Joo Pessoa - Nmero Cinco - Maro de 2004

Os Caminhos da Juventude: Msica e Novas Expresses Polticas

Ana Paula Falco* Tire a naftalina da gaveta Coloque em cima da mesa Para no mofar as idias... (Severino Soul- Jonathas Falco A FUNO, 2002)

Apresentao
O presente trabalho busca discutir quais as formas atuais de expresses polticas da juventude e se essa se constitui numa categoria social. Essas so questes que se situam num debate atual e remete a comparaes entre juventudes de diferentes perodos histricos; neste caso, esse trabalho tenta compreender o comportamento poltico de uma juventude que vive um tempo distante das grandes utopias transformadoras e que est inserida num contexto social em que o liberalismo moderno a expresso mais acabada da submisso do indivduo razo da autopreservao. Porm uma das coisas que presente nessa juventude a sua ao participativa em escolher o espao coletivo como uma das respostas para o enfrentamento ao individualismo. Este um tema amplo que envolve uma gama de comportamentos juvenis diferenciados, mas a contribuio desse trabalho se dar atravs de uma vertente mais cultural, buscando como sujeito de estudo da pesquisa algumas bandas de Rock com misturas regionais da Paraba.

Juventude e participao poltica

No Brasil o tema da juventude est geralmente ligado a questes como violncia, uso de drogas ou com algum comportamento juvenil classificado como extico, ou seja, o jovem geralmente objeto de estudo quando de alguma forma se torna problema ou espetculo. Nesse sentido, h um certo desconhecimento dessa nova gerao de jovens, o que representa dificuldade em como se entender esses novos atores gerando quase sempre especulaes que enfatizam atitudes e valores negativos. Vem predominando a tendncia de comparar os jovens de hoje com as geraes anteriores, o que faz com que parea que a atual juventude seja vista sempre pela falta, de participao, de conscincia, de expresso poltica e de engajamento social , j que as expresses e participaes polticas dos jovens sempre estiveram presente na histria de diferentes maneiras, com menor ou maior intensidade. Mas quando o foco a presena social do jovem nos diferentes lugares, percebemos uma proximidade na capacidade dos mesmos se colocarem

como elo na conduo de perspectivas para a sua sociedade. Isso expresso em vrios momentos da histria; no caso do Brasil, os jovens brasileiros se fizeram presentes, ainda que de modo individual, desde o perodo imperial. A poltica sempre foi um meio pelo qual a juventude se expressou, e sua interveno notria no plano ideolgico e nos movimentos revolucionrios brasileiros anteriores independncia, inspirada nas idias de Voltaire, Rousseau e Montesquieu, trazidas da Europa pelos filhos da aristocracia e propagadas por intermdio de suas sociedades e clubes secretos. Assim comea uma sucessiva participao dos jovens na poltica brasileira; nas campanhas pela abolio e pela proclamao da repblica, assim como as campanhas de cunho nacionalista, ainda na Segunda repblica quando a participao dos jovens universitrios era ainda individualizada e foram estudantes operrios que tiveram a primeira iniciativa de carter classista. J com a fundao da UNE em 11 agosto de 1937, aps o segundo congresso da UNE, a organizao estudantil adquiriu conotao poltica com pauta social voltada para as questes nacionais, como a luta contra o analfabetismo, a implantao de siderurgias, a critica ao colonialismo, o antiimperialismo, ou o prprio trabalho no sentido da consolidao da entidade. Assim a participao poltica da Juventude brasileira se deu em grande parte atravs do movimento estudantil que ecoa aos dias atuais como sendo em certa medida, ainda a expresso poltica mais forte da juventude. No perodo mais duro da ditadura a universidade permaneceu como um dos nicos espaos possveis para a elaborao e manifestao de uma postura crtica ao regime. Ela era ento um elemento importante da vida cultural engajada do pas: peas, filmes, palestras, debates, shows, toda sorte de eventos culturais que no podiam ser realizados em outros lugares em funo da censura ou de obstculos de razo mercadolgica, eram apresentados no interior das universidades. (Abramo, 1994) Mas a histria nos mostra que com as mudanas sociais ocorridas a partir do fim da dcada de 70, e no incio de 80, a participao poltica dos jovens deu-se de forma mais diversa na sociedade ampliando-se pelos espaos de lazer e pelas expresses culturais. A identidade jovem estendeu-se para uma parcela maior de brasileiros, ainda que assumindo todas as caractersticas da crise da sociedade brasileira, que vivia a perda do seu poder de consumo a cada dia. Isso gerou novas formas de expresses polticas a partir dos anos 90, porm carregando o individualismo como comportamento marcante devido a expanso dos meios de comunicao e consumo de massa, gerando envolvimentos passageiros com causas episdicas. As escolhas individualistas e a naturalizao do consumo so compatveis com os tempos cool dos anos 90. Essa gerao indefinida , comea a se definir na relao com a tecnologia, mas maiores evidncias se do no campo cultural, na linguagem direta da msica. A exemplo disso a cultura clubber se apresenta como um forte cone em que a msica tecno substitui, pela batida do som forte e excitante, a dificuldade de comunicao entre os jovens. Os jovens se unem em torno desta msica estimulando a sensao de pertencimento a um grupo ou ncleo, a um ns. A msica hoje talvez o canal mais utilizado como forma de expresso poltica plos jovens do mundo todo que souberam utilizar esse canal na busca de se fazer presente nos conflitos sociais, como forma de resistncia, como forma de protesto ou mesmo como meio de discusso dos conflitos mais subjetivos presentes no meio social da juventude. Aqui no Brasil foi assim desde a Tropiclia, passando pela Jovem Guarda, os grandes Festivais, o Rock nos anos 80, 90, o Hiphop, a cultura Punk, os grupos Undergrounds e todo o aparato de novas representaes musicas como Mangue-beat e as misturas de estilos carregadas de contestao poltica, valorizao local, relao global-local e etc. O importante a relao da juventude com a msica que se apresenta como um espao no institucional de participao poltica, de certa forma livre e

autnomo e ainda no to regulador capaz de gerar espaos de sociabilidade, conscincia crtica e capacidade reflexiva. Podemos tomar como referncia para observao das expresses de cultura e lazer dos grupos jovens urbanos, Abramo (1994), que critica a cristalizao da idia de que h uma essncia da condio juvenil como portadora de utopias e de projetos de transformao. Para ela, a partir desta tica que a gerao mais recente comparada com as anteriores e qualificada pela ausncia de capacidade reflexiva, pela passividade com relao a valores, pela falta de empenho transformador. Sua anlise sobre os grupos urbanos de jovens mostra a dimenso dos aspectos scio-histricos e das expresses juvenis que vincula-se como resposta ao contexto social. Para ela, a juventude um constructo histrico que diante de um contexto social com o qual est ou no identificada desenvolve relaes prprias e imprime um contedo a sua transio fora das referncias institucionais. Deste ponto de vista a autora considera possvel a interveno atual do jovem no espao pblico, expondo-se, articulando uma linguagem prpria, compondo msicas, multiplicando signos, levantando questes, que provocam respostas sobre a condio juvenil. Atravs dessa percepo da juventude atual a abordagem est no compasso contemporneo na medida em que percebe o jovem em sua criatividade e inveno sociais, discutindo que sua lgica, ao contrrio do que ocorreu em outros tempos, no s discursiva, mas tambm visual, suas referncias no seriam utopias revolucionrias, mas sua organizao poltica reinventada atravs de novas expresses, de novos espaos de circulao e de sociabilidade. E nessa perspectiva que se constri esse trabalho, na busca de entender como se processam os novos significados polticos de grupos juvenis e suas expresses culturais, desvendando quais so os seus espaos de circulao, percebendo como tecem as redes de sociabilidade em que esto imersos e identificando como constroem sua identidade. Algumas hipteses so levantadas para averiguao terica, uma delas seria a de que os jovens formam uma categoria social pr se constiturem em novos sujeitos e pr produzirem outros significados sobre a sociedade, a poltica, os adultos e sua prpria gerao; ainda pode-se considerar como hiptese que as formas atuais de expresso poltica da juventude no se apresentam unicamente atravs de aes coletivas organizadas, lideranas e estruturas organizativas, mas atualmente apresentam-se principalmente atravs da produo cultural de novos significados sobre a experincia juvenil no mundo contemporneo. Considera-se tambm que, as novas formas de expresso e de produo de significados relacionam-se com a experincia peculiar desta gerao no mbito da famlia, da escola, da rua, da relao com os pares e das influncias culturais que recebe.

Construindo caminhos para a metodologia e a Pesquisa de Campo

Tomamos como justificativa para o recorte do objeto de pesquisa desse trabalho a importncia que a msica assume como forma de expresso do pensamento juvenil hoje. Essa relao da msica com a juventude que vista quase sempre de forma direta, como se fosse uma relao natural veio sendo constituda neste sculo principalmente atravs do jazz, pr grupos juvenis considerados marginais. Mas com o surgimento e expanso do rock que a msica tornou-se uma expresso simblica cada vez mais privilegiada da viso de mundo e valores dos jovens, e sua ligao com os setores juvenis passou a assumir a forma de um fenmeno social. Desde ento, atravs da produo musical de ritmos e letras e do seu consumo, possvel apreender a complexidade das relaes que os jovens estabelecem entre si, com seus valores e desejos.

Diante dessas consideraes que o recorte do objeto da pesquisa passa primordialmente pelas bandas de rock com mistura regional da Paraba, especificamente quatro bandas sero analisadas, entre elas, Cabrura, a Funo, As Para e Chico Corra; sero realizadas entrevistas com os componentes das bandas, anlise das letras das msicas e do comportamento das bandas nos shows. A metodologia utilizada nesse trabalho fundamenta-se numa metodologia compreensiva, no unicamente entendida numa perspectiva Weberiana, porm mais inclinada a uma perspectiva de Schutz, que clarificou a noo de Verstehen o compreender em contraste com o explicar, erklaren que se refere ora ao conhecimento do senso comum, ora a um mtodo especfico das cincias sociais. Tomando como proposta o estudo dos processos de interao que utilizamos em nossa vida de todo dia, para dar sentido as nossas aes e as dos outros. Sendo assim, tomaremos como procedimentos para anlises verdades aproximativas e sempre com uma boa dose de relativismo, ainda que seja para nos levar a possveis receptores de novos estados e coisas; isto ainda mais importante quando se refere a vida cotidiana, como o caso desse trabalho que parte de uma perspectiva etnogrfica, considerando sempre que etnografia antes de mais nada o relato pessoal a partir da escolha das estruturas de significao e de uma base social para da fazer-se a descrio propriamente densa, numa viso austera onde o que importa o reconhecimento de que existe o outro e que ele tem direito de existncia enquanto diferente; para enfim construir um quadro onde represente-se o cotidiano atravs dos imponderveis da vida diria e ento interpretar o fluxo do discurso social, que conjunto de comportamento, ideologias e atitudes subjetivas construdas quotidianamente. A interpretao desse discurso surgir como anlise do trabalho aqui produzido, considerando a responsabilidade tica com o sujeito observado estudado, com o sistema cultural que se produziu e principalmente em como pensar o meu escrito, visto que esse ser lido e interpretado no somente no meio acadmico, mas inclusive, numa esfera maior da sociedade. No interessa aqui uma verdade ltima, mesmo porque nesse sentido a verdade aqui relativa e tributria da situao, pois se trata de um situacionismo complexo, em que o observador est, ao mesmo tempo, ainda que parcialmente integrado em tal ou qual das situaes descritas pr ele. Ento essa observao passa a ter o olhar do observador, mas carregado tambm do olhar do pesquisado, e virse-versa, h uma troca simblica de percepo de mundo como diria Geertz, em seus textos etnogrficos ao apresent-los como interpretaes de segunda ou terceira mos, ressaltando que a descrio feita neste processo sempre antropolgica e nunca nativa (Geertz, 1978, p. 25). Dessa forma h uma srie de cdigos e significados gestuais que s na observao participante poderei traduzi-los e assim dar conta do aspecto policromtico do todo social que permeia meu objeto. O mtodo etnogrfico me permitir ter uma percepo mais prxima do real do meu sujeito de estudo, isso porque onde outros vem dados, fatos, coisas, a etnometodologia v um processo atravs do qual os traos da aparente estabilidade da organizao social so continuamente criados; ou seja, no universo do meu sujeito de estudo h uma contnua construo social e atravs desse mtodo etnogrfico que terei meios de dar conta das atividades cotidianas, triviais ou eruditas, bem como, ser atravs desse mtodo que analisarei as crenas e os comportamentos de senso comum como os constituintes necessrios de todo comportamento socialmente organizado que circunda meu sujeito de estudo. Trabalharei ainda com alguns conceitos bsicos para o meu estudo, dos quais elenquei alguns, talvez os principais para melhor estruturar meu objeto de estudo. O primeiro deles a ser trabalhado seria o de noo de Individualismo junto a noo de holismo na perspectiva de gerao de Sociabilidades, que o que permeia parte da construo do espao em que est imerso meu objeto de pesquisa. O outro conceito a ser trabalhado, talvez o mais central desse trabalho seria o conceito de Novas Expresses Polticas, buscando dentro desse conceito discutir o que seria a juventude como uma categoria social, considerando ainda a

questo geracional e construes identitrias. A partir da darei corpo ao meu trabalhando considerando duas vertentes tericas centrais, a da poltica e da cultura. Na primeira trabalharei numa perspectiva de uma poltica no institucional, mais cotidiana e aberta, como meio de formao, de possibilidade da preservao da memria histrica e de negao do esquecimento social que tomou conta da sociedade moderna; considerando a juventude como partcipe dessa poltica e construtora de novas formas de expresso poltica, potencializando sua fora e poder na sua condio transitria, o que permite neste caso, uma flexibilidade, espontaneidade, autenticidade e relativa autonomia em relao as instituies, o que possibilita ao jovem novas formas de fazer poltica que no se situam mais unicamente na militncia em partidos polticos, nos movimentos sociais, ou em grupos institucionais, mas agora fala-se atravs de outros meios, por outros canais, os quais no caso aqui colocados seriam meios culturais de expresso. ento que trabalharei com a Segunda vertente a noo de cultura, especificamente com a msica como meio de expresso poltica que vem se tornando cada dia mais presente no cotidiano da juventude. Se h algo errado na poltica institucional fale-se! Protesta-se e expressa-se sentimentos atravs da msica! Se o cotidiano familiar est conflitante, as relaes sociais tambm, a subjetividade mais ntima no corresponde ao seu ideal desejado, cante-se! Tentase musicar a insatisfao, o desejo de mudana! E assim expressa-se inquietaes, medos, desejos, sonhos, necessidades simples como a de pertencimento, de fazer parte de algo, de um grupo, de encontrar sua tribo, sua galera. Mais ainda, tomase a msica como meio de fala, de expresso que no se restringe apenas as letras das canes, mas que se expressa tambm pelos espaos de sociabilidade que se constrem, pela forma de se vestir, plos cdigos da fala, pela postura em palco e atravs da relao dos grupos musicais com o pblico e do pblico com os grupos, as letras das msicas e a forma como se d essas relaes nos shows; gerando uma nova cultura poltica, adaptada e construda as condies atuais da modernidade.

Consideraes Iniciais sobre Msica e Juventude

O tema JUVENTUDE hoje, remete a idia de grupos, formas de sociabilidade e tribos. Tambm est muito prximo da idia de modernidade, utopia, militncia, ideologia, rock, como tambm da idia cristalizada de que juventude revolucionria aquela dos anos 60, em que atravs do movimento estudantil a juventude conseguiu criar uma marca, uma essncia que determina sinais de uma vida poltica organizada. Ser jovem foi por muito tempo ser ESTUDANTE e MILITANTE no importando porque ou pelo que se militava. Atualmente a militncia poltica possui novos significados e novas formas de expresso condizentes com o momento perverso destes tempos em que a modernidade contempornea vive a condio de globalidade, de desenraizamento, do global no lugar do local, em que as condies que constituem e desenvolvem o indivduo so diferentes porque o prprio dilema do contrato social assume uma nova forma. A unidade social prxima no mais referncia e sim a humanidade como um todo. Nesse sentido o indivduo tende a perder as bases de seu reconhecimento, as quais consolidam sua identidade, a saber, o equilbrio entre sua liberdade individual e a coletividade que o incorpora. Isso porm acarreta reaes diversas em que a juventude tambm incorpora essa globalidade, perdendo-se do sentido de pertencimento, de suas razes e de seu espao social, devido a massificao dos meios de comunicao e de consumo, conseqentes da globalizao, gerando igualdades que turvam a diferena e as particularidades existentes nos diversos espaos sociais. Diante disso o jovem torna-se dominado por relaes fundadas na tenso da preservao de sua identidade regional, local e a necessidade de fazer parte dessa lgica globalizante.

Como se v a relao de preservao da identidade desejo de pertencimento algo muito presente na juventude contempornea porque atravs do grupo que o jovem encontra referncia para o reconhecimento das idias que partilham; por outro lado querem e buscam ser indivduos autnomos dentro do grupo. E dentro dessa tenso que surgem as novas expresses polticas da juventude, onde fazer poltica para a juventude atual no pode ser um ato que abafe a individualidade; pelo contrrio, o coletivo deve incorporar a forma de ser de cada um. Sendo assim, os espaos polticos e de sociabilidade gerados passam a ser no espaos institucionais como o partido poltico, o movimento social, os grupos presos a instituies ( igreja, sindicatos, bairro), mas sim os espaos abertos, a rua, as festas, os shoppings , a msica, a dana, o corpo e seu visual tornam-se os mediadores que articulam grupos que se agregam para danar, curtir um som, trocar idias, elaborar uma postura diante do mundo, alguns at com projetos de interveno social. Cada um com um visual prprio, numa mescla criativa de adereos, onde esses grupos juvenis parecem antecipar uma nova forma de estar no mundo e de novas relaes sociais. Essa perspectiva de autonomia dentro do grupo percebida inclusive em grupos ditos institucionais como aponta Janice Tirelli (1999): Este aspecto fica mais claro quando se percebe o esforo de alguns jovens para trazer para dentro do grupo a informalidade e a reivindicao de um relacionamento leve. Rir, divertir-se, ser feliz na militncia, o contrrio da nostalgia. Introspeco e desmedido altrusmo so vistos como sentimentos desenvolvidos em prticas polticas passadas, que para eles no cabem mais em um tempo em que a preservao das individualidades, embora sob controle social, so aceitas como legtimas. ( Tirelli, 1999, p. 194). Nesse caso, essa busca por uma certa autonomia dentro do grupo torna-se algo muito presente nos grupos juvenis atuais e isso pode estar relacionado diretamente com uma questo mais subjetiva, em que o jovem procura nessa autonomia referncias para a construo de sua identidade. J que na sociedade contempornea, de fato, ser jovem no apenas uma condio biolgica, mas uma maneira prioritria de definio cultural em que a vida social se diferencia em mbitos de experincias mltiplas, cada uma das quais caracterizada por formas de relacionamento, linguagens e regras especficas. A complexidade e diferenciao da vida social abrem imensas possibilidades naquilo que diz respeito capacidade de ao individual. A identidade como busca de um estilo pessoal e singular, numa crescente evoluo da diferenciao do indivduo em relao aos outros, tal como definiu Erickson (1976), centra o processo de identificao numa relao do indivduo isolado, abstratamente autoconsciente de si e das relaes com os outros e os grupos sociais. ( Carrano, 2000, p. 18) Dentro dessa perspectiva a busca pela autonomia dentro do grupo se d de modo a assegurar a unidade do sujeito e a continuidade da histria individual e coletiva. Segundo Carrano (2000), outros autores tambm entendem a identidade como um processo de redefinio contnua; uma identizao (Melucci,1994,1991); uma identificao (Maffesoli,1996,1997). Aqui tomarei, ainda que considerando a idia de Maffesoli de identificao como possvel de contribuio futura, a idia de Melucci de identizao, em que a reflexo sobre a multiplicidade exige a considerao da identidade no como essncia, mas como um campo de ao social em que este campo de constituio da identidade se define a partir de um conjunto de relaes. Desse modo, a identidade , em realidade, um eu mltiplo que no

uma coisa mas, um processo de identizao; de negociaes constantes entre as diferentes experincias de vida. Segundo Carrano (2000), Melucci coloca ainda que: O paradoxo da identidade que a diferena, para ser afirmada e vista como tal, supe igualdade e reciprocidade. A vertente coletiva da identidade assegura ao grupo sua continuidade e permanncia. A identidade, vista como um exerccio permanente de interao, de reconhecimento recproco entre ns e os outros, contm uma tenso no resolvida e insolvel entre a definio que damos a ns mesmos e o reconhecimento que os outros nos do. Quando estamos no interior de um conflito e sentimos a solidariedade de outros, quando nos sentimos parte de um grupo, isto refora nossa identidade e a garante. No nos sentimos ligados a outros somente pelo fato de haver interesses comuns, mas sobretudo, porque esta a condio para reconhecer o sentido daquilo que fazemos. nessa solidariedade que se d aos outros que podemos nos afirmar como sujeitos de nossa ao e suportar a ruptura que o conflito introduz na relao social(Melucci,1991). Melucci, com sua idia de identizao consegue clarear as angustias construdas ao redor do conceito de identidade e mais especificamente me ajudar a embasar a idia de que os grupos juvenis que buscam certa autonomia em relao a preservao de sua individualidade no grupo esto antes de qualquer coisa, na busca e na construo de sua identidade, regional, local, de pertencimento, afetividade e particularismo que o processo de modernizao e perspectiva globalizante torna a cada dia mais desfigurado e conflituoso; nesse sentido, essa construo se d numa mescla e miscelnea de representaes culturais em que o global est no local e o local no global, onde as linguagens se constroem a partir de experincias mltiplas, de trocas constantes em que o jovem no apenas uma representao, mas diversas, porm essencialmente carregado ainda que diluidamente, de suas razes, costumes e tradio, o que lhe permite se sentir parte, no perder seu referencial. Essa afirmativa pode ser ilustrada com a reao de jovens da platia de um dos Shows da banda Cabrura, em que a identificao da mesma com as letras das msicas, carregadas da histria de sua regio, bem como de costumes, ritmos e cultura, como ainda com a prpria banda j conhecida nacionalmente e mais ainda no exterior, levando marcas de sua cultura a outras, faz com que o jovem da platia sinta uma profunda identificao, onde seu valor cultural exaltado, onde o orgulho por ser nordestino se expressa nas diversas formas ( urros, pulos, gritos, assobios e muita satisfao estampada nos rostos), seria o momento em que apesar da multiplicidade desse ser jovem, naquele momento h um enfrentamento dele com sua histria, com seu lugar. Isso tambm observado e considerado como uma nova forma de expresso poltica nas letras das msicas dessas bandas que enfatizam essa relao local global e a necessidade de fortalecer sua identidade local sem se perder do global, do estar num mundo, nesse mundo diverso com milhares de culturas, raas e histrias. A necessidade porm, estar em no se perder da sua prpria histria, cultura, de buscar no meio de uma diversidade tremenda resposta para questes sociais, polticas e econmicas. As letras das msicas carregam tambm isso; histrias das mais diversas sobre um povo, sobre uma regio que de certa forma marginalizada e pobre. Como exemplo ilustrativo a Banda As Para conta em uma de suas msicas a histria de Zab da Loca uma mulher que para sobreviver e cuidar de seus filhos morou numa gruta( loca) e os sustentou tocando pfano e trabalhando na agricultura ( na roa) em uma cidade do serto da Paraba ( Monteiro). Assim tambm uma outra banda A Funo coloca em suas msicas essa relao do fazer parte de um mundo global, mas tambm local e de perceber o estigma de estar nessa histria, de caminhar pelos caminhos da

modernidade e ter de acompanhar todas as inverses que se constrem com esta marca. Em uma de suas msicas eles falam : Tire a naftalina da gaveta, coloque em cima da mesa para no mofar as idias. Seu Z Severino tocando um repente de repente vem na mente de tocar um soul (...) passei na feira pra comprar hambrguer, queijo e feijo, deitei na rede pra fazer uma conexo. A minha av mandou um e-mail l do cariri pedindo pra eu mandar farinha e caldo de siri pra ela fazer um piro(...) A nave se escondeu bem ali do lado com um ET de cabelo azul. A fome quando aperta o bucho, o luxo pecado, churrasco de urubu... assim como a funo, outras bandas tratam dessa questo (global - local) muito bem; como o caso da banda Chico Corra, em que misturam msica eletrnica, cocos e ciranda. Uma observao importante a ser feita sobre esses grupos musicais que apesar de demarcarem bem um espao identitrio, no querem ser rotulados, taxados com algum estilo musical, preferem no se intitularem, apenas fazer parte de uma nova gerao, imersa numa busca por resgates culturais, misturando ritmos, estilos, sons e at criando sons com novos instrumentos. Essa a marca de fazer parte de um mundo global, em que a criatividade e a autenticidade devem ser armas presentes contra a nebulosidade de um mundo moderno e global que se constri e se desfaz muito rpido, como diria Berman, parafraseando Marx, um mundo em que tudo que slido desmancha no ar. Onde a modernidade pode ser tomada como o exemplo extremo e mais acabado de regulao universalista.

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