TUMBAS DE LOS ARTESANOS - Deir el Medineh TUMBAS DE LOS ARTESANOS - Deir el Medineh

TUMBAS DE LOS ARTESANOS - Deir el Medineh

Antes de examinar la cuestin de las tumbas de Deir el-Medineh, es necesario localizar con rapidez la comunidad y discutir las particularidades encontradas all, lo que puede explicar algunas caractersticas especficas de las tumbas de sus habitantes.

Despus de la reunificacin de Egipto bajo los prncipes de Tebas, que termin el Segundo Perodo Intermedio, los nuevos reyes que formaron la dinasta XVIII, decidieron arreglar sus tumbas, al pie de la montaa tebana, en un wadi1 desolado que se convertira en el Valle de los Reyes . Con el fin de hacer esto necesitan un artesano calificado, y as es como Amenofis I (segundo soberano de la dinasta XVIII, alrededor de 1525-1504) cre un grupo especial de trabajadores asignados a esta tarea, los "agentes en el Lugar de la Verdad", una forma abreviada del ttulo completo: "aquellos que escuchan la llamada en el Lugar de la Verdad". Sin embargo, Amenofis I no fue el fundador de la villa real, de hecho ha sido su sucesor, Tutmosis I (1504 -1492) fue quien construye, en una zona desrtica situada detrs de la colina de Qurnet Murai, "Pa dmi", "el pueblo", que hoy se conoce bajo el nombre de Deir el-Medineh (que en rabe significa "monasterio de la ciudad"). El pueblo fue ampliado varias veces, en primer lugar durante la poca de Hatshepsut y Tutmosis III, a continuacin, en el perodo ramsida, cuando tuvo su pleno desarrollo. Fue Amenofis I (y no su hijo), quien era considerado por los artesanos como su principal benefactor, y que se beneficiaran, al igual que su madre, la reina Ahmes-Nefertari, de un culto muy popular dentro de la comunidad (un

especial

est

dedicado

su

culto).

El pueblo era un pueblo real institucional destinado a recibir a la comunidad de los trabajadores asignados a la creacin de la casa de la eternidad del monarca reinante ( "PA-xr" = "la tumba"), tambin de las reinas y prncipes, as como a sus familias. Se encuentra a medio camino entre las dos reas de la necrpolis tebana elegido para albergar a los entierros de estos personajes de alto rango: el "Valle de los Reyes" ("tA Maat" = "el Lugar de la Verdad") y el Valle de las Reinas ("tA NFRW" = "el lugar de la belleza"). Dependiendo de los avances de la tumba real, los trabajadores tambin podran ser asignados a trabajos en los templos de la orilla oriental (Karnak, Luxor, etc.) o en los templos llamados "de millones de aos" (mal llamado "funeral") en la orilla oeste. Por ltimo, se han encontrado en enorme cantidad de ostracas2 (ostracn) en el sitio. Se conservan numerosos vestigios de rdenes privadas, en relacin con el ajuar funerario, los muebles, etc. La ubicacin de la aldea y sus habitantes dependa de otra institucin muy amplia: "El gran y agosto tumba de millones de aos del faran, Vida, Salud, Fuerza, al oeste de Tebas", por lo general se resumen como "La Tumba". Tena la responsabilidad de las actividades apropiadas para los entierros reales y principescas, para la construccin y la proteccin, a travs de todos los ciclos econmicos que participan en este complejo proceso, liderado por el visir del Alto Egipto. Esta persona resida en Tebas, lejos de la corte que, durante el perodo ramsida, fue en el Delta. No es posible, por falta de documentacin, reconstruir la historia de la comunidad antes del final de la Dinasta XVIII. Es muy probable que, en el momento del periodo de Amarnian, haban sido trasladados al sitio de Ajetatn (Tell el-Amarna), donde se mantienen sus creencias tradicionales, muy lejos de la nueva religin solar ensalzada por Akhenaton y su pequeo grupo de los partidarios. Sin embargo, el perodo de la historia de Deir el-Medineh que nos interesa comienza en el perodo ramsida, el de las dinastas XIX y XX. Despus de un largo perodo y opulento del reinado de Ramss II, el poder real se debilit de manera constante, sobre todo despus de Ramss III, las condiciones de vida en el pueblo se vuelven progresivamente ms y ms difcil, tanto fsicamente como en trminos de seguridad, con incursiones regulares de libios nmadas. Finalmente, despus del reinado de Ramss XI (1098-1069 aC), que se cerr el nuevo reino, el pueblo fue abandonado, los artesanos se refugiaron en el templo de Medinet Habu. La ocupacin del sitio por parte de los trabajadores dur casi 500 aos, y la documentacin que existe en la actualidad cubre la mitad de este, entre los reinados de Horemheb y Ramss XI.

Pero la historia del sitio y su cementerio no se queda ah, como lo demuestra sobre todo (muy bonito) por un pequeo templo ptolemaico al norte de la muralla. Hay restos de enterramientos no slo desde la poca griega, sino tambin los tiempos de antigedad tarda.

La composicin de "la tumba de los Artesanos (obreros) " La fuerza de trabajo no debe ser considerada como una sola unidad, ya que se organizaron en dos equipos: el lado izquierdo y lado derecho, como en un barco. Cada equipo estaba a cargo de un lado de una tumba real, ya sea para excavar o para la decoracin. Por lo tanto, al igual que la navegacin por el Nilo es parte de la vida y se impregna en su mentalidad, entonces tal vez todos los egipcios trabajaron como si fueran un equipo en un barco. El pueblo (se refiere en los textos como "pa dmi" = "de la ciudad) est rodeada por un muro que tena una longitud mxima de 132m y una anchura de 50 metros y 68 viviendas protegidas (estado actual y final). Ha sido posible encontrar la identidad de 15 propietarios, durante el reinado de Ramss II. Su organizacin en general se basa en el principio

mismo de la dualidad, ya que en el interior del recinto, una calle central se extiende de norte a sur, dividiendo en dos partes, una vez ms a la izquierda y la derecha. Un gran nmero de participantes era necesario para el buen funcionamiento de este pueblo relativamente aislado, que ni siquiera tienen su propia fuente de agua. Slo algunos de los trabajadores pertenecan a la produccin de la tumba. Si una persona pertenece o no a un equipo de trabajo de la tumba, dio lugar a ciertas cosas concretas: su situacin en el momento de la distribucin de los cereales por parte de la administracin y el hecho de que un hogar se le asign dentro de los muros de contencin, como as como una tumba en el cementerio contiguo. El equipo, un trmino bastante restrictivo y nicamente en relacin con el grupo de trabajadores, por lo general tenan entre 40 y 60 hombres. Bajo Ramss IV, sin embargo, las huelgas y las deficiencias de la prestacin, fueron frecuentes, se hizo extraordinariamente necesario 120 hombres para cubrir una situacin crtica (la terminacin de la tumba de este rey, que muri prematuramente). A continuacin, regres de nuevo a 60 despus de que el trabajo estaba terminado: El Faran contrataba cuando tena necesidad, si el pas era prspero o no. La banda para cada lado de la tumba fue dirigida por un "jefe de los obreros", el "capataz", quien tambin supervis el lado adecuado de la aldea. Fue asistido por un "idnw" - un "diputado", que a menudo era el hijo del primero. Ellos estuvieron acompaados por un escribano, pero era comn a ambos lados. Hacia mediados de la dinasta XX, se aadi una cuarta persona, la ponente principal. Este pequeo grupo, que gozaba de gran prestigio, tambin posea un poder real en el entorno de la aldea. El escribano era el enlace con los agentes del visir, de quien reciba sus rdenes, una de sus principales tareas es mantener los registros de la administracin, lo que hizo en primer lugar, tomar notas en una ostraca, entonces la produccin de manera clara en el papiro. La administracin fue informada tanto de las actividades del equipo, incluido el adelanto de la obra, a la ausencia de 'tal y tal "y las razones para esto. Tambin tuvo la gran responsabilidad para la distribucin de las disposiciones dentro de la comunidad, con todos los conflictos que vienen con l.

El trabajador fue referido como un "RMT", "hombre", ms exactamente como "de alto peso molecular RMT", "artesano", en contraposicin a "RMT smdt", "hombre de trabajo" o "trabajador" o incluso "subordinado". Tambin estaba el "soldados" ("mDayw") que patrullaban en las montaas de Libia. Haba tres tipos de especialistas, albailes canteros, escultores, diseadores (y pintores) y, hasta el comienzo del reinado de Ramss III, yeseros. A veces no se asociaron: un equipo de trabajadores de mayor edad, que recibieron una modesta pensin, y los jvenes aprendices, hijos de los trabajadores actuales, sus padres son responsables de la formacin. El estado de los dos guardias, que hacan un seguimiento continuo de la sala de control de la tumba, que estaba situada en la puerta del norte, parece variable. No todos ellos vivan dentro de la muralla, pero a pesar de esto, algunos, sin embargo haba una tumba en la ladera. Tambin haba algunos guardias (tal vez deberan ser referidos como policas) que supervisaban el interior de la villa y, especialmente, los materiales utilizados por los trabajadores. Un hecho poco conocido es sobre un grupo de mujeres esclavas que estaban a disposicin de los residentes, a su vez, para ayudar en la molienda de granos y las tareas de lavandera. Por su trabajo, podran incluso recibir el pago. Finalmente, ninguno de los numerosos porteradores (de agua, en particular, sino tambin de yeso y verduras, etc.), servicio de lavandera, hombres, zapateros, alfareros, pescadores, etc. que llevaron a cabo algunas tareas fuera de las paredes, formaban parte de la equipo, pero, al igual que los otros, estos trabajadores se dividieron en dos grupos, cada uno al servicio de los habitantes de uno de los lados de la aldea. La poblacin se mantuvo bastante estable, ya que se sabe que, algunos jvenes, tal vez los menos capaces, tuvieron que abandonar el pueblo y trasladarse a otro lugar. La falta de armona entre padres e hijos o nietos a menudo la estructura interna era delicada, y es necesario hacer referencia a los documentos oficiales para establecer una relacin en lugar de confiar en las tumbas, lpidas o graffiti, porque, a diferencia de muchos nobles, los habitantes del pueblo no ha cambiado su nombre durante toda su vida. El pueblo representa un entorno relativamente cerrado (pero no completamente: algunos desconocidos estn a veces integrados, sin crear problemas), cuyos hijos se casaban entre las familias, lo que explica por qu todos los asuntos de la comunidad es casi como empresa familiar, a menudo muy complicado: el pensamiento debe hacerse a los abusos de la famosa lder del equipo Paneb (cuya tumba, es La TT211). Esta promiscuidad le permite a uno seguir seis o siete familias durante toda la longitud de la ocupacin del sitio, que fue especialmente interesante para los pintores y dibujantes. El reducido nmero de protagonistas en todas las especialidades permite el reconocimiento de una "pierna", creado en el arte de un artista de un monumento a otro,

tambin a veces la paleografa (estudio de los escritos antiguos) tambin puede ayudar. Tambin se sabe que el trabajo era a menudo compartidos entre varias personas, testific por la Cmara de Inerkhau por ejemplo, donde se pueden encontrar los nombres de los dos pintores, que es muy raro en el antiguo Egipto.

Paneb Un hecho sorprendente: los das de descanso y las vacaciones eran muy numerosos. Las ausencias fueron toleradas por varias razones: adems de la enfermedad incluyen la muerte de un ser querido, 'parturienta', etc. Es normal que un hombre no fuera a trabajar en el sitio, porque fue comisionado para otra tarea (que asisten a la escribano, realizando trabajo de un superior o el visir, etc.), o por razones relacionadas con la comunidad, nacional o religiosa (recolectar las verduras, la cerveza de su dios, etc., o incluso la embriaguez o la lucha!). Pero quizs lo ms sorprendente es la frecuencia de vacaciones colectivas: se da la circunstancia de que casi la mitad de los das del ao no se trabaj!. Las razones fueron muchas: los das de descanso al final de una dcada, los das epagomenal3 , el cambio de reinado (un nuevo faran), en el aniversario del cambio, los funerales reales o principescas, la muerte de un habitante de la aldea. A estos hay que aadir muchos das para los festivales regionales (el Festival de Opet, Festival hermoso del valle, las fiestas de otros dioses o diosas). Por ltimo, sobre todo hacia el final del perodo ramsida, los perodos de angustia y de inseguridad, no permitiendo a los trabajadores para llegar al lugar. Esto dej tiempo libre considerable para los artesanos para trabajar en las comisiones de particulares o sus propias tumbas, a pesar de que es posible que el desarrollo de este ltimo fue incluido a veces en el tiempo de trabajo. Esta tumba fue personal designado por el nombre "Mahat", pero nunca por "XR", un trmino restringido a las tumbas reales (de acuerdo con Cerny).

Piedra caliza ostracon, British Museum : registro de ausencia del trabajo, en el ao 40 de Ramss II. Slo dos trabajadores de los 40 empleados que figuran nunca falt al trabajo. Entre las razones, la de dar servicio a otra persona (el jefe, secretario, compaero) fue alta. Las excusas son "participacin en una sesin de bebida" o "a su mujer dando a luz", etc

El templo local La divinidad principal de la aldea era la diosa Hathor, a quien estaba dedicado el santuario principal del sitio, que se encuentra al norte, dentro de los lmites del complejo del templo ptolemaico existente (que incluye a aquellos que Ma'at, Amenhotep hijo de Hapu y de Imhotep). Este sustituye al construido por Seti I para los habitantes del pueblo de Deir elMedineh. "Ella con mucho gusto toma el aspecto de su mascota, la vaca, de la montaa de Occidente, sino tambin la de un sistro o un ibis negro (?) . Ella es venerada tambin como maestra de Deir el-Bahari, y es a veces sinnimo de Nebethetepet, Henutmehyt, etc "(Valbelle) (original en francs). A diferencia de Hathor, la diosa Meretseger (Mertseger, Merseger o Mereseger) representa la cumbre de Tebas, y por este hecho es realmente especfico para el pueblo. "La que ama el silencio" es la ms representada a menudo como una serpiente, pero tambin puede tomar la forma de una vaca, una leona o una esfinge. La diosa de la cosecha y la vida domstica, Renenutet, tambin una diosa de la serpiente, se confunde a menudo con Merestseger. Ptah, el creador, la cabeza de los artesanos, es el Seor del Valle de las Reinas, pero tambin est muy presente en el pueblo, incluyendo en algunas paredes de las tumbas. El Faran Amenofis (Amenhotep) se representa en el pueblo, especialmente en relacin con su madre, la reina AhmesNefertari. Algunos de los primeros gobernantes de la Dinasta XVIII, fueron deificados, y recibieron una adoracin de culto y fueron incluidos en las tumbas de los artesanos. Un ejemplo famoso es la primera cmara (la pared del este) de la tumba de Inerkhau, TT359 (ver el dibujo por Lepsius). Amon, solo o con Hathor o Mut y Khonsu, es por supuesto el objeto de un culto que parece haberse debilitado despus de la dinasta XVIII. El hipoptamo diosa Tauret, que protege a las mujeres en el parto, goza de un culto activo, al igual que Thoth, as como en su forma de ibis, en la forma de un babuino.

Meresger (Turin)

Especialmente en relacin con las tumbas de Deir el-Medineh, las divinidades estn representadas en numerosas ocasiones: no menos de 45 veces, de los cuales son 23 los dioses, las diosas 18 y algunos genios, incluidas las entidades procedentes de otras regiones de Egipto, en particular de Elefantina (Khnum, Sathis y Anukis ). Por otro lado, las divinidades extranjeras, en particular, del Medio Oriente, incluso si estn bien representados en el pueblo, estn ausentes de las tumbas.

Satet

and

Anuket

TT335,

Nakhtamon

Sin embargo, los habitantes del pueblo de Deir el-Medineh citan no slo a los dioses de su panten, sino tambin y quizs ms que cualquier otro (por lo menos hay ms restos all) a los "antepasados" de su linaje o la familia real (no slo de los faraones, como ya se dijo, pero las reinas y los prncipes). Culto familiar se hizo en las casas o capillas, a los bustos estatua sea o estelas. Se utiliza en especial "Ax ric n ra" (abreviado a "iqr Ax o" ra Ax n): "excelente espritu de Ra" (o "espritu de confianza de Ra"). El destinatario del ttulo (que no es necesariamente de un antepasado, pero una persona importante en la familia) se mostr en general, como un hombre sentado en una silla con las piernas de un len, sosteniendo en una mano una flor de loto abierta delante de su nariz , mientras que la otra se extiende hacia una mesa de ofrendas, o un pedazo de tela o un signo anj. A veces, como en la tumba de Nakhtamon, TT335, con una representacin de la RIC Ax en una pared (sentado en el lado izquierdo) de la tumba (ver fig. 1abajo).

Los cementerios de Deir el-Medineh Al este de la necrpolis Los ms antiguos enterramientos en el sitio son de la poca de Hatshepsut y se encuentran principalmente en el Cementerio del Este situado en la ladera de la colina de Qurnet Murai, pero hay tumbas de la Dinasta XVIII en otros lugares, como por ejemplo la tumba de Kha, TT8, que se encuentra intacta, descubierta por Schiaparelli en 1906, que se encuentra en la necrpolis al oeste.

Este cementerio tiene la particularidad de ser relativamente seccionado de sur a norte. Una de las reas, se dedic a los nios pequeos, contiene pequeos pozos cubiertos con piedras, otro era para los adolescentes que fueron colocados en cavidades que se accede por un pozo, por ltimo, la ms septentrionales estaban reservadas para los entierros de adultos de ambos sexos. Ninguna tumba decorada se ha encontrado all: la decoracin, cuando existe alguna, se centra en el sarcfago (vase el ejemplo, el de la mujer llamada Madja , que se encuentra en el Museo del Louvre ).

Tenga en cuenta que la poblacin que utiliza el Cementerio del Este no tena ningn vnculo con los trabajadores de la tumba. sta era una zona de eleccin para una clase social al servicio de los nobles y los eruditos de Tebas, msicos, maquilladores, peluqueros, etc., que se ocupaba de su bienestar y su distraccin. Estas personas no fueron educadas, pero s poseen alguna propiedad. Esta necrpolis desaparecida casi por completo bajo los escombros acumulados durante la limpieza de la villa entre 1935 y 1939.

Oeste de la necrpolis Esta data del periodo posterior de Amarnian, la innovacin de un plan que conduzca a la asignacin exclusiva de la colina del oeste y el acantilado del norte con el fin de actuar como un cementerio para los equipos de las tumbas, as como las tumbas individuales de sustitucin de las grandes familias, el agrupamiento jerrquico y cronolgico de los entierros, el diseo de las carreteras que sirven las distintas etapas de la necrpolis y la nueva extensin de la aldea en el sur. Hasta el ltimo de los faraones ramsidas, las capillas de los lderes de los trabajadores, los escribas, los pintores, escultores, grabadores, canteros y albailes, fueron construidos a lo largo de la colina de Deir el-Medineh. Los del reinado de Ramss II se construyeron a la contra del Ramesseum enfrente de Medinet Habu. La riqueza de estas tumbas dependa del poder del rey reinante y la duracin del reinado. Por lo tanto, algunas nuevas tumbas fueron excavadas de la dinasta XX, los hombres se limitan a la reutilizacin de un entierro antiguo, por lo que contentarse con una cmara rudimentaria y annima. Durante el Tercer Periodo Intermedio, la reutilizacin de las cmaras fue sistemtica (por ejemplo: TT360, la tumba de Kaha). Las tumbas fueron reducidas a pozos funerarios, con muchos ejemplos de colisin. En la dinasta XIX, los muertos fueron enterrados en las cmaras de la familia, sin embargo, es imposible descubrir reglas estrictas. As, la tumba de Sennedjem, TT1, que fue descubierta intacta por Bruyre, contena veinte cuerpos, de los cuales nueve se encontraban en atades que llevan su nombre, los otros once estn en el anonimato, pero se puede imaginar que representan a los miembros de la familia. Sin embargo, uno de los hijos de Sennedjem, Khabekhnet, posea su propia tumba, TT2. Amennakht, su hijo Nebenmaat, y su nieto Khaemter, tienen tres cmaras que se benefician de un rea comn y tres capillas de superficie adyacente (TT 218-219-220). Algunos trabajadores de los equipos tienen dos o incluso tres tumbas diferentes. Por ejemplo: el escriba poeta Ramose tena tres capillas TT7, TT212 y TT250. Estos se distribuyen a sus antepasados y algunos de sus descendientes. El sistema no es sin embargo rgido, y es posible encontrar a miembros de una misma familia en las diferentes cmaras, a veces distantes. Del complejo funerario, algunas de sus partes (pyramidion, cmara, etc), puede ser transmitida por lazos familiares o de la declaracin. Pero no hay que dejarse engaar, slo un nmero muy restringido de los artesanos fueron capaces de construir por s mismos una capilla funeraria o cmara funeraria decorada. De los cientos registradas, slo unas cincuenta se conocen. A pesar de que la mayora de los monumentos probablemente desapareci bajo los golpes combinados de tiempo y de los

hombres, no es menos cierto que, incluso teniendo en cuenta el reagrupamiento interno de la Dinasta 19, para tener una tumba personal fue un privilegio, de los cuales el modo de la asignacin sigue siendo en gran parte desconocido. Se sabe que en la dinasta XX, la tumbas abandonadas fueron asignadas a un descendiente del primer ocupante, o incluso un yerno. Una controversia apareci sobre una tarea, que era el orculo divino de Amenofis I, que decidi el resultado, pero hay muchas razones para creer que la mayora de los casos fueron resueltos fuera de los tribunales. La visin actual de los niveles de esta necrpolis se debi al desarrollo de Bernard Bruyre en el 1930-1940 ao, pero se puede imaginar que, cuando el pueblo fue ocupado, el aspecto era diferente. Numerosos patios artificiales marcando la pendiente, fcilmente adyacente, bordeado por paredes que rodean a las alturas variables, a veces con una torre en su entrada y, a menudo un pequeo tramo de escaleras. Segn Assmann, el desarrollo de los patios en el perodo ramsida se vincula directamente a la prctica del ritual de la "apertura de la boca". La capilla, que fue colocada en la parte trasera del patio, a menudo arqueadas, estaba coronada por una pequea pirmide de ladrillos de barro, cubierta por un pyramidion4 piedra caliza (como el de Kha, TT8 , que se encuentra en Turn). Estas tapas de pirmide, que apareci bajo Amenofis III, eran tpicas de las tumbas ramesidas, en relacin con el renacimiento de los cultos solares en ese momento.

Una estatua cubo de piedra arqueada podra ser colocada en un nicho (a menudo pintada de negro) en la parte frontal de la pirmide o en la pared fachada de la capilla. Estelas y estatuas fueron orientadas hacia el este, y todos llevaban un himno al sol, y en el arco de medio punto, una barca solar. Los himnos son versiones simplificadas de los utilizados en la necrpolis tebana conjunto. Varias copias de estas estelas se encuentran, pero ninguno nunca ha sido encontrado in situ. Los ejes funerarios a menudo se abren en el patio, a veces en la capilla. Las cmaras subterrneas, bellamente abovedadas, a veces precedida de un pasillo, a menudo sucede que la familia poseedora de varias tumbas comparten una entrada y un pasillo comn (por ejemplo, el complejo TT218-219-220).

Sin embargo, existe una gran variabilidad entre la arquitectura de la tumba, en la teora y la realidad, porque todos los

elementos

(el

patio,

la

capilla,

la

pirmide,

adems

de

eje,

las

cmaras)

no

siempre

se

cumplen.

Por otro lado, en la dinasta XIX, capillas y cmaras, cuando las dos existen, rara vez se separan. Capillas de dos tipos vienen del mismo periodo de tiempo (Valbelle):

- Con pequeas salas abovedadas construidas en ladrillos y cubierto con una pirmide, fcilmente adornado con estelas monumentales, estatuas y porches, incluso, muchas de estas capillas pueden existir lado a lado (como el complejo de TT218-219-220.

- Capillas rupestres o semi-roca y semi-incorporada, a menudo tienen un santuario, a veces adornado con estatuas de Osiris y Re-Horakhty u Osiris, Isis y Hathor.

Khabeknet,

TT2

Las tumbas de blanco y negro de Deir el-Medineh La idea de que los fondos de color amarillo-ocre, en las pinturas de Tebas, caracterizan el perodo ramsida, debe ser abandonada. Se desarrollaron con l, pero estn lejos de estar en relacin con todas las tumbas de los nobles, que en su mayora tienen un fondo blanco y, a veces azul. Por otro lado, en el sitio de Deir el-Medineh, todas las tumbas - aparte de aquellas con decoracin en blanco y negro - con una base de color amarillo-ocre, incluidas los ocho tumbas decoradas durante la dinasta XVIII que han sobrevivido, por ejemplo: la tumba TT340 de Amenemhat (Cherpion). A lo largo de toda la necrpolis tebana, los temas de la vida cotidiana de moda en las tumbas de la Dinasta XVIII, dio lugar, desde el reinado de Amenofis III, a las escenas religiosas y funerarias: los cortejos fnebres, la apertura de la boca en frente de la capilla, banquetes funerarios, ofrendas a las divinidades fallecidas o para las frmulas del Libro de los muertos, etc. En la poca de Ramss II, este proceso termin. Las razones que subyacen en l no estn claras, pero hay muchas razones para ver que, ms que un simple efecto de moda, un cambio de mentalidad y otra percepcin de lo divino, en un contexto de la nueva religin solar que se impone despus del perodo de Amarnian . En Deir el-Medineh, quizs por la influencia ejercida sobre los trabajadores por la decoracin de la tumba real, todas las tumbas tienen este tipo de estilo puramente religioso y funerario, incluso aquellos de la Dinasta XVIII. La nica excepcin que se conoce: la tumba del Ipuy, TT217, que muestra a los habitantes de la aldea en algunas de sus ocupaciones. La mayora de las cmaras funerarias de Deir el-Medineh se lograron con un nmero muy reducido de colores y pertenecen a un grupo llamado "blanco y negro". Por lo tanto, en estas la atencin se centra: examinaremos sus caractersticas comunes y de qu manera se diferencian de los ms raras cmaras "policroma" (varios colores) Para una comparacin de dos escenas casi idnticas, pero en los dos estilos de color diferentes, ver esta imagen comparativa .

No hay mejor introduccin para definir el estilo blanco y negro que el del gran Bernard Bruyre (originalmente en francs): Llamada "tumbas decoradas monocromo", veinidos son los los monumentos funerarios que no se puede encontrar en cualquier otro lugar que no sea de Deir el-Medineh, en la que las siluetas que decoran las paredes se logran en amarilloocre sobre fondo blanco, mientras que el uso del negro y el rojo identifica representaciones restringidas, los detalles internos de las figuras y los objetos y la delimitacin de las inscripciones jeroglficas [...] Las 22 tumbas forman un grupo bastante homogneo en el tiempo, espacio, estilo y los temas para justificar su agrupacin.. Cabe aadir que este estilo se encuentra solamente en las cmaras, con una excepcin, la capilla de la superficie de la TT250. Vale la pena mencionar el papel desempeado por la discutible tumba de la reina Nefertari, una de las esposas del Gran Ramss II, en el xito del estilo blanco y negro por los artesanos. En la cmara del sarcfago, el "cuarto de oro", en un pequeo nicho lateral destinado a albergar los vasos canopos, est representado, en blanco y negro sobre un fondo blanco, la figura de la diosa Nut alada, con un cuerpo humano y alas de oro, tambin los pequeos jeroglficos de los textos que acompaan.

En las paredes laterales de este nicho, se pueden ver los cuatro hijos de Horus, que se han reproducido en la misma forma. Este tipo de representacin es un recordatorio de las vietas en blanco y negro de los papiros del Libro de los Muertos. Es posible que los trabajadores trataran de sustituir el soporte frgil de la forma payrus real por otro ms confiable, la superficie de la pared de la tumba real. Dos ejemplos, que datan de la Dinasta XVIII, dan testimonio de la antigua idea de adaptar el papiro a la superficie de la roca en las tumbas, por ejemplo en las de Tutmosis III y su hijo Amenhotep II, en el que hay de verdad las imgenes de papiro desplegado sobre la las paredes. El papel de la tumba de Nefertari, citado por Bruyre, no est formalmente establecido: por un lado, las primeras tumbas en blanco y negro son de la fecha del reinado de Sethy I, por el contrario, se piensa que es ms bien la tumba de la reina, que presenta los signos que indican la influencia de las cmaras de artesanos, no al revs.

Las posibles razones para el surgimiento del estilo blanco y negro (de acuerdo con Bernard Bruyre) El trabajo de blanco y negro, a pesar de que pudo haber sido ms rpido, no es una reduccin en la calidad. No haba ninguna especializacin entre los diseadores y pintores, ni en la cmara o capilla, de blanco y negro o policromadas. El mismo pintor ejerce su talento en cualquier parte de la tumba, y por cualquier proceso. Sin embargo, la decoracin monocromtica naci en un lugar determinado, en medio de un pequeo grupo de personas, durante un perodo relativamente corto de tiempo, limitado a la dinasta XIX, y especialmente el reinado de Ramss II. Por lo tanto, puede pensar en una verdadera escuela, a la que perteneca un cierto nmero de pintores, todos ms o menos unidos por relaciones de parentesco (ampliamente hablando) en este microcosmos que es el pueblo, donde la herencia profesional gobernados. Poco a poco este estilo fue desapareciendo durante la dinasta XX, un perodo que, segn se dice, di mucho ms uso a las nuevas construcciones. Ningn rastro se encuentra despus del reinado de Ramss IV. Ser necesario tomar nota de que la decoracin monocromtica no se limita a las tumbas, ya que las huellas se pueden encontrar en las casas de los trabajadores, especialmente en el primer cuarto.

1El motivo religioso Fue el simbolismo del oro, el cual fue solicitado, pero por qu este inters por el metal amarillo? El el metal del oro no cambia, es el material de la carne de los dioses, se supone que protegen contra la corrupcin por arte de magia (y en particular contra la putrefaccin) por lo que est en su esplendor. Utilizado inicialmente en los templos (que estaban en la "cmara de oro" la estatua divina descansa en las profundidades del templo), que luego pasa a un uso real, por primera vez por la individualizacin en la tumba de un "cuarto de oro" , y luego por el uso del metal en la momia (a veces de manera excesiva, como ocurre con Tutankamn). Los particulares tuvieron acceso al oro, pero no podan comprar para ellos mismos. En el mejor de los casos se pudo obtener algunos en forma de joyas o una chapa pequea. Por lo que encontraron, como suplente, la pintura de color amarillo-ocre. Esto podra ser utilizado ampliamente en el sarcfago (incluidos los de los dignatarios, que fueron capaces de placa de oro) y algunos de los que tuvo la idea de utilizar la luminosidad del color supone para proteger a toda la decoracin (y el contenido) de la cmara funeraria. 2Los motivos econmicos Era raro que un artesano de Deir el-Medineh, si su tumba tena una cmara y una capilla, pudiera decorarla tanto. A menudo, tena que elegir qu, y en este caso el estudio arqueolgico muestra ms nfasis en la cmara funeraria. As es como Sennedjem, tiene la famosa cmara de policroma en su tumba, TT1, mientras que su capilla de la superficie no est decorada. Nakhtamon lo mismo, pero l eligi la decoracin monocromtica por su cmara de la tumba, TT335. Por el contrario, el arquitecto Kha tiene una capilla decorada (TT8), pero su cmara de la tumba est sin inscripciones. Con la nica excepcin de la capilla TT250, la decoracin monocromtica est reservada a la cmara funeraria y la policroma de la capilla, de modo que slo hay 8 cmaras de policroma, mientras que hay 26 capillas

a) El costo y la disponibilidad de los pigmentos (Lucas, Lee y Quirke) El amarillo-ocre era fcil de obtener, se encuentran en abundancia alrededor de Deir el-Bahari. Esta es la goethita, un mineral de xido compuesto por granos de cuarzo rodeado por una fina capa rica en hierro, con inclusiones de hierro y titanio. Los granos pequeos de color ocre tienen una reminiscencia de polvo de oro, que era posible que los egipcios dieron con ella una de las etapas (antes del final, o de otro tipo) con la "vida" del propio metal. Se sabe que haban

establecido

la

relacin

entre

el

universo

mineral

el

mundo

de

los

dioses

(Aufrre).

El blanco viene de aplastar la piedra caliza local (carbonato de calcio) o yeso (sulfato de calcio). El negro viene esencialmente de holln, ms raramente, a partir del carbn. El rojo, que sirvi sobre todo para dibujar los contornos, fue proporcionado por hematites, los xidos de hierro naturales, o por el rojo-ocre (abundante en el pas), que es el anhidrato de color amarillo-ocre, que se vuelve rojo cuando se calienta. Por el contrario, otros pigmentos vienen de lejos o que requieren una preparacin especial. Azul puede fabricarse a partir de azurita, proveniente de las minas del Sina, pero ms a menudo se obtuvo de frita finamente molido. Se trata de una cermica hecha de una mezcla de slice, malaquita (xido de cobre, tambin de la pennsula del Sina) y calcio cuando se calienta. De acuerdo con las proporciones y la temperatura, un pigmento se produce, cuyo color vara de azul a verde (que es tambin la principal fuente del pigmento verde). No fue slo el costo lo que hizo que estos pigmentos difciles de obtener, pero probablemente por su rareza en un momento en la decoracin de muchas tumbas reales y principescas se utiliz gran parte de la produccin. Adems, como reconoce John Romer, la actividad en la necrpolis de los nobles siguieron el mismo patrn que el de las tumbas reales. Esta encuesta muy interesante muestra que una sola autoridad supervis la totalidad, y que en algunos perodos la demanda de materiales tena que ser muy grande, lo que no incluyen los pigmentos, sino tambin las herramientas, el aceite para el alumbrado, etc. Las dificultades en la obtencin de algunos pigmentos no lo explica todo. Por ejemplo, contrariamente a la tradicin, la piel de los hombres est pintada de color amarillo-ocre, mientras que tradicionalmente ste sera de color marrn rojizo. Sin embargo, el rojo-ocre, no es ms difcil de obtener que el amarillo-ocre: es por lo tanto, una eleccin deliberada, en el marco de un estilo. Del mismo modo, el rosa, aunque una simple mezcla de rojo ocre y yeso, no se utiliza. b) La falta de tiempo Durante el gran perodo de prosperidad del reinado de Ramss II, el sitio real tuvo que funcionar a plena capacidad, monopolizando la mano de obra y la experiencia. En este perodo tambin corresponde a aquel en que los propios trabajadores, aunque prsperaran, fueron los ms exigentes. De donde la escasez de mano de obra y el inters en el uso de la tcnica del blanco y negro: se ahorr un tiempo considerable, por ejemplo, evitando pintar el fondo de las paredes en amarillo antes de completar la decoracin. Por otro lado, Bruyre aade: "que permiti el uso de un joven aprendiz

para llenar las formas que el dibujante haba dibujado con anterioridad", el cual debe estar calificado: as en la tumba de TT5, de Neferabet, se puede ver claramente que el dibujante aplica los dibujos de contorno despus de que el color amarillo se haba aplicado, para rectificar el dibujo o para resaltar ciertas partes de las imgenes, sin embargo, es difcil imaginar que un novato pintara estos slidos relativamente precisos, sin directrices, a menos que el diseador haba hecho primero un borrador. Comparacin entre los temas desarrollados en las cmaras de blanco y negro y policromada Se puede encontrar que en varias tumbas, decoradas en blanco y negro, que algunos temas se repiten de uno a otro, as como hay una evidente unidad de la artesana, as como una aficin en la eleccin de los detalles de la composicin: la actitud y la orientacin de los personajes, la seleccin de los accesorios, las particularidades de los rostros, las extremidades y los trajes [...] Tambin se puede observar el parecido de las caras, la indicacin general de la comisura de la boca, las arrugas en el cuello y en el pecho, las proporciones del cuerpo, etc (Bruyre). Hanane Gaber analizando los programas decorativos de las cmaras de blanco y negro y policromada, identific las diferencias en la cantidad de texto, la presencia de los captulos del Libro de los Muertos en la transformacin de los fallecidos en la eternidad. En primer lugar la representacin de las diversas deidades en el juicio de los difuntos, que tuvo lugar en el "Saln de las Dos Verdades (la Ma'at dos)", los campos de Yaru, Isis, Neftis, los cuatro hijos de Horus y la presencia de la de las inscripciones en el techo abovedado que indica el norte y el sur. Segn ella, estas diferencias son suficientes para considerar que "dos ideas religiosas distintas controlada la eleccin de la decoracin". 3Los textos largos extrados del Libro de los Muertos Los textos son abundantes en las tumbas policromadas, pero rara en las tumbas de blanco y negro, donde todo est escrito en caracteres mucho ms grandes. En las tumbas de blanco y negro es la imagen la que predomina. Es suficiente con comparar la escena de Anubis cuidando la momia en la cmara policromada de Amennakht, TT218, con la misma escena en la cmara de blanco y negro de Nakhtamon, TT335. En la primera, se encuentran 25 columnas de texto compacto, escrito en jeroglficos de pequeo tamao, mientras que en la segunda, slo una breve frmula es hablada por Anubis. En las tumbas de blanco y negro, las inscripciones del libro de los muertos desaparecen, sustituidas por numerosos sacerdotes oficiantes, o por escenas adicionales. Otra diferencia, en las cmaras de policroma, es que el escribano a menudo comienza sus captulos con "la frmula de

..., tal como se utiliza en el Libro de los Muertos, mientras que este principio slo es atestiguado dos veces en las cmaras de blanco y negro (Nebenmaat TT219 y TT335 Nakhtamon ). 4Las frmulas para la transformacin en una divinidad Estas frmulas estn presentes en la mayora de cmaras de policroma, pero estn completamente ausentes en las cmaras de blanco y negro, a pesar de que la vieta correspondiente existe. No es imposible que estos hombres, que no eran todos analfabetos, algunas imgenes eran preferidas a largos textos que no acababa de entender. As, en TT218b se puede ver Amennakht, que invoca el halcn divino con las frmulas del captulo 78 del Libro de los Muertos, mientras que en TT2 se encuentra Khabekhnet delante de un halcn, identificado como el Horus de Edfu (Behdet), con ningn otro texto que el nombre. 5La representacin de las divinidades de la corte divina (Captulo 18 del Libro de los Muertos), pero desaparecen por completo en las tumbas de blanco y negro, al igual que el actual "Sala de las Dos Verdades". 6Los campos de Yaru Esta seccin (desde el captulo 110 del Libro de los Muertos) tambin ha desaparecido. Tambin llamada la "campos de la vida futura", tambin "campo de la felicidad", estos campos Elseos representan el lugar donde el fallecido se ve justificado asignado a una parcela de tierra: las cosechas no son monumentales, efectuado por nada desastroso, no hay saltamontes enfermedades, etc. El ejemplo ms famoso es el de la cmara multicolor de Sennedjem, TT1.

7Isis, Neftis y los cuatro hijos de Horus Las dos diosas aladas a veces aparecen en el tmpano (la zona curva superior del extremo de las paredes), en la decoracin monocromtica, mientras que no es el caso de la imaginera policromada.

El techo de la cmara de arco policromado no incluye reas encuadradas dedicado a los cuatro hijos de Horus (excepto en la tumba de Kaha, TT360), mientras que estos se encuentran con frecuencia en las cmaras blanco y negro.

Los cuatro hijos de Horus en la cmara de Nakhtamon, TT335

La asociacin de Isis - Neftis e hijos de Horus, se han acercado en la decoracin de las cmaras funerarias en blanco y negro con el uso de los atades y sarcfagos desde finales del Imperio Medio. Adems, la asociacin de algunas de las imgenes de 151 bis del captulo del Libro de los Muertos se encuentra exclusivamente en las cmaras de blanco y negro: Isis, Neftis, los cuatro hijos de Horus y Anubis al cuidado de la momia. Esto demuestra la importancia dada por los propietarios de la cmara de blanco y negro para la salvaguardia de la momia, en detrimento de los difuntos de las actividades en el mundo del ms all. Las bandas de texto situados en los extremos del techo curvo Estas columnas (dos en cada extremo - norte y sur - de el techo curvo, ver al lado sur de la imagen final) proclama: "al norte al que pertenece" y "al sur al que pertenece" slo en las cmaras de blanco y negro (excepto, Qaha TT360). En el estilo monocromtico, los extremos de la curva del techo se orientan (geogrficamente o ficticia) al norte y al sur, y esta direccin se asocia tambin con Isis (sur) y Neftis (norte).

TT335 Los trabajadores de las tumbas en el resto de Egipto Es bien sabido que los artesanos reales no quedan relegados a Deir el-Medineh, sino que ejercen su artesana en el resto del pas. De Aswan y la primera catarata, que trajeron una devocin especial por la Satet diosas (Sathis) y Anuket (Anukis), que se puede encontrar en las paredes de algunas cmaras, como Nakhtamon, TT335. De la misma manera, los dioses y diosas de Asia se manifiestan con frecuencia en el pueblo, sobre todo en las estelas (Repesh, Astart, etc.), pero nunca se encuentran en las paredes de las tumbas. La otra vida es la preservacin de las divinidades indgenas.

Desde 1996, gracias a las excavaciones de la Misin Francesa de Bubasteion se han acumulado elementos que sugieren que algunos miembros de la fuerza de trabajo tambin se emplearon en Saqqara. As, el escultor Gen, propietario de la tumba tebana T4T que ha trabajado en la tumba Bubasteion I.16 perteneciente a un personaje muy importante, Netcherouymes (o Pirikhnawa). Fue uno de los embajadores enviados por Ramss II a firmar un tratado de paz con los hititas, el ms antiguo conocido en la historia. Por ejemplo, el tema de la vaca, Hathor, que emerge de las montaas de la proteccin de un faran es extraamente similar a la encontrada en la tumba de Gen. De la misma manera, la tumba llamada "de los artistas" (Bubasteion I.19) pertenece a dos "directores de los escribas en el Lugar de la Verdad", Tutmosis (Djehutymes) y Kenna. Queda formalmente demostrado que esto representa el mismo "Lugar de la Verdad" ...

...

6, Bubasteion

Notas 1- Segn la tradicin egipcia, el ser humano posea seis cuerpos o componentes: Kat = cuerpo fsico; Ren = Nombre; Kabit = la sombra; Ib = el corazn; Ba = alma; Ka = la fuerza vital. Adems de estos seis cuerpos, existe la posibilidad de adquirir otros dos cuerpos ms, pero hay que saber ganarlos a travs del duro trabajo y entrenamiento: El Akh = espritu efectivo, que permite moverse libremente despus de la muerte y alcanzar la vida entre las estrellas y el Sekhem. Podemos decir que Akh y Sekhem, representan dos polos opuestos pero complementarios, as como el Akh tiene su utilidad en el ms all, el Sekhem tiene su utilidad en esta vida, permitiendo al mago o sacerdote ser vehculo de manifestacin entre la Voluntad y la Fuerza de un Dios en este mundo

1- Wadi es el trmino rabe tradicionalmente se refiere a un valle. En algunos casos, puede referirse a un lugar seco ( efmera ) cauce que contiene el agua slo en pocas de fuertes lluvias o, simplemente, una intermitente corriente 2- En el Antiguo Egipto este trmino se aplica a los fragmentos calcreos, o de cermica, sobre los que el escriba, o el

aprendiz de escriba, esbozaba un dibujo o un texto. El coste del papiro no permita que se utilizara este soporte para las notas que no fueran oficiales, para los dibujos explicativos o satricos y, mucho menos, para el aprendizaje de la escritura. 3- Cinco das epagomenal, "da fuera del tiempo", se coloca entre el da 30 del mes pasado y el primer da del nuevo ao para llevar el total a 365. 4- Un pyramidion (pl. pyramidia) es la pieza superior o culminacin de una pirmide egipcia en el lenguaje arqueolgico.