38-GalEinaiEcuador-Matot Masei 5773-05-07-2013

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Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Viernes, 05 de Julio 2013 Encendido de velas a las: 18:03 Sbado, 06 de Julio 2013 Shabat concluye: 18:56
PARASHAT MATOT - MASEI
LA PARASH DE LA SEMANA MATOT MASEI
B"H Por la elevacin del alma de REIZL BAT ATZRIEL Sea su memoria Bendicin
Contenido LA PARASHAT DE LA SEMANA Matot - Masei .............................................................3 Meditacin 1: Masei - Esta Tierra es Ma ...................................................................3 En el camino a la Tierra Santa ....................................................................................3 El sentido comn, la intuicin y la fe........................................................................3 Dios me dio esta tierra a m .........................................................................................4 Meditacin 2: Masei - El Sendero Misterioso ..........................................................4 Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos ..........................................4 El Refugio de la Tor .......................................................................................................5 El Modelo Abstracto ........................................................................................................5 Un Refugio Personal y Otro Impersonal .................................................................5 La Ruta de Dos Manos ....................................................................................................6 La Misteriosa Seal de Trnsito .................................................................................6 Cinco Manifestaciones Mesinicas ............................................................................7 Meditacin 3: Masei - El Peregrinaje del Amor ......................................................7 Seccin Primera: Jesed bondad, El Peregrinaje del Amor ...........................8 Esta es la raz del alma en el amor infinito a Di-s. .......................................8 Seccin Segunda: Guevur Rigor, La Desaparicin de Aharn ..................8 Seccin Tercera: Tiferet - Belleza, La Pureza de la Tierra ...............................9 Seccin cuarta: Netzaj, Los Nombres de los Herederos de la Tierra ..........9 Seccin quinta: Hod - Resplandor, Los Campos de las Ciudades..................9 Seccin sexta: Iesod - Fundamento, Las Seis Ciudades de Refugio .......... 10 Seccin sptima: Maljut - Reinado, Ejecucin del Juicio ............................... 10 Meditacin 4: Matot - Construyendo el reinado desde la nada ..................... 11 Construyendo el reino de Israel .............................................................................. 11 Construyendo el Reinado de mi Alma .................................................................. 12 VIDEO MENSAJE .................................................................................................................... 12 Video 1: Matot Los Cinco reyes del Deseo ........................................................... 12 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 13
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05 de julio 2013 - 27 deTamuz 5773
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Heilalot 11 ............................................................................................................................ 13 Las recmaras del rey 11 ........................................................................................... 13 1 La Recmara del la Ciencia................................................................................. 13 Los elementos en la Tor y la Ciencia: El paralelo entre vegetal y animal.......................................................................................................................... 13 La Almendra y La Avellana ................................................................................. 14 2 La Recmara de la Musica .................................................................................. 15 3 La Recmara del Matrimonio ............................................................................ 15 La unin de la Tor Escrita y la Tor Oral .................................................... 15 Otras Lecturas ........................................................................................................................ 17 Parashat Pinjas................................................................................................................... 17 El Nuevo Lder de la Generacin ............................................................................. 17 Paciente Rapidez ........................................................................................................... 17 Video : Pinjas - Regresin en la Reencarnacin ................................................... 18 Zimr ben sal Shaul ben haCaananit Shlomiel ben Tzurishadai ....... 18 Rab Akiva y la mujer de Tornusrufus .................................................................. 19 El Retroceso en las Reencarnaciones.................................................................... 20 La Rectificacin Mesinica ........................................................................................ 21 .............................................................................................................................................. 21 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ............................................ 22 El Hogar Judo ..................................................................................................................... 22 Sustento, Vestimenta y Amparo .............................................................................. 22 Un hombre que no tiene casa no es un hombre ........................................ 22 El propsito del hogar es ser un escudo protector .................................. 22 Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y uno interno ........................................................................................................................ 22 Comer es un proceso de depuracin .............................................................. 23 El Hombre en el Aura del Tzelem ........................................................................... 23 Tzelem: Explica el Arizal que cada letra corresponde a un nivel diferente del hombre ............................................................................................ 23 La meditacin de la persona construye a su alrededor un espacio espiritual .................................................................................................................... 23 Cabal y Jasidut...................................................................................................................... 24 Estoy dormido, pero mi corazn est despierto .................................................. 24 Dolores de Parto ............................................................................................................ 24 El Nombre oculto........................................................................................................... 25 El nombre y la esencia ................................................................................................ 27
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LA PARASHAT DE LA SEMANA MATOT - MASEI

MEDITACIN 1: MASEI - ESTA TIERRA ES MA En el camino a la Tierra Santa Se estn haciendo los preparativos de ltimo minuto hacia la entrada del pueblo judo en la Tierra Prometida. La excitacin va en aumento porque se est a punto de adjudicarle su porcin a cada tribu. La directiva central que aparece en Parashat Pinjs se repite en Parashat Masei: "daris la tierra como herencia a tus familias por sorteo, a las grandes, daris la herencia ms grande y para las pequeas daris una heredad ms pequea; donde caiga el sorteo ser suyo, segn las tribus de vuestros padres heredarn". Este versculo presenta dos mtodos diferentes de dividir la tierra: por sorteo y por un razonamiento de sentido comn, de acuerdo con el tamao de cada tribu. Los sabios describen un tercer mtodo, intermedio, a travs del espritu Divino: Elazar [el sacerdote] aportaba los urim y tumim y Iehosha y todo el pueblo judo estaba delante de l. Haba a su lado una urna boletas con los nombres de las tribus y otra con los territorios. l [Elazar] predeca las parejas a travs del Espritu Divino [segn el Urim vetumim] y deca [por ejemplo], "Zevuln ser elegido y la frontera de Aco ser elegida con l." Extraa una boleta de la urna de las tribus y Zebuln sala en su mano, sacaba una boleta de la urna de los territorios y el territorio de Aco sala en su mano... y as era para cada una de las tribus. El sentido comn, la intuicin y la fe Antes de ver cmo estos mtodos de repartir la tierra corresponden a nuestra generacin actual, primero notemos su correspondencia con tres maneras de servir a Dios en tres diferentes niveles de la psique. La primera forma de servir a Dios es a travs de la accin, guardando Sus mandamientos. Nuestras acciones se rigen por el intelecto ( , sejel), que juzgan cules acciones son permitidas y cules estn prohibidos segn la ley de la Tor. Esto corresponde a la divisin de la tierra en relacin con el tamao de la tribu, que corresponde al sentido comn. La segunda forma en que servimos a Dios es mediante el refinado de nuestras emociones de manera que va ms all de observar la letra de la ley. Esto lo logramos mediante el cultivo de nuestra intuicin y mediante el desarrollo de una sensibilidad que viene de un conocimiento interior ( ,
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daat) de Dios. Esta manera corresponde a la divisin de la tierra de acuerdo con el espritu Divino, por medio de los Urim vetumim, que yace en el corazn de Elazar. El tercer y ms alto nivel de servicio a Dios es a travs de la fe ( , emun) y una dedicacin que est por encima de toda lgica, a tal punto que dediquemos nuestra totalmente vida a l. Esto manifiesta nuestra conexin directa con el Todopoderoso y corresponde a la divisin de la tierra por sorteo, cuyos resultados dependen enteramente de Su voluntad. Dios me dio esta tierra a m Ahora, hay tres razones por las que debemos aferrarnos a la tierra y no ceder ni un milmetro de ella a los dems. Estas tres razones igualmente corresponden a las tres formas en que la tierra fue dividida cuando el pueblo judo cruz por primera vez sus fronteras. La primera razn es, ante todo, la santidad de la tierra que Dios nos ha dado. Esta razn corresponde a la divisin de la tierra por sorteo. La tierra de Israel es nuestra fortuna, una parte indispensable de nuestra fe juda inherente. La segunda razn es una ms emocional, la necesidad de expresar nuestra gratitud al Todopoderoso que nos ha dado esta tierra como nuestro patrimonio, no podemos regalar nuestro regalo amado! La tercera razn es la que el Rebe de Lubavitch destaca en particular: el factor de seguridad, que es de sentido comn puro. MEDITACIN 2: MASEI - EL SENDERO MISTERIOSO Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos Antes de que el Pueblo Judo entre a la Tierra de Israel, Di-s le orden a Moiss que designe seis ciudades de refugio. Las leyes de la Tor de las ciudades de refugio son singulares. Si una persona mata a otra accidentalmente debe huir a una de estas ciudades, tres a cada lado del ro Jordn. Mientras se encuentre dentro de los lmites de la ciudad, ningn pariente del difunto tiene permitido daarlo. Si quiere estar a salvo, el perpetrador de ese crimen involuntario debe permanecer en la ciudad de refugio sin abandonar sus lmites hasta la muerte del Sumo Sacerdote. La Vida y la Muerte en Manos de la Lengua Ensean nuestros sabios que cuando decimos algo malo acerca de otra persona, tres personas han sido
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asesinadas: el que habla, el que escucha y el sujeto de quien se habla. Aunque la mayora de las personas no asesinaran intencionalmente a nadie, casi todos somos culpables de matar involuntariamente a otra persona a travs del habla, tanto dicindole directamente cosas hirientes como hablando mal de l, a pesar de no tener ninguna intencin de herirlo. El Baal Shem Tov enseo que la Tor es aplicable a toda persona en todo tiempo y lugar. Como tal, todos necesitamos huir a una ciudad de refugio, donde podamos protegernos y rectificar este trgico pecado. El Refugio de la Tor Espiritualmente, la mxima ciudad de refugio es la Tor, como Di-s le orden a Iosha: "y la estudiars da y noche". Cuando corremos hacia la Tor, (en hebreo ratz, semejante a la palabra "voluntad", ratzn. Cuando una persona corre hacia algn objetivo, est activando una voluntad muy fuerte.) estamos expresando un deseo muy fuerte de sumergirnos completamente en sus profundidades, refugindonos en sus palabras reparadoras. Cuando nuestra conciencia est completamente alineada con la Tor, ya no somos vulnerables a los daos y ms importante an, ya no estamos en una situacin mental que nos posibilite o de cabida a herir a otro, incluso involuntariamente. El Modelo Abstracto La cabal analiza los fenmenos descriptos en la Tor relacionndolos entre si. La palabra hebrea para "refugio", miklat, aparece 10 veces en esta seccin de la Tor en dos grupos de cinco. El primer concepto comparable que viene inmediatamente a la mente es el de los Diez Mandamientos, que tambin fueron entregados en dos tablas de 5.El hecho que la palabra miklat aparezca 10 veces asocia a las ciudades de refugio con la esencia del nmero 10. Este nmero perfecto corresponde a las diez sefirot, las emanaciones Divinas a travs de las cuales Di-s cre el mundo, y a los diez poderes del alma, que debemos rectificar e iluminar con la luz Divina de nuestras almas. Debemos activar los diez poderes de nuestra alma para correr hacia la ciudad de refugio e incorporar su mensaje. Un Refugio Personal y Otro Impersonal Como ya se mencion, la palabra miklat aparece en dos grupos de cinco. El primero de estos grupos aparece al comienzo de la discusin de los asesinatos involuntarios. En este grupo, la palabra miklat aparece tres veces vinculada a la palabra hebrea ir, "ciudad", y dos veces como lemiklat, que
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significa "al refugio". Todas estas referencias son impersonales. A continuacin de esta discusin inicial del asesinato accidental, la Tor contina relatando las leyes de la persona que mat intencionalmente, retomando luego nuevamente la discusin de las muertes accidentales. Pero esta segunda vez miklat aparece en un contexto personal, utilizando la forma miklat, "su refugio". La Ruta de Dos Manos Adems de refugio, la raz de miklat, kuf- lamed-tet, tiene otros dos significados: absorcin e integracin. Ambos estn incluidos en nuestra comprensin de la funcin de la ciudad de refugio. El proceso de absorcin comienza cuando una persona ingresa a una nueva realidad absorbido por el nuevo ambiente que lo rodea. Lentamente se va familiarizando con sus nuevos vecindarios, comienza a amarlos y aprende cmo funcionar alegre y efectivamente en ellos. Ha sido absorbido dentro de la luz abarcadora de su nueva realidad. Esta absorcin es relativamente impersonal, correspondiente al primer grupo de las 5 palabras de "refugio" ya mencionado. El proceso de integracin es una dinmica diferente e incluso opuesta. Integrar una nueva realidad es absorberla dentro de uno, dejndola penetrar y pernear nuestro ser. La integracin es totalmente personal, ingresando dentro de la psique de la persona y cambiando su forma de vida. Esto, por supuesto, corresponde al segundo grupo de 5. La Misteriosa Seal de Trnsito En el Talmud estudiamos que en los tiempos bblicos haba seales de trnsito esparcidas literalmente por toda la Tierra de Israel sealando hacia la ciudad de refugio ms cercana. Cada cartel tena dos palabras: Miklat Miklat. Su valor numrico es 179, un nmero primo, que al estar dos veces suma 358, la guematria de "Mashaj". Vemos as que la seal del camino apuntando hacia la ciudad de refugio, en realidad apunta a una nueva conciencia, Mesinica. Cuando una persona huye a la ciudad de refugio una nueva conciencia de Tor y particularmente su dimensin interior, la mesinica- primero debe ser absorbida completamente y enamorarse de ella, sin querer irse jams. En este estado inicial, la Tor rodea todo su ser y su conciencia y no es de una importancia crtica que entienda todo lo que estudia. El sentimiento interior ms importante que debe desarrollar es que se le ha brindado luz y sabidura Divinas infinitas como un regalo inmerecido. Cuanto ms desarrolla este sentimiento, ms se va absorbiendo dentro de la conciencia mesinica de la Tor. Para que su nueva conciencia
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mesinica permanezca eternamente como parte de su ser, protegindolo de daarse y de daar a los dems, la persona debe redirigir su experiencia, integrndola conscientemente dentro de su ser. (El deseo de integrar el objeto que amamos y deseamos dentro de nuestro ser es la lgica segunda etapa de este proceso.)El texto clsico de jasidut, el Tania, explica que slo la Tor puede rodear completamente a una persona y simultneamente encontrarse totalmente dentro de ella misma. Esto es porque la sabidura de la Tor es infinita. No es as el caso de la sabidura finita mundana que la persona puede no entenderla, en cuyo caso la sabidura lo rodea por fuera, o si por el contrario la comprende totalmente la sabidura est slo dentro suyo. Como es limitada, no puede rodear a la persona y a la vez estar adentro simultneamente. Slo la sabidura infinita incluye ambas dinmicas de absorcin e integracin. Este pensamiento est reflejado en los Salmos, 1:2, que describe a la persona feliz que se conduce en los senderos de la Tor. La primera parte del versculo reza: "su deseo est puesto solamente en la Tor de Di-s". Esta es la etapa de la absorcin. La Tor es de Di-s y el nico deseo de la persona es ser absorbida dentro de ella. La segunda parte del versculo dice: "y en su Tor se sumergir da y noche". En este punto la Tor ya ha sido integrada en el alma de la persona, ms todava cuando es llamada "su Tor", del propio estudiante. Cinco Manifestaciones Mesinicas Existen cinco niveles del alma. El Mashaj asciende de nivel en nivel, hasta alcanzar la cumbre de su misin mesinica. Cada uno de los grupos de cinco niveles de absorcin e integracin en la ciudad de refugio apunta a uno de estos niveles. Cuando corremos hacia la dimensin interior mesinica de la Tor, somos absorbidos en ella y la integramos dentro de nuestras almas, ingresamos a un estado de conciencia mesinica, que rectifica nuestras almas y trae la verdadera redencin al mundo entero. MEDITACIN 3: MASEI - EL PEREGRINAJE DEL AMOR Las siete Secciones de la Perasha Masei segn las Siete Sefirot. En el ao 5762, el rabino Ginsburgh explic cada perash evidenciando la clara correspondencia que hay entre las siete secciones en que se divide y las siete sefirot. Entregamos hoy un extracto de este magnfico trabajo basado en la cabal y el jasidut como herramienta para meditar sobre las siete cualidades del
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corazn, para su elevacin y purificacin. Para una mejor comprensin, puede ingresar a nuestra seccin Introduccin al estudio de la Cabal Al igual que todas las parshiot de la Tor, por providencia Divina la presente est llena de insinuaciones, conceptos y enseanzas que tienen que ver con los tiempos y en especial los das en que vivimos, de la Redencin Verdadera y Definitiva. Seccin Primera: Jesed bondad, El Peregrinaje del Amor La perasha Masei describe los 42, "mem bet", viajes que realiz el pueblo de Israel desde su salida de Egipto hasta su llegada a la Tierra de Israel. Mem bet peregrinajes hacia el objeto de su amor, la Tierra Santa. Estos 42 viajes concuerdan con las 42 ocasiones en que la raz "amor", ahab (alef hei bet) aparece en la Tor, y todas imbuidas del amor de Abraham quien "viaj hacia el sur", desde su patria de nacimiento hacia la Tierra de Israel. Siempre sublimando la cualidad del amor hacia el Creador. El versculo introductorio es: "Y escribi Moiss los puntos de partida de sus viajes y estos son los viajes hacia sus objetivos". Se explica en jasidut que esto es una metfora del peregrinaje del alma desde su origen supremo, su raz en la luz infinita, or in sof, anterior a la contraccin original, el tzimtzum (el secreto de Abraham haivr, el que vino "del otro lado" del ro del tzimtzum, un hombre de amor y bondad). Esta es la raz del alma en el amor infinito a Di-s. Estos viajes comienzan el primer da de la seman, "al da siguiente de pesaj salieron los hijos de Israel", que como se sabe era shabat. Esta salida se produjo por el poder de la festividad de Pesaj, festividad de la primavera y del amor, (que se asocia con la sefir de jesed). Seccin Segunda: Guevur Rigor, La Desaparicin de Aharn En esta seccin Israel viaja desde el Mar Rojo y comienza a internarse en el duro desierto, lugar de juicio y rigor. Aqu se trae nuevamente la desaparicin de Aharn (relatada originalmente en la seccin quinta de perash jukat, equivalente a la sefir de hod, que deriva de guevur, y tambin la muerte de Miriam, en la "segunda"), una historia de juicio y rigor, ocurrida el primer da del mes de Ab, que luego sera a lo largo de los aos una fecha de destruccin, el primero de los nueve das hasta el 9 de Ab. Pero seguramente hay en la desaparicin del tzadik, y en especial de Aharn cuya raz est en la sefir de bin y en la alegra que hay en su
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interior, la fuerza de dulcificar esta fecha, hasta el punto que la explicacin jasdica es que "cuando comienza Ab disminuimos [todos los asuntos no deseados de este mes, a travs del servicio de] la alegra". Como resultado de esta desaparicin viene el cananita rey Arad, (cuyas letras forman la palabra hebrea raad, temblor a causa del temor y el rigor) a luchar contra Israel. Seccin Tercera: Tiferet - Belleza, La Pureza de la Tierra La mitzv, "ordenanza", de "y desheredars a todos los habitantes de la tierra con que se enfrenten" que se encuentra en esta seccin, se trata de la purificacin de la tierra de todos los habitantes extraos y de la impureza de su idolatra. La pureza de la Tierra de Israel para el pueblo de Israel proviene de la sefir de bin, del elemento ima, "madre", que se completa y brilla en tiferet de zeir ampn. Aqu se especifican los lmites de la tierra de Israel prometidos a Moiss (que respecto a los lmites prometidos a Abraham es como la relacin entre jojm y bin, como se explica en otro lado). Aqu encontramos la especificacin ms detallada de los lmites que hay en toda la Tor, creando en nuestra mente una imagen esplndida de la tierra de Israel al meditar en ella. Seccin cuarta: Netzaj, Los Nombres de los Herederos de la Tierra Esta seccin comprende una lista nominal de los "nombres de los hombres que heredarn para ustedes la tierra". Todo el secreto de la herencia, que perpeta al hombre en la tierra, corresponde a nezaj, como se aclara en varias parshiot. Los prncipes que heredan en nombre del pueblo son como los ejecutores de la herencia, enseando a los hijos y preparndolos para heredar a los padres que salieron de Egipto, siendo que la educacin es un resultado del trabajo de netzaj, "victoria". Seccin quinta: Hod - Resplandor, Los Campos de las Ciudades Se trata aqu de las ciudades de los Levitas, hombres de guevur que pertenecen tambin a hod, que deriva de aquella. La ley principal que se trae aqu es la de los campos aledaos a estas ciudades, en los cuales est prohibido construir o cultivar, no tienen una finalidad til para las necesidades de la ciudad, slo la de "ser un ornamento para la ciudad", ser el esplendor (hod) que rodea y embellece a la ciudad.
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Seccin sexta: Iesod - Fundamento, Las Seis Ciudades de Refugio Luego de las leyes de las ciudades de los Levitas, esta seccin "sexta" se ocupa de las "seis" ciudades especiales, vav (6), ciudades de refugio (vav alude al iesod de distintas maneras), designadas para salvar a los asesinos por accidente. En profundidad, el asesino no intencional que se escapa de la venganza de los parientes del difunto es el que derram semen en vano. Los sabios ensean que derramar semen en vano, mancillar el pacto (el brit mil) es como un asesinato, y el que hace esto se ve obligado a escaparse de los vengadores (las fuerzas negativas, los seres "extraos", jitzonim que se crearon con su accin. Estas ciudades de refugio funcionan como un lugar para reparar el defecto creado en el rgano del pacto de Izjak con Di-s, el iesod del cuerpo. El estudio de la Tor es el fundamento (iesod) que repara este pecado, como est dicho en jasidut, que la fuerza de las palabras de la Tor refugia a todas las personas, las corrige, protege y salva. Seccin sptima: Maljut - Reinado, Ejecucin del Juicio En esta seccin se concreta el veredicto del juicio de las hijas de Zilpajad. El juicio de las hijas corresponde en general a maljut y en especial si es por la heredad de las mujeres que aman tanto a esta tierra. Adems estn casadas con sus primos (tambin el juicio de "la mujer adquirida" que se resuelve aqu pertenece a esta sefir, por supuesto). Ben dod (primo) se escribe igual que Ben David, que alude al Mashaj ben David. Los sabios ensean que la ley correspondiente a la mitzv "y toda hija heredar la herencia de la tribu de los hijos Israel, de una de las familias de la tribu de su padre ser esposa", que se instaura y se lleva a la prctica aqu, es una mitzv que se practic exclusivamente en esa generacin. Este tipo de ordenanzas se denominan horaat shaa "instruccin de la hora" (del momento), que corresponde precisamente a maljut, que es llamada jaiei shaa, "la vida de la hora" en contraposicin a jaiei olam, "la vida eterna" del resto de las mitzvot de la Tor. La perash culmina con "estas son las mitzvot y las leyes que orden Di-s por medio de la mano de Mosh a los hijos de Israel". Esto se relaciona con todas las mitzvot de Di-s, decretos del Rey, que le entreg Moiss a Israel. El sello de la seccin "sptima", y de todo el libro de Bamidbar, "Nmeros", son las palabras "Iardn Ierij", el secreto del poder de dominacin (redi) del rey y el secreto del reinado de la luna (iareaj), secretos correspondientes al Mashaj, que es el rey, y al pueblo de Israel, que se
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asemeja a la luna. Todos conceptos correspondientes a la sefir de maljut, el reinado. MEDITACIN 4: MATOT - CONSTRUYENDO EL REINADO DESDE LA NADA Construyendo el reino de Israel Tras el incidente en el que Pinjas veng el Nombre de Dios, matando inmediatamente a Zimr y la princesa madianita que lo sedujo, Dios dijo a Moiss que se vengase de la nacin midianita por enviar a sus hijas a seducir a los hombres judos. Pinjas fue elegido para dirigir el ejrcito judo a la guerra y regres victorioso despus de matar a todos los varones adultos. El ejrcito del pueblo de Israel regres con el botn de guerra, incluyendo a todas las mujeres y los nios y los llevaron ante Moiss. Pero cuando Moiss vio que haban tomado a las mujeres adultas en cautiverio, increp a los soldados, porque estas mismas mujeres haban sido los instrumentos de seduccin que caus la peste en la que tantos judios murieron. Los nicos cautivos que deban quedar vivos eran las nias bebs, es decir, las mujeres menores de tres aos de edad, que an no eran capaces de tener relaciones maritales. El valor numrico de la frase las nias beb ( , hataf banashim) es 496, que es tambin la guematria de la palabra reinado ( , maljut), en referencia a la femenina sefir de reinado. El Arizal explica que la sefir del reinado se construye a partir de los juicios (guevurot), los juicios mismos en estado prstino simbolizados por las nias beb de Midin. El Zohar describe cmo para ser rectificado y compasivo, los juicios femeninos deben ser endulzados reconstruyndolos con la bondad masculina. Una mujer que se casa con un judo se conecta a su atributo innato de compasin y bondad amorosa y su juicio as se endulza. Esta fue la razn por la cual se salvaron slo las nias, que no pudieron haber tenido ninguna relacin con los hombres no judos. El Zohar nos ensea que el reinado puede ser construido a partir del juicio y del poder, o de la bondad amorosa. A pesar de que se puede entender esto como que un gobierno puede gobernar por la fuerza o con la compasin, el caso de las nias madianitas nos ensea que el reinado construido a partir del rigor realmente significa que los juicios femeninos deben ser tomados cautivos mientras an estn en su estado puro del ser, antes de que incluso sean capaces de mantener relaciones maritales. Una mujer que se casa con un hombre judo (tanto si es juda de nacimiento o un conversa) es afectada
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por el atributo innato de bondad amorosa de su marido y sus juicios son endulzados. Del mismo modo para estas jvenes nias midianitas. Una vez convertidas podan casarse con un hombre judo, como explica el Or HaJaim. De esta manera, todos los juicios severos se endulzan en su origen. Es especficamente el estado dulcificado de los juicios madianitas caticos e ingobernables lo que se necesita para construir la sociedad redentora y rectificada que anhelamos exista en el reinado del Mashaj. Construyendo el Reinado de mi Alma Traduciendo esta idea al mbito psicolgico, podemos entender que una vez que triunfamos en nuestra lucha contra los poderes del mal del alma que quieren seducirnos para alejarnos de servir al Todopoderoso, debemos tomar cautiva a la nia dentro de nosotros (esto es cierto para los hombres y mujeres por igual). La baby girl representa el estado primigenio y prstino de la nada que es la materia prima del juicio puro. Una vez que hemos regresado a este estado amorfo de juicio, nuestra calidad innata juda de la bondad pasa a primer plano y transforma la materia prima en una capacidad de contribuir con bondad a nuestra comunidad.
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OTRAS LECTURAS
HEILALOT 11 Las recmaras del rey 11 1 - LA RECMARA DE LA CIENCIA: El paralelo entre vegetal y animal 2 - LA RECMARA DE LA MUSICA: Nign del Baal Shem Tov 3 - LA RECMARA DEL MATRIMONIO: La unin de la Tor Escrita y la Tor Oral 1 La Recmara del la Ciencia Parashat Koraj Los elementos en la Tor y la Ciencia: El paralelo entre vegetal y animal Los sabios de bendita memoria dicen algo muy importante acerca de la conexin entre la Tor y la naturaleza, la Tor y la ciencia, como explicaremos aqu conectar el milagro y la naturaleza, como el Rebe de Lubavitch explica aqu que el tema del almendro que florece es una unin del milagro y la naturaleza. Hay un tema sobre la Tor y la naturaleza, el milagro y la naturaleza en Masejet Bejorot, el Tratado de los Primognitos en el Talmud. Los sabios dicen all: la gallina durante 21 das, y su paralelo en los rboles frutales es luz, , [una especie de nuez o almendra]. Los sabios nos quieren ensear un captulo de la sabidura de la naturaleza -algo muy importante en todo jeider, en toda ieshiv, en todo lugar que se quiera ensear las materias laicas de acuerdo a la pureza sagrada de la Tor- el paralelo y la conexin entre el reino animal y el reino vegetal. As como est escrito en un lugar que todo lo que hay en la tierra firme tambin se encuentra en el mar, donde la tierra firme es alma deitgalia [Mundo revelado] y el mar es alma de itcasia [el mundo oculto], aqu se dice que todo lo que hay en el reino animal, existe algo similar y comparable en el reino vegetal. La sabidura de la Cabal es la sabidura de la comparacin [hacbal, ] como es sabido. Esto es algo que no es estudiado por quien estudia ciencia en la universidad, no aprende a comparar entre los fenmenos del universo de los animales, zoologa, con los fenmenos del universo de los vegetales, botnica. Aqu hay todo un tema, una enseanza desarrollada y completa en muchos niveles, discutiendo que todo lo que hay en los animales, existe un fenmeno comparable en los vegetales. Todo relacionado con el tiempo, cunto tiempo se tarda en dar a luz. La
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caracterstica principal de los animales y tambin de los vegetales es su fructificad y multiplicaos. La caracterstica principal en general de toda la creacin del mundo, es que Hashem quiere que haya descendencia, como est dicho Estas son las generaciones de los Cielos y la tierra cuando fueron creados. El tiempo de procreacin es el objetivo, el tjelet [objetivo o color azul] del tzitzit, tambin relacionado con vaiatzetz tzitz [y brot un brote, Nmeros 17:23]. Entonces comienza desde 21 das, el perodo ms corto, y termina con 70 aos, porque el spid da a luz despus de 70 aos, comparado con el rbol de algarrobo, y hay muchos grados intermedios entre ellos. La conexin, el paralelo entre animal y vegetal comienza en 21 das y termina en 70 aos. El comienzo, todo sigue de acuerdo el inicio, 21 das son las gallinas, relacionado con el huevo del reinado que mencionamos aqu hace una semana, y muchas otras veces antes. Notemos que Rabi Noson de Breslov se explaya en varios lugares en su Recopilacin de Halajot, acerca del huevo y el reinado, porque el huevo tiene carcter de Maljut. La Almendra y La Avellana Segn los Sabios en esta discusin sobre el tratado de Bejorot, el huevo nace a los veintin das, y frente a la gallina y el huevo est el almendro, luz. Es algo sorprendente que se diga luz-avellana y no shaked-almendro, porque en otro lugar vimos dice que la almendra tarda veintin das y aqu aparece la avellana. Pero cul es el motivo? Cmo se traduce la palabra almendra en el Tanaj? Hay dos traducciones. Est sheguedim, , donde en vez de la , kuf, que en lengua sagrada se intercambia con la , guimel, [ambas pertenecen al grupo de las letras que se vocalizan con el paladar, ] como es sabido hay muchos ejemplos de este intercambio, entonces shagued es shaked, almendra. Pero tambin se traduce como luzin, , Es decir, es aceptable que cuando los sabios dicen rbol luz, quieren decir en realidad rbol de almendras. Adems vimos antes tambin que sobre y brot el almendro Rabi Levi dice es el hueso luz, y el hueso luz se llama shaked, almendra. Vemos entonces que hay una conexin muy estrecha entre el almendro y el hueso luz. La resurreccin de los muertos y la reconstruccin del cuerpo en el futuro ser a partir del hueso luz, del rasgo de diligencia, la rapidez como la visin de un destello, pero junto con esfuerzo. El Baal Shem Tov dice que es necesario "agilidad y moderacin". Por un lado, el hueso Luz es el ms moderado puede haber, porque espera en silencio hasta la resurreccin de los muertos. Pero en ese momento de la
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resurreccin, con la agilidad ms maravillosa que pueda haber, ms rpido que el bastn de Aharn, que brot en una noche, construye de nuevo el cuerpo del muerto, a la velocidad de la luz tal cual. 2 La Recmara de la Musica Nign del Baal Shem Tov 3 La Recmara del Matrimonio La unin de la Tor Escrita y la Tor Oral La relacin entre el hombre y la mujer, entre el novio y la novia, en todos lados, es el secreto de la unin de las dos Tort. Siendo que hoy, en esta noche, nuestra pareja es de estudiosos de la Tor, del Rambam, desde todos lados, hay mucha Tor, hay que entender qu es el matrimonio a nivel de la Tor. La boda es la unin entre dos Torot. Hashem dio dos Torot, Torotai, Mis Torot, la Tor escrita y la Tor oral, ambas son del Sina. Est dicho El honor de la jup [palio nupcial] [Ishaiau 4:5], la jup es tambin la Entrega de la Tor. Como est escrito en el discurso que acaba de repetir el novio, hay un honor del novio (el amor del novio por la novia) y un honor de la novia (el amor de la novia por el novio) y el honor de la jup, que los une. En palabras simples, la Tor escrita se desposa con la Tor oral. Cada una tiene una virtud respecto a la otra. Por ejemplo, en la Tor oral est escrito son ms queridos para m las palabras de los sabios ms que el vino de la Tor, y hay muchas ms enseanzas de los sabios sobre la simpata especial por la Tor oral en relacin a la Tor escrita. Ahora, siendo que la declaracin del Shem, Oye Israel, es un precepto totalmente bsico. Como siempre se predica en el Bar Mitzv (ganamos adems la conexin entre el matrimonio y el Bar Mitzv) como es el primer precepto que cumple el varn que cumple 13 aos, se hace adulto y comienza a decir la proclamacin del shem por las noches. Al igual que la Tor oral comienza con la declaracin del Shem por la noche, desde cundo decimos el Shem al anochecer. Por eso es la primera mitzv que el hombre judo cumple al hacerse hombre. Ahora decimos algo ms. Por cuanto que contraer matrimonio es como nacer de nuevo, el primer precepto del novio, justamente en los das del Mashaj, es la proclamacin del Shem, con una intencin muy grande, una intencin completamente diferente como no tuvo jams en su vida, ahora se encuentra en un lugar completamente diferente, en el sentido positivo. Y
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tambin en su meditacin, porque aparentemente no hay un ejemplo como este en toda la Tor, de la conexin entre las dos Torot. Nuevamente, hay una opinin de que la declaracin del Shem es un precepto ordenado por los sabios, porque es una oportunidad para cumplir con la obligacin del estudio de la Tor de da y de noche. Pero est quien dice que es un precepto ordenado por la Tor, pero de todas maneras est incluida dentro del precepto de estudiar la Tor, o sea son dos preceptos de la Tor. Cmo sabemos esto? Porque en el mismo verso que leemos en el Shem, al acostarte y al levantarte, comienza con la repetirs a tus hijos y les ensears de lo cual el Rambam aprende el precepto del estudio de la Tor, y repetirs. Por eso se dice que aunque son dos preceptos, la declaracin del Shem est incluida dentro del estudio de la Tor. Por qu es as? Hay muchas discusin en el Talmud acerca de cmo entendemos esto. Lo que est claro es que ambas provienen del mismo verso, o sea que la declaracin del Shem surge del precepto del estudio de la Tor, y viene a darle una expresin especfica dentro de la Tor. Esta mitzv de la declaracin del Shem tiene de especial que conecta a las dos Torot, la escrita y la oral, y las une tan bien que es imposible saber dnde comienza una y dnde termina la otra.
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OTRAS LECTURAS
PARASHAT PINJAS El Nuevo Lder de la Generacin Luego de una plaga que extermin a muchos integrantes del Pueblo de Israel, como castigo por su conducta licenciosa, Dios le dijo a Mosh que haga un censo de todo el pueblo. Luego le orden que divida la tierra de Israel en territorios de acuerdo a las tribus, antes de entrar a ella. Sabiendo que no iba a tener el privilegio de entrar a la Tierra de Israel, Mosh le pidi a Dios que designe un lder apropiado para liderar al pueblo judo al de entra a la tierra despus de su muerte. Como esta porcin de la Tor comienza con la gran bendicin que Dios le otorg a Pinjs por su fervoroso acto, podramos pensar que Pinjs debera ser el elegido como prximo lder del pueblo judo. Claro, al igual Mosh, Pinjs era un levita y su celo fue claramente una reminiscencia del acto de auto sacrificio de Mosh al matar al egipcio que haba violado a la esposa de un judo1, tras lo cual vinieron a atacarlo con la intencin de matarlo.2 Tanto Pinjs como Mosh actuaron motivados por un fuerte sentido de responsabilidad por el pueblo de Dios. Tomar responsabilidad durante una situacin de crisis a expensas de nuestro propio bienestar es una seal inequvoca de un verdadero lder. Por eso nos dara la impresin de que la persona ms apta para liderar al pueblo judo despus de Mosh Rabeinu debera haber sido Pinjs. Sin embargo, como respuesta a la plegaria de Mosh, para que el nuevo lder sea alguien cuyo espritu se ajuste a las necesidades de todo aquel que solicite su gua y ayuda, Dios le dice a Mosh que designe a Iehosha 3, quien sirvi como su asistente personal durante 40 aos. Como la designacin de Iehosha aparece en la porcin de la Tor que lleva el nombre de Pinjs, observemos la diferencia entre ambos. Paciente Rapidez El acto expeditivo de Pinjs hizo que se termine la plaga que haba exterminado ya a 24.000 judos, por lo cual Dios lo bendijo con un pacto eterno de paz y sacerdocio. De hecho, todos los sacerdotes tienen el talento de trabajar rpidamente,4 pero Pinjs fue especialmente sobresaliente por su presteza. As y todo, actuar con tanta fogosidad puede llevar a resultados caticos, que en la terminologa cabalstica se conocen como la ruptura de los recipientes.
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Por el contrario, a pesar del xito de Iehosha como guerrero que triunf sobre la nacin de Amalek cuando atacaron al pueblo judo, los sabios nos ensean que Ieshosha fue negligente al conquistar la Tierra de Israel. Esta negligencia fue resultado de la naturaleza paciente de Ieshosha, que le caus ser algo lento en la ejecucin de las rdenes de Dios. Entonces, el carcter de estos dos hombres era completamente diferente. De hecho, a primera vista hasta parecan ser antagonistas. Efectivamente, una persona puede ser presta y gil o lenta y determinada, pero no ambas cosas al mismo tiempo. As, el Baal Shem Tov ense que servir a Dios apropiadamente requiere de nosotros la combinacin de estas dos cualidades, actuar con paciente agilidad. Cmo se puede lograr esto? Dirigiendo la fuerza de nuestra fogosidad con un juicio paciente. De esto se concluye que el lder ideal debera ser una combinacin de Iehosha con Pinjs. Sin embargo Dios vio a Iehosha como el lder adecuado, de lo cual aprendemos que si nos enfrentamos ante la situacin de tener que elegir entre un lder celoso y un lder paciente, es mejor elegir a una persona que tenga paciencia como Ieshosha. De todas maneras, la designacin de Iehosha aparece en la parash Pinjs, que comienza con la recompensa a Pinjs por su acto de bravura y presteza. Esto trata de brindar inspiracin al temperamento paciente de Ieshosha, sugiriendo que l pudo integrar las fogosidad y la agilidad de Pinjs para refinar su propia tendencia a tomarse su tiempo. Esta idea de un lder que ha integrado y refinado su paciencia y su presteza a tal punto de unificarlas en su propia personalidad y comportamiento, se relaciona estrechamente con la enseanza del Rebe de Lubavitch de que el Mashaj vendr cuando logremos contener las voltiles, ansiosas y fogosas luces del Mundo del Caos dentro de los pacientes, cuidadosos y refinados recipientes del Mundo de rectificacin.
Notas 1. Shemot Rab 1. 2. Exodo 2:12. 3. Nmeros 27:18. 4. Baba Batra 90a.
VIDEO MENSAJE : PINJAS - REGRESIN EN LA REENCARNACIN Zimr ben sal Shaul ben haCaananit Shlomiel ben Tzurishadai
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Dicen los sabios que Zimr ben Sal tiene 3 nombres; Zimr hijo de Sal no son nombres verdaderos sino apodos. Ante todo Zimr ben Sal es Shlumiel ben Tzurishadai. Y el padre de Shlumiel es llamado Tzur [Roca] como el padre de Cozb bat Tzur, aunque el padre de esta es el Tzur [la Roca] de la impureza. El padre de Shlumiel era el Tzur de lo sagrado, y por supuesto est muy ligado a la depuracin del sionismo, como dijimos antes. Con qu Tzur te identificas de la declaracin de la independencia de Israel? Con Cozbi hija de Tzur o en Shlumiel ben Tzurishadai. Como sea, ambos son hijos de Tzur, como escribe el Arizal. Zimr ben Sal tiene un tercer nombre, Shaul hijo de la canaanit. Los comentaristas explican que si l era el hijo de la mujer canaanita [Din], significa que en este momento, cuando Pinjs realiza su accin, Shaul tiene 250 aos, 210 aos del exilio de Egipto y 40 aos en el desierto. Entonces era un muchacho gil y joven que tiene un asunto con la prostituta Cozb bat Tzur, tena en al fin de cuentas 250 aos. Como explicaremos a continuacin, Zimr [cantante] ben Sal es el modelo primigenio de todos los cantantes de Rock que hay en el mundo, incluyendo y principalmente al ms famoso de todos ellos; del cual daremos algunos indicios, slo ltimamente se revel que era judo y no hace mucho se cumplieron 35 aos de su muerte. Muri a los 42 aos y hasta aqu las pistas. Qu es Sal? Como la expresin solista, silsul, gorgeo, trmolo. Este es la continuacin de la rectificacin de su reencarnacin. Si ya hemos identificado a dnde llega Zimr ben Sal en nuestra generacin Quin es Cozb bat Tzur? Llega a ser la ms famosa del mundo moderno, que al final se convirti. Ambos en realidad se mataron a s mismos con drogas, ella a los 36 aos y l a los 42. Todo aquel que viene de California seguramente debe conocerla. Ella tambin es el estereotipo de todas las modelos que hay en el mundo, todas las actrices que hay en el mundo. Esta pareja, de Zimr y Cozb, que en nuestra generacin son la pareja que acabamos de nombrar, todava no llegaron al final de su depuracin. La novedad es que slo ahora sabemos que l era judo de vientre, y ella se convirti. A pesar de que ella se convirti con una conversin reformista, que no es tan apropiada de acuerdo a la ley juda, de todas formas ella lo tom en serio. Tambin despus de que ella se divorci del judo con el que estaba casado en terceras nupcias- todava sigui aferrndose a su judasmo, y dijo que era juda. Rab Akiva y la mujer de Tornusrufus
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Quin es la rectificacin principal de ambos? Ni ms ni menos que Rabi Akiva, y la mujer del malvado Turnusrufus, tal como escribe Arizal. Zimr ben Sal reencarna - como rectificacin, despus de varias etapas intermedias que todava no son una rectificacin- en Rab Akiva, ni ms ni menos. Por qu la llaman Cozb? Una de las explicaciones de los sabios es porque enga [kizv] a su padre. Su padre le orden entregarse slo al principal de ellos Mosh Rabeinu- y en cambio fue y se entreg slo a un prncipe de las tribus. Pero tuvo una pequea revelacin proftica, que en el futuro ese prncipe tribal iba a ser el Mosh Rabeinu de la Tor oral, Rab Akiva. Es decir que en realidad no traicion tanto a su padre. Ella slo vi lo que iba a suceder en el futuro, que Zimr iba a ser en el futuro Rabi Akiva, el ms grande de los judos en sus generaciones, a tal punto que Mosh Rabeinu mismo tena temor y vergenza de pararse cerca de suyo [dentro de 4 codos] y escuchar sus enseanzas de Tor. En el futuro ella se iba a casar de manera sagrada, despus de muchas aventuras. Primero estaba casada con Turnusrufus el malvado y luego se cas con Rabi Akiva, esta fue la rectificacin de ella. El Retroceso en las Reencarnaciones Pero todava, as escribe el Arizal, en el transcurso de las generaciones, aunque se hizo una rectificacin muy grande, permanecieron no rectificados, y volvieron nuevamente, no del todo rectificados como la vez anterior. Es una novedad, porque hubiera pensado que cada reencarnacin es ms rectificada. Pero no siempre es as, a veces hay otros retrocesos que refinar, y por eso hay tambin como un retroceso a una reencarnacin menos rectificada, y entonces suceden cosas nuevas. Justamente en esta reencarnacin de Zimr y Cozb el Arizal explica este principio. Iftaj y la hija de Iftaj y el secreto de kamatz alef a, pataj beit ba, " " ,
Despus de Zimr y Cozb, ellos vuelven como Iftaj y la hija de Iftaj. Vuelven como padre e hija, donde al final el padre sacrifica a su hija. Iftaj es un juez del pueblo de Israel, o sea que era mucho mejor que Zimr, y su hija era juda y hay muchas cosas buenas que se escriben sobre ella. Su final fue una tremenda tragedia, la tragedia con maysculas de todas las generaciones de las hijas de Israel, que lloran por ella. La hija de Iftaj es Cozb. Nuevamente, a pesar de toda la tragedia, tericamente estaban mucho ms adelantados que Zimr y Cozb, a quienes mat Pinjs.
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Quin viene despus? Aqu es como dice el Arizal que puede venir un retroceso. Despus de Iftaj y la hija de Iftaj, el Arizal dice la principal reencarnacin que tuvieron siempre van juntos, porque es una pareja hecha en el cielo- su reencarnacin siguiente es el malvado Ajav rey de Iehud, que recordamos hace una semana, y de acuerdo al Rebe Raiatz protagonista de la redencin del 12 de Tamuz- es el peor que existe en el pueblo de Israel, porque era corrupto en sus cualidades, porque cerr las sinagogas y los centros de estudio, y lo principal del Rey correcto son sus cualidades, sus emociones rectificadas. Por eso el Rebe del Jasidut es el Rebe Raiatz mismo, como explicaremos. La Rectificacin Mesinica Ajav y su esposa Izebel, Cunto suma Cozb, ? , zebel, "desperdicio. Izebel fue quizs la malvada ms grande de todo el Tanaj. Por qu el profeta Eliahu fue atrs de Ajav? Dice el Arizal que sin Izebel era bueno, incluso fuerte, porque tena una parte mala fuerte y una parte buena fuerte. Siendo que Eliahu el profeta es Pinjs mismo, como est dicho Pinjas es Eliahu, quien lo mat en una reencarnacin anterior, ahora quiere rectificar el hecho de haberlo matado, hacindolo arrepentir, volver en teshuv. Dice el Arizal que hasta que sucedi la historia del viedo de Navot Eliahu tena fe que poda lograr como todo shelaj de Jabad, volver en teshuv a Ajav, por eso fue tanto detrs suyo. Pero quin lo influenci para matar a Navot? Izebel. Dice el Arizal que despus Pinjs que es Eliahu perdi la esperanza de lograr la teshuv de Ajav en esa reencarnacin. De todas maneras esta fue su siguiente reencarnacin. Qu me ensea esto? Que a veces hay un retroceso despus de un cierto progreso. De Zimr y Cozb llega a Iftaj y la hija de Itfaj y luego a Ajav e Izebel. Pero luego, despus de este retroceso, de repente se produjo la mayor elevacin de todas, la mayor rectificacin que puede haber: la reencarnacin en Rabi Akiva y la mujer de Turnusrufus. Pero despus llegaron a lo que dijimos antes. Ahora tenemos que terminar esta rectificacin, que es una rectificacin completamente mesinica, la rectificacin de la parashat Pinjs.
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CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA

EL HOGAR JUDO
Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Parte 2
. Continua de Parte 1
Sustento, Vestimenta y Amparo Un hombre que no tiene casa no es un hombre Explica jasidut que todo ser humano tiene tres necesidades bsicas que corresponden a las tres luces bsicas que lo rodean y permean. Estos tres niveles son llamados mazn, levush y bait - alimento, vestimenta y amparo. El hombre requiere de todos ellos para vivir apropiadamente. Dicen nuestros sabios (ver Ievamot 63a, tosafot v.v. sheein, Vaikr Rab 22:1): "Un hombre que no tiene casa no es un hombre". El hecho de vivir en una casa es una de las definiciones esenciales de su condicin de ser humano. Todas las cosas tienen una mitzv (mandamiento) que le corresponde. La mitzv de la casa es la mezuz. Aparte de llenar nuestro hogar con libros sagrados, la mitzv especfica que lo santifica es la de mezuz. La que corresponde a la vestimenta, para el hombre, es la de tzitzit ("flecos rituales"). La mitzv de kashrut, lavado ritual de las manos y las bendiciones antes y despus de las comidas se relacionan con la alimentacin. El propsito del hogar es ser un escudo protector La casa nos rodea desde lejos, sin contacto fsico directo con sus paredes, por lo que es llamada makif harajok, ese nivel de Divinidad o conciencia que nos rodea desde cierta distancia. Tambin es llamado shomer, "guardin". El objetivo de un hogar es ser un escudo protector, evita que ingresen las influencias extraas indeseables. Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y uno interno La vestimenta, que est en contacto con el cuerpo es llamada makif hakarov, un nivel de Divinidad ms cercano y nos brinda proteccin de los elementos de la naturaleza. Todos los aspectos de la realidad tienen un lado externo y otro interno, y siempre uno de ellos es ms bello. Respecto de la vestimenta, el lado ms bello es el exterior, donde encontramos su valor esttico, quedando las costuras hacia adentro. La ropa toma energa o luz desde afuera, se viste con lo externo.
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Comer es un proceso de depuracin El alimento es el tercer nivel. La alimentacin es un proceso de depuracin, en el que lo bueno es separado de los deshechos e integrado al sistema. Esto es denominado or pnimi,"luz interior". Los alimentos digeridos se transforman en sangre, que es el medio por el cual se transmite el ruaj hajaim, el "espritu de vida" que da fuerza vital, que tiene pulso. El Hombre en el Aura del Tzelem Tzelem: Explica el Arizal que cada letra corresponde a un nivel diferente del hombre La definicin absoluta de hombre depende del hogar. Este es llamado en cabal el secreto del Divino Tzelem, "Imagen", de acuerdo al cual fue creado el hombre y en el cual se mueve. Como en el versculo 39:7 de los Salmos: "Aj b'tzelem italej ish", el hombre siempre camina en el aura del tzelem. La palabra tzelem est constituda por tres letras: tzadik, lamed, mem. El Arizal explica que cada letra corresponde a un nivel diferente del hombre. La tzadik se refiere a la "luz interior" u or pnimi, que en nuestro contexto corresponde al alimento, el elemento de la realidad que la persona incorpora para obtener fuerza vital. Como en el versculo 13:25 de Proverbios: "Tzadik ojel l'sov nafsh," "Un tzadik come para saciar su alma". La meditacin de la persona construye a su alrededor un espacio espiritual La lamed es el makif hakarov, entorno cercano, representando el or makif hakarov, que en nuestro contexto corresponde a las "vestimentas" o levush, que tambin comienza con la letra lamed. La mem es el makif harajok. Corresponde al makom, "espacio", referido al espacio en el que vive el hombre. Este concepto puede ser extendido hasta incluir vivir en el Espacio Divino. El espacio fsico que la persona construye para si es el hogar, tiene un hogar fsico, su "Templo", un lugar para venerar a Di-s, y para volverse conciente de El y unirse con El, como la novia y el novio. La meditacin construye a su alrededor un espacio espiritual. En resumen: Mazn Sustento Or pnimi Tzadik
Levush Bait Vestimenta Refugio Makif hakarov Makif harajok Lamed Mem
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CABAL Y JASIDUT
ESTOY DORMIDO, PERO MI CORAZN EST DESPIERTO
Antologa de las Historias del Baal Shem Tov - Rabino Itzjak Ginsburgh
El Rebe Raiatz, Rabi Iosef Itzjak Shneerson, cont la siguiente historia: Antes de que naciera el Baal Shem Tov, hubo decretos terribles en contra de los judos, tal como el decreto de los barbaros ucranianos antisemitas, Khmenitsky y sus tropas en los aos 5408 y 5409.1 La situacin tanto espiritual como econmica de los judos europeos era deplorable. Los terratenientes los hostigaban, los clrigos les acusaban falsamente de crmenes que no haban cometido. No pasaba un ao sin que los judos sufrieran semejante denigracin, fsica, espiritual y financieramente. Haba terratenientes que alquilaban posadas a judos ya sea en las carreteras o en la ciudad y si el inquilino judo no tena los medios de pagar la renta a tiempo, el dueo actuaba como si ellos fuesen de su propiedad y los trataba malintencionadamente. Si los ingresos de la posada eran muy escasos y el inquilino realmente no tena la posibilidad de pagar la renta, la vida del hombre y su familia penda de un hilo. El arrendador los encarcelaba a todos en una mazmorra hasta que fueran capaces de conseguir los medios para pagar sus deudas. La situacin econmica de los judos decay considerablemente y su situacin material influenci en su estado espiritual a tal punto que, en sentido figurado, cayeron en un estado de coma. Desde el cielo vieron que para despertar y levantar el espritu de los judos, tanto material como espiritualmente,2 deba descender un alma sublime a este mundo. Como sabemos, si uno quiere despertar a alguien que se ha desmayado, la manera confiable de intentarlo es llamndolo por su nombre. As mismo, el alma del Baal Shem Tov -cuyo primer nombre es Israel igual que el del pueblo judodescendi a este mundo y despert al pueblo judo de su figurado sueo3. Reshimot Devarim Vol. 3, Pag 4 Dolores de Parto Es tiempo de angustia para Iaacov, y de all ser salvado.4 El mensaje inherente en este versculo se ha demostrado una y otra vez en todas las pruebas y tribulaciones que el pueblo judo ha sufrido durante nuestro largo exilio. Debido al sufrimiento que hemos soportado se han manifestado nuestros poderes internos ms fuertes y firmes, conducindonos a nuestra
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salvacin. El mismo principio se aplica a nuestro microcosmos en la psiquis humana. Cuando nos enfrentamos a un problema o desafo, nuestro carcter se fortalece y agudiza, sacando a la luz nuestro potencial latente. De esta manera, los conflictos y problemas no deben ser vistos como un castigo; por el contrario, ellos nos ofrecen una oportunidad de acercarnos a nuestro verdadero yo interior y al Todopoderoso, y expresar nuestro auto sacrificio personal.5 Cuando Dios y el pueblo judo estn alejados entre s, hay ocasiones en que es necesario una experiencia fuerte y traumtica para reavivar la relacin. La salvacin ms grande de toda angustia viene en forma de un alma sublime de un tzadik que es trada a este mundo; un tzadik que tenga el poder de servir como un verdadero lder y encaminar nuevamente a la nacin. El alma del tzadik representa al hijo proveniente de la unin entre Dios y el pueblo judo. Su alma es como la del hijo querido, nacido despus de un prolongado estado de alejamiento. Esto se cumpli durante el exilio de Egipto, el precursor de todos los dems exilios. Despus de ser esclavos por muchos aos en Egipto, por el amargo sufrimiento y las suplicas a Dios, fuimos privilegiados de recibir el alma de Moiss. Esta es la razn por la cual el trmino hebreo para angustia ( , tzar) es parte del trmino que se usa para expresar dolores de parto ( , tzirei leid). Es tambin afn a la palabra emisario ( , tzir) como en un emisario fiel ( ) 6 enviado por el Todopoderoso para salvarnos y redimirnos. Precisamente as como se nos envi a Moiss en esa generacin, con la misin de entregarnos la Tor y difundir su luz a los setenta ancianos representando el amplio liderazgo de esa generacin- as mismo se nos envi al Baal Shem Tov junto con sus sesenta discpulos a quienes ilumin con su gran luz.7 El Nombre oculto Hemos aprendido entonces, que la angustia causa la revelacin del poder latente del alma colectiva del pueblo judo. La salvacin no es accidental y est relacionada con la clase de angustia o dificultad que se presenta. Ms bien las dos estn unidas, llegando a ser una, pero la salvacin radica en la espera, potencialmente lista para ser descubierta de manera que su luz ilumine la oscuridad en la que nos encontramos. En Jasidut encontramos tres metforas diferentes que ilustran los diversos grados de potencial oculto:
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El primer grado de potencial oculto se asemeja a la llama de una brasa incandescente. La llama existe dentro de la brasa pero no arde visiblemente en su superficie; est presente pero oculta. Este grado de potencial oculto se conoce como un potencial existente oculto ( ) , ya que su existencia est en el punto de ser revelada y puede ser detectada an en su estado oculto. Para revelar la llama slo se necesita soplar la brasa. La segunda y ms profunda forma de potencial oculto es semejante a la llama escondida en un pedernal. No hay una llama evidente en la piedra misma, pero la llama en potencia est contenida en ella. Este tipo de potencial oculto se conoce como un potencial oculto inexistente ( ) . El fuego latente dentro del pedernal puede verse nicamente cuando la piedra es golpeada enrgicamente. El tercer y an ms profundo grado de potencial oculto es semejante a un nombre. Los nombres expresan la esencia ms recndita, el potencial ms oculto y ms profundo. Por ejemplo, Adam fue capaz de intuir el verdadero nombre hebreo de cada especie como afirma el versculo,8 Como sea que Adam llame a las criaturas vivientes, ese ser su nombre.9 El nombre hebreo de un individuo refleja su propia esencia; l nicamente responde a ese nombre ya que slo ese nombre fue labrado en los fundamentos de la raz de su alma Divina. Aun as, precisamente porque expresa su ms profunda esencia, realmente un nombre es muy difcil de extraer. Su presencia es an menor que la del fuego en un pedernal. Esta es la razn por la cual los grandes sabios han dicho que los padres de un nio son dotados con Inspiracin Divina en el momento de dar el nombre de su hijo. Sin ello no seran capaces de llamar a su hijo o hija correctamente, expresando su esencia ms ntima y oculta. Cuanto ms intensa sea la afliccin que sobrelleve una persona y la angustia penetre profundamente en su psiquis, mayor es la necesidad de atraer una nueva luz desde su raz espiritual ms elevada que lo revitalice. Un reto o dificultad por pequea que sea puede requerir slo una ligera sacudida para despertar a la persona a que retorne a su verdadero ser. Pero si el individuo ya ha perdido la consciencia, no hay otra opcin que llamarlo por su nombre, despertando la raz de su fuerza vital. nicamente de all se puede tomar el roci rejuvenecedor de vida necesario para revitalizarlo. Examinando nuestros exilios, podemos identificar tres periodos especficos en los cuales Dios trat de revitalizarnos por medio de la revelacin de nuestro potencial oculto, en cada una de las tres formas que acabamos de describir. Antes de la destruccin del Templo, el estado colectivo de nuestro
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pueblo se asemejaba a un soador medio despierto. Los profetas de la poca trataron de reavivar nuestra conexin con Dios soplando sobre las brasas incandescentes de nuestras almas, tanto con palabras de reproche como con profecas consoladoras. Luego, en medio del exilio de Babilonia, en el tiempo de Mordejai y Ester camos en un profundo sueo. Hamn le dijo al rey Ajasverosh Hay una nacin ( ). Los sabios lo interpretan como Una nacin duerme.10 nicamente golpendola con fuerza (como uno hara con el pedernal para producir fuego), slo por intermedio del decreto de Hamn de destruir, matar y aniquilar al pueblo, Dios no lo permita, el alma colectiva fue reavivada de su sueo. Pero hace aproximadamente dos siglos y medio, cuando nuestro ltimo exilio se aproximaba a su etapa final, la oscuridad se volvi ms densa y pesada. Mientras el alba se aproximaba, nuestra fuerza nos abandon y nos dej inconscientes, en un estado de sueo an ms profundo que el anterior. Fue entonces cuando se nos envi al Baal Shem Tov, quien es el alma de Israel y el espritu de nuestro aliento. Cuando su nombre Israel fue escuchado por el alma de la nacin, sta revivi como si hubiese renacido. Cuando sobrellevamos sufrimientos, el alma regresa a un punto prenatal, de la nada que precedi su existencia y de all aflora nuevamente. Despierta renovado, valeroso y mejor dotado para las nuevas circunstancias que lo rodean.11 Este es el significado del Baal Shem Tov, llamando a nuestro pueblo por su nombre. El nombre y la esencia Han pasado muchos aos desde que apareci el Baal Shem Tov y nos encontramos otra vez en estado de inconciencia. Ciertamente sabemos que aquellas generaciones compradas con la nuestra son como la luz y la oscuridad. Si ellos solamente se desmayaron, nosotros estamos en estado de coma.12 Si en el pasado, soportamos las torturas de los gentiles malvados, hoy en da nosotros somos los causantes de nuestros propios problemas. Es como si una enfermedad maligna hubiese anidado en nuestro corazn colectivo y desde all matara la mente y el corazn judo, Dios no lo permita. Existe la tradicin Jasdica13 que antes de morir, el Rabi Itzjak de Homil haba dicho que vio al mundo caer y que sera necesario un nuevo orden. Por orden, el Rebe Itzjak se refera a las tres generaciones que iluminaron el movimiento de Jasidut: el Baal Shem Tov, el Maguid de Mezritch y el Alter
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Rebe. Rabi Itzjak se dio cuenta que la gran luz con la que estas tres luminarias llenaron el mundo ya no era suficiente. El denso velo de oscuridad que vio cayendo alrededor suyo, lo convenci de que la tarea de reavivar nuestra conexin con el Todopoderoso an no se haba completado. El nombre Israel con el que el Baal Shem Tov nos haba llamado, deba ser revelado, no como un susurro en el odo de una persona desmayada, sino fuerte y claro para que todos lo oigan. Para todos aquellos adeptos a aprender las enseanzas Jasdicas en profundidad, aadimos: Jasidut en general y las enseanzas del Rebe de Lubavitch en particular, se preocupan ms en la esencia de los asuntos en y por s mismos ( , etzem) que en sus nombres (aun cuando el nombre expresa la esencia), porque las necesidades vehementes de nuestro tiempo, la era de la redencin, requieren de este enfoque. El Rebe de Lubavitch nos ense cmo acercarnos a la esencia misma de Dios y cmo atraer la revelacin de Dios Mismo, sin conformarse con menos, y ciertamente no por cualquier realidad intermedia.
Notas 1. Ver tambin, Reshimot Devarim IV, p 17: Los Jasidim saben que para inspirar el descenso de un alma elevada a un cuerpo, aqu abajo debi haber algn despertar de auto-sacrificio verdadero. Previo al descenso del alma del Arizal, fuimos testigos del auto-sacrificio que tuvieron que soportar muchos judos expulsados de Espaa y antes que el alma de nuestro Maestro el Baal Shem Tov descendiera, vino el decreto de 5408 (1748) y 5409 (1749). 2. En referencia a mejorar el estado material de la judera europea, el sexto Rebe de Lubavitch, Rabbi Iosef Iztjak una vez coment: Se relata que el Baal Shem Tov debi dedicar gran esfuerzo fsico para liberar prisioneros judos, viajando de un lugar a otro, recolectando recursos para pagar a los arrendatarios sus deudas, con el fin de salvar al inquilino judo y a su familia de la muerte. La siguiente carta, descubierta en los archivos Kharson es particularmente interesante en este contexto (Reshimot Devarim IV, p52): Con la ayuda de Dios. El suscrito, debe la suma de mil rublos de oro al Sr. Anton Schtaritzki del pueblo de Tarnafka, de tal manera, para que libere a todos aquellos que mantiene cautivos hasta la fecha de hoy (abajo) con la condicin de que en un mes, yo le recompensar la suma de mil rublos (1.000 rublos). Firmado en el primer da de la lectura de la Tora de Vaikra, 5513, aqu en la congregacin sagrada de Litin. Por Israel Tallis-Macher, hijo de Rabbi Eliezer, Baal Shem of Mezhibuzh. 3. Esta parbola, utilizada para describir la presencia del Baal Shem Tov, se cita en otra parte en nombre del Rebe Pinjas de Koritz (ver Keter Shem Tov, addendum 418) 4. Jeremias 30:7 5. Ver nuestro volumen hebreo, Lijiot Im Hazman, Parasha Shemot. 6. Proverbios 25:13 7. Ver Netiv Mitzvoteja 1:13 (citado en la introduccin de Baal Shem Tov HaTor 4) 8. Gnesis 2:19 9. Cuando el Tzemaj Tzedek era un nio de tres aos, se sent en el regazo de su abuelo, el Alter Rebe, y jugaban juntos. Una vez su abuelo le pregunt, Dnde est el abuelo? y su nieto le toco sus manos y le dijo, aqu est el abuelo!. El Alter Rebe dijo, No, esas son las manos del abuelo. El nio le toco la Pgina 28 de 29 Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai 05 de julio 2013 - 27 deTamuz 5773 Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre)
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Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Viernes, 05 de Julio 2013 Encendido de velas a las: 18:03 Sbado, 06 de Julio 2013 Shabat concluye: 18:56 cara y dijo Aqu est el abuelo! El Alter Rebe dijo, No, esa es la cara del abuelo. Entonces el nio se baj del regazo de su abuelo y dio la vuelta para dejar la habitacin. De repente, el nio llam abuelo!, el Alter Rebe se volvi hacia l y le pregunt, Que? El nio le respondi Ah! Ese es el abuelo! Esta historia nos ensea que llamar a alguien por su nombre acta para revelar su verdadera esencia. El nombre no se asemeja a la llama tenue que yace escondida en la brasa, ni el fuego latente en el pedernal. Estos potenciales no manifiestan el verdadero ser ( , etzem) donde yacen verdaderamente. Por consiguiente, cuando son revelado la conexin entre los dos se corta. En cambio, el nombre es la expresin absoluta y real del verdadero ser, as, llamar por el nombre sirve para revelar el verdadero ser. De aqu podemos entender las bases de la declaracin de Rabi Itzjak (tratado ms adelante en este texto), que el nuevo orden, la nueva revelacin de Jasidut que necesitamos hoy no ser diferente sino la extensin directa de la propia esencia del Baal Shem Tov, su ser verdadero. Aun as, ser nuevo por que estar libre de las limitaciones que le han restringido en el pasado. Ester 3:8; Ester Rab 7:12. Hamn afirmaba que Dios estaba dormido y ya no quera ms a Su pueblo. Entendido en mayor profundidad, la afirmacin de Hamn realmente se refiere al sueo interno que experimentaba al alma colectiva del pueblo judo, origen de la equivocacin de creer que Dios no estaba ms con ellos. Esta es tambin la opinin del Baal Shem Tov quien dijo (ver Jajmei Israel Baal Shem Tov, carta 41) Vine al mundo nicamente a rectificar y revivir los huesos secos de manera que todo tenga vitalidad y alma. Respecto a esto, notemos que el Baal Shem Tov recibi enseanza del profeta Aji Hashilon, conocido como el Amo de la vida ( , Baal Hajai), refirindose a su afinidad con los dos niveles ms elevados del alma, el viviente ( , Jai) y el singular o nico ( , Iejid) dado que su acrnimo deletrea la palabra vida ( , jai). Desde esos dos niveles que estn ms cerca de la esencia misma del alma, una nueva vitalidad es introducida en el alma inconsciente dormida. Este principio es expresado por el Rebe Menajem Mendel de Vitebsk diciendo que cada pensamiento de teshuv (arrepentimiento) que alguien tiene desde la poca del Baal Shem Tov hasta la llegada del Mashiaj, viene del poder del Baal Shem Tov. Esa misma vitalidad que Dios insufl dentro del alma colectiva del pueblo judo por medio de la revelacin del Baal Shem Tov, debe una vez ms reavivar en las masas el deseo de seguir su luz hasta el tiempo de la ltima redencin. Ver tambin la fuente citada arriba al final del numeral de la nota 3, en donde se enumeran cuatro niveles de sueo: 1) Un estado somnoliento, sedado en el cual la persona escucha que lo llaman pero es incapaz de responder coherentemente. 2) Un estado en el que la persona ha cado dormido y necesita que lo despierten. 3) Un estado en el que la persona se ha desmayado y necesita que lo despierten por medios medicinales. Un remedio espiritual para esto es susurrarle el nombre al odo. 4) Alguien que debe ser anestesiado con el fin de extraerle un rgano, Dios no lo permita, le aplican una anestesia que anula completamente su sensaciones, adormeciendo el dolor debido a la ciruga. En la misma fuente, estos niveles se muestran en relacin a las diferentes etapas del exilio, extendindose hasta el presente. Rabi Shlomo ZalmanDujman, Lesheima Ozen, p. 176
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Esta historia del baal shem tov y sus comentarios son parte de un trabajo de varios volumenes del rabino ginsburgh sobre las historias del baal shem tov. Esta antologia aparecio en hebreo y esta siendo traducida al castellano. Ya estan disponibles los espacios para las dedicatorias. Por favor, escribanos por email para las solicitudes.
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