones a travs de los siglos, y registrado en los documentos y libros, de forma que en cada poca y tiempo los escritores islmicos hablaran de ello en sus libros de exgesis, hadz, historia y teologa, y que los disertadores religiosos trataran ello en sus reuniones considerndola como una de las virtudes de Al (P) imposibles de ser negadas. No solo los disertadores, sino tambin los poetas y compositores se inspiraron en este suceso encendiendo su talento literario mediante la reflexin sobre este hecho y por medio de expresar su sinceridad y fidelidad al poseedor de la Wiliah. Es as que dejaron tras de s para nosotros, los ms preciosos y refinados fragmentos, en diferentes gneros y en distintos idiomas. Una de las causas por la que este Hadz se eterniz, fue el descenso de aquellas dos aleyas cornicas al respecto 15, y hasta el da que el Sagrado Corn permanezca, este hecho histrico tambin subsistir y no ser borrado de las mentes. Si nos fijamos en la sociedad islmica de aquellos tiempos nos percataremos que otra de las causas por lo que la historia de Gadr se grab en los corazones y mentes a lo largo de los siglos, fue que los musulmanes la consideraban de entre las fiestas religiosas. El da 18 de Dhl Hiyyah era conocido entre los musulmanes como da de la Festividad de Gadr, en que se reunan las familias, se sacrificaban reses, se dedicaban a la adoracin y al ayuno, se tomaban en cuenta la situacin de los pobres, se festejaban casamientos y se vestan ropas nuevas, y los Shias hasta hoy en da celebran esta fecha de la misma manera. El sabio sunnita Ibn Jallakn, en su libro Wafait-ul Ain, dice respecto a Mustal ibn Al-Mustansir: En el ao 487 de la hgira, correspondiente al da de la Festividad de Gadr, que es el da 18 de Dhl Hiyyat-ul Harm, la gente le dio su Baiah16. Y escribe respecto a AlMustansir Billah Al-Ubaid: Falleci en el ao 487 de la hgira cuando quedaban doce noches para el final del mes de Dhl Hiyyah. Dicha noche es esa misma del 18 de Dhl Hiyyah, la noche de la Fiesta de Gadr17.

No solo Ibn Jallakn llama a esta noche noche de la Festividad de Gadr, sino que Al-Masd18 y Az-Zalab19 tambin consideran a esta noche como una de las ms clebres entre la comunidad islmica. El origen de esta Festividad se remonta al mismo da de Gadr, en el que el Profeta (BP) orden a los Muhyirn y a los Ansr, e incluso a sus esposas, que felicitaran a Al (P). Zaid ibn Arqam dijo: Los primeros de entre los Emigrantes que dieron la mano a Al fueron Ab Bakr, Umar, Uzmn, Talhah y Zubair, y la ceremonia de felicitacin y Baiah continu hasta el ocaso. Ab Sad Jarksh An-Nshbr (fall. 407 HL) transmiti en su libro Sharaf-ul Mustaf el siguiente hadz, de Al-Bar ibn zib, en palabras de Ahmad ibn Hanbal, y segn otra cadena de transmisin, de Said Jidr. Sus palabras son stas: Luego el Enviado de Dios (BP) dijo: Felicitadme! Felicitadme! Puesto que Dios me particulariz con la Profeca y a mi Ahl-ul Bait con el Imamato20. Furt ibn Ibrhm Al-Kf (siglo 3 de la hgira) transmiti de Muhammad ibn Zhahr, de Abd-ullah ibn Fadl Al-Hshim, del Imam As-Sdiq (P), de su padre, y sus nobles abuelos del Enviado de Dios (BP), que el Santo Profeta (BP) dijo: El da de Gadr Jumm es la mejor Festividad de mi comunidad, y ste es ese mismo da que Allah Tal me orden que designara a mi hermano Al ibn Ab Tlib como el lder a travs del cual mi comunidad se guiar despus de m. Y ste es ese mismo da que Dios complet en l la religin, complet Sus gracias por sobre mi comunidad y eligi el Islam para ellos como religin21.

Tawtur: es el nmero suficiente de cadenas de transmisin no relacionadas entre s de una narracin, lo cual nos brinda la conviccin de su autenticidad. 2 Al-Gadr, T. 1, pp. 40-241 (de su traduc. al persa). 3 Ver: Ibdem, p. 29-34. 4 San (Sana) actual capital del Yemen y Busr es una ciudad cercana a Damasco. El Profeta brinda una ejemplificacin de acuerdo a la capacidad de percepcin e imaginacin de los que all se encontraban presentes. 5 Ihtiyy Tabars, T. 1, pp. 71-84. Impreso en Nayaf. 6 Al-Ymi As-Sahh de At-Tirmidh, T. 2, p. 298. 7 Al-Istib, T. 2, p. 373. 8 As-Sawiq Al-Muhriqah, p. 25. 9 Tahdhb-ut Tahdhb, T. 7, p. 339. 10 Fath-ul Br fi Sahh Al-Bujr, T. 7, p. 61. 11 Dijo Ybir ibn Samurah: El Mensajero de Dios (BP) nos habl en Araft. Dijo Al-Maqdam en su hadz: Escuch al Mensajero de Dios (BP) hablar en Min. Y stas son las expresiones del hadz de Ibn Ar-Rab: Lo escuch decir: Este asunto continuar con su estado de grandeza

y manifestacin mientras haya doce, todos ellos de. Entonces la gente comenz a hacer alboroto y a hablar, y no entend lo que dijo despus de todos ellos de . Citado por Ahmad Ibn Hanbal en su Musnad. Beirut, 2 edicin, ed. Dr ul-Fikr, Ao 1414 HL, T. 7, p. 428, hadiz: 20981. 12 Musnad Ahmad ibn Hanbal, T. 77, p. 428, hadiz n 20981; Muntajab-ul Azar fil Imm AzZn- Ashar, p. 11, citando de Sahh ibn Dawd, T. 2; Kitb-ul Mahd, p. 207. 13 Dijo el Profeta: La gente de esta religin permanecer auxiliando (a la misma) contra quien se le oponga, mientras haya doce califas, y la gente comenz a pararse y sentarse, y l pronunci algunas palabras que no entend. Ibdem, p. 20, citando del Shaij At-Tus, Kitbul Gaibah; Ahmad ibn Hanbal, Ibdem, T. 7, hadiz n 20993. 14 Sahh Muslim, 4 impres., Beirut, ao 1412 de la hgira, T. 3, p. 1453, Captulo: Kitb-ul Imrah, hadiz n 9; Ahmad ibn Hanbal, Ibdem, T. 7, p. 435, hadiz n 2120 (en este hadiz agrega dos veces la frase la gente impidi que se haga or), y p. 428, hadiz n 20980. El transmisor de esta narracin no es solo Ybir ibn Samurah sino tambin Hishm ibn Iazd y Hafsah bint Sirn. Tambin se transmiti a travs de Abl liah, de Anas ibn Mlik. Ver: Muntajab-ul Azar, citando a Kifiat-ul Azar y Al-Hkim An-Nishbr, Al-Mustadrak Alas Sahihain. 15 Las aleyas 3 y 67 de la Srah Al-Midah 16 Waft-ul Ain, T. 1, p. 60. 17 Ibd., T. 2, p. 223 18 At-Tanbh ual Ashrf, p. 822. 19 Zamr-ul Qulb, p. 511. 20 Al-Gadr, T. 2, pp. 183-184 (traduc. al persa). 21 Ibdem, pp. 196-197.